教育教學故事論文范文

導語：如何才能寫好一篇教育教學故事論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、運用現代教育技術，創設學習情境，激發學生的學習興趣

教學媒體都是以物質形式出現的，教學媒體的利用效果大大高于傳統教學媒體，再加上良好的學習情境是學生獲取知識的前提和基礎，它能激發學生的學習興趣，并使這種興趣維持整個教學活動的始終。這種良好的學習情境正是教師所追求的。因此，我運用多媒體技術進行古詩教學時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學生以適當的感官刺激，由此調動學生的學習興趣，激發他們的求知欲。

如教學《楓橋夜泊》古詩時，學生還未走進教室，我便打開計算機，播放早巳準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學生們在強烈的文化氛圍的感染下，產生了學好古詩的強烈愿望。

鈴聲響了。我站在講臺前掃視了一下教室，只見同學們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發展的最高峰。許多作品雖然距離現在已有千年，但是我們仍然可以從中感受到中華文化那經久不衰的魅力。這節課我們再來學習這首唐詩并結識他們的作者。”學生在這種潛移默化的熏陶下，產生了對中華傳統文化的喜愛之情。這節課中，我運用多媒體技術和生動的語言，保持這種良好的學習情境，并使這種興趣貫穿整個教學活動的始終。

二、運用現代教育技術，再現詩中情境，幫助學生理解詩句

詩是抒發詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現出來，才變得具體可見。《望廬山瀑布》，寫的是詩人遠望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現實的景物極其自然地交融在一起。教學時，我讓同學觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現在學生的眼前。至此學生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學生深探地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發學生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。

三、運用現代教育技術，優化朗讀訓練，對學生進行審美教育

古典詩歌由于其藝術形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術有著強大的、無可比擬的優勢。古詩押韻合轍，節奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，呈現出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學生讀懂詩句的基礎上，我們就要通過朗讀體會詩的節奏、詩的韻律，培養學生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。

教學《尋隱者不遇》這首詩時，我在學生理解詩句的基礎上讓學生進行“詩畫欣賞”。這時大屏幕上出現了一幅美麗的圖畫：我先讓學生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠的寫意畫，耳中聽到的是曲調宛轉的古曲，充滿激情的朗誦。此時，詩、書、畫、曲多種美的因素融為一體，既使學生們的心靈受到了強大的感染與震撼，也使學生產生了一種要努力讀好古詩的強烈愿望。學生有了讀好古詩的強烈愿望，學生們在練習時都特別認真。一個同學讀完了，其他同學真誠地提出自己的意見。然后主動把自己對詩句的理解，用朗讀表達給大家聽。學生們積極地、主動地揣摩著、品味著詩句。這時，我悄悄地點擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學生隨著音樂的節奏用情地朗誦起來。朗朗的書聲，悠揚的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動聽。每位同學都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

篇2

愛國情懷在古詩詞中隨處可見，王昌齡的《出塞》、岳飛的《滿江紅》等詩篇，都洋溢著濃濃的愛國情懷，特別值得一提的是南宋詩人陸游通過《示兒》：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”表達了陸游85歲臨終前不忘祖國統一的那份牽掛。這樣的詩句還有“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。教學時，教師要介紹詩人創作的時代背景，并抓住關鍵詞句讓學生反復品味吟誦，體會詩人表達的愛國情感，使學生潛移默化地受到愛國主義教育。

二、人生理想教育

唐代詩人王昌齡在《芙蓉樓送辛漸》詩中后兩句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。自比冰壺，不但表達了自己開朗胸懷和堅強性格，還向世人表白自己清白無辜、藐視功名利祿的操守。明代詩人于謙《石灰吟》托物言志，以石灰作比喻，表現了他不畏艱險、不怕犧牲，在人生道路上清清白白做人的高尚情操。王安石《梅花》一詩中的梅花“凌寒獨自開”，頂風冒雪、不畏嚴寒，也體現了王安石的堅強性格和不甘落后的進取精神。元代詩人王冕憑借《墨梅》詩中后兩句“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”贊美墨梅不求人夸，只愿給人間留下清香的美德，實際上是借梅自喻，表達自己對人生的態度以及不向世俗獻媚的高尚情操。在教學這些古詩詞融入人生理想與信念教育，會收到潤物無聲的效果。如在學清照的《絕句》、賈島的《劍客》后，學生在品味詩句韻律美的同時，敬佩之情溢于言表，對作者博大的胸襟，咤吒風云的氣概佩服不已，在課后的搜集“詠懷詩”的過程中，都慷慨激昂地說出自己喜歡其它詠情詩的理由，聲情并茂地背誦抒發自己壯志的“詠懷詩”。教師相機設計“用一兩句詩抒發一下你的理想；讀了詠懷詩后你受到什么啟發的課堂練習。在濃郁的古詩詞誦讀氣息中，激起學生樹立一個堅定的信念：要像文天祥、李清照、譚嗣同一樣做一個追求真善美，追求高尚道德情操的人，做一個有作為的人，讓學生深受感染、熏陶，有助于塑造學生高尚靈魂，猶如春雨般無聲地滋潤著學生的心田。學生徜徉于這樣的詩詞王國，定會啟迪心智，流連忘返。

三、愛家鄉教育

宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現了詩人對家鄉的深切思念。王維的《九月九日憶山東兄弟》：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。在字里行間都流露出出門在外的詩人對家鄉及親人的思念。這樣的詩句還有唐代詩人李白《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”，等等。教學時，教師應引導學生在感受詩人思鄉之情的同時，讓學生也談談家鄉的風土人情，進而營造出熱愛家鄉的教學氛圍。

四、親情教育

唐代詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》詩人在遠方想到的是：故鄉的兄弟在九月初九重陽節登高之時，身上都插上了茱萸，卻發現唯獨少了一位兄弟，親人間在佳節未能完全團聚的缺憾躍然紙上，親友間的魚水親情感人至深。唐代詩人孟郊的《游子吟》，三、四句“臨行密密縫，意恐遲遲歸”寫出了母親“密密縫”的動作和母親“意恐”“遲遲歸”的心理。五、六句“誰言寸草心，報得三春暉。”用“寸草心”比喻游子孝心，“三春暉”比喻母親恩情，形成對比，襯托出母愛的溫暖、博大，表達了游子的感恩之心。教學這樣的古詩詞時，教師應讓學生抓住關鍵詞句展開想象，詩中的人們在做什么，在想什么，會說些什么？進而讓學生聯系生活實際對自己的母親、朋友說說心里話，使情感得到深化和升華。

