德育論文范文

導語：如何才能寫好一篇德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我校實行導師制。當學生有學習、心理上的問題，則可向導師進行交談與溝通。導師也會主動地與學生、學生家長逐步學會規劃人生，為其終身發展戰奠定基礎。

一次，我班某同學因家庭中出現矛盾，心情極度糟糕。這時，他的導師主動詢問其父母孩子最近精神狀態，不佳的原因。得知原因后，主動與該同學進行溝通、疏導。對父母的矛盾的緣由及后果進行分析。同學受其開導，狀態有所好轉，認識到了學習的重要性，更賣力地學習。

導師與學生的坦誠交往，彼此尊重、相互信任，形成了一道亮麗的風景。

成長導師制應到我們走向成功之路，讓我們學會了樹立正確的人身觀和價值觀。

去年我校教師節到來之際，我校領導因故并未為教師們舉行活動，而是選擇了讓身心勞累的老師們回家休息，而同學們卻借此機會，紛紛抒發了對老師的感恩之情。

有些憂心的同學制作了一份份獎狀，寫著：“獎給辛苦工作，天天為同學們著想的XXX老師——最佳勞動規范獎。”

篇2

明代著名的思想家，也是儒家思想的傳承者王陽明曾提出：“知是行之始，行是知之成。”“知行合一”即是認知與行動的統一，認知與行動在學習的過程中是缺一不可的。要實現“知行合一”就需要對孩子從聽見、看到、做過三個層次進行引導。首先，教師可以進行誦讀教學、講授教學等，這樣，從“聽”的角度完成了德育思想的灌輸。其次，要讓幼兒看到，即“榜樣”教學。通過教師的言傳身教，或者是用影像、圖片等資料進行輔助教學，讓孩子們將聽到的內容轉化為更加直觀的印象，這樣就加深了孩子們對于德育觀念的理解。最后，要注重孩子實踐體驗的深刻性，倡導從“觀念”到“行為”的轉化，讓孩子親身地實踐，或者模擬場景進行角色扮演，就能獲得真切感知。孩子做過嘗試，就能融入其中，就能夠有深切的體會。由于幼兒自身的特殊性，幼兒德育教育不能僅僅局限于校內，家長的教育對幼兒也有重要的影響。家長對孩子的教育也應該從這三個方面進行，將德育融入生活。這樣，校內校外結合，理論與實際結合，潛移默化地潤物細無聲，為孩子養成良好的行為習慣，具有較高的道德執行力，樹立高尚的道德品質打下基礎。

二、孝悌之道

“禮”在儒家的倫理道德觀念中占據重要的地位。以禮見仁，通過禮可見出人的性情與道德。孔子特別看重“孝悌”為主要內容的倫理道德教育。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的是兄弟之間友愛和睦相處。在孔子看來，“孝悌”是最基礎也應該是最重要的道德教育內容，只有建立了孝悌的觀念，才能夠學習到其他的道德觀念。根據“知行合一”與“校內校外結合”的原則，在校內，教師應該給幼兒灌輸“尊老愛幼”的觀念。

在課堂中設置特殊的情境，如讓孩子在公車上扮演給行動不便的老人讓座的角色，跟孩子們一起表演《孔融讓梨》的故事等，這種情境教學直觀、簡單，使得“孝悌”這樣抽象的概念轉變成實際的行動，存在于孩子的生活中。在家中，家長也應該以身作則，為孩子樹立榜樣，如在餐桌上禮讓老人，在家發起為長輩洗腳的活動，言傳身教，營造一個和諧、和睦的家庭氛圍。這樣，“孝悌”觀念就能夠深深地扎根于孩子的心中。

三、總結

現代幼兒德育集中關注的是幼兒的倫理道德教育，其中包括兩個關鍵的部分，一是獨立人格的建立，二是道德品質的培養。由于幼兒德育的實施具有連續性和復雜性，建立幼兒獨立人格和培養高尚道德品質需要教師運用多種教學方法，同時也需要家長積極地參與到幼兒德育中。

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是校園文化的具體化和條例化，對于規范學生行為、穩定學校秩序起著保障作用。所以學校可通過制定嚴格、詳細的德育制度來對師生的各項行為進行明確的指導規范，讓他們“有法可依”，以達到塑造學校良好道德形象的目的。學校的各項工作都可以通過制定制度來規范，諸如出勤制度、請假制度、獎懲制度、評選制度、考試制度、安全規章等，制作成《學生手冊》和《教師手冊》發給學生、家長、教師，讓他們時常翻閱、了然于心，從而能夠在各項活動中不違規亂紀，保證學校工作有條不紊地順利展開。當然這些管理制度的條款要用通俗易懂、簡明扼要的語言表述出來，切忌籠統與繁瑣，還不能朝令夕改，要長期有效才行，因為這樣才便于讀者理解記憶和執行。而且，由于大家都處于統一制度規范之下，所以自然而然就會對周圍的人進行不自覺的監督，迫使一些學生在這樣的目光之下主動提高精神境界、規范自身行為，使學校籠罩在一股文明和諧的風氣之中。總之，健全的德育管理制度可將全校師生的活動組織協調起來，使德育活動不至于處于失序或無序的狀態，預防和減少不文明現象的發生，提高德育教育的實效性。

二、用活動點染，使精神傳承環境的隱性教育和制度的強制約束對學生的影響

始終是有限的，學生的思想境界最終還是要體現在他們的行為活動上，所以學校要多多組織豐富多樣的德育活動，為學生提供道德行為的學習和施展空間，在實踐中提升能力。如積極組織開展“愛學校”“愛班級”等主題活動，通過合作裝扮校園、班級、寢室等形式培養學生的集體榮譽感和自豪感。或利用每周一的“國旗下的講話”、在清明節組織學生到烈士陵園掃墓等對學生進行愛國主義思想的培養。并有效利用各種節日，如重陽節要求學生為爺爺奶奶做一件事、在“雷鋒日”開展義務勞動、愛心捐款等道德實踐活動，讓學生們在特殊的日子里做平時很少會做的事，將其定格成記憶，將這種美好的品質和精神傳承下去。還可以定期邀請專家學者到校為學生開辦“關愛長輩，踐行孝道”、“誠信做人、見義勇為”等道德講堂，在專業人士的指導下凈化思想、提升技能。而在法制教育方面，學校可采取開展“法律講堂”“小小律師”等活動，讓學生可在實際的案例講解和演練中加深對法律知識的掌握和理解，從而在遇到有關情況時可以知道自己該做些什么，維護自己權益。同時，校方還應在保證各學科課程質量的基礎上嚴格控制學生作業量，根據學生的興趣和愛好等開展各種活動和競賽，如讀書交流活動、合唱團、運動會等，讓學生在多姿多彩的活動中增加與同學之間的交流互動，實踐所學到的待人接物、處理狀況的知識和技能，從而更好地與人相處，為今后走入社會打好基礎，這才是德育教育的最根本目的。總之學校要大力拓展德育教育活動的種類和類型，并引導學生積極參與，在不斷的實踐中感知、體會、摸索、改進，提高自己的言行水平。

