鄉村勞動教育范文

導語：如何才能寫好一篇鄉村勞動教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】教育；農村勞動力；流動；收入

Abstract: Based on micro data from Jilin in 2005， we build micro econometrical models to analysis the effects of education on rural labor’s migration and earnings by comparing their characters. The research results show that the effect of education on rural labor’s migration is remarkable and positive. The higher inpidual’s education level is， the higher the probability of his migration is on condition that others are same; moreover， the effect of education on rural labor’s earnings is positive， but the schooling returns of migration and rural resident are different， the former is higher than the latter.

Key words: education; rural labor; earnings; mobility

一、引 言

根據人力資本理論，教育與培訓、遷移以及尋找新的工作是勞動者所承擔的人力資本投資的三種類型。經典人力資本理論已經證實了教育與收入之間的相關性，而且通常認為受過較多教育的人往往具有較高的平均收入。而遷移行為和尋找新的工作則是通過提高既定的知識技能（這些知識技能是從教育和培訓中獲得的）在勞動力市場上所能夠獲得的價格來增加某人人力資本價值的活動。但遷移是具有選擇性的，并非是所有人都愿意從事的活動。人力資本理論認為，年輕人和受過良好教育的人所具有的流動性要高一些。國外一些學者在這一方面給出了相應的經驗證據。例如L. Long [1]曾指出在美國的同一年齡群體中，一個人是否接受過高中以上教育是推測遷移可能性的主要因素；A. Speare and J. Harris [2]對印度尼西亞不同年齡、性別和教育的農村勞動力的研究表明，具有小學以上教育的年輕人具有較高的流動傾向；L. Lanzona[3]對菲律賓的數據分析表明，個體所受的教育越多其流動的可能性越高。由此，我們可以看出，教育不僅僅是影響個體收入的直接因素，而且也是影響另外一種人力資本投資——遷移的直接因素。因此，Sahota [4]把教育稱作是人力資本理論“內核”中的“內核”。

在我國的勞動力市場中，農村勞動力的遷移行為尤為突出。我國作為一個農業大國，農村人口基數巨大，農業勞動力嚴重過剩，農村失業和不充分就業人口大量存在，因此農村剩余勞動力為了增加自己的收入，開始向城市轉移。作為一種人力資本投資，這個行為確實給勞動者及其家庭帶來了相應的回報。李實[5]通過對農村勞動力流動的收入分配效應的分析結果表明農村勞動力的流動確實提高了外出打工戶家庭的收入水平。但這并不是本文所要研究的問題，我們關心的是教育對農村勞動力流動和收入的影響。胡士華[6]利用2000-2002年數據檢驗了教育對農村勞動力流動概率的影響，但并沒有指明勞動力流動和收入的關系。另外雖然侯風云[7]和趙力濤[8]等國內學者分析了人力資本對外出勞動力收入的影響，但卻沒有分析其流動的成因。與現有的文獻不同，本文既研究了教育對農村勞動力流動的影響，又分析了教育對進城務工人員和農村務工人員的收入的影響。

本文第二部分對進城務工人員和農村務農人員的統計特征進行了描述，并給出了各教育-年齡組勞動力流動傾向。第三部分利用二元邏輯模型分析了教育以及其它因素對農村勞動力流動產生的作用效果。第四部分給出了農村勞動力流動前后教育對其收入的影響效果。另外，我們在構建人力資本模型時，特別地將勞動者的家庭背景和社會背景因素也考慮進來，以盡量減少教育收益的估計偏差。

綜上所述，本文的目的就在于通過研究教育對農村勞動力流動傾向及其收入的影響，提供一個更為直觀地理解我國勞動力市場行為的實證依據。

二、農村勞動力統計特征描述與分析

本文使用的微觀數據集來自于2005年吉林省人口抽樣調查數據。其調查對象覆蓋了吉林省各個城市和農村的現有人口和外出人口，因此能夠較全面地反映吉林省的人口特征。該數據集提供了戶主、配偶、子女、父母等每一位家庭成員人口和經濟信息，包括出生年月、性別、受教育程度、月收入、戶口性質、婚姻狀況、工作單位類型等。在選擇樣本的時候首先需要明確一個事實——我國勞動力市場存在著性別歧視 ，為了盡可能消除這種影響，我們將農村15歲以上的男性作為基本樣本集。由于農民的收入并不是按月獲得，因此我們將其年收入換算為月收入。最終樣本總量為15305，進城務工樣本數為1118，占總樣本的7.3%。樣本的平均年齡為23.06歲（最小年齡為15歲，最大年齡為31歲），可見我們研究的是農村中年輕一代的勞動力流動狀況和教育收益。

對于進城務工人員，主要包括兩類流動人口：一類是在城市中定居的農村勞動力，另一類是暫時到城市打工的人。我們通常稱后者為“候鳥式”流動，當他們賺到一些錢或者家里需要他們時，他們可能會返回農村。

篇2

其實早在上世紀二三十年代，陶行知先生就已經為我們作出了回答。他在上世紀二三十年代，連續發表了《學做一個人》（1925年）、《中國鄉村教育之根本改造》（1926年）、《行是知之始》（1927年）、《教學做合一》（1927年）、《在勞力上勞心》（1927年）、《手腦相長歌》（1931年）等文章。在這些文章中，陶行知先生就明確指出：舊的教育與社會、實踐人為地割裂開來，其最大的弊端是教育與生產勞動相脫離，使讀書人“心里想和口里念，而手不做”，成了用腦不用手的半殘廢；教師“教死書、死教書、教書死”；學生“讀死書、死讀書、讀書死”。對這種教育，陶行知一方面強烈地反對，并號召要革書呆子的命；另一方面指出實踐是理論的源泉，理論是實踐的總結與指導。他的口號是“行是知之始，知是行之成”。可嘆的是，時隔這么多年的今天，我們的教育依然沒有得到實質性的改變。鏡頭一：十來個高中生打掃幾個平米的包干區，往往在聊天、追逐、打鬧，幾分鐘的事，半個小時還完不成。鏡頭二：每到周末高中住校生回家時，往往是大包小包的，里面裝的大部分是臟的衣服、鞋子甚至是襪子。鏡頭三：走進一間學生宿舍，一股臭氣撲鼻而來，被子不疊、衣服亂放……這些現象應該不是個例，而是一種較為普遍的現象，必須引起我們基礎教育工作者的高度重視。筆者認為，陶行知先生所闡述的豐富、精湛而又實際的勞動教育思想，對我們當前的高中生勞動教育有很大的啟示。

一、加強勞動目的性教育，激發學生勞動需要心理，增強教育的可接受性

陶行知先生在勞動教育過程中非常重視對學生進行目的性教育。他認為：“勞動教育的目的，在謀手腦相長，以增強自立之能力，獲得事物之真知，及了解勞動者之甘苦。”同時，他力主手腦并用，在勞力上勞心。1931年，他在《手腦相長歌》中寫道：“人生兩個寶，雙手與大腦，用腦不用手，快要被打倒。”先生的這些有關勞動教育的目的和意義的闡述，是一種全新的思想，對當時青少年的勞動教育起到十分重要的作用，也為我們當前中小學生勞動教育提供了有力的理論依據。現在的高中生對待勞動教育問題普遍存在著茫然感和不知覺性，存在著怕苦、怕累、輕視厭惡勞動的思想情感。雖說原因很多，但其中一個重要的方面就是對勞動教育的目的認識不清。因此，我們必須在這個方面加大教育的力度。教師可以和學生一起就勞動教育的目的、意義進行討論，把勞動教育在素質教育中的地位和作用作為專題，以主題班會、團隊活動等形式來進行教育，激發學生勞動的需要心理，以達到自覺接受教育的效果。

二、寓教育于具體的勞動之中，以勞促教

毋庸諱言，當今高中生勞動教育的一個嚴重弊端，就是在教育過程中忽視了“做”，這與陶先知先生的“教學做合一”思想是完全相悖的。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的核心，其特別強調學生要在“做中學、做中教”，而關鍵是“做”。陶行知先生認為“過勞動的生活便是受勞動的教育”。他所辦的學校，學生入學后，都必須參加生產勞動。如曉莊師范學生上午大部分時間是學習、閱讀，下午主要是從事具體的勞動。包括建校勞動、美化學校環境、從事工農業生產勞動、學生自我服務勞動等。這給我們現在的勞動教育一個很大的啟發，那就是——勞動教育必須在勞動中進行。任何脫離具體勞動的勞動教育都是紙上談兵，收不到預期的效果。當然，時代不同了，在勞動的內容上應有所區別。我們現在主要是要求學生進行一些自我服務的勞動和學校公益勞動。比方說，可以組織學生進行一些一般性的勞動技能的訓練、交流和競賽，如疊衣服、釘紐扣、整理內宿、植樹、公共衛生的打掃等。