五、友情教育

在古詩詞中抒發朋友間真摯情誼的佳作極多，如高適的《別董大》、王勃的《送杜少府之任蜀州》、王維的《送元二使安西》、李白的《贈汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是這方面的代表。教學時，教師要在引導學生領會詩中所表達的摯愛親情的同時，引導他們要珍惜朋友、同學之間的感情。如教學《贈汪倫》時，教師要創設相應的情境，讓學生進行角色體驗，有踏歌而行的汪倫，有乘船待發的李白，并相互說離別贈言，進而體會到他們的深厚情誼。

篇3

“讀書百遍，其義自見”。古典詩詞教學最基礎、最簡單的方法之一就是注意誦讀，這是許多教師常用的方法，但是如何更好地誦讀，是值得探究的問題。有的教師只一味地要求學生一遍一遍地讀，缺乏層次，高耗低效；有的教師不停地讓學生讀，每讀一次都要花相當長的時間評，要求許多學生不斷評，評來評去評的興趣全無；有的教師生怕學生不會讀，一遍一遍地領讀，絲毫沒有留給學生悟讀的機會，要求學生勉強為之，這都是不足取的。我認為，讀要體現出訓練層次，評要點到為止，誦要水到渠成。

在讀的過程中如何體現出訓練層次呢？一般來說，確實要注重多讀，一讀，要讀準字音；二讀，要讀準節奏；三讀，要讀出感情。“讀出感情”也不是一次完成的，而是隨著對課文理解的逐步深入而逐步提升層次的，這就要求在理解過程中穿插朗讀，在理解過程中逐步提高對朗讀的要求。

朗讀，在理解的基礎上提升，也能反過來加深對詩歌的理解。如分析完杜牧的《赤壁》后，可將學生分成兩個大組，一組用通俗的語言敘事，一組可用議論性的語言闡述議論；指導一組學生用敘事語氣讀敘事部分“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝”，另一組學生用議論性語氣讀議論部分“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，以此再次明確此詩的表達方式及層次結構。最后，在學生理解文意的基礎上，探究作者的情感，當學生理解了作者的情感時再引導學生進一步朗讀，此時要求他們讀出感情，便是水到渠成。又如分析完蘇軾的《江城?密州出獵》后，可以安排學生齊讀整首詩，然后留下思考問題：讀出哪些詩句是寫其“狂”的？能帶有感情地讀出來。這樣，學生在齊讀時便可以同時感悟重點語句，之后會很自然地讀出來，也能很好地理解作者的情感，并能用相應的語氣表達出來，以此再次加深對本詩總分結構及詩人感情的理解。再如學習了白居易的《錢塘湖春行》后，教師可以按照相應的順序指導學生背誦，如教師根據需要給予學生恰當的提醒，本詩是以“春行”二字為線索的，先寫的是春行之起點的句子是什么，接著寫春行所見之動物是什么，再寫春行所見之植物是什么，最后寫春行之結點是什么。以此對本詩的順序再做一次清晰的梳理，讓學生感到思路更加清晰，這樣便于學生的理解和背誦。背誦起來非常簡單，多數學生能達到當堂成誦。

二、注重詩意理解，感受詩句美感

理解詩意顧名思義就是對詩句意思的理解，但有別于文言文的翻譯。重要的是要在指導學生理解詩句意思的基礎上，感受詩句所表現的美。

如何使學生在理解詩句意思的基礎上感受到美呢？

要讓學生真正感受到美感，就必須遵循一個原則――保持詩歌意境的完整性。千萬不要簡單地將詩歌翻譯成白話文，解來解去，便舍棄了詩歌的神韻，這是有違詩歌欣賞原則的。下面簡單介紹兩種方法，以便引導學生感受到詩句的美：

1.入情入境，再次品析。

簡單地說，就是引導學生根據作者的描述，運用已有的經驗積累，啟用再造想象能力，用另一種方式展示對詩歌的理解。寫景抒情類的詩歌，可將其改成一則優美的散文，如王維的《過故人莊》，辛棄疾的《清平樂?茅檐低小》，馬致遠的《天凈沙?秋思》等，還可以根據自己的理解以畫的形式展現。情節性強的詩歌可改成一出小短劇，如杜甫的《石壕吏》、樂府歌辭《陌上桑》等。也可以有其他表現形式，如有兩名學生是這樣用舞蹈表達對《關雎》的理解的：暖暖的音樂從錄音機中流出，間或幾聲水鳥的和鳴，一切是如此溫馨祥和。一位少年邁著芭蕾舞步在音樂中舞蹈，他側耳傾聽水鳥的和鳴，眼里滿是羨慕與深情。在遠遠的前方，是一位美麗的少女，也在微風中踏著芭蕾舞步，她在勞動。音樂轉向纏綿，少年變得略帶憂傷，他向少女每靠近一步，少女就后退一步，始終在遠遠的前方。音樂再轉輕快，少年抱出了土琵琶，邊彈邊唱，少女露出陽光般的微笑，在驚喜中逐漸靠近，最后兩人在微風中沿著溪邊舞蹈。這時，音樂中適時地又傳來幾聲水鳥的和鳴……這個過程，其實就是學生的入情入境，他們真正理解了內涵，才得以表演得如此逼真。這樣看來學生能從總體上把握詩歌，并且把握的是詩歌的精髓，再現的是詩歌的神韻。同時，它以靈動的思維和形式保持了詩歌的靈動性，學生理解了美，感受了美，交流了美。

2.巧抓詩眼重引導。

篇4

    體育運動是一種健康的鍛煉方式,體育運動中有一些是競技型的活動,與同伴之間的相互搏擊有很大的關系性。有些體育特長者不僅身強力壯,還在搏擊、砍殺等方面具有獨特的造詣。因此,從古至今,所有練習武功和刀劍的人,都十分注重自身的道德熏陶。