三、結束語

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要實現道德認同，需在知識灌輸的基礎上，獲得介體支持，一方面應對受教育者積極關注，并引導其參與體驗德育過程。

（一）積極關注

第一，教育者在德育過程中的態度應該樂觀、積極，愿意相信每位受教育者都是樂觀向上的，都希望自己能夠提升德行和修養。這就是積極關注的前提。道德認同就是個體對社會道德體系中諸多規范的認可程度和接受程度。德育認同是“教”、“學”雙方相互作用的互動過程，如果教授者一開始就對受教育者缺乏信心，則在教授或灌輸環節容易應付、缺少責任心，影響德育認可的效果。

第二，要尊重受教育者，重視其價值、尊嚴和個性特征。德育過程中，要客觀面對受教育者的實際情況，注意發現其內在潛能和價值，及時對受教育者展現出的正能量、正面價值給予認可和鼓勵。這是幫助“教”“學”雙方相互信任、增進交流，營造良好氛圍的有效措施，同時也更能促進受教育者學習、提升自身德行修養的熱情和主動性。

第三，教育者要做好受教育者接受能力有強有弱的客觀現實。充分發揮積極關注在價值觀念多樣化和德育個性化方面的作用，對不同的受教育者采用恰當的、靈活的教育方式和評價機制，不生搬硬套，不循規蹈矩，堅持以人為本，幫助受教育者逐漸了解自己的德行潛能并使之得到最大程度的發揮。

積極關注既體現了對社會道德規范的堅持，也體現了對個體道德認知力的充分尊重，有助于二者的辯證統一。社會道德要求和規范決定了德育的放心和目標，個體道德認知力的差別則體現了“以人為本”的教育理念，且使德育更符合實際。

（二）參與體驗

道德圍繞生活，道德的根本目標既為著生活，生活本身就包括了生活的目的、過程和內容，生活這個過程也是完成并實現道德理想的過程，道德融匯在生活之中，且“圍繞生活而展開，為著生活”。把德育過程限制于學校的課堂之內是不能取得實效的，它表現出明顯的理論知識和社會實踐的脫節。

理論聯系實際是任何一門學科領域都無法避開的方法論原則，德育也不能例外。更重要的是，德育本身就是一種實踐，個體德性的養成不僅體現在對德育理論知識把握得深刻和準確程度，而且體現在個體行為之中。“知行統一”是中國傳統德育思想的精髓，它要求受教育者不僅知更在于行。在受教育者獲得了德育理論知識之后，通過積極關注使受教育者萌生了內化于心的意志需求，參與體驗就成為德育認同模式鏈條中“行”的環節。參與體檢的含義就是教育者通過一定的方式將德育知識融入生活情境之中，讓受教育者在參與該生活情境的過程中接收德育信息、體會德育的合理性，接受并轉化為德育規范和形式準則的過程。在這個過程中，需要以下兩個方面。

一是教育者的影響。在個體社會化的過程中將會經常面臨矛盾與沖突，教育者要及時引導，幫助受教育者實現道德認同。現實中，“知而不行”問題的主要原因之一就是教育者沒能在參與體驗環節對受教育者產生積極影響。這個影響與受教育者形成道德能力的形成至關重要。需要指明的是，這里的積極影響通過隱形方式對受教育者的感官、情感、直覺等產生沖擊，是潛移默化的，有股像榜樣示范作用一樣的熏陶感染的力量作用在受教育者的道德判斷和道德選擇環節。

二是德育知識的內化。德育認同是一個復雜的過程，參與體驗是過程中的一個重要環節，內化已經獲取的德育知識是其重點。教育者對受教育者的積極影響和教育者所選用的方式方法影響德育知識內化的效果。常用的方式主要有社會角色體驗、共情體驗、換位體驗等等。

社會角色體驗就是通過讓受教育者親自參與角色期待、角色領悟、角色實踐環節，認識到社會中不同的角色有著不同的權利、責任和義務和需要遵守的行為規范。從而，使受教育者體會到各種社會角色應當承擔的社會責任，增強社會責任意識，實現道德養成。共情體驗則是通過扮演他人的社會角色，達到體會他人所處的立場、內心感受，進而接受并理解他人行為的道德意義的方式。換位思考是處理社會活動的一種常規思維模式。換位體驗是換位思考的延伸，是在社會生活中引導受教育者暫時扮演他人的社會角色，從他人的立場參與社會活動的一種自我體驗，以達到培養換位思考的能力，影響個體的道德認同。

二、自律創新是構建現代道德認同模式的關鍵環節

自律創新是德育認同模式的邏輯終結，也應該成為德育追求的目標。它包含兩個層次：即道德自律和道德創新。

道德自律是德育應該達到的低層次目標，就是受教育者在德育理論指導下，認同社會道德準則，自愿、自覺踐行道德規范的社會活動。認為“道德的基礎是人類精神的自律”。道德作為維護社會秩序、推動社會發展的基本手段，主要依靠內心信念和社會輿論來維系。內心信念就是個體的自律意識，而社會輿論則是體現了外界的監督和約束，我們可以稱之為“他律”。可是，通過“社會輿論”約束個體的“不道德”是需要以個體存在內心道德信念為前提的，對于沒有道德信念的人來說“社會輿論”的約束作用微不足道。所以，自道德產生之初就體現了自我約束的核心內涵，拋開自律精神的道德規范就演變成了制度或法律。自律是德育評價的最基本標準，也是德育認同首要達到的目標。

“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。”創新是知識經濟時代的顯著特征，培養具有創新能力的人是時代要求。創新的基本內涵是“突破”，是標新立異、破舊立新，可是，創新似乎對德育產生了“雙重效應”，一方面德育同樣需要創新以適應社會需要、促進社會發展，另一方面創新所倡導的“突破”理念又“消化”了個體的社會道德責任感，當社會個體以“突破陳規”的借口為自己的不道德行為進行“合理化”辯解時，德育就陷入了迷途。創新對于德育而言究竟是無奈還是契機？我們又如何能夠在創新時代做到德育認同？

當我們對這個問題進行深入探討時，所有的一切都回到了原點。德育培養的是“循規蹈矩”的道德規范服從者還是具有獨立精神的道德信仰者？如果社會需要的是絕對服從的道德傀儡，那么德育的確與時代的創新要求存在悖論；如果社會需要的是個體獨立的道德信仰者，德育則需要讓受教育者學會選擇。眾所周知，網絡不道德已經成為突出的社會問題，當我們普遍認為是網絡普及導致道德問題并致力于健全網絡道德約束機制的時候，其實我們更應該感激，因為網絡折射的道德問題反映了德育認同所欠缺的東西。有人認為傳統德育注重灌輸、強調服從，促使受教育者借助網絡表達叛逆，這種觀點確實描述了一種社會現象。更深層次的意義在于，網絡不道德者不僅僅是在表達叛逆和不滿，更多的是他們欠缺道德能力，因為不知道什么是道德什么是不道德，所以網絡行為“隨心所欲”也是順理成章。