三、教師身體力行，以“行”取勝

篇3

我們證大小學學生，來自全國16個省市，其中，隨遷子女占了60%，留守兒童占了25%。學生們都知道，他們的爸爸媽媽，在各種崗位上，辛勤勞動，努力創業。學生們還知道，地球上居住著不同民族不同膚色的人，地球是一個大村落，而他們來自五湖四海，一起居住在這個美麗校園里，校園是一個小村落，他們就是這個地球村小村落的村民，每周，村民們會在國旗下莊嚴宣誓：用勤奮努力創造最美的生活！學生們更知道，父母身上的勤勞品質，要在他們身上繼續傳承與發揚。

探尋真諦：勞動是什么？

在“每月一事”開啟之初，老師帶領學生全面認識“勞動”。

低年級學生從繪本中尋找“勞動”。用自己勤勞的雙手種出美麗魯冰花的“花婆婆”，從剪羊毛開始到制作成一件羊毛衣服的勤儉牧羊人“阿利”，會做木工、會縫圍裙、會烤蛋糕、會補輪胎的“小海貍”，孩子們感受到“勞動最美麗”。

中年級學生則在溫習唐代李紳的《憫農》、宋朝翁卷的《鄉村四月》、王禹的《畬田調二首》、曹文軒的《青銅葵花》等名篇名著中，感受勞動在中國源遠流長文化中的價值，發現勞動的偉大。

高年級學生則沉浸于古往今來勤勞人物的探尋。大禹治水三過家門而不入，司馬遷發憤成史家之絕唱，諸葛孔明輔政鞠躬盡瘁、死而后已……勤勞，作為一種傳統文化基因，深深地嵌入了中華民族生生不息的血脈之中。隨后，高年級學生開展“了解父母的工作”調查活動，請父母拍工廠工作照片，講勞動故事，用心感悟父母的勤勞美德。孩子們發現，勞動很辛苦，勞動需要付出，但是勞動最光榮。

行動見證：我們在勞動

中……

現代校園，勞動教育的開展，勤勞習慣的培養，更有其現代意蘊。

1.梳理勞動崗位，形成階梯式勞動認領項目

在我們的校園里，學生可以開展哪些勞動呢？學校德育處聯合少先隊大隊委，把校園里可能由學生完成的公共服務、勞動項目進行了梳理，分為“校園小管家”“生命守護員”“衛生小使者”“用餐小幫手”“安全小衛士”等五大勞動服務崗位，討論制訂了各崗位職責，確定崗位服務人數，形成了階梯式的勞動認領項目：

適合低年級的勞動項目：是一些需要長期堅持的簡單勞動：比如教室生物角、圖書角的管理，包干區的衛生保潔等；

適合中年級的勞動項目：是具有一定難度的、需要一定協調能力的或者需要特殊才能的勞動：如體育館、音樂室等各個功能教室器材的整理；星光銀行、星光拍賣行的工作人員；校園小導游等。

適合高年級的勞動項目：具備一定知識背景的勞動、需要一定體力的勞動：比如養殖熱帶魚、盆景植物等；學校開展各種集體活動的場地布置、桌椅搬運等。

除了校級勞動項目，各個班級也根據具體情況，認領班級勞動項目。

2.融入生活元素，構建勞動教育機制

（1）發行校園勞動創業“星

光幣”

校園內勞動項目那么豐富，怎樣才能激發學生長久的、持續的勞動興趣呢？雷夫?艾斯奎斯在《第56號教室》的第十一章《經濟學的天空》中，介紹了他在教室里通過開展工作薪水制，從而幫助學生建立了良好的理財理念、經濟責任的做法。這給了我們很大啟示，我們決定：把學生的勞動與創業緊密結合起來，模仿人民幣面值，在校園發行校園流通幣，因“星光教育”是我校特色，故取名為“星光幣”。

“星光幣”既是對學生勞動成果的量性評價，也是對學生勞動積極性的正面獎勵。

（2）成立星光銀行、星光拍賣行、星光創業商店

學生們通過勞動獲得星光幣后，如何管理自己的星光幣呢？我們模仿現代社會生活，繼續為學生搭建勞動服務平臺，籌劃成立學生自己的“銀行”。

星光幣不能只存銀行，積攢了星光幣，要讓它流通起來，發揮星光幣的作用，體現它的價值。有人提議搞一個“拍賣行”，讓學生把自己的私人藏書、個人集品等有價值、有意義的物品用星光幣進行拍賣。還有人提議開一個“商店”，讓學生可以直接用星光幣購買學習用品。

3.以隆重的典禮，啟動勤勞好習慣“每月一事”

4月30日，全體師生集中體育館，舉行了“星光幣勞動創業”“每月一事”啟動儀式暨“星光銀行”“星光拍賣行”“星光創業商店”成立典禮。

于育強副校長詳細講解了校園勞動項目及認領方式，我為“星光銀行行長”、星光拍賣行的“拍賣師”、星光創業商店的營業員授牌。

至此，我們從勞動內容，到勞動實施、管理評價，形成了比較完備的勞動教育機制。而我們星光幣勞動創業教育的價值也直指核心素養：如熱愛勞動、珍愛生命、合作擔當、問題解決、健全人格等。

4.以勤勞的方式，擦亮每一個日子

【學生畫外音1】

勞動創業崗位設立后，同學們都領到了自己的崗位。二（2）班的施藝儂就是一位稱職的花草養護管理員。雖然她只有二年級，但是自從當上花草養護管理員以后，她成了一名名副其實的小園丁。只要天氣晴朗，她就會把底樓樓梯間的每盆花草放到太陽下面，讓植物們享受陽光，并且定期澆水，把枯掉的葉子剪掉。在養護中，她發現有些植物似乎不是太喜歡曬太陽。于是，她又去請教科學老師，了解哪些植物不能曬太多太陽，哪些植物不需要一直澆水。自從當上小園丁后，施藝儂能夠叫出很多植物的名稱，還知道它們的各種不同習性。

【學生畫外音2】

二樓棋桌和書吧是全校學生最喜歡的地方，因為學生們在課間或者放學后會在這里讀讀書、下下棋，但是剛開始時總有同學會把書和棋子隨便亂放亂擺，雖然老師們利用晨會課進行了規訓，但是收效只是一時，沒過幾天就會又成老樣子。自從有了書吧棋桌守護者以后，每次從邊上經過都會發現書和棋子擺得整整齊齊。書吧棋桌管理員告訴我們：“以前我們天天要去整理幾次，每次下課都會跑過去看看，但是我們慢慢發現這樣太累了。于是我們調整了策略，給習慣好的同學以一元星光幣作為獎勵。果然，效果好多了，很多同學也慢慢養成了使用完以后主動整理的好習慣。”

每周五，是校園里最熱鬧的時候。“星光拍賣會”火熱舉行，拍賣程序完全仿照真實生活。從登記拍品，到展示、介紹拍品，小工作人員們備足了功課。這一天，星光銀行的工作人員們也忙得不亦樂乎。星光創業商店更是“生意紅火”。孩子們在快樂體驗中揮灑汗水，在幸福成長中收獲美德。

反思感悟：問耕耘，也問

收獲

“星光幣勞動創業”“每月一事”，是以學校公共服務為主要特征的勞動教育，它以自由開放的勞動項目認領方式，讓全體學生都積極投入到各項勞動中，把勞動教育融合在學校的德育體系中，突破了“為勞動而勞動”的單純勞動教育方式。

自從開展“星光幣勞動創業”“每月一事”后，“勞動”成了最美妙的字眼。大隊長尹思源同學說：“我們星光銀行、星光拍賣行的小工作人員，經常聚在一起，討論怎樣可以更好地服務同學，比如怎樣登記同學們的星光幣又快又準確，這里學問可大了，我們感覺特別有意思。”三年級的陸海燕老師說：“自從孩子們擔任了花草守護員，他們每天堅持把幾十盆花草搬進搬出，呵護備至，除了勞動本身外，我更看到了孩子們身上可貴的責任心、恒心，通過勞動教育，我們收獲了更多。”

篇4

而目前，小學生勞動習慣養成現狀令人堪憂。某論壇帖子貼出的一份明細單，溫州某班家長為了不讓孩子自己勞動，自己花150元請鐘點工打掃衛生、擦桌子；《新華新聞》2013年3月22日“新華親子”有文形容：“越來越多的‘公子哥’和‘嬌小姐’把勞動看成了一種功勞，即使干他自己的事也理直氣壯地跟我要酬勞，而不認為那是自己分內的事。”

可見，學生勞動意識亟待培養，勞動態度需要積極矯正，勞動效率需要不斷加強，勞動習慣亟待養成。筆者結合現狀與勞動實踐，提出以下四個策略：

一、編程序

學生在勞動中通常有這些情況：直接不勞動就回家當逃兵的，站在一邊不勞動像哨兵的，有只管“女士優先”的“小紳士”，有只管動口不動手的“君子”等。根據“分粥原則”，我為班級勞動制作了表格，立下規章制度，將勞動管理任務化、程序化、制度化、激勵化，這樣學生很難成為漏網之魚，加上監督計時員的督促、登記、管理，教師的及時評價，反饋獎勵，大大激發了孩子們勞動的積極性。