    我國古代也有很多文學作品對這些道德高尚和嚴以律己的人進行歌頌,而對于一些居心不良、欺世盜名的人則進行批判和諷刺。在清代紀昀著作的《閱微草堂筆記》中就記錄了打虎的事情。書中說道安徽旌德縣有老虎已經打傷獵戶多人,于是當地人特地去請遠近聞名的唐氏打虎家族,把人請來后,其中一個是老翁,已經長滿了須發,并不斷地咳嗽;另外一人是一個十六七歲的少年,眾人對此感到十分失望,但在最后還是依靠這祖孫兩人的力量殺死了老虎。從這一則故事中可以得知,祖孫兩人自身擁有不凡的絕技,但他們只是把自己的優勢發揮到有需要的地方,而并沒有以來博得眾人的熱捧。在《清史稿》中,王來咸是一個專門幫助人解決糾紛的人,有一個人愿意出高價讓他殺害他的弟弟,王來咸果斷地拒絕了。他認為兄弟之間的不和睦很多都是為了爭奪家財,但不論責任在誰的身上,兄長找人去傷害弟弟都是禽獸行為。只要是真正武藝高強的人,往往都是不輕易顯露出來的,不到萬不得已是不會輕易地使出自己的絕招來傷害他人的。

    在《甘鳳池》一書中,大力士張大義聽聞甘鳳池的名聲后,特地從濟南來到了京師想和甘鳳池一較高下,但甘鳳池拒絕了他,而張大義則執意要和他比武,并在腳拇指上佩戴了一個鐵套,意圖通過這樣來處死甘鳳池。出乎意料的是甘鳳池借助他的腳,反而使張大義的拇指套入了鐵套之中。甘鳳池在揚州的時候遇到了身強力壯又懂輕功的馬玉麟,馬玉麟看到甘鳳池坐在地上心中感到一陣不悅,于是要和甘鳳池比武,但在最后他卻十分羞愧地狼狽而逃。最有趣的是清代吳熾昌著寫的《淮陽難子》中,描寫了一群腳夫和一個力氣可以劈斷樹木而又十分自大的人,這些人竟然都不及一個遇難沿路乞討的女子。最讓人深深折服的是當這個女子把這件事告訴她父親后,她父親嚴厲責罵了她,訓斥她不應該用泰山壓頂勢來傷害別人,并責罵她說,這樣的行為是會“敗人衣食”的。

    從中可以看到其父是一個十分注重道德修養和人格情操的人,而這個女子也是在逼不得已的情況下才施以顏色的,并不是做得很出格。這些摘選自不同朝代和文本的故事,都采用生動的語言和情節來說明了一個道理,即思想道德和個人的修養在一個擅長武功的人的身上是很重要的。在《禮記?射義》中也記述道,一個慘敗的將軍和亡國的士大夫以及不能守護家族利益的人雖然不能參加射箭活動,但對他們應該以禮相待,這是因為永不倦怠的學習和根深蒂固的禮儀是不會發生改變的。從中可以說明,體育活動實質上是一種民族的文化,它的總體狀況可以集中展現出一個民族自身的文化程度和水平,而反映在個人的身上,就集中展現在運動員的文化素質之上。

篇5

所謂人文教育，其本質在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強受教育者理想人格的塑造，以及促進受教育者個人及社會價值的實現。然而隨著經濟社會的高速化發展，科學技術在社會進步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實現并不能一蹴而就，人們的教育觀念開始向科學知識教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學中，科學知識教育與人文教育的對立也屢見不鮮。教師們盲目地認為，為適應當今社會發展需要，讓學生立足于社會，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業知識和專業技能的培養就成了課堂教學的主要目的。一些專業技能課變成老師和學生們重點關注的對象，而文史哲等課程則被置于無關緊要的地位，大學教育呈現出過分專業化的弊端。德國哲學家雅斯貝爾斯認為，“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成，質言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集”。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發展是教育的終極目標，“重專業，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養的主要陣地，是我國社會主義建設的重要基石，因此在高校教學中如何加強大學生的人文教育是關系到整個社會價值導向和整個民族精神塑造的重大課題。

二、高校日本古代文學史課堂教學中人文教育的必要性

日本古代文學史的授課對象為高年級日語專業的學生。語言類專業學生普遍存在的問題是過分注重語言這一工具，認為語言學習的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習得，語言背后所蘊含的人文知識則無關緊要。部分教師“重專業輕人文”的教育觀更是加深了學生這一錯誤認識。因此，目前高校日本古代文學史課堂出現的問題是，教師只是按部就班地對教科書中的知識點進行梳理，要求學生死記硬背，對古代文學史中涉及到的作品及其社會文化現象只字不提或籠統概括；學生則更是出于應付考試、拿學分等目的，機械地學習此課程，教師教學效果不佳，學生學習興趣低下。我們應該高度重視日本古代文學史的教化功能，改變過去教學中只重視傳授專業知識的做法，注重人文教育，使廣大學生在學習日本古代文學史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實現精神成人的目的”。

三、人文教育視域下的高校古代日本文學史課堂教學

（一）分析我國文化對日本古代文學的建構，增強學生的民族自豪感

中日兩國同屬于漢文化圈，中國文化對日本文學的建構，尤其是中國古代文化對日本古代文學的建構起到了很大的促進作用。例如，向學生講授日本古代文學史時，不能忽視中國古代文化的以下作用：奈良時代，漢字的傳入結束了日本漫長的口承時代，使日本進入了文字記載時代，首創了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學《古事記》《日本書紀》等，并為假名文字的產生打下了基礎；平安時代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩集出現在日本文壇，一度占據日本古代文學的主流，掀起了唐風文化的。初期的漢文學模仿帶來了平安中后期的漢文學深層消化吸收，間接地推進了日本文學的“和風化”進程。日本古代文學雙壁《源氏物語》《枕草子》中的白詩受容等就可以反映出中國文學對日本文學的深遠影響。鐮倉室町時代是日本文學發展的特殊時期，這個時期的日本戰亂頻繁，文學的發展受到一定程度的影響，但是在中世文學代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時代的草子文學、讀本等更是處處有中國明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現了以中國的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學史的學習，可以讓學生感受到日本古代文學史是一部日本文學自身發展史的同時，在某種意義上也是一部中國文化受容史，以此可以讓學生了解到中國古代文化的燦爛輝煌及其深遠的影響力，增強對中國傳統文化的歸屬感和認同感，從而使學生樹立起民族自信心，增強民族自豪感。