生活中存在這樣一些現象：那些不道德行為者甚至觸犯了法律的犯罪者，并不是他們不知道道德要求及法律規范，他們之所以無視道德與法律的存在是因為不具備理解道德及法律問題的能力。我們呼吁社會道德應該尊重個人的需要和選擇，但是，社會個體首先要知道自己的道德需要是什么、如何去選擇？否則就會導致權利濫用。德育認同中的創新就是要使受教育獲得精神獨立、學會道德選擇。

德育本是倡導、傳達社會發展與人的發展積極向上的價值維度，創新不是刻意去打破既定的道德規范，而是對自身道德能力的超越,達到“從心所欲，不逾矩”的境界。

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1.部分家長教育方法不科學大部分家長比較關注孩子的學習，但是當孩子成績不理想或不聽話時，不同的家庭采取的教育方式不同，效果也大相徑庭。有的家長和風細雨，有的家長簡單粗暴。調查結果顯示:22%的家長責罵，15%的家長打罰。這類家長平常忽視了和孩子之間的合理有效的溝通，只是一味地以自己的意志來要求孩子，當孩子沒有達到家長的期望或者犯了錯誤，就以消極的方式去懲罰孩子。在這樣的教育模式下，孩子容易產生逆反心理，造成家庭親子關系緊張，家長的教育影響力日趨下降。在走訪中發現，有些家長本來對孩子的期望值很高，經常責罵孩子，希望以此促進孩子的進步，但自從孩子未能順利進入高中，而是到職校就讀，就產生很大的心理逆轉，對孩子的學習很少過問，趨向放任自流了。在被調查的孩子中，很多孩子不認同父母的教育方法，75%的孩子表示不會用父母教育自己的方式來教育將來自己的孩子。

2.隔代教育問題仍然存在在調查中發現，家庭生活結構中，24%的孩子是和父母及爺爺奶奶(或外公外婆)同住。5%的家庭孩子的教育是由爺爺奶奶或外公外婆負責。老人的生存環境、生活方式、價值觀念、教育理念等與現代社會或多或少存在差別，因此在對待教育孩子的觀念上和孩子的父母會不一致。現在的孩子多半是獨生子女，家長們特別疼愛孩子，隔代長輩更是容易溺愛孩子，有時父母要教育孩子，爺爺奶奶們總是袒護孩子，致使在家庭教育中對孩子的教育意見不一致，導致孩子無所適從，得不到及時正確的引導。

3.部分家長重智輕德部分家長認為孩子學習好就是成功的家庭教育，將好的學習成績作為評價孩子的最高標準，甚至是唯一標準，過于看重孩子的學習成績而忽略了其他方面的發展。許多家長把本該孩子承擔的責任攬到自己身上。在調查的對象中，56%的家庭孩子個人衣服的清洗、自己房間的整理都是由家長代勞。這些孩子在家從沒有做家務的習慣，在學校里也拈輕怕重，不愿多勞動，怕苦怕累怕臟怕吃虧。這不是孩子的問題，而是家長沒有從正面引導孩子愛勞動、敢于承擔責任，家長忽視了對孩子做人的教育引導，使孩子的發展走向片面。

4.部分父母對孩子缺少精神關懷，孩子不愿和家長溝通現代社會生活節奏變快，工作壓力增大，使得多數父母忙于自己的工作，留在家里的時間有限，和孩子相處的時間較少，心靈層次的溝通就更少了。還有的家長認為讓孩子吃好穿暖就是對孩子的關愛，讓孩子衣食無憂就是對孩子盡了做父母的責任。往往用物質上的滿足替代了對其精神成長的引導，從而導致孩子精神世界空虛、道德理性缺失，成為懈怠迷茫的一代。調查結果顯示，47%的孩子不喜歡和家長談學校的事，60%的孩子遇到煩心事不愿告訴家長。這種現象有多方面的原因，家長不合理的教育方式，青春期的叛逆性，或者孩子自身的性格因素等，都有可能造成孩子在心理上不情愿主動和家長溝通。其中家長不合理的教育會加重孩子的叛逆心理，導致家長在孩子眼中的疏遠。

5.部分孩子精神生活空虛，興趣愛好單一部分學生對自我要求不高，精神生活虛空，沒有奮斗目標，常常無聊地打發時間，得過且過。19%的學生業余時間喜歡看電視，42%的學生業余時間喜歡打游戲、上網聊天。有的學生不僅在家玩游戲，甚至上課也偷偷地用手機打游戲。這部分學生學習成績不如意，沒有學習的信心和動力，在家庭中也沒有能夠得到父母合理的教育和引導，懈怠與迷茫心理較重。

二、建議與對策

陶行知指出:生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。對學生的教育需要在學生的日常生活中進行才能取得良好的效果。家庭生活是學生首要的生活環境，對學生的良好生活習慣和生活態度的養成至關重要。改善家庭的德育生活環境需要家長從自身開始做起。

1.家長要樹立科學正確的教育觀家庭教育是整個教育的開端，在整個教育中占有重要的位置，是學校教育所代替不了的。家庭教育的重點應將思想品德和良好的個性培養放在首位，先教育孩子如何做人，再教育孩子如何做事。孩子身上所呈現的問題其實就是家長的問題，是家長自身認識上存在偏差導致教育方式上的缺陷。政府部門及社會各界應加強宣傳教育和引導，普及科學的家教理念，幫助家長樹立科學正確的教育觀。扭轉家長“重智輕德，重知輕能”的做法。同時，對于存在隔代教育的家庭，兩代人之間應該多交流、多探討，形成統一的教育思想，以便更好地教育孩子。

2.家長要加強自身修養，注重言傳身教教育專家蔡蔚老師曾告誡過各位家長:作為家長應當不斷提高自己的各種素質和修養，經常反思自己的行為，修正自己的行為，才能更好地教育自己的孩子。因為父母是孩子的榜樣，對孩子有著潛移默化的影響，因此父母必須以身作則，嚴以律己，品行端正，多學習文化知識，加強自身的修養，少在孩子面前吵架，營造良好的家庭德育氛圍，幫助孩子養成良好的行為習慣和道德情操，為孩子的健康成長打下一個良好的基礎。