二、樹榜樣

教師應該是熱愛勞動的好榜樣。每次勞動，教師不僅要做好組織者，更要做好參與者。教師自己帶頭打掃衛生，同時也對打掃不得法的學生進行指導，帶領學生積極參與到勞動中去，這樣學生才能更好地按照程序行動，而不認為自己是在做苦力，教師則可以指手畫腳，坐享其成。平常勞動中，對于天花板上的蜘蛛網，窗體外側的玻璃等我都自己搬來大凳子，然后請學生給我扶穩凳子，遞給抹布等親自動手。如此，教師自身首先養成講衛生、愛勞動的好習慣，言傳身教，以身作則，就能讓那些不想參加勞動的學生覺得原來勞動是一件很光榮的事情，同時分享到勞動的喜悅。

當然，教師對學生中勞動積極的個例也要及時表彰，樹立典型。不斷肯定、宣傳他們的事跡，從而形成良好的勞動氛圍，帶動全體。

三、下鄉村

學校依賴德育活動平臺，創設各種勞動實踐基地，精心組織，帶領學生走農村，下農田，挖土豆，做家務，煮泡面，縫針線，套棉被……開展力所能及的勞動實踐，為學生學會勞動、學會生活、學會健體、學會審美打基礎，為學生養成良好的勞動習慣打基礎。以下是學生勞動日記的摘錄：

“下午的勞動課，我們到蔬菜基地自己動手挖土豆，在城里衣來伸手、飯來張口的，我們哪會干這種活？在老師、鄉村小同學的指導下，我們很快也挖出了一些土豆，勞動帶來收獲讓我們樂翻了天！”

“一位高年級的姐姐帶我們去廚房蒸飯，蒸飯還真有學問，水放多了飯會很稀不好吃，水少了飯會很硬難以下咽。還好有這位姐姐的幫忙，我裝上一杯的米放進飯盒，淘米兩次后把水裝到高于1厘米的位置。這樣反復蒸了幾次，蒸出來的飯就正合我自己的口味了。”

四、強意識

增強學生們的勞動意識，需要樹立正確對待勞動的觀念。在日常的教育過程中，這樣的例子很多，班主任對調皮的孩子做出的處罰常常是罰掃地幾天；對上課不認真的學生說：“某某，上課再不專心聽講，放學留下來掃地！”罰掃地，其實是在給孩子們灌輸一種意識――打掃衛生是一件不光彩的事。

篇5

一、中國的孩子怎么了

――透視“傍老族”“啃老族”現象①

西方社會曾經出現“垮掉的一代”。中國社會是否已經出現“垮掉的一代”?這不好說。

中國新一代年輕人有著前輩不具備的優點。他們有較強的獨立、法律、環保、平等意識,對新事物敏銳,但與此同時,他們也存在致命的缺陷,如責任心差,勤勞、勤儉意識較弱,再加上父母溺愛,使得他們心高氣傲,常常陷入高不成、低不就的就業困惑。于是,越來越多的年輕人開始加入“傍老族”和“啃老族”。這倒是事實。

作為“新失業群體”,“傍老族”和“啃老族”大多缺少技能,缺少社會閱歷,無穩定收入,主要靠“傍老”“啃老”生存。部分中老年人為此背上了沉重的家庭負擔。這日益成為全國性的社會問題。

“傍老族”與“啃老族”的出現,與家庭教育有關。在西方,孩子成人后,不管家庭背景如何都要自立;而在中國,父母覺得自己一生的努力就是為了孩子,父母通常會盡全力讓孩子成年后過上不錯的生活,包括孩子結婚、買房、養育下一代等,父母都要出力,他們覺得這是一種責任。父母的過度資助和過度撫養雖出于偉大的父母之愛,結果卻讓孩子喪失勞動能力和自食其力的勇氣,也因此讓孩子錯失了 “成長”“進化”所必須經歷的過程。按照美國心理學家霍爾(Hall,S.)的說法,孩子的成長過程類似整個人類的進化過程。人類最初是爬行動物,然后能夠直立行走;在由猿向人轉化的過程中,勞動起了關鍵的作用。與之類似,孩子最初在地上爬行,然后學會了直立行走;在由兒童向成人轉化的過程中,勞動將發揮關鍵的作用。如果這個假說是可靠的,那么,父母的首要責任,便是把“自食其力”當作教育孩子的頭等大事。輕視勞動教育,可稱得上是一種“忘本”與“背叛”,因為教育原本起源于勞動。康德的說法是:“兒童要學會勞動,這是最最重要的。人是唯一必須勞動的動物。他必須先做許多準備,才能享有生活的保障。對于這個問題:上天是否能好心地把我們所需的一切都事先準備好,以致我們可以無需勞作呢?答案當然是否定的,因為人向往工作,包括帶有一定強制性的工作。那種以為亞當和夏娃在伊甸園里的時候,除了坐在一起唱唱田園牧歌、欣賞一下自然之美之外無事可做的想法同樣是錯誤的。真的這樣的話,他們也會感到極其無聊,就像其他人在類似情況下也會感到難以忍受一樣。”[1]

二、關于培養勞動習慣

的兩個家庭教育實驗

1.大款夫婦為教育女兒裝窮17年②

一般而言,經濟條件比較好的家庭有利于孩子的成長和發展。不過,也并非所有的富裕家庭的孩子都有好的學業成績,原因在于:富裕是一種高級的教育資源,但是,高級的教育資源需要父母有高級的教育方法。西方人的經驗是:“培育一個貴族需要三代人的努力。”如果孩子因家庭富裕而四體不勤、傲慢虛榮,那么,富裕不僅不是孩子成長的資源,反而成為孩子成長的禍害。中國的民間經驗是:“富不過三代。”遺憾的是,“富不過三代”這條民間古訓幾乎成為中國家庭教育的咒語,不少比較富裕的家庭,常常被這條古訓言中。

2005年,一則“大款夫婦為教育女兒裝窮17年”的消息引起中國教育界的普遍關注:

為讓自己女兒“心靈純潔”,重慶的一對夫婦隱瞞自己大款背景17年。高考前夕,他們向女兒許下重金承諾,無意中透露了這場持續17年的愛心“騙局”。

這位女孩是沙坪壩某重點高中高三文科畢業生。從小學到高中,她一直是老師眼中的乖孩子,善良真誠,成績優秀。

她的父母曾經給她講過一個“賣房救子”的故事。她兩個月大的時候因發燒引起急性肺炎。為救孩子,父母賣掉了外公外婆在攀枝花留下的房子。從那以后,一家三口只能租房度日。聽到這個故事后,她在小學的日記中寫道:“爸爸媽媽愛我,我要好好報答他們。”5歲時,她隨爸爸媽媽搬到了重慶,住在沙坪壩松林坡的耗兒洞。她只知道爸爸是個推銷員,每年至少有一半時間出差,到各個區縣去賣書,媽媽有時也要和爸爸一起走。

因為家里“窮”,爸爸媽媽對她管教很嚴――她從6歲起,寒暑假要到巷子口去賣報紙,每天最少要賣20份;周末也很少放假,在家里溫習功課,或跟媽媽一起做家務。除了過年,她很少穿新衣裳。

填報志愿的那天,父母鄭重地承諾:只要考上上海一所著名大學的經濟系,就獎勵她出國旅游,并在上海給她買輛車。

“這些獎勵要用十幾萬元啊!”她很吃驚。可是爸爸說這些年推銷學生學習資料,家里有積蓄。那天午飯后,她回學校上課,忘了帶寢室鑰匙,就回家取。在家門口,她聽到爸爸媽媽的爭吵。媽媽說:終于要熬到頭了,應該告訴孩子咱們瞞了她這么久。爸爸堅決反對:不行,我們說好了的,要等孩子進入大學再講。

看著推門而入的女兒,爸爸媽媽驚呆了。終于,媽媽告訴她,這是她出生前就和爸爸商量好的辦法,讓女兒在清貧艱苦的環境中生長,保持“心靈純潔”。

這位孩子的父母實在不容易。為了孩子的成長,為了一個“貧窮使人心靈純潔”的教育假設,他們竟然裝窮“騙”孩子,而且“騙”了17年!這需要非凡的勇氣和非凡的信念。

這樣的“騙”對孩子來說可能會構成某種傷害,但是,我們還是愿意把它作為一個“再富不能富孩子”的“思想實驗”。并非所有的富裕家庭都必須“裝窮”,富裕家庭的父母需要考慮的問題是:如果富裕的家庭不能為孩子提供適合孩子成長的教育資源和教育方法,倒不如讓孩子過節制的、低調的、比較貧窮的生活。“如果你想開快車,就必須保證你有非常好的煞車。你不能給孩子太多自由,除非你有辦法限制他們,讓他們的行為舉止守規矩。”[2]