（二）解讀日本古典名著，提升學生的審美素養

審美素養是當代大學生應具備的一種重要素質，審美素養的提升應貫穿大學教育的始終。古代日本文學史課程的講授不僅要包括基本文學常識、文學概念的講解，更要與經典作品的解讀相結合。文學反映的是人與世界的審美關系，對文學著作學習、鑒賞的過程，同時也是審美素養形成的過程。文學經典名著表面上看起來或許只是一次遠離社會生活的個體審美事件，但歸根結底是與某種意識、思想、觀念聯系在一起的，是對客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學藝術中被展示、被感受、被體認，從而在讀者中引起一系列積極的反應。不同時代文化渲染下的讀者對同一作品可以表現出不同的審美態度。在日本古代文學史的課堂教學中，教師可以通過文學理論的有效滲透，奠定學生審美意識的思想基石；通過文學經典著作的講讀，陶冶學生的審美情操，拓展學生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬葉集》以雄渾、樸實、清新的歌風奠定了日本文學的基礎。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠地區的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉。《萬葉集》是古代日本人民對自身精神生活的直接表露和最真實情感的流露，他們熱愛山水，敬畏自然；忠于國君，奮勇征戰；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過對《萬葉集》的學習，可以讓學生理解用文學來表達對自然及人生的最淳樸的感動———“誠”的文學美意識。日本女作家紫式部的《源氏物語》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學的雙壁。作品《源氏物語》以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說的主線。對《源氏物語》的賞析可以讓學生理解日本美學中的“物哀”精神。與此相對，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調，采取積極的創作態度，通過對自然和人事的描寫，創造了“明快”的世界，它與《源氏物語》中的“物哀”一起，構成了平安朝文學中的兩大審美趨勢。

（三）探究文學中日本特有的文化現象，培養學生的跨文化交際能力

任何時代的文學都映射著各自發展的歷史背景、社會環境、政治思想以及意識形態等文化內涵。因此，在日本古代文學史課堂教學中，不應局限于文學本身的研究，而應將其上升到文化層面，探尋文學背后的文化意義。日本古代文學史是日本精神文化的源頭，通過對該課程的學習能夠使學生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對中日文化異同的理解，更好地增強跨文化交際能力。日本文化向來被稱為“雜合文化”，日本古代文學史中不同歷史階段中國文化的受容，可以使學生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來對外來先進事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態度，從而使學生理解當今日本社會對外來文化強有力的兼容和吸收。日本古代文學作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛，這與中國古代作品的“詩言志”傾向大有不同。對中日文學差異的講解，有助于培養學生用世界的眼光來看待外來事物和文化。另外，日本古代文學中武家社會生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現了日本人的集團意識。這些異文化的學習和理解，對學生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。

四、結語

篇6

關鍵詞：小學；古詩教學；策略

中圖分類號：G620 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）03-0114-01

《語文課程標準》對古詩詞教學提出了明確的要求:“在第一學段讓兒童誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩,展開想象,獲得初步的情感體驗,感受語言的優美。第二學段中誦讀優秀詩文,注意在誦讀過程中體驗情感,領悟內容。在第三學段中則要注意通過詩文的聲調、節奏等體味作品的內容和情感。”[1]

一、重視古詩“背景”的價值，讓學生更好地體會詩境

任何一首古詩，都有及其豐富的“背景”資源:詩人的生活經歷與創作歷程；與古詩密切相關的創作故事；古詩涉及的相關典故、傳說；詩人的相關詩作；詩人所處的時代背景；詩人的創作風格等等。如果聯系特定的背景和作者的生平、思想加以研究，就能走近詩人。教師應引導學生全面系統地了解了古詩的“背景”，體驗古詩的內容、情感、思想。學生才能夠真正地走進古詩中去，去領略古詩所表達的奇妙意境。如《江雪》一詩，詩人柳宗元通過自己的所見，展示了一位老翁在寂靜、凄涼的寒江上獨釣的情景。詩人為什么寫一個老翁在這樣的季節、這樣的地方垂釣呢?其中的感情，學生很難一下子領悟出來。這時就應該讓學生去搜集、查詢作者的有關資料，讓學生搞清楚這首詩的寫作背景，了解柳宗元是巧妙地表達自己被貶后的那種失意寂寞的情懷和不愿與當權者同流合污的思想。

二、加強朗讀教學，培養學生語感

古人云:“書讀百遍，其義自見”，古詩教學中要采取范讀、獨自朗讀、加手勢吟誦等多種形式，讓學生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。讀多了自然成誦，從而也就能夠更好地體會古詩的意義和感情，同時也提高了學生的閱讀能力。

有教師對朗讀的指導策略進行了研究，認為三個階段進行：第一階段，初步感受詩意的朗讀。這一階段應讓學生把古詩讀通讀順的基礎上，通過查閱資料，了解詩人，理解注釋，想象畫面來要把握詩歌的情感基調。這樣做的目的在于在初讀時就使學生的感情有所定向，有利于理解詩意。第二階段，加深理解詩意的朗讀。這階段的朗讀要設置一些問題或引導學生發現一些問題，再與分析相結合，在朗讀中加深理解，在理解中朗讀鞏固。

三、創設情境，多向體驗、感悟

“情境教學是把教材內容與生活情境聯系起來，使學生身處具體場境中，可以眼看、耳聽、鼻聞、手觸，通過各種感官吸收信息，從而獲得生動的形象，豐富具體的知識，激發真的情思，學到活的語言，充分發揮非智力因素與智力因素的協同作用，提高學習效果。”[2]在古詩教學中運用情境教學可以使學生獲得更感性的認識。

（一）直觀展示古詩的意境。小學生年齡較小，抽象思維能力較弱，要使學生領會詩的意境，教師在教法上應特別注意直觀教學，運用語言、教具直觀，啟發學生想象。憑借豐富的想象，用夸張、對比等手法，創造出生動感人藝術畫面，表達詩人的思想感情，是詩歌的一個重要特征。例如，古詩教學中可以讓學生依據詩意作畫,可以由教師進行深情的范讀,并配合古典名畫和名曲來激感,營造氣氛,還可以欣賞現代作曲家的演繹的古詩詞樂曲及詩朗誦來激趣,幫助學生去體會古詩中的詩情畫意。

（二）發揮想象，引導聯想。一是發揮想象。“想象是對過去經驗和已有的記憶表象進行加工改造,構成新的意象和觀念的心理過程。”[3]詩重想象,沒有感情就沒有藝術,沒有想象就沒有審美。古詩往往配有插圖，可以通過給插圖補充內容的形式，讓學生的想象與文本、與生活鏈接，勾畫出更豐富的形象。比如《春曉》,教師可以引導學生通過想象來填補“空白”。想象作者的動作:睜開惺松的雙眼,伸個懶腰,走到窗前,推開窗戶;想象作者看到、聽到的情景:花瓣飄落,小鳥鳴叫,空氣清新宜人;想象作者的內心活動:昨夜一場風雨,打落了這么多花瓣,多么可惜啊!