3.家長要學習運用合理的教育方法家長的教育方式對孩子的成長起著很大的作用，每個孩子都希望家長民主、寬容。生活在充滿暴力的家庭中的孩子，長大后也崇尚暴力;不平等的家庭中長大的孩子日后也會非常武斷;在和諧寬容的家庭氛圍中成長的孩子，性格也更為健康，更易和人相處。因此，家長要不斷學習好的教育經驗，了解青少年成長的心理特點，多和孩子進行平等民主的溝通，營造平等、民主、寬容、溫馨的家庭德育氛圍，讓孩子能愉快地接受來自父母的教育。

4.學校要開設家長學校，堅持家校聯合，形成教育合力孩子良好道德習慣的形成，家庭教育居于至關重要的地位，有了良好的家庭教育為基礎，學校的德育成效則會事半功倍。很多家長有心培養孩子的道德情操，卻苦于不得法。因此，學校可以開設家長學校，指導家長的教育理念和教育方法，幫助家長成長。讓家庭教育和學校教育密切配合、相互協助、相互補充，發揮教育合力的作用，從而增強對孩子教育的有效性，引導孩子健康成長。

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學校和班級是學生的第二個家，這個家庭中的主要單位就是班級，班級在老師的帶領下負責全班學生的德育塑造、知識傳遞，所以很多的班主任都實施一種形式管理班級，那就是班會。班會是全體學生和教師一起進行德育反思的機會，是學生品德形成的途徑之一。因此，班會應該實施有針對性的教育，才能收到德育教育的效果。目前我國社會上由于實施市場經濟，社會風氣趨于金錢化，很多學生的家長受著社會風氣的影響，缺乏信仰、思想頹廢。學生是來自家庭中的成員，父母的世界觀和價值觀也在潛移默化地影響著他們的成長，思想、思維、心理素質等都和家庭息息相關，所以對學生的德育教育要有針對性。利用班會對學生進行針對性的教育，摒棄空洞的說教方式，開展扎實有效的班會，對小學生實施德育滲透，使學生形成正確的價值觀和世界觀。針對小學生對電子游戲成癮的現象，開展“走出虛擬世界”的班會活動。在班會活動中給學生播放玩網絡游戲導致兒童受傷害的案例影音資料，讓學生分析和討論玩電子游戲的害處，組織班級學生進行“遠離網吧、遠離網絡”承諾簽名的活動。目前青少年犯罪呈現低齡化、暴力化的傾向。利用班會時間組織學生學習有關法律知識、學校規章制度，邀請法律工作者舉辦法律知識講座，組織學生觀看圖片展及聽取少年犯的報告錄音，其目的就是讓學生增強法律意識和自我保護意識避免犯罪。通過一系列行之有效的教育活動的開展，進一步提高小學生的道德素質和品德修養。

二、在語文教學中滲透德育教育

語文教學的特點是人文性和工具性，其中的人文性教育中就包含著德育教育的內容。教材文本內容中蘊含的思想性和道德性，就是進行德育滲透的最佳途徑和內容。新時期人才培養標準發生了很大的變化，如果說學生素質的提高，那么思想道德教育的提高才是關鍵也是前提。文以載道說明了語文教學與思想道德教育是統一的道理。“道非文不著，文非道不生。”說的也是文中有道的意思，這說明語文教學和思想道德教育之間具有一定的和重要的本質聯系。教師應該利用語文教學的實踐發揮語文教學在德育滲透教育方面具有的得天獨厚作用。因此對學生進行德育教育應該把語文教學的過程中的德育滲透作為關鍵內容進行實施，使學校的德育教育“入于學生之耳，根于學生之心，導于學生之行。”只有這樣才能發揮語文教學的德育作用，所以充分合理地利用教材教書育人是關鍵一環。重視語文教學中的德育滲透還是因為小學語文教材中的文章內容是經過教材編委們嚴密篩選而確定的。因此文本內容在題材、體裁、思想內容、知識結構等方面都具有很強的思想性和教育性。學生在學習語文知識的過程中連帶著也要學習文本中蘊含的德育內容和做人的道理，感悟和學習文本作者的價值觀和世界觀，從而形成高尚的道德情操、思想行為。在語文教學中，教師如何充分發揮本學科的優勢和特點進行德育滲透。做到文道結合、文道統一，實時、有效、高效地進行德育教育和德育滲透，使語言文字訓練和思想教育二者相輔相成、相得益彰地同時進行，并能有機的結合、巧妙地滲透德育觀點和行為觀點。比如在古詩詞的教學中，通過對一些邊塞詩詞的學習，體會詩人的愛國情懷，從而激發學生的愛國意識;通過對自然風光描寫的詩詞學習，感染學生熱愛自然，提高生活品質，陶冶學生靈魂和性情;通過那些勵志性的詩詞的學習，感悟生活帶給人的思考，從而激發學生健康成長。

三、在數學教學中滲透德育內容

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《中國教育改革和發展綱要》指出：“教師應當把德育貫穿和滲透到教育和教學全過程中，并以自己的楷模作用，促進學生的全面發展。”

音樂教學含有豐富的德育內容。音樂教學中的德育是以愛國主義教育為中心展開的。此外，音樂教材中還教育學生愛家鄉、愛自然、愛學習、愛勞動、愛科學，樹立遠大理想、繼承革命傳統，尊敬師長、互相友愛等，從多種角度幫助學生形成高尚的道德品質。

音樂教學應通過生動的音樂形象，在進行審美教育的同時，動之以情，曉之以理，寓德育于美育之中，不斷發展學生德育上的自我教育能力。

一、增強德育意識，從備課入手，挖掘教材中的德育因素。

教師應當牢固地樹立德育意識，以教材為內容，以課堂為陣地，認真鉆研教材，分析和挖掘教材中的德育因素，做到每堂課都能有德育的側重點。

有些教材具有明顯的思想教育目的，屬顯性教材，如：《我們多么幸福》、《頌祖國》、《咱們從小講禮貌》等。而還有一些教材，如：《到小熊家里去》、《金扁擔》，《小烏鴉愛媽媽》、《看龍船》等歌曲，被稱為隱性教材。這些教材豐富的德育內涵和深刻的哲理需要教師在備課時去挖掘、發現和理解。如：歌曲《看龍船》表現了端午節熱烈緊張的賽龍舟場面和興奮激動的心情。在學唱時，除了讓學生了解愛國詩人屈原的故事外，還應聯系祖國美好的今天，引導學生分析歌詞，理解“屈原爺爺看見了也會笑得胡子翹”的深刻含義。

二、寓德育于音樂藝術美之中

《九年義務教育全日制小學、初中音樂教學大綱》明確提出：“音樂實施美育的重要途徑。”還特別提出：“音樂教育應寓思想教育于音樂藝術之中。要注意音樂知識教學、音樂能力培養，思想品德教育的配合。”

作為美育手段之一的音樂教育，它對于陶冶情操、品行修養，樹立正確的審美觀起到獨特的作用，教師應緊緊抓旋律、節奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂要素所塑造的形象，誘導學生進入歌（樂）曲意境，抒發美好的情感。讓學生在理解美、表現美、鑒賞美中培養高尚的情操和道德。