2.特別的母愛③

中央電視臺曾經播放過一個專題《特別的母愛》。那樣的母愛原本正常,并不特別,但在中國家長看來,它是“特別的母愛”:

沙拉是生活在中國上海的猶太后裔,為了鍛煉孩子們的成長,1992年,她帶著三個未成年的孩子,放棄了在上海的舒適生活來到了以色列。在以色列,沙拉和孩子們遇到了經濟上的嚴重困難。為了生存下來,沙拉后來在以色列靠做春卷、賣春卷維持生計,并供孩子們在當地上學。然而有一天,鄰居的一番訓斥讓沙拉非常震驚。鄰居對沙拉的孩子說:“你們怎么這個樣子?你們怎么這樣看著你媽媽這樣子做,你們怎么不插手呀?”原來,在以色列,孩子們從小就要學會生存,并承擔家庭責任。在這個國度,并不提倡無償付出。沙拉體驗到了一種截然不同的價值觀念。她雖然當時難以接受,但仔細一想也不無道理。如果想在這里生存,就必須去適應。于是沙拉決定把“勞動就應該有收獲”這一觀念運用到自己的家庭中。孩子下課了,回來要在沙拉的店里做一個小時的工。做工之后,沙拉當場就給孩子錢。孩子們通過勞動體驗到了獲得報酬的快樂,同時也開始體會到了生存的不容易。雖然孩子們手里有了錢,但他們從不亂花,而是搶著付家里的水費、電費。孩子長到十四五歲時,沙拉由做春卷發展到開飯店。這時,本來有能力讓兩個兒子繼續上學的她,又作出了一個決定:讓孩子們進入社會,去體驗賺錢的不容易。于是,一個在面包房工作,一個去中餐館打工。為了能賺到更多的錢,在面包房打工的杰瑞每天要工作近20個小時,一到宿舍倒頭就睡。有一天,杰瑞通過面包房的玻璃櫥窗向外看到:一個年輕的小伙開了一輛很好的車,一個很漂亮、很時髦的女孩坐進了他的車,然后就開走了。這一幕,讓他久久不能忘懷。他光靠這樣的打工去積累財富,到什么時候才能夠有這樣的生活?光靠這樣賣勞動力是不行的,必須讀書,而且要很好地去讀書。他在面包房做工的時候,就已經開始把書都復印成紙掛在架子上,一邊做面包,一邊看,一邊讀。孩子們想改變命運,想繼續讀書的渴望讓沙拉非常高興。其實這正是她想要的。孩子經過兩年的艱苦打工生活之后,沙拉滿足了兩個兒子的心愿,把他們送回上海讀書,而孩子已經自己攢夠了學費。讀書的錢,都是他們在以色列打工賺來的。沙拉說:我經濟一點也不困難,但這個學費我不付。因為我給他付學費他讀不好,他自己付學費他讀好了。因為他知道他的社會責任,他為他自己心中的目標去讀書,而不是為了他媽媽去讀書。

這位母親的思路是對的:我給他付學費他讀不好,他自己付學費他讀好了。因為他們知道自己是一個人,知道他的社會責任,他會為了一個目標去讀書,而不是為了媽媽去讀書。他為他自己心中的目標去讀書。

三、父母如何幫助孩子建立

勞動意識和自食其力的習慣

在孩子3歲之前,父母可以用愛把孩子包裹起來,甚至可以溺愛孩子,可是,孩子3歲之后,尤其到了9歲前后,父母需要提醒自己,放下“厚愛”,讓孩子自食其力、獨立成長。第一,凡公共生活,孩子可以不負全部責任,但必須愿意而且有能力參與;第二,凡私人生活,孩子必須對自己的生活完全負責;第三,只給孩子提供有限的零花錢,讓孩子自己掙額外的零花錢,并自己支配零花錢。對于城市里的孩子來說,也可以考慮在某個時候讓孩子到鄉村體驗勞動。④

讓孩子參與公共生活意味著:孩子不必承包全部的做飯、洗衣、掃地的任務,但他必須盡早接受做飯、洗衣、掃地的訓練并愿意而且有能力為家人做飯、洗衣、掃地。孩子不必決定所有的家庭事務,比如購買何種家具、房子或股票,但孩子必須盡早參與家庭事務的討論并發表自己的意見。可以偶爾邀請孩子一起解決父母工作中的困難。在幫助父母解決工作中的困難的過程中,孩子會更加珍惜父母的勞動,增進對成人世界的理解,而且,孩子本人會感覺自己可以分擔家庭的責任,他會變得更加自信,有成就感和責任感,逐步發現自己存在的價值。

讓孩子對私人生活完全負責意味著:讓孩子盡早學會自己吃飯而不是靠父母喂飯,更不能讓父母追著喂飯;讓孩子盡早學會自己穿衣并親自購買自己的衣服;讓孩子盡早學會整理自己的房間、書包、書柜。

讓孩子掙零花錢的目的不在于讓孩子成為商人,關鍵在于讓孩子從小建立自食其力的責任感。善于掙零花錢的孩子,他將來即使不會成為富翁,至少不會成為窮人。

幫助孩子建立勞動意識和自食其力的習慣,秘訣是讓孩子盡早學會承擔生活的責任。責任感有一條隱秘的通道,它來自人的勞動習慣。讓孩子勞動的首要目的不是讓孩子學會謀生,而是讓孩子學會對自己的生活負責。為此,父母要給孩子提供選擇的自由。自由選擇導致自己負責。如果孩子喪失了自由選擇的權利,如果他所做的事情完全出于他人的強迫與指令,那么,孩子就學會了應付與敷衍。

孩子的成長有一些關鍵期,錯過了關鍵期,孩子的成長將成為困難。人們只承認1～3歲是孩子學走路、學說話的關鍵期,卻往往忘記或不愿意承認1～3歲是發展孩子責任感的關鍵期。

成功的家庭教育總是把發展孩子的責任感、勞動能力、自理生活能力作為孩子3歲前后的緊要任務。

從孩子出生那一刻開始,就讓孩子隱約形成“責任意識”:凡是自己能夠處理的事情,不抱怨,不絕望,不輕易倚靠他人的救助或救濟。有勞動習慣的孩子遇到困難時不會坐以待斃或推卸責任,他會使出渾身的力量去抵抗、掙扎。

人從出生的那一刻開始,就必須勞動:凡屬于自己的事情,必須親自去做,不能由他人代勞。他必須自己呼吸、自己飲食、自己負擔。在孩子3歲前后,父母必須幫助他建立自食其力的勇氣和習慣。凡是孩子自己能夠做的,就讓孩子自己去做。就此而言,不是“三十而立”,而是“三歲而立”。

為了發展孩子的勞動習慣和責任意識,父母必須節制自己對孩子的愛與呵護。愛孩子是所有動物的本能。愛是美好的感情,也布滿危險。在家庭教育中,最大的危險是,父母以愛的名義代替孩子勞動。

無論父母多么有錢,必須為孩子提供相對窮困的勞動環境,家長不要把所有的事都包辦下來,要為孩子留出勞動的空間:勞動的孩子,才會早當家。智慧的父母往往善于放手與旁觀:凡是孩子自己能夠做的,讓他自己去做;凡是孩子自己應該負責的,讓他盡力去完成。好的父母是孩子的家庭教師,不是孩子的保姆。做孩子的“父母”,不要做孩子的“保姆”。如果母親太強悍,包辦孩子的生活,可能會導致兒子軟弱。民間的說法是“母強子弱”。有時候,一個強悍的女人會培養出一窩軟弱的男人,兒子軟弱,丈夫也軟弱。與“母強子弱”相關的另外一個說法是“虎父無犬子”。“虎父”為什么無“犬子”?因為父親的教育方式與母親的教育方式往往有一個差異:母親容易親自動手幫助孩子,父親更愿意讓孩子親自嘗試錯誤。嘗試錯誤是最有效的學習。不敢犯錯誤的孩子是傻蛋,總是重復犯錯誤的是笨蛋,自己不犯錯誤,讓別人犯錯誤的是壞蛋。[3]孩子總是在嘗試錯誤的過程中慢慢長大。

父母常常期望自己的孩子把學習當作人生的頭等大事。事實上,真正努力學習的孩子,恰恰不是把學習當作頭等大事的。學習本身不足以構成人生的目標,真正能夠構成人生的大目標只有一個:以自己的勞動,創造自己的幸福。一旦學生有了這個體驗和渴望,努力學習就是自然而然的事情。

為了讓孩子自己愿意學習,家長最好盡早讓孩子養成自食其力的勞動習慣。讓孩子崇敬勞動,信仰“勞工神圣”。“五育”的通常順序是德、智、體、美、勞。勞動教育最后才被點名,最后點名意味著最終的決定因素。勞動讓人有責任感。對于有責任感的學生來說,家長不讓他努力學習倒是困難的事。

為了孩子盡早獨立,父母需要有所克制,不代替孩子做事,只做孩子的守望者。父母必須把握與孩子的距離與分寸,遠遠地守在一個地方,望著自己的孩子:讓孩子自己勞動,哪怕孩子的勞動是笨拙的,也絕不干涉,絕不取消他勞動的權利。“滴自己的汗,吃自己的飯,自己的事自己干,靠天,靠地,靠祖上,不算是好漢!”(陶行知語)

注釋:

① 參見《現在的年輕人怎么了――透視傍老族與啃老族現象》(2005―04―01).