四、多元解讀，尊重個性化理解，大膽創造

（一）改寫。小學階段的古詩，大多是寫景敘事之作，只要稍稍想象，都可以將其改寫，或景物片段，或故事小品，如教學李白的《早發白帝城》時可以讓學生將彩云、江流、船行的變化以及猿猴在山上的生動情景加以描寫，將一幅長江三峽的美景躍然紙上，《贈汪倫》、《望廬山瀑布》等都可以這樣做，這實際上是由讀到寫的轉換，這對習作能力的提高有著現實意義。

（二）拓展學習。《語文課程標準》指出:“語文教師應創造性地理解、使用教材,積極開發課程資源,靈活運用多種教學策略。”古詩教學不能就詩教詩,教師要把語文課堂的觸角伸向更廣闊的天地,也就是學生的生活和大自然，要和學生一道開發和生成開放、富有活力的語文課程。如教學《示兒》一詩時，古詩學習完了，大部分學生心存“詩人陸游盼望祖國統一的心愿是否實現了”的疑問。可以把這首詩的后幾句告訴給學生:“床頭孤劍空有聲，坐看中原落人手!青山一發愁蒙蒙，干戈已滿天南東。來孫卻見九州同，家祭如何告‘乃翁’?”

（三）課前一分鐘講話。可以利用“課前一分鐘講話”的時間讓學生交流、介紹課外所讀的古詩,通過查閱圖書、上網查詢等方式解讀詩句內容,幫助自己“胸有成竹”,從而得以上臺表達出對詩句含義的理解,達到“自圓其說”。這樣,不僅可以充分發揮學生學習古詩的自主性,而且延伸拓展,加大閱讀量,真正把我們民族優秀文化的精華深植于兒童的腦海,日積月累,聚沙成塔,使他們在輕松愉悅的古詩教學中,不斷提高語文素養和閱讀寫作的能力。

參考文獻

[1]中華人民共和國教育部.語文課程標準[M]北京師范大學出版社，2001

篇7

古詩作為我國歷史文化中的瑰寶，是我國獨有的一種傳統文化，是歷史的見證者。它的美在于意境，在于內涵。為了弘揚傳統文化，初中語文中加入了古詩文教學，將我國獨有的古典精粹引用其中，可讓學生感受中國傳統文化的美。因此，教師應對古詩文教學進行積極的探究，以使學生更好地了解傳統文化。

關鍵詞：

初中語文；古詩；傳統文化；相關探討

一、現階段初中語文古詩文教學相關研究

初中語文古詩文教學現狀大體包括兩方面：一是過于重視古詩詞背誦，忽視了古詩意境的感受，無法讓學生感受到中國傳統文化的美。二是過于注重對古詩詞的翻譯，忽視了學生對詩詞的鑒賞。古詩詞作為古代優美的古言，是多姿多彩的一種意境及心情。詩詞需要我們用自身的感受去理解古詩詞的含義。然而，在應試的教育下，死記硬背成為教師教學古詩詞方法的主要手段。背誦雖然可以加深學生的記憶力，但也會抹殺學生對古詩詞學習的興趣。例如，在教授詩經《詩經•關雎》時，教師會要求學生將整首詩歌一字不落地背誦出來，或者采用默寫的方式幫助學生掌握。但由于學生對《關雎》這首詞的內涵不夠了解，對于作品中采用的創作手法一無所知，最后導致學生對詩詞的背誦產生一定抵抗情緒。之所以會形成這種局面，主要是因為應試教育的存在，教師為了讓學生在考試時考取更多分數，想盡辦法讓學生牢牢記住，但卻忽視了學生在學習中的主體地位。但是，學生不應是知識的被動接受者，而應是知識的主動接納者。傳統教學方法的陳舊落后導致學生學習興趣及效率低下。因此，教師應及時轉變教學觀念，將傳統文化之美與古詩詞融為一體。古詩詞教學是一個重要內容。每一首古詩詞均蘊含著豐富而獨特的審美思想和審美價值。古詩詞中體現出來的優美意境高尚情操能起到凈化學生的心靈，陶冶學生情操的作用。學生在感受傳統文化內涵的同時，其審美能力也能得到有效提升。

二、如何將傳統文化融入初中古詩文教學

（一）朗讀古詩，感受形式之美

古詩詞創造過程中均會運用到押韻，因此其在語言上均極富音樂韻律。每個詩句、詞句中音節具有存在節奏變化，平仄音調抑揚頓挫。因此，在對古詩詞進行朗讀時會產生珠圓玉潤的連貫和順暢感。而在古詩詞的教學中，朗讀是引導學生對作品的意蘊進行體會的一種最直接也是最有效的方法。例如，在蘇軾《水調歌頭•明月幾時有》的教學過程中，教師可以通過朗讀讓學生把握作者“苦悶—向往—矛盾—豁達”的情感變化。然后，教師再對重點詞句進行深入分析，指導學生進行朗讀，體會作者復雜的心理變化。通過古詩朗讀法，學生能充分感受到作品的形式之美，使其對古詩有更進一步的理解。

（二）營造古詩意境，傳承文學之美

意境是作者進行藝術創作的過程中將客觀物境與主觀情意進行有機融合之后創造出來的一種境界。在古詩詞的學習過程中，把握作品的意境是一個學習重點和難點。而只有在把握意境的基礎之上，才能更好地感受到作品得深層意蘊。如在《水調歌頭•明月幾時有》的教學過程中，教師需重點對“月”意象進行講解。教師可通過分組討論的形式讓學生自由對月意象進行品評。在教學過程中，教師僅進行簡單的引導和點評，從而讓學生明白，在古詩詞中的“月”意象通常是表達詩人思鄉之情。教師通過古詩意境的營造，可將傳統文學之美很好地傳達給學生。