在學唱《國歌》時，除了讓學生了解它的歌詞意義、時代背景、作者生平外，更要抓住歌曲中號角式的呼喊，再三強調的“前進”，后半起的急切吶喊及三連音的運用等音樂本身的特點，既準確地表現了歌曲，又激起對祖國無比熱愛之情，進而樹立時代責任感。同學們在演唱時嚴肅、自豪、情感真摯，可謂是情不自禁，寓理于情、情理交融。

《放學歌》是一首以教師護送學生放學離校為題，盡情抒發了學生對教師熱愛之情的歌曲，在教唱時，應注意到三拍子的敘事性及抒情性，引導學生充分投入感情，動情地歌唱。“教師辛苦了，教師再見了……”學生在演唱時情真意切，充滿了對教師滿腔的愛。在生動的感情體驗過程中，受到藝術的感染、熏陶和教育。

三、寓德育于教學的全過程

教師要認真設計教學中的各個環節，使德育滲透在教學的全過程。不追求形式生硬說教，要見縫插針聯系實際。

要制定切實可靠的音樂常規來訓練學生講文明、有禮貌的好習慣。從學生步入音樂教室、師生問好、坐站姿勢等都要養成一定的規范動作，以培養遵守紀律、舉止文明、尊老敬師的良好行為，基本訓練要通過發聲練習、節奏訓練，聽音練耳等培養學生和諧統一的良好心態，新課教學要結合教材采用多種方法，使德育內容有機地滲透在教學中，課堂小結要面向全班各類學生，鼓勵他們發揚優點，克服缺點，通過這些使學生逐步養成良好的習慣和高尚的行為。

四、寓德育于各種課型之中

小學音樂教學的內容主要包括唱歌教學、讀譜知識，欣賞教學和綜合訓練等，教師要分析這些課型的特點，寓德育于各種課型之中。

課本中的唱歌教學所選用的歌曲內容豐富題材，體裁廣泛，演唱風格多樣，歌曲的優美旋律與生動活潑的語言學生愛聽愛唱，教育內容最容易被兒童理解和接受。如：《到小熊家里去》、《生日》等歌曲，學生在學會歌曲的同時，也懂得了人與人之間要互相關心，互相幫助、團結友愛，和睦相處，整個唱歌教學的過程，就是通過歌曲，藝術形象的對學生進行思想教育，情操陶冶的過程。

在進行樂理、視唱、練耳教學時，要注意在傳授知識，培養技能的同時，加強對審美能力的培養。在逐步了解音樂語言及表現情感的過程中，激發音樂的興趣，陶冶學生的情操。

音樂欣賞教學通過對古今中外音樂作品的欣賞，培養學生健康的情趣，開闊視野，提高鑒賞能力，培養高尚的情操。特別是通過對我國民歌、民族音樂的欣賞，使學生熱愛祖國民族音樂文化激勵愛國熱情和民族自豪感。如：欣賞《歌唱二小放牛郎》一曲時，結合今年抗戰勝利五十周年向學生進行愛國主義教育，激起學生的愛國之情。欣賞教學時，要使學生身臨其境，去享受歡樂，感受痛苦，去憤怒地遣責，去激情地歌唱。一旦學生全身心地投入到美妙的音樂世界，就能喚起他們愛國主義的感情，讓他們感到勞動的自豪，學習生活的愉快，英雄行為的可敬可佩，在不知不覺中受到心靈的凈化。

五、寓德育于各種教學手段之中

結合教材講音樂故事，將古今中外音樂家傳記，名人與音樂，趣聞軼事，作品珍聞等用故事形式講給學生聽或讓學生講，在學生細小的心靈中留下深刻的印象，產生不可估量的影響。

結合教材做音樂游戲。游戲是兒童最感興趣的活動之一，它使兒童的個性得到充分表現，有助于培養兒童堅毅的性格及團結友愛，互相幫助的品質。如：“捉迷藏”、“小青蛙找家”，“跟我一起去旅行”，“數哈蟊等游戲，不僅使孩子們感受到愉快的音樂氣氛，而且還從游戲中受到啟迪。

結合教材做律動、歌表演，這是兒童喜聞樂見的活動形式，特別受低年級同學的喜愛。它通過形體動作表現音樂，加深了對音樂作品理想，如把各民族音樂用這個民族典型的舞蹈動作來表現，加深對民族音樂的理解和熱愛。而集體舞表演更是培養學生團結協作的集體主義精神。

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一些德育教學工作者只是單純地重視德育的“政治意義”而忽略了德育的“生活意義”。更有甚者，部分德育教師將學校的德育與“政治教育”簡單地歸為一體，因而產生了一些問題。例如：片面強調高尚的道德原則教育，忽視了生活具體細微道德的培養；無限放大德育的目標，一味突出純粹的道德規范知識教育；單純依靠大而空的英雄人物、偉人事例的說教，忽視從小事做起的細節教育；在缺乏對學生生活實際客觀分析與針對性指導的基礎上，簡單地用“成人世界”的價值觀念來教導學生，使學生無所適從，因而使得德育工作淪為片面的知識理論說教與灌輸的過程。如此缺乏生活化的教學方式，使得一些學生知行不一，其對道德的認識僅僅停留在理論層面，無法落實到具體的生活實踐中，失去了德育教學服務于學生現實生活的價值。

二、實現小學德育生活化的途徑

面對在小學德育教學中存在的諸多問題，我們應該如何針砭時弊，發掘出有效的解決方案，筆者認為應該從實現小學德育的生活化著手，而實現德育的生活化就必須從以下幾點做起。

1、轉變教師德育觀念，創新德育教學理念

首先，轉變教師的德育觀念。在小學德育教學中，教師應該自覺調整自身與學生的關系，通過與學生建立一種平等、互助的師生關系，使師生之間的良往成為課堂教學的一部分。在這種和諧的師生關系中，通過學生與教師在亦師亦友的互相學習過程里，實現相互促進、共同提高。其次，創新德育教學理念。正確處理好育人與育才的關系，在學校的教學活動中，德育通常被放在重要的地位，這與中國德行重于才能的傳統有關。但是面對升學的壓力及在以分數論高低的教學環境下，德育往往成為被忽視的部分。因此，小學的德育教師應及時轉變教學觀念，創新教學理念，將育人與教書有機結合，使培養道德修養與傳道授業兩者兼得，真正做到陶行知老先生所講的：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”為國家培養德才兼備的棟梁之才，避免出現高分低能的變態教學產物。