② 參見《大款夫婦為教育女兒裝窮17年》(2005―05―09)news.省略/gb/news/2005-06/09/content_16103.htm.

③ 感興趣的家長可以觀看網絡視頻《特別的母愛》。

④ 中國青少年研究中心從1995年開始研究并推進“星星河快樂家園” 體驗教育模式:讓城市的孩子到農村去,住在村民家里,體驗農村生活;讓他們到大自然中去,去觀察、勞動。參見孫云曉、方奕著:《一把鑰匙開一把鎖:孫云曉教授談科學的教育方法》,浙江少年兒童出版社2007年版,第213頁。

參考文獻:

[1] 康德.論教育學[M].趙鵬,何兆武,譯. 上海:上海人民出版社,2005:28.

[2] 格雷.孩子來自天堂[M].張雪蘭,譯.北京:京華出版社,2006:22.

篇6

一、陶行知幼兒教育思想產生的背景

陶行知的幼兒教育思想產生的背景具有鮮明的時代烙印，是中西教育思想結合并在實踐中不斷完善而逐漸形成的。

（一）鄉土文化背景。陶行知博大的儒學底蘊、徽州獨有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學求真，因為生活條件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻的精神，成為工農大眾所喜愛的人民教育家。陶行知的故鄉徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發祥地，文化底蘊傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統文化的熏陶。徽州人學風極佳，這造就了陶行知治學的良好習慣；徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念；徽州人鄉土觀念很重，成功的商人往往回鄉資助教育，而良好的教育成果也會反過來促進徽州的社會經濟發展，這對陶行知將教育作為畢生事業的思想起了關鍵的作用。

（二）政治經濟背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會的中國，許多有識之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業之上，陶行知正是這些知識分子中的代表。這個時期中國采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學經歷使他充分認識到這種教育是無法“救國”的。唯有讓教育走向大多數的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實現教育救國的夢想。

（三）我國近代落后的幼兒教育現實。我國近代的幼兒教育是在二十世紀初才剛剛開始，但是學習的內容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國以后，雖然政府提出要加強幼兒教育，但缺乏具體的實施辦法，國內幼兒教育的發展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會辦學。后，新式教育開始在國內興起，但是農村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實踐建設中國的、平民的、鄉土的、省錢的幼兒教育。

二、陶行知幼兒教育思想的形成過程

（一）萌芽期。陶行知在美國哥倫比亞大學學習期間，對于德國幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實踐、意大利幼兒教育家蒙臺梭利創立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進行了深入的研究。同時，他也關注著世界各國的教育發展狀況，并期待針對國內落后的教育狀況，以“教育”實現救國。

（二）發展期。1926年開始，陶行知發表了多篇關于幼兒教育的文章，這一時期的陶行知已經深刻認識到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開始針對當時幼兒教育存在的主要問題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農村幼兒教育看做未來發展幼兒教育的重點，認為幼兒教育應該切實保護好幼兒的身心健康，加大對平民幼兒教育的投入力度。

（三）實踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學校成立幼兒師范學院，并且在他的奔走努力下，中國第一個鄉村幼兒園成立。陶行知強調要將生活材料用于教學之中，在實踐中積極探索幼兒教育的方法。后來在他以及一些幼兒教育先驅者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標的幼兒園紛紛建立，給當時的中國幼兒教育，尤其是農村幼兒教育帶來了曙光和希望。

三、陶行知幼兒教育思想的基本內涵

陶行知幼兒教育思想的基本內涵主要有：1.強調早期教育的重要性。主要強調對人的教育要從小做起，重視人格的培養；強調兒童是祖國未來發展的希望，尊重兒童的人權，培養和鼓勵兒童創造性的思維。2.在中國普及幼兒教育。他認為幼兒教育是基礎教育的根本，要改變過去忽視幼兒教育的思想和態度；要改變辦園的方式方法，普及農村幼兒教育，普及女子幼兒教育；要改變教師的培養制度，形成專業化的幼兒教師隊伍。3.要創辦中國的、省錢的、平民的幼兒園。

篇7

隨著社會主義市場經濟的發展和城鎮化建設步伐的加快，農村富余勞動力大量向城鎮轉移，催生出了“留守學生”這一特殊群體。

廟前鎮是湖北省當陽市東北角的一個蘇區，地大人稀，是一個經濟發展相對滯后的偏遠山區鎮，全鎮共有18個行政村，2個居委會，111個村民小組，人口總數35398人，總勞動力21756人，版土面積354平方公里，總耕地面積63005畝，山林面積281682畝。耕地少，打工成為農民主要經濟來源之一，留守學生自然就很多了。

2013年春節期間，帶著“留守學生”教育問題，我與同學走訪了家鄉的學校、鄉村、社區和家長等，據調查，全鎮現有九年一貫制學校2所（廟前中小學、煙集中小學），完全小學2所（廟前鎮中心小學、三連灣小學）。初中在校學生633人，14個教學班，“留守學生”234人，占在校學生總數的37%，小學在校學生945人，29個教學班，“留守學生”238人，占在校學生總數的25%，這些學生的父母一般在外縣外省務工，雙親外出的大部分學生由祖輩監護，少部分學生由親友監護。這些“留守學生”目前均在校接受義務教育，沒有一個“留守學生”輟學。

這些留守的孩子，由于他們長期與父母分離，隔代撫養，祖輩們只能給予孫輩物質生活上的滿足，無法給予他們那不可或缺的父愛和母愛，更沒有能力對孩子的功課給予輔導，也沒有精力對孩子進行人格品質等方面的教育。因此，這些留守的孩子們不僅缺乏必要的精神和道德上的管束與引導，而且享受不到真正的家庭溫暖。再者，祖孫之間的年齡差異一般都在50歲左右，由于年齡的懸殊，他們之間根本無法進行思想情感與意志理念等方面的交流。祖輩們往往接受教育的程度不高，無論是體力還是智力上，他們都難以承擔對孫輩們監護和教育的重任，特別是當有幾個孫輩一并交由他們監護時，就更是勉為其難、力不從心了。

二、透析“留守學生”教育問題

1、學習較差。一方面，打工父母對子女總體期待不高。調查中發現，部分農民工潛意識認為，農村孩子學業有成的不多，將子女的學業定位在完成九年義務教育上，將孩子的就業定位在外出打工上；另一方面，監護人對留守孩子的學習過問甚少，與留守孩子的思想觀念差異較大，存在明顯的溝通障礙，加之他們還承擔家務勞動和田間農活，根本沒有時間和精力去關注孩子和學習。大多數留守孩子學習狀況堪憂。由于缺乏父母的管教，學習上進心不強，課堂紀律渙散。父母外出打工，這些孩子在學習上無人監督和輔導，往往不能完成正常課業。在廟前中小學，我們對留守孩子的學習情況進行了解，比較優秀的只占6%，良好的占22%，差的占39%，日常行為表現一般都較差，一部分留守孩子甚至淪為學業成績低劣、操行表現不佳的“雙差生”。

2、性格缺陷。由于外出務工的父母常年在外，回家次數較少，與留守子女聯系少，對于孩子的成長缺乏足夠的關注和指導。而青少年正處于情感和性格變化的轉折時期，他們的人生觀和世界觀還沒有定型，可塑性非常之大。在這個人生成長的關鍵時期，由于他們長期與父母分離，極易使孩子的性格變得內向、自卑和孤僻。另外，在留守孩子中，放縱溺愛型家長比例較高，究其原因，主要是在家的監護人管不了，不敢管，不會管。那么，造成孩子性格的缺陷也就在所難免了。

3、缺乏親情。父母在外打工對留守孩子造成親情缺失，是最嚴重也是最現實的問題。由于父母不在身邊，留守孩子長期缺乏親情的撫慰與關懷，往往焦慮緊張，缺乏安全感，人際交往能力較差。同時，根據調查和座談情況來看，大多數留守孩子表現出對家庭經濟、父母健康和安全的擔憂，不希望父母常年在外打工，且年齡越大，越表現出對家庭和父母關懷的強烈要求，對生活的滿意度，逐步降低。留守子女在人際交往、情感性格、生活體驗、人生理想、協作互助、學習成績等方面產生障礙的比例呈明顯上升趨勢。

4、心理障礙。留守孩子監護人對他們的心理健康問題關注不夠、疏導較少。中小學生正處于身心發展時期，在生理變化、學業壓力、人際交往等方面發生了許多煩惱與沖突，他們需要傾訴，而監護人又無暇顧及他們的情感變化。這種情況對他們的心理健康極為不利，由此導致留守孩子感情脆弱、自暴自棄、焦慮封閉、缺乏自信、悲觀消極等心理問題。