（三)對古詩深入剖析，感受內容之美

要將傳統文化融入到初中古詩教學中，教師應先幫助學生更深層次地理解古詩創作背景，體會詩人思想感情。例如，《水調歌頭•明月幾時有》是蘇軾在政治上遭遇諸多不順之后進行創作的。蘇軾的一生充滿波折，經歷諸多磨難，存在諸多缺憾，所以他常常借助明月對自己的人生出路、追求歸宿進行構想。蘇軾在經受了各種挫折之后，其越是表現出“歸隱”的趨向。他想回到大自然，回到田間，過上恬靜安適、泰然自若的生活，想尋回靈魂的自由。詞作以“但愿人長久，千里共嬋娟”結尾，顯示出作者將對親人的深切思念和祝福寄予明月，希望遠在他鄉的親人們能夠幸福、平安，并以共勉，自己也保持積極、樂觀的態度面對人世間的多變世事。教師在教授過程中，應讓學生通讀全文，讓學生去感受詩人的情緒。這種方法不僅能提高學生們的文化底蘊水平，樹立正確價值觀，還能在一定程度上增強學生愛國主義情懷。例如，教學《關雎》一文時，教師在課堂上應先對《詩經》的創作背景進行解釋，如《詩經》一共收錄了多少篇詩歌，而這些詩歌通常是描述什么，這些詩歌又分為幾類，等等。這樣可讓學生對我國傳統文化有深入的了解。在對《詩經》進行介紹后，教師可以用通俗易懂的話語來對《關雎》的大體內容進行講述，不僅可讓學生有一個整體印象，對詩歌的整體大意有所了解，還能降低詩歌學習的難度。然后，教師可開始對重點字詞進行解釋，并設置相關問題，如：明明在描述人，為何開頭要寫“雎鳩”？少年發現求之不得以后是怎樣的表現？通過這些問題的引導，學生便會一步一步理解詩歌，感受到詩經之美。

三、結語

初中古詩文教學不僅僅是在傳承中國博大精深的傳統文化，也是延續和發揚中國傳統文化的基礎。因此，教師在教學過程中應采取有效措施讓學生充分感受到古詩詞作品的形式美、內容美和蘊意美，加深對我國傳統文化的了解與喜愛。此外，教師在教授古詩時應將傳統文化融入其中，充分提升學生的思想意識水平，促進學生語文學習能力不斷提高，為學生今后的語文學習打好基礎。

作者：馬麗麗 單位：河北省廊坊市第十二中學

參考文獻：

［1］何昕.初中語文古詩詞教學中傳統文化教育的融入[J].中國校外教育，2015（18）：129.

篇8

一、把握意象，感知形象

古代文藝美學家認為，任何文藝作品，總是以某種隱喻或象征等藝術方式來表達作者對宇宙、社會和人生的感悟和體驗，因此欣賞者只有首先接觸作品的藝術方式，感知作品外觀的形式美和藝術形象美，方能“觀文”而“人情”，從而最終把握作品外觀形式所蘊含的情趣和韻味。根據這一藝術接受活動規律，我認為在古詩教學中，老師在課前指導學生預習時，應有意識地調動學生的視覺、聽覺去感知詩作的外觀形式和詩作描繪的形象美。

1.重視注釋，了解背景。古詩大都是“因物興感”、“托物言志”，許多詩無不打上詩人自己的思想和時代的烙印。詩人的身世際遇和時代背景與詩作的思想、內容相比而言，雖屬一些外在的東西，但課前預習時不讓學生首先去感知、了解，那么在講課中就很難讓學生知道詩中蘊藏著詩人的某種情感，也就不能真正地理解和把握詩作的精神實質，這樣教學的效果就不會很好。

2.勾取意象，品讀形象。眾所周知，詠物詩主要是借對自然客觀景物的描繪來抒發詩人某種情感的，要讓學生更準確、深刻地領會和把握詩歌的思想內涵，課前預習時，老師應有藝術地指導學生閱讀課文，讓他們首先對詩歌的意象進行審美感知，然后在此基礎上再深入講解分析，這樣就會收到良好的教學效果，如教授馬致遠的《天凈沙?秋思》這首詩時，老師課前指導學生預習時，為了讓他們感知詩歌所描繪的形象美，有意識地設計這樣兩個思考題：1.這首詩用白描手法描繪了多少種晚秋有代表性的景物？2.這些景物組成了一幅怎樣的圖畫？這樣課前就調動學生用自己的視覺和聽覺去感受詩歌畫面的景物，有啟發他們通過想象進入詩歌畫面的景物，有啟發他們通過想象進入詩歌所描繪的境界，從而為深入了解和把握詩歌的深刻思想內涵打下堅實的基礎。

3.領悟體味，品味韻美。因此，在古詩教學中，老師充分調動學生自身的審美感知和想象力。感知詩歌的詞語、韻律等凝固的外在形式，并把它們轉化為鮮明的藝術形象，深深地印在自己的腦海中，從而準確地理解和把握詩歌的思想內容和詩人的主觀情感。如教授杜甫的《茅屋為秋風所破歌》一詩，在課前預習時，老師就可以布置學生在查閱字典、掃清文字障礙的基礎上，通過自己反誦讀課文，引導他們感知這首詩的語言、韻律上的鮮明特色，讓他們從這首詩參差錯落、自由靈活的句式、和諧婉轉的韻律中，初步體會和想象詩人杜甫那優國優民的感情。這樣在講課時教師再加上點撥，學生自然很快就能把握詩歌深刻的思想內涵。

二、巧抓“詩眼探尋意蘊”

“詩眼”是詩中最凝練、最傳神、最準確地傳遞主旨的字句，讀透“詩眼”，能較好地把握詩的中心和領會詩人的情感，所謂“詩眼，即一句詩中最能概括全詩要義、最傳神的一個字。例如“春風又綠江南岸”的“綠”字，“輕舟已過萬重山”的“輕”字。王維的《過香積寺》；“不知香積寺，數里入去峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄幕空潭曲，安禪制毒龍。”頸聯中的“詩眼”是“咽”和“冷”二字。“咽”字寫出流泉經過高峻的山石發出清幽、寂靜的意境，與詩人遠離世俗、追求清凈的思想感情相諧和。所以，我們在品味詩歌時，都會引導生去抓詩歌中的“詩眼”。

三、反復誦讀，整體感悟

篇9

青少年是全民健身計劃的重點對象，也是學校體育的主體。體育課是學校體育的重要組成部分，而且體育課的目的、任務是增強學生體質，使學生掌握基本技術、基本技能和體育基本知識。在體育課中要想盡可能地避免事故，那么首先得知道它是如何引發的。縱觀諸多的體育活動事故，我們不難發現體育事故的發生大致有客觀和主觀兩種原因引起的。

(一)客觀因素

1.因設施存在安全隱患而導致的傷害

是指因學校的場地、設施、器械等不符合國家或有關部門的安全標準，存在安全隱患而導致的學生傷害事故。場地不好，練習環境差，器材損壞或者不足都有可能使學生在練習時受傷。比如場地不平、沙坑里有玻璃片、室外的單雙杠陳舊支架不穩等等都有可能引發課堂傷害事故。