2、從小事做起，以日常行為規范化實現德育生活化

任何科學的理論都要落實到具體的實踐中去，否則也僅僅是空中樓閣、無源之水。小學德育的生活化開展離不開道德理論熏陶與日常行為習慣的有機結合，只有這樣才能使德育的成果內化為學生良好習慣的養成。通過制定一些日常行為規范，突出學生學習、生活、交往習慣的培養，使理論性的德育內容落實到具體的實踐中，例如，教師在日常的課堂教學過程中，引導學生形成自覺動腦、思考問題的習慣，并給予恰當的鼓勵，使其養成主動學習、樂于探索的學習習慣。在學校的日常德育實踐中，引導學生養成文明禮貌、勤儉節約的生活習慣。定期舉行“講文明，樹新風”的班會，給予學生暢所欲言的機會，使其在融洽的交往中，養成良好的交往習慣。

3、深化校園文化建設，營造德育文化氛圍

學校作為學生成長學習的生活環境，對學生德育的培養起著至關重要的作用，因此，學校在校園文化建設方面，應該重點考慮德育的生活化，通過探索校園文化建設的手段，體現校園文化育人的作用。校方應投入必要的財力、物力，打造美麗的校園環境，通過精心設計、科學規劃，使校園成為培育學生審美觀念、陶冶學生情操的教學圣地。合理、有效利用教室、走廊、閱覽室等場所，通過張貼科學家、學者治學教育的名言，例如：“天才就是百分之九十九的汗水，加上百分之一的靈感”，“少年不知勤學早，白首方悔讀書遲”等，使榜樣模范的感召力量無處不在，先知的諄諄教誨隨時響起，讓學生在濃厚的學習氛圍中，潛移默化地養成良好的學習、生活習慣。

三、結語

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一、班級德育工作的理論基礎

一個好的中學班主任能夠帶出一個好班，能夠培養出一批好的學生，能夠培養出社會需要的人才。因此，探索探究實際有效的教育理論對于做好班級德育工作具有非常重要實踐意義。

（一）增強德育方法的直觀性

德育教育往往存在著強制性的弊端，所以要增強德育的實效性，班主任的德育方法就要增強其直觀性。班主任可以通過品德實踐法、情感陶冶法和榜樣示范法等方法增強教育的直觀性。為了增強德育工作的直觀性，班主任可以以在班級管理過程中出現的問題為契機，例如“師生沖突”等現象，從中挖掘出有利于開展德育教育工作的因素加以利用，以此來增強德育方法的直觀性。

（二）增強德育方法的感染性

所謂感染性，就是教師要以自己的真實形象以身作則，展現自己真實、真誠和健全的人格對學生高尚品德的形成產生積極影響。“感人心者，莫先乎情”。在平時的班級管理工作中出現的“師生沖突”現象，運用情感教育理念，使得滋潤學生的心田，也能讓教師與學生之間的關系更加親和，激發人們奮發進取。

因此，班主任要以嚴慈相濟為人師，情理交融為英才為教育宗旨，嚴到當嚴處，愛到細微處，用自己真摯的情感來感化學生的品德。

二、班主任德育工作案例分析

有人說：“要給人以陽光，你心中必須擁有太陽”。班主任是教育者、領路人，只要我們心中擁有太陽，洞悉學生的心理，對學生教育動之以情，曉之以理，持之以恒，定然能在德育工作中起到潤物細無聲的良好教育作用。

（一）運用德育自身的感染性，贏得學生尊敬

在班主任工作中假如出現“師生沖突”事件，其具有突然性，這樣會使得班主任措手不及，很容易導致心理失衡。尤其是有些事件純粹是由學生不講文明、不守紀律所導致，有的甚至是個別學生對教師尊嚴的“公然挑釁”，很容易使班主任產生“是可忍，孰不可忍”的激動憤怒情緒，并因此產生要“殺雞儆猴”、“殺一儆百”的想法。在這種情況下，班主任產生惱怒、急躁的情緒是可以理解的，但千萬不能為此而失去理智。

當有“師生沖突”的偶發事件發生后，班主任首先要冷靜沉著下來，然后再了解情況，分析事情前因后果，設身處地地對學生行為進行分析，并以此為契機教育引導學生，讓他們認識到自己的不足之處。

例如：在我剛當老師不久后的一天，一進教室就遇到了這樣的嚴峻挑戰。我剛踏入教室，全班學生就前仰后合地大笑起來。我心里很納悶，巡視了一遍教室，發現黑板上畫著一只憨態可掬的小豬，旁邊還有密密麻麻的小字。因為我長得稍微有點胖，有的學生便惡作劇地給我取了這個綽號。我的臉一下子漲得通紅，心里也很氣憤，但理智卻提醒我，教師的威信尊嚴不是靠訓斥壓服來獲得，要贏得學生的尊敬必須首先尊重學生。一瞬間，我平靜了下來，泰然自若地掃視了全班一眼，一聲不響地拿起黑板擦慢慢拿擦黑板上的字畫……學生的笑聲逐漸停下來了，他們不知道我這個老師如何處理這場亂子，都以期待好奇的眼光盯著我。我擦完黑板，轉過身來微微一笑，誠懇地進行了自我介紹，并以此為契機教育學生們要尊重別人，接著便開始繪聲繪色地講課。這堂課靜得出奇，事后惡作劇的同學還主動找我承認錯誤，要求給予處罰。

（二）運用德育自身的直觀性，化消極為積極

對于“師生沖突”這樣的偶發事件，雖然是偶發的，但要想做到因勢利導，化消極因素為積極因素，這就需要班主任根據實際情況采用品德實踐法、情感陶冶法和榜樣示范法等方法來變偶發事件為德育資源。在實際的工作中，要想因勢利導，化消極因素為積極因素，變偶發事件為德育資源，那就必需做到以下兩點：

一是必須建立在全面了解學生的基礎上。班主任平時要注意觀察了解學生，分析研究學生，積累占有資料。只有這樣，遇到偶發事件時，才能做到心中有數，處變不驚，才會找到開啟學生心靈之門的鑰匙。

二是必須努力營造融洽的師生關系。班主任平時要多組織班級各種活動，善于調解學生間的矛盾；多與學生溝通，善于排除學生的心理障礙。只有這樣，遇到偶發事件時，才容易讓學生積極配合，使學生較容易接受班主任的臨時安排，使偶發事件更容易得到恰當處理。

當像“師生沖突”這樣的偶發事件發生后，班主任要迅速了解事情來龍去脈，根據平時積累占有的學生資料捕捉發現學生的“閃光點”，抓住事件轉化的“契機”，挖掘積極因素，運用品德實踐法、情感陶冶法和榜樣示范法去化消極因素為積極因素，將偶發事件的處理迅速轉入最為積極的軌道并將此做為德育資源。