5、行為偏差。處于義務教育階段的兒童少年，行為自律能力很差。由于父母不在身邊，孩子和監護人之間關系特殊，只要不犯大錯，監護人對孩子的行為一般都采取認可態度。由于缺乏及時有效的約束管教，部分留守孩子紀律散漫，存在行為偏差。調查中發現許多留守孩子在家里不聽祖輩教導，在學校道德品質較差，不遵守規章制度，經常遲到、早退、逃學、說謊、打架、欺負同學，對留守孩子的種種行為問題，監護人、家長、學校都感到無可奈何。

三、對“留守學生”的教育及管理對策

大多數留守孩子由于缺失親情，很容易產生孤獨感等心理問題，嚴重的甚至產生一些不良的行為。針對這種情況，學校有的放矢地采取了一些措施：

1、建立“留守學生”幫扶制度。為了使留守學生幫扶工作落到實處，該鎮各校成立了以校長為組長，德育副校長為副組長，相關部門為成員的留守學生幫扶工作領導小組。領導小組在廣泛聽取廣大師生員工意見的基礎上制定了一套全員參與，責任到人的“兩結合”的留守學生幫扶制度。“兩結合”是指集體幫扶與個別幫扶相結合。廟前中小學團總支每月組織召開一次留守學生會議，對留守學生集體進行“心中有他人”、“樹立自信”、“珍惜時光，做時間的主人”、“愛同學、愛老師、愛學校”、“學規范，依法自律”等不同主題的思想教育活動。煙集中小學教導室統籌安排，實行教師與留守學生結對個別幫扶。對留守學生個別幫扶要求結隊幫扶教師半月一次談話，并有文字記載。教導室對個別幫扶記載半月一檢查一公布，公布結果與幫扶效果直接與教師的年終師德考評掛鉤。

2、建立“留守學生”成長記錄袋。各校班主任在各科老師的幫助下，仔細了解并填寫留守學生的思想、行為、愛好、習慣等情況，放進學生個人成長記錄袋，做到具體化，真實性和連續性，準確掌握學生的變化過程，有的放矢的對學生進行世界觀、人生觀和行為規范的教育，引導學生做一個遵紀守法的好公民。

3、設立“留守學生”扶助基金。該鎮地處當陽最北端，是山區鄉鎮，家長素質不高，外出務工收入有限，留守學生尤其是單親家庭留守學生生活困難，如果不能及時解決，這部分孩子會因貧困而失學。為此，全鎮發動全體師生為貧困留守學生“獻愛心”，并且這項活動已經成了一項不成文的每學期必開展的活動。同時，鎮委、鎮政府通過在外成功的企業家每年為貧困留守學生捐款，每次募集到的資金都用做留守學生扶助基金，并進行專項管理。通過開展這項活動，培養了同學們樂于助人，無私奉獻的高尚品質。同時也使留守學生真正感受到師生的關愛，對他們本人也進行了愛心教育。

4、建立心理咨詢室。健康的心理是現代公民必備的素質，也是事業成功的保證。留守學生的不良心理若得不到及時發現和科學矯正，將會影響他們的身心健康發展，甚至會影響將來事業的成功。針對各校留守學生的心理品質現狀，學校建立了心理咨詢室，定期對留守學生進行心理咨詢和知識講座。同時開通心理咨詢熱線電話，及時幫助學生矯正心理偏差，克服心理障礙，培養學生健康的人格和心理。

5、開展豐富多彩的校園文化活動。留守學生往往缺乏生活的趣味，生活節奏單調，精神生活空虛。何況中學生辨別是非的能力，自我保護的能力不是很強，經不起不良誘惑，難免會做出違紀違法的事情。該鎮各中小學校十分重視開展校園文化活動，舉辦“校園詩歌散文大賽”、“對聯擂臺賽”、“書畫展”、“文娛晚會”、“籃球賽”、“歌詠比賽”、“講故事比賽”等。這些豐富多彩的校園文化活動極大的豐富了學生的課余生活，培養了學生奮發向上的精神和高尚的審美情操，增強了凝聚力，留住了留守學生的心。

6、實施社校聯動，填補德育真空。人們常說在思想道德建設上，五天的學校教育可能被兩天的雙休日抵消。該鎮在采用學校與社會聯動的教育方面進行了大膽嘗試。一是開通一條家長熱線，便于家長與老師、家長與孩子溝通。二是成立家長學校。定期召開家長會，與“留守”孩子的臨時家長進行及時的溝通，充分聽取家長對學校教育的意見和建議。三是采取領導包村，老師包組，登門與臨時家長對話等形式與臨時家長探討留守學生思想道德建設的方法，并分別與學生臨時家長簽定安全責任衛生狀，加強管理，強化責任意識。四是建立定期與留守學生的家長聯系制度。鎮中心小學要求班主任每月與留守學生的家長通一次電話或通一次信，也要求留守學生家長每月與學生通一次電話或通一次信，這樣一來，家長也參與了留守學生的管理，使留守學生學習、生活安心，也使在外打工的家長放心。五是各學校建立“鄉村少年宮”。 全國師德楷模鄭崎老師在他的“鄉村少年宮”建起了“留守學生溫馨家園”。目前，8名留守學生每周五放學開始，他們在家園里自由活動，開展各種球類活動，晚上看看電視、讀讀書；周六上午完成家庭作業，下午根據個人愛好學習電腦操作、上網、看書、下棋、繪畫；周日上午開展公益活動，進敬老院為老人獻愛心或者帶領他們協助附近農戶完成適量的家務勞動，進行勞動教育，體會家長的艱辛，下午再送他們回校園。他用無私的愛呵護著孩子們，他以高度責任感教育著孩子們，他用自己的行動挽救了一個又一個“問題”少年。三所學校也建立了少年宮，每周六、日，學校安排專人管理，為留守學生提供學習上的輔導、生活上的照顧。向他們開放圖書室、微機室，組織他們開展豐富多彩的文體活動，使每一位留守學生學習上得到輔導、生活上得到幫助、心理上得到疏導、精神上得到愉悅、安全上得到保障。

篇8

【關鍵詞】陶行知幼兒教育思想;形成過程;基本內涵

中圖分類號：G610 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0192-01

陶行知是我國近現代著名的教育家，一生為我國的教育事業歷經磨難和艱辛。在他逝世后，他的教育理論和實踐仍然受到我國教育界的廣泛關注，是我國教育史永遠的精神財富。他關于幼兒教育方面的思想、理論和實踐，對于今天我國開展幼兒教育仍然具有很高的研究價值。本文主要分析了陶行知幼兒教育思想產生的背景、形成過程和基本內涵，希望能夠給相關的研究和實踐提供一定的理論價值。

一、陶行知幼兒教育思想產生的背景

陶行知的幼兒教育思想產生的背景具有鮮明的時代烙印，是中西教育思想結合并在實踐中不斷完善而逐漸形成的。

（一）鄉土文化背景。陶行知博大的儒學底蘊、徽州獨有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學求真，因為生活條件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻的精神，成為工農大眾所喜愛的人民教育家。

陶行知的故鄉徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發祥地，文化底蘊傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統文化的熏陶。徽州人學風極佳，這造就了陶行知治學的良好習慣;徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念;徽州人鄉土觀念很重，成功的商人往往回鄉資助教育，而良好的教育成果也會反過來促進徽州的社會經濟發展，這對陶行知將教育作為畢生事業的思想起了關鍵的作用。

（二）政治經濟背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會的中國，許多有識之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業之上，陶行知正是這些知識分子中的代表。這個時期中國采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學經歷使他充分認識到這種教育是無法“救國”的。唯有讓教育走向大多數的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實現教育救國的夢想。

（三）我國近代落后的幼兒教育現實。我國近代的幼兒教育是在二十世紀初才剛剛開始，但是學習的內容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國以后，雖然政府提出要加強幼兒教育，但缺乏具體的實施辦法，國內幼兒教育的發展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會辦學。后，新式教育開始在國內興起，但是農村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實踐建設中國的、平民的、鄉土的、省錢的幼兒教育。

二、陶行知幼兒教育思想的形成過程

（一）萌芽期。陶行知在美國哥倫比亞大學學習期間，對于德國幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實踐、意大利幼兒教育家蒙臺梭利創立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進行了深入的研究。同時，他也關注著世界各國的教育發展狀況，并期待針對國內落后的教育狀況，以“教育”實現救國。

（二）發展期。1926年開始，陶行知發表了多篇關于幼兒教育的文章，這一時期的陶行知已經深刻認識到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開始針對當時幼兒教育存在的主要問題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農村幼兒教育看做未來發展幼兒教育的重點，認為幼兒教育應該切實保護好幼兒的身心健康，加大對平民幼兒教育的投入力度。

（三）實踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學校成立幼兒師范學院，并且在他的奔走努力下，中國第一個鄉村幼兒園成立。陶行知強調要將生活材料用于教學之中，在實踐中積極探索幼兒教育的方法。后來在他以及一些幼兒教育先驅者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標的幼兒園紛紛建立，給當時的中國幼兒教育，尤其是農村幼兒教育帶來了曙光和希望。