2.教學內容超過學生的正常承受能力

是指因為體育課的教學內容、難度、強度等明顯超過了學生的正常身體承受能力而導致的學生傷害事故。比如讓小學四年級的學生進行跳近一米高的障礙物練習，其強度和難度均超過了四年級學生的承受能力，因而這項練習對學生有較大的危險性。

3.周邊環境因素

不適當的溫度、光線、空間大小和噪音等物理因素的長期刺激，是學生生理條件下所不能忍受的外來壓力，都有可能影響學生上課的情緒，從而引發事故的發生。如：上課的場地氣溫過低或過高，容易使學生畏縮，學習缺乏動力；上課場地有噪音干擾，會使學生注意力不集中，產生煩躁不安的心理。

4.意外事故導致的學生傷害

是指由于體育教師和學生不能預見、不能抗拒的原因發生的學生傷害事故，這是非人為能力所能避免的。比如學生在練快速跑時突然摔倒導致了事故的發生。

二、體育課學生傷害事故的預防措施

(一)客觀因素的預防措施

1.在練習的場地、器材和周圍環境方面，教師和學生都應引起注意，練習時場地應平整，周圍的環境應安全；練習前應檢查器材有無損壞。學校應派專人定期檢查校內的體育設施是否完善，有無安全隱患，發現隱患應當及時排除。

2.學校應當嚴格依照《教學大綱》的要求開展教學，防止因教學內容超綱而導致學生受到傷害。

3.領導要重視，制度要健全。安全無小事，對于學校，尤其是體育課來講，更是如此。

(二)主觀因素的預防措施

1.教師方面

⑴課前加強學生的安全意識。尤其是低年級的學生，自我控制能力差，練習過程也容易分散精力。故教師課前須加強安全意識，而且每節課都應針對教材說明注意什么事項。長期給學生灌輸安全意識問題，這樣才能保證學生形成練習時集中精力、注意安全的意識，并容易得以強化，從而避免不必要的運動損傷。

⑵教師須加強專業思想，熱愛本專業，熱愛學生，具有強的責任心，備好每節課，除備教材外，還須備學生、備場地和器材，對于每節課須有何種安全措施，均要做到胸有成竹。這樣，上課時的組織方法、練習手段、形式、運動量和強度、準備活動和放松活動都盡可能的與學生實際相符合，從而減少運動損傷現象的發生。

⑶加強專業理論和技術的學習。教師必須加強專業理論和技術的學習，只有從復習中才能鞏固、提高專業理論水平，才能與先進的技術同步。這樣在教學過程中才能針對學校及學生的實際情況，靈活利用各種組織形式和教學手段，在課中做到游刃有余，這也是減少課中出現運動損傷的措施之一。

2.學生方面

⑴加強安全和自我保護意識，學生應學會在練習中遇到意外事故時做自我保護，同學之間也應學會在練習中給其他同學做保護幫助。

⑵加強身體鍛煉，提高各項身體素質，學生應養成每天堅持鍛煉身體的習慣。持之以恒，從而提高自己的身體素質，并學會有針對性地鍛煉，彌補自己的不足。身體素質提高了，對于完成課的練習，自然也較容易，從而避免因素質差而引起運動中傷害事故的發生。

⑶學生存在不適于劇烈運動的特異體質，不要隱瞞病情，應當及時向學校反映，以防止事故的發生。

三、結論與建議

造成體育課中傷害事故的原因是多方面的，體育教學中傷害事故不可避免，事故因素也是多種多樣，我們要正確認識傷害事故，合理區分責任事故與非責任事故，保證體育教學的順利進行。

目前有的學校和教師為了盡量避免事故的發生，在體育課中采取一些消極預防辦法，如降低教材難度及減負減量，對稍有挑戰的教材干脆就去掉，這樣既影響了體育教學大綱的貫徹，阻礙了體育教學發展，也極大影響了學生身體機能的提高。我們應該正確對待傷害事故，采取有效的預防措施去減少事故的發生。

由于體育課自身所具有的運動性、激烈性、對抗性和開放性等特點，在體育課中發生傷害事故是難免的。學生、家長和教師應以一個客觀的態度去看待體育教學中的安全問題，正確地去對待傷害事故這一問題。

學生、教師要加強處理傷害事故的能力。當事故發生后，就要求學生和教師要具有常見傷害事故的處理能力，從而使事故發生后的傷害降到最低。教師平時要加強衛生保健知識的學習，并通過體育課和理論課向學生傳授。還可以請學校的校醫到班上做一些講座，提高學生的自救和他救的能力。

(二)主觀因素

1.教師方面

教師是教育者，在教學中起主導作用，是使學生和教材練習起來的中介力量。體育教師是促進學生身心健康發展的組織者和指導者，是體育科學知識和科學鍛煉身體方法的傳授者和發展者，是學生思想品德的塑造者，是優秀體育人才的發現者和啟蒙者。體育課的組織是否合理、教材選編是否合適、教學手段是否正確、安全措施是否準備充分都會直接影響體育課能否順利進行。課中出現損傷事故對于教師方面而言，筆者認為主要有三方面原因：

⑴專業技術和實踐能力方面：專業技術和實踐經驗是體育教師上好課的另一重要因素。如果專業技術不過關，教授的動作出現技術性錯誤，這樣容易出現傷害事故；另外沒有較強的實踐能力，僅有滿腹理論和只會自己做動作，而不會根據學生實際情況采用與之相適應的教學手段，也是出現運動損傷事故的原因之一。

⑵課后放松：很多體育教師上完一節課后，放松活動隨隨便便，每節課的放松內容相同。而不是根據本課的教材有針對性達到放松的目的，這是造成慢性損傷的重要原因。

2.學生方面

學生是體育教學的主體，教學是教與學相互配合的，課中出現運動損傷對于學生方面而言可以從以下四方面分析：

⑴安全意識。很多學生上課前無心聽教師講的安全措施，練習時往往由于技術較復雜或難度較大而造成損傷。

⑵身體素質差。目前在校學生普遍身體素質較差，由于現行升學制度的影響，繁重的功課占去了學生的課余鍛煉時間，僅靠每周一兩節的體育課根本無法使正在生長發育高峰期的青少年具備強健的體魄和良好的各種身體素質。由于身體素質差，在完成強度較大或難度較大的練習時容易造成損傷。