例如:課間兩個學生了發生口角。上課鈴響了，他們仍沒有進教室。我試著勸他倆進教室，一個學生很快進去了，另一個學生因吃了虧，不愿進教室。我知道如果硬拖他進去，這堂課他也不一定能聽進去，于是根據這位學生平時樂于助人的優點，親切地對他說：“你看我雙手拿著這么多東西，你能幫我把小黑板拿進教室嗎?”這位學生看了看就接過黑板走進教室。為了消除他憤怒委屈的心情而不影響學習，走進教室后我對同學們說：“剛才兩位同學吵了架，但是有的同學顧全大局，為了讓大家上好課，還幫老師拿黑板進來，我相信他定能上好課，有問題課后再解決。”后來，那位同學回到自己座位，比較安心地聽課了。為了同學們以后能夠和睦相處，學會寬容待人，事后我就此事開了次主題班會，教育引導學生寬容友好對待同學，告訴他們應該如何冷靜全面地處理生活中的瑣事，如何贏得別人的尊敬等。活動后，兩位同學主動互相道了歉，化干戈為玉帛，并承諾以后不會再這樣動不動就發生爭執了。

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   論文摘要：隨著城鎮化進程的加快，城市空間不斷拓展,城市為農村閑置的勞動力提供了大量的就業機會。因此，有越來越多的農民工進城務工，實現他們的淘金夢。我國農村地區，大量留守兒童的出現不僅給社會管理和社會穩定帶來新的問題，而且由于留守兒童家庭教育的缺失，導致學校對留守兒童教育的過程中出現諸多問題，直接影響到了農村兒童的健康成長。深入分析家庭教育缺失對農村留守兒童身心健康的影響，探索對留守兒童進行教育的方法，具有重要的現實意義。

關鍵詞：農村，留守兒童，家庭教育，學校教育

“留守兒童”是指農村流動人口(其中80%左右是農民工)在戶籍地以外謀生時，把其未成年的子女留置在戶籍地而產生的一個非凡社會群體。具體而言，是指和父母雙方或一方分離并“留守”在農村的少年兒童。

據本人對我校的留守兒童深入調查中發現：留守兒童人數占全校的25%。就拿我所帶的現在這個初中一年級的班來說，全班41名同學，有十個是父母都在大城市打工的留守兒童。這還沒有包括父母兩人有一方外出的，早出晚歸到城鎮打工的。這些留守兒童中由隔代監護的占近60%，也就是說這些留守兒童由老人監護的占大多數。還有的一些住在叔叔伯伯家，而往往這些親戚已經有自己的子女了，這就意味著留守兒童在這樣的家里能得到的關愛是非常有限的。隨著城鎮化進程的不斷加快，留守兒童人數還將呈上升趨勢。眾所周知，中小學階段是一個人的性格形成、養成良好的學習習慣和道德修養的重要階段。在這一時期，除了學校教育外，家庭教育所起的作用也是舉足輕重。而留守兒童由于長時間家庭教育相對缺失，他們的學習和性格個性的表現都明顯有別與有正常家庭教育的孩子。長期以來，留守兒童在受教育中就出現了各種各樣的問題。

一、留守兒童在受教育中存在的主要問題

1、人格發展不健全，性格孤僻。

許多孩子出現了內向、孤僻、自卑、不合群、焦慮緊張、缺乏安全感、人際交往能力較差、頑皮任性、沖動易怒、神經過敏、逆反心理強等問題。由于父母常年在外，父母關愛缺乏，心理健康失衡。現在農村“留守兒童”教育，以隔代教育和寄養教育為主，遇到心理問題得不到正常疏導，遇到不當行為的表現得不到有效制止，極大地影響了他們身心健康發展，致使不少“留守兒童”軟弱無助，自卑自閉、寂寞空虛、逆反心理嚴重。孤僻敏感，愛發脾氣，情緒異常，難于溝通。對老師同學甚至家人產生隔閡，不同程度上形成了人格扭曲隱患。

2、留守兒童”學習功力不足，成績普遍較差。

大多數"留守兒童"在學習上缺乏主動性、自覺性，心不在焉，應付了事。部分“留守兒童”陷入一種新的“讀書無用論”，看到沒上過什么學的父輩照樣能在外打工掙錢，留在農村的孩子們覺得“這書讀不讀也沒啥區別”。

3、思想品行新問題較多，不關心班集體，經常違反紀律且屢教不改，對待他人冷漠，我行我素。

父母由于長期在外，大多采取“物質（金錢）+放任”的方式來補償，對子女的倫理道德、法制教育關注較少，致使子女好逸惡勞、擺闊氣，產生“拜金主義”等思想。比如說，在我所帶的班級里的羅鑫同學是讓很多老師都頭疼的學生，他的父母離婚了了并且都還在外面打工，每個月父母兩方都給很多零用錢，他想買什么父母總是由于愧疚無條件的滿足他，這樣導致他覺得所有人都應該按照他的要求來做，以他為中心，稍微不符合他的意思就采取非常極端的辦法（武力、言語威脅、逃學等）來解決。每次父母打電話關心他學習，他也是極不耐煩，只是想著開口要錢。

4、安全隱患較多，極易受到傷害。

對于環境適應能力較差，自制力較弱的孩子來說，加強平安防護工作至關重要。但由于學校、家庭之間存在平安銜接上的“真空”，學校不可能面面俱到，監護人又普遍缺乏平安保護意識和防范防護能力，導致留守兒童傷人或被傷害等平安隱患無處不在。比如說，有的孩子住在爺爺奶奶家，爺爺奶奶農活本來就繁忙，再加上本來也上了年紀體力和精力有限，不可能時時關注孩子去哪兒呢，在做什么。在我校老師家訪中，張森同學的爺爺奶奶反映，孩子很調皮，下河洗澡，爬上大樹等等危險的行為經常都有，他們也管不聽。

二．農村“留守兒童教育問題的成因

1. 父母長期在外，缺乏家庭教育。

家庭是孩子的第一所學校，父母也是孩子的第一位老師，他們彌補著學校教育的不足。家庭教育通常是以父母的言傳身教給孩子施加影響，對孩子性格的形成、品格的培養以及理想抱負都有著極其重要的影響。部分外出打工者急切致富的心態迅速膨脹,平時對子女的倫理道德教育、法制教育關注較少,特別部分父母們長期在外,因無法照顧孩子產生內疚感, 于是采取“物質+放任”的方式在進行補償,使得留守孩子擁有零花錢的數量增加,使用自由度提高,極易形成孩子功利主義價值觀和享樂主義人生觀,養成好逸惡勞、奢侈浪費、亂花錢、擺闊氣的陋習,并直接導致“讀書無用論”、“拜金主義”等錯誤思想抬頭。而這個問題一直得不到家長們的重視或認識不足。有些家長無耐地說：沒辦法呀，家里只有一畝多的田地，租田地種又賺不了幾個錢，不出去打工連生活保障都沒有，只能放在家里給老人管教了。甚至有的錯誤地認為教育孩子是學校和老師的職責，只知道每月寄生活費回來，對于孩子在學校的學習成績，日常行為一無所知，最終變成了屢教不改的問題學生。還是拿羅鑫同學來說，在有一次他犯錯后，我找他談話，說到他們家的情況，他眼圈都紅了。他的有一句話我特別影響深刻，“父母給了我很多零花錢，但是我始終覺得缺少些什么東西”，他說完我就從他的表情上體會到了，他缺少的是安全感，是父母實實在在的關心。其實，無論多么獨立的孩子還是很需要父母在身邊關愛的，還是很依賴父母的。