三、陶行知幼兒教育思想的基本內涵

陶行知幼兒教育思想的基本內涵主要有：1.強調早期教育的重要性。主要強調對人的教育要從小做起，重視人格的培養;強調兒童是祖國未來發展的希望，尊重兒童的人權，培養和鼓勵兒童創造性的思維。2.在中國普及幼兒教育。他認為幼兒教育是基礎教育的根本，要改變過去忽視幼兒教育的思想和態度;要改變辦園的方式方法，普及農村幼兒教育，普及女子幼兒教育;要改變教師的培養制度，形成專業化的幼兒教師隊伍。3.要創辦中國的、省錢的、平民的幼兒園。這主要是針對當時幼兒教育存在的三大弊病：外國病、花錢病和富貴病。4.強調教育內容要注重身心的協調發展。在當時國民體質整體水平較低的國情下，強調健康第一，保護兒童的衛生是十分必要的;同時鼓勵兒童進行室外活動，養成鍛煉身體的好習慣，促進他們的身體發育。另外他還強調要重視科學教育和勞動教育，重視道德品質的培養。

篇9

【關鍵詞】流動人口；子女；家庭；教育問題

隨著流動人口規模逐年擴大，流動人口子女教育的問題日益嚴峻，已經嚴重影響到流動人口子女的身心健康成長和長遠發展，成為中國城鎮化、現代化進程中必須解決的重要問題。因此，本文針對流動人口子女家庭教育主要特點及其存在的問題進行探討。強調流動人口子女家庭教育的重要地位，以期喚醒社會各界對該問題的關注，從而促成流動人口子女教育問題的進一步解決，讓每一個孩子都能翱翔于同一片藍天。

流動人口是在中國戶籍制度條件下產生的一個概念，指離開了戶籍所在地到其它地方居住的人口。而流動人口子女不僅指隨父母或其監護人在流入地居住并有學習能力的兒童、少年，也應該包括留在鄉村的“留守兒童”。對于家庭教育，大多數學者認為應該是指在家庭生活中，由家長（其中首先是父母）對其子女實施的教育。而按照現代觀念，家庭教育既包括生活中家庭成員（包括父母和子女等）之間相互的影響和教育，也包括聘請專門從事家庭教育的教師對子女的教育。

一、流動人口及其子女的產生和特點

20世紀80年代以來，伴隨經濟的迅速發展，我國逐漸加快了工業化和城市化的步伐，并努力實現現代化。然而，我國長期存在的城鄉二元結構，使得在城市化過程中出現了眾多新問題，人口流動加快就是其中一個重要的表現。流動人口是城市化進程的產物，它們在為城市建設做出來很大的貢獻。隨著流動人口的迅猛增長，催生了“流動人口子女”這一新的社會群體。流動人口子女成長與發展面臨的困難顯得錯綜復雜，家庭教育問題無疑是一個最容易被忽視卻又不能被忽視的問題。

二、流動人口子女家庭教育的特點

1.家庭強烈的自卑心理與自強意識。當前外出“闖天下”的多為中青年，他們對自己的命運有不滿情緒，但敢于挑戰現實，試圖以自己的勞動來提升自己的社會地位。但嚴格的戶籍制度將他們拒之城門外，更無從享受子女上學、住房、醫療等社會生活保障，有被隨時解雇的危險。所以，他們在看到改革的希望同時，愿意通過勞動改變自己的命運，有時城市并未真正接納他們，他們本質上還是把自己當成外來戶。故自卑與自強的矛盾常常交織于他們的內心，他們既希望改變現狀又感到自己力量的不足。

2.居無定所，缺乏起碼的家庭教育的物質條件。流動人口作為一種外來勞動者，大都居住條件簡陋，許多人居住在臨時搭建的簡易房內，人口多而雜，孩子沒有自己的學習思考空間，甚至沒一張像樣的書桌，家庭成員基本沒有閱讀習慣，子女上學的隨意性較大。

3.親屬分居，孩子缺乏應有的歸依。流動人口中很多是單獨外出的打工者，他們將妻兒安置家中，孩子與父親接觸的機會大大減少。由于父母異地而居，家庭教育總量減少，父親或母親對孩子的影響作用減弱。流動人口子女的父母長期在外打工，給家庭帶來了不少的物質財富，但他們也犧牲了與孩子生活在一起的機會，這就放棄了培養與增進親情的機會，他們抱有深深的歉疚，希望通過物質等方式來補償孩子，但常常忽視與孩子精神上的溝通。

4.輟學經商，過早加入流動人口大軍。在外出打工孩子中，有相當一部分是輟學者，他們放棄了在校學習的機會，過早走上社會，加入了勞動者的行列。在大量輟學者隊伍中，女童又占相當的比例。

5.流動中從傳統的封閉性轉向現代的開放性。進入城市從而獲得都市體驗是農民接觸現代、培養個人現代性最便捷最直接的途徑。流動人口以家庭形式進入城市社會后，其家庭教育面臨著從傳統的封閉模式轉向現代的開放模式。開放的家庭教育可以幫助流動家庭更好地適應城市生活，充分利用城市資源教育子女，讓子女在生活中主動接受教育。以社會為課堂，以社會生活為教材，鼓勵孩子親身體驗社會生活，在實踐中經受磨練，增長才干，提高他們對社會的認識和適應社會生活的能力。從社會的大趨勢來看，家庭教育從封閉走向開放是必然的，所以流動人口的家庭教育也不例外。

三、流動人口子女家庭教育過程中存在的問題

由于流動人口收入偏低，家庭生活相對貧困，能享受的教育資源很有限，融入社會容易受挫，有些父母對家庭教育不太重視，故本文針對流動人口子女家庭過程中存在的這些問題，通過對身邊的流動人口子女家庭教育的觀察和訪談，總結以下三個普遍存在于流動人口子女家庭教育中的典型問題。

1.對“流動”的認識不夠，家庭教育時間投入貧乏。大多數人口子女的家長們出去工作是為了孩子，為了讓孩子過上更好的生活，接受更好的教育。他們意識里認為暫時的離開是為了家庭的未來，所以對于自己的缺席，他們雖感到無奈但也無大礙。父母在管教孩子方面投入的時間和精力較少，有的父母甚至不知道孩子學校的地址，班主任是誰，他們很少關心孩子真正需要的是什么。

2.溺愛現象嚴重，管教方式過激，期望值過高。在流動人口中，有許多父母外出打工把孩子留給祖輩照顧或寄養在親戚家。這時，日常生活中的父母之愛就變成了祖輩之愛，親戚之愛，祖輩和親戚的百依百順成為普遍現象。其消極后果是：孩子一切以自我為中心、膽怯、孤僻、懶惰、嬌氣、意志薄弱、缺乏責任感和獨立人格。很多家長因深受文化之苦，所以總是希望孩子能夠自立自強，他們認為改變這一切現狀途徑就是考上大學。但是很少有家長根據自己孩子的實際情況而對孩子前程做出合理的規劃，只是對孩子成績提出高要求。很多家長一旦發現孩子犯了錯誤，就先數落一頓再說，基本不起什么效果。

3.家庭教育內容失衡。在流動人口子女中，很多孩子做不來或做不利索力所能及的家務活。家長們普遍把家務勞動看作簡單的勞動，實際上家務勞動不僅可以培養他們吃苦精神，而且這種良好的品質還可以“遷移”到學習等方面。但家長沒有時間來教孩子怎么做家務，而當每次有家務需要完成的時候，家長們總是沒有耐心看著孩子磨蹭半天，于是很果斷的放棄了對孩子進行勞動教育的機會。家長們除了關心身體健康問題就是關心學習問題，他們對于子女的教育更多的是側重在子女升學問題上，對于子女的全面發展卻往往缺乏應有的責任心。由此說明，流動人口家庭教育內容嚴重失衡。

總之，流動人口同樣是城市社會的“細胞”，流動人口家庭教育應處于主流視野之內，這樣才有利于流動人口家庭自身和城市社會的和諧穩定和健康發展。

【參考文獻】

[1]李偉梁.試論流動人口子女家庭教育問題的成因及特點[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2005（2）.

[2]繆建東.家庭教育社會學[M].南京：南京師范大學出版社，1999.

[3]王因為.祖輩照料下一代的誤區[A].家庭與下一代國際學術研討會文集[C].北京：社會科學出版社，2009.

[4]馬和民，高旭平.教育社會學研究[M].上海：上海教育出版社，1998.