⑶惡性循環。學生身體素質差，因而怕大強度、大運動量的練習，對練習產生畏懼和厭惡，不肯主動練習，久而久之素質更差，易在練習中損傷；損傷后影響上課，導致素質更差，如此下去，形成惡性循環。即身體素質差—少練習(厭練)—更差—易損傷—少練—素質更差—更易在練習中損傷。

⑷學生自身健康原因導致的傷害。是指因為學生身體本身存在著某種不適于體育鍛煉的疾病而導致的學生傷害事故。比如學生為了順利升學故意隱瞞病情或者怕其他學生嘲笑而隱瞞所引發的事故。

篇10

【關鍵詞】小學語文 古詩 興趣 學生

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.02.023

小學是學生正式接觸各科知識的入門時期，在這一時期學生對各科知識的接受程度及對興趣點的培養，在以后的學習過程中起著至關重要的作用。對于語文這一學科來說，小學階段的語文教學是以漢語拼音、字詞讀寫、閱讀理解、寫作表達為主，其中閱讀理解在整個學習過程中起著承前啟后的作用。首先，學生在學習了漢語拼音、字詞讀寫后，其效果的最直觀表現就是閱讀理解，能夠讀懂文章說明學生能將簡單的字詞認知向閱讀做出更進一步的運用；其次，學生只有在熟練掌握了閱讀理解過后，才能夠進行條理清楚、邏輯嚴密的寫作表達。

在小學低年級階段以漢語拼音、字詞讀寫的教學為主，而在高年級階段以閱讀理解、寫作表達為主，然而古詩是唯一貫穿高低年級間教學的橋梁。在低年級階段古詩的出現主要是作為學生學習識字的一個載體，教學的重點在于認字；而在高年級階段古詩的出現主要是為了讓學生進一步的學習了解，通過老師在課堂上的講解，自己的背誦來充分的體會古詩的美。

然而小學生的心智發育尚不全面，感性知識不夠豐富，完全憑著對古詩的好奇心理來進行看似興趣滿滿的學習。隨著年級的增高，學生因為對古詩缺乏一種感性的認識，難以體會到古詩字語句的韻律之美、結構之美、凝練之美，故對古詩逐漸失去興趣。我在日常的教學中發現，對于小學生的古詩教學需按年級階段進行調整，這樣才能更好地匹配不同年齡階段的學生，最大限度的激發學生學習古詩的積極性。

一、循序漸進，由淺入深

小學一共六年，按每兩年為一個階段進行劃分較為合理。首先，一、二年級為低年級，古詩的教學以字詞的認讀為主。要求學生會逐字逐句閱讀古詩，在拼音的標注下能較為順暢的朗讀古詩，對古詩的背誦不做硬性要求，對朗讀的語氣語速等亦不做特意的要求。其次，三、四年級為中年級，古詩的教學重心開始發生轉移，從簡單的教讀到背誦轉變，開始要求學生背誦全詩。這個時候教師就可以開始對閱讀的語速進行有意識的訓練，要求學生在朗讀、背誦古詩的時候適當注意語調的抑揚頓挫，并要求學生在課堂上對老師的講解做較為詳細的筆記，開始對古詩的含義進行解讀。最后，五、六年級為高年級，古詩的教學又要有一定的改變，從老師教讀到引導學習開始轉變，老師不再直接簡單對古詩逐字逐句進行分析，而是引導學生在課前進行預習，通過各種工具書對古詩進行了解。在課堂上由學生提出疑問，老師綜合學生提出的疑問后對古詩進行講解，在講解時對學生較多疑問的地方進行重點答疑。

二、方法多變，激發興趣

對于小學不同階段的教學需要采用不同的教學手段，古詩講解法是主要的教學手段，但并不是唯一的教學手段，小學低年級的學生剛從幼兒園跨進小學校門，因為幼兒園目前的教學書本主要是以繪本為主，在教學中是以讀圖為主、文字為輔，學生在進入小學后，突然從讀圖為主切換到閱讀為主是需要一定的適應過程的，這就需要老師加以合理引導，否則會使得學生因為讀不懂、讀不透古詩，逐漸失去對古詩的興趣。為此，老師可以巧妙的運用課堂環境、教學資源等來增加教學的趣味性：

一是借助各種小道具，在課堂構建合理的情景來同詩詞中的環境或意境呼應，增強學生的學習興趣。例如，在講解賀知章的《詠柳》的時候，可以帶一條帶葉的柳枝到教室來，如果是時節未至，也可以帶一條仿真的帶葉的柳枝條之類到教室，讓學生近距離的觀察柳葉的樣子，這樣可以讓學生知道詩詞中寫的柳樹到底是什么樣的，也可以對古詩中寫的情景進行更好的理解，從而達到事半功倍的效果。

二是使用多媒體設備，制作和古詩相關的幻燈片，或者通過網絡獲取古詩朗誦的動畫視頻，借此來吸引學生的注意，從而提高學生學習的興趣。由于小學中年級、高年級階段的學生表現欲逐漸增強，所以我們要學會合理引導學生的表現欲，通過不定期的開展古詩朗誦比賽、古詩背誦比賽等，不僅可以檢查學生的具體學習情況，便于發現不足以便在日后的教學過程中進行合理調整；還可以使學生的表現欲得到宣泄，從而激發學生的學習興趣。例如，定期在班級舉辦古詩朗誦比賽，由全班同學和老師組成評審團，對參賽同學進行評分，決出前幾名，并對獲勝同學進行物質獎勵，還可以邀約其他班的學生，以班級為單位進行比賽。

三、不斷學習，提高自身素養

在教學過程中老師也是極為重要的一環，部分對課本極為熟悉的老師，甚至可以在上課的時候不帶課本，完全憑記憶進行教學，當然這里并不提倡教師脫離課本進行教學，一是顯得對教學不太重視；二是課本有輕微調整容易被忽略。當然現在有些教師對古詩的理解或記憶還不夠深入，甚至在古詩背誦方面還不及學生，這就需要老師在對學生進行教學之前，自己要先對課本進行預習，而且老師對課本的預習要比學生的預習要更為深入，詩人的生平、古詩寫作的歷史背景、古詩整體意境的把握、古詩的背誦等，這些都是老師需要做到的。而且老師需要時刻了解古詩的最新前沿信息，通過大量的閱讀背誦來提高自己對古詩的掌握理解，并需要進行持續的學習，不斷提高自己的理論水平。

四、改善方法，穩中求變