2. 隔代教育或上代教育的不足。

多數留守兒童是被托付給其爺爺、奶奶、外公、外婆的，形成隔代教育。他們文化素質和思想覺悟都很低，多采用溺愛的方式，較多地給予物質上的滿足，對孩子寬容、放任，有的家庭條件比較差的，物質上也滿足不了多少，僅僅能保證吃穿。其中有不少年老體弱的監護人認為：能讓孩子吃飽、穿暖、健康就行了，而對于他們的學習、日常行為、心理狀況根本沒有辦法去管教。而留守兒童由其叔、伯、姨等親屬監護則稱為上代教育。作為臨時的監護人，他們有所顧慮：不是親生兒女，不好嚴格管教，而且他們有的已經有子女了，大部分的愛都傾注在親生兒女身上，對寄養在家的留守兒童只能說是供吃供穿，噓寒問暖也都可能沒做到，這很容易養成兒童任性的心理行為。同時，留守兒童與監護人難以形成情感、語言上的溝通，從而造成性格孤僻。

3. 學校對留守兒童的教育不到位。

學校、老師對留守兒童的家庭背景、心理狀況沒有作全面的、深層次的分析，對他們的認識幾乎也是一片空白。往往只有在問題出現的時候，才來想辦法補救，提前沒有做好預防工作。而在平時的教育中，由于認識不足，教育方法不當，很容易打擊學生的自尊心，從而加重了他們的叛逆心理。再加上老師與家長之間的溝通難以實現，對問題兒童難以管理，造成一些老師對他們失去信心，干脆把責任又推給孩子父母的身上，對他們放任不管，只要不觸犯校紀校規，就睜一只眼閉一只眼，讓他們完成法律規定的義務教育就算了。

三．農村“留守兒童”教育問題的對策

“留守兒童”是祖國的未來，是未成年隊伍的重要組成部分。“留守兒童”教育管理是建設和諧社會必須解決的重大課題，它直接關系到下一代的健康成長，是一項長期而艱巨的戰略性工作，是一項涉及千家萬戶的社會系統工程，需要全社會來關心、關注。留守兒童作為一個普遍存在的社會問題，已經引起全社會的關注。這是對社會尤其是學校面臨的巨大挑戰，也是我們每一位教育工作者的困惑。但是作為教師有責任教育好這些學生，為他們創造良好教育和健康成長的環境。各個學校已在不斷探索建立管理和教育“留守兒童”的網絡體系，共同尋求新捷徑、新方法，確保“留守兒童”留而不亂、留而得樂、留而好學、留而有德。為做好“留守兒童”的教育工作，建議從以下幾個方面著手： 

1. 用愛激勵孩子 

“留守兒童”多數在農村，他們的生活條件比較差，一般都由爺爺、奶奶、外公、外婆、叔叔、姨媽等照料。在他們的心理上，對孩子的“愛”理解是片面，認為孩子要什么就給什么，要干什么就干什么……一切順著孩子，一切護著孩子，這就是愛。其實這是種不健康、不負責的愛，是一種溺愛。有的干脆認為只要給孩子吃飽了穿暖了就是盡到了監護的責任。真正的愛就是一種積極負責任的愛，不但要讓孩子吃好、穿好，而且要教育孩子如何做人，了解孩子的思想動向，教育孩子明辨是非，有錯必改。老師在對待留守兒童時應該更加有耐心，多與他們談心，了解孩子的內心想法，把孩子在學校的狀況及時反映給他的父母或是監護人。

2. 指導孩子慎重交友 

中國有句古話：“近墨者黑，近朱者赤”。這是古人警示我們交友的名言。孩子明辨是非能力差，加之這種特殊的監管環境，如果老師再不適時進行引導，留守兒童很容易感染一系列的不良社會陋習。所以，作為老師我們要引導他們慎重交友，在初期防微杜漸，以防孩子與有惡習和品德敗壞的人交朋友，被引誘變壞。如我班有位留守男生常和一些品行不好的學生在一起，學他們留長頭發、拉幫結派、甚至早戀。在課余時間也不會主動學習，總是和他們在一起混著玩。可見，關心留守兒童，他們的交友我們不能忽視，要幫助引導孩子慎重交友，為了孩子，使之健康成長，我們要向孟母學習，把好“孟母擇鄰”這一關。 

3. 引導“留守兒童”培養健康的興趣愛好 

“留守兒童”因特殊的成長環境，很大程度上，缺乏父愛、母愛，心理不完善、感情比較脆弱，再加上青少年兒童的好奇心，在愛好和興趣方面各有所為。因此幫助他們建立自信，培養健康的愛好和興趣尤為重要。同時這也是老師和“留守兒童”進行思想溝通和培養感情的有利機會，并彌補“留守兒童”空虛心理，起到了鍛煉身體、陶冶情操，培養良好的道德品德和遠大志向的效果。我班有一名留守男生平時總是一副什么事都無所謂的態度，對班級也不是很關心，但是在有一次班干部選舉中同學們都選他為紀律委員。自那以后，他明顯的發生了很大轉變，擔任紀律委員讓他發現了自己的長處，讓他渴望得到同學們的認可。所以，在班級各項事情上更有積極性了，有時甚至會主動提出自己對班級建設的建議。

4. 注重教育方法，引導孩子樹立正確的人生觀和價值觀 

教育方法多種多樣，我們對孩子教育時應因材施教、循循善誘。對性格不同、脾氣不同的孩子采用不同的方法和手段。教育孩子要多做換位思考、多想想，決不能簡單行事，動不動就一頓暴打、臭罵，不讓孩子論理。這種粗野、蠻橫的方式，往往讓孩子口服心不服，起不到教育的任何效果，甚至形成逆反心理讓孩子心里演變為仇恨、冷漠的情緒與你作對。這樣，長此以往，影響了孩子與老師之間的相互溝通，對孩子的心理造成極大的傷害，甚至導致心理疾病的發生。再有就是對孩子管教不力，一種教育的方式，孩子犯了錯誤，怕傷孩子感情，輕描淡寫說兩句完事，長此以往慫恿孩子的壞毛病，最后無法管教，誤入歧途。這兩種形式都是教育方法的不全面，教育孩子應動之以情、曉之以理、讓孩子真正明白你是站在他的角度在替他著想，既堵又疏，才能水到渠成。