篇10

關鍵詞:盧梭;自然教育;職業教育;啟示

讓雅克盧梭(Jean-JacquesRousseau，1712－1778)是18世紀法國啟蒙運動著名的思想家，同時更是一位偉大的教育家，在西方社會發展歷史上具有極高的影響力。他倡導的自然主義教育包含“歸于自然”、“培育自然人”等多重特色。本文從盧梭自然教育思想的特色出發，探討和提出這一獨特的教育思想對當前職業教育的啟示。

一、盧梭自然教育思想的特色

(一)將“歸于自然”作為其核心內涵

貫穿盧梭自然教育思想的主線就是尊崇兒童的自然天性，因此，“歸于自然”也就成為盧梭自然主義教育的核心。他認為，“歸于自然”［1］在教育上的體現就是要注重人的天生能力和人性中的自然傾向。事物的教育和人為的教育只有向自然的教育靠攏，才能實現良好有效的教育。城市的文明往往帶來誘惑和罪惡，只有在理想的自然狀態下，善良的人性才會有效生成。究其實質來說，就是要求兒童在關乎自身發展和教育中獲得主動權，避免成人的強迫和灌輸，在自然狀態下茁壯成長，教師的作用就是創造合適的學習環境，防范產生對兒童不利的影響。當然，盧梭所倡導的自然教育主要針對富人，因為在富人周圍的環境所受的教育是最不適合兒童成長發育的。相反，由于經濟因素和地理位置條件，窮人所處的教育環境特別是農村地區的教育環境最接近自然。

(二)理想的培養目標———自然人在《愛彌兒》一書中，盧梭表達了通過自然教育

將兒童培養成為理想主義范式的自然人。他所定義的自然人是與封建專制下的“公民”概念相對立的。盧梭認為，與封建專制下喪失自我價值的“公民”相比，首先，自然人擁有著獨立自主的主動權來創造屬于自己的獨特價值，其天性得到極大的開發。［2］其次，在自然的社會狀態下，自然人之間的關系是平等的，無需為了世俗的名利和而費盡心機，擺脫了追名逐利的庸俗生活。然后，自然人有著極強的社會適應能力，因此有著自由的本性，也過著無拘無束的生活，因為其善于學習任何知識技能。最后，自然人摒棄了懶惰的秉性，并不靠他人來維持生活，反而自食其力，用勤勞的雙手創造勞動價值，而且智商極高。值得一提的是，盧梭所倡導的自然人并不是生活在大自然當中完全脫離了社會的人;相反，自然人有著高尚的社會道德，能理性克服內心的貪欲和邪惡，不為偏見和權威所動，不但為社會做貢獻而且保持著內心的單純與善良，不會被外界誘惑。總之，盧梭理想中自然教育的培養目標是身心和諧發展、具備高尚道德且社會適應力極強的自然人，即擺脫封建專制束縛的社會新人。

(三)推崇“正視兒童，遵循自然，將自由賦予兒童”的方法原則

盧梭在抨擊封建專制制度對人壓制的同時，更對當時封建制度下教育給兒童灌輸知識、舊倫理，遏制兒童本能天性的做法給予了極大的批判。他認為，首先，在教育中要正視兒童，不要讓兒童成為“小大人”［3］，正確看待屬于他們最自然的天性，這樣才不會做出一系列急于強迫兒童形成成年人言行舉止的荒唐行徑。其次，家長和教師要遵循自然法則，維護兒童天性，在自然中塑造兒童的良好行為習慣，而不是以束縛兒童天性、懲罰不良行為、剝奪兒童歡樂時光為代價。倡導將自由賦予兒童，讓兒童遠離壓制，脫離灌輸，率性發展，因為盧梭認為大自然總會用它最本真、最有效的方法去照顧兒童，而成人干預的后果則是前功盡棄。但這意思并不是說成人不需要關注兒童，相反，成人恰恰要做的就是細致觀察自由活動中充分發展的兒童，注意兒童的一舉一動，洞察兒童的心理特點和自然傾向，而后防范源于外界對兒童的不良影響。

(四)自然教育的實施方式:分年齡階段進行因材施教

盧梭認為人生存在著不同的階段，而每個階段都有它特有的成熟期。［4］所以，他在其自然教育實施的設想里根據年齡特點將兒童分成了四個教育階段，號召人們要按照學生的年齡特點去對待他們。首先，在嬰兒期的教育里，應該鍛煉和養育嬰兒的身體，但反對對嬰兒嬌生慣養，號召婦女把嬰兒送往鄉村，這樣可以使兒童生活在一個更加自然的環境里，讓身體可以適應自然的艱苦環境。其次，在兒童期的教育里，盧梭提倡鍛煉兒童的感官并繼續發展身體，為今后的發展智慧打下基礎。盡管他也同意在這一時期讓兒童掌握一些道德觀念，但反對讓兒童讀書，更反對向其灌輸理性教育。然后，在青年期的教育里，盧梭認為這一時期最重要的是提高學生的學習興趣和培養其學習能力，讓學生在實際活動中獨立自主地學習自然科學等有用知識。同時，通過讓兒童參加勞動教育，使其得到思想陶冶。最后，在青春期的教育里，學生應該接受愛情教育、性教育、宗教教育等道德教育，以此形成對自身的自愛自利。同時，將培養學生的道德判斷能力、善良的情感、堅強的道德意志作為這一時期的主要任務。其最終目標就是要把學生培養成為遵照良知引導、順從理性、克服、獨立自主不受誘惑的社會自然人。

二、當前職業教育存在的短板

(一)育人模式失衡:重技能、輕德育

職業教育作為支撐社會和個體可持續發展的重要教育類型，其育人模式必須滿足社會未來的發展要求。受客觀因素的影響，我國職業教育發展的歷史較為短暫，再加上當前市場經濟發展迅猛，使得職業教育的功利性與實踐性突出，人文性相對滯后。很多職業學校為了實現“就業率”的完美達標，通過各種途徑提升學生的專業技能，卻忽略了對學生職業道德的培育。很多調查顯示，大型的企業在招聘過程中往往看重的是求職者的職業態度、團隊意識以及奉獻精神等，而這些也是經常被學生和學校所忽視的。2011年《中國高等職業教育課程改革狀況研究報告》指出，“94．3%的高職生對基本技術技能訓練課程最感興趣，只有8．5%的高職畢業生認為職業態度與素養是現在工作崗位最需要的能力。”［5］這說明，在學生中也存在著“重技術、輕德育”的現象。

(二)環境缺失:學生缺少實踐環境的浸潤

學生的全面發展離不開學校和社會兩大環境的支持，職業學校的學生尤其如此。從職業技能上講，學校環境為其提供知識理論和技能學習的場域，而社會環境則為其創設理論與實踐結合的氛圍，促進其技能進一步內化。在學校環境方面，存在著理論與實踐相脫節的現象，特別是當前由于職教規模的不斷擴大，大批本科以上學歷的新教師進入職業教育領域，他們的理論功底深厚，但實踐操作卻相對薄弱，因此對學生實踐技能的提升具有一定的影響。在社會環境方面，雖然校企合作已很普遍，但始終不能擺脫“兩張皮”的尷尬，往往使校企“合作”淪為基于情感的偶然性支持，甚至退化為短視的功利性資助［6］。再者，學生實踐的環境也常常單一局限于企業，缺少在社區以及政府部門實踐的機會，實踐的環境缺乏多元化。

(三)理念定位不清:學校的管理范式缺乏對學生的人文關懷

學校的辦學和管理理念決定著學校的育人成效，理念定位不清則會導致管理范式的錯位。要實現教育的現代化，理念的現代化必不可少。當前，“以人為本”“以學生為本”成為教育所要秉持的理念，但在職業教育的實踐中，這種理念往往成為“喊口號”而難以作為真正指導學校管理范式的理念。很多職業學校“以學生為本”的理念僅僅停留在文件中而沒有真正落實，處理問題方法低效，管理方式簡單粗暴，缺乏對學生的人文關懷。也許在很多職業院校看來，培養學生專業技能、讓學生有一技之長就是對學生謀生的關懷。但不得不說，沒有人文關懷的職業教育將是機械的教育。如果學校只看重對學生的謀生關懷而忽視對學生的精神世界和心理發展的關懷，那么，當學生面對以后壓力大的環境時，就會走不出困惑和迷茫。

三、補齊短板，盧梭自然教育思想對當代職業教育的啟示

(一)“學做人”:各級政府要增強職業教育的育德使命感，塑造合格的勞動者

德育是塑造合格勞動者所不可或缺的關鍵方式，正如盧梭認為學生“不但是學做木工活的學徒，‘學做人’的學徒期比所有學徒期都漫長，而且艱苦”［7］。當今信息化社會尤其需要職業教育為其培養吃苦耐勞、德才兼備的勞動者。為此，職業教育的德育使命不應削弱，更應加強，不僅需要重視職業院校學生的基本道德素養，而且要根據他們今后從事的相關職業進行職業道德的培育。然而，應該看到，當前我國職業教育的德育使命并未有效發揮，有些職業學校將德育窄化為“上上課、看看書”，將德育形式化、簡單化。育德不達標，也就造成了當前很多職業院校的畢業生高不成低不就、缺乏吃苦耐勞精神的現狀。因此，當前發展職業教育，各級政府要吸取盧梭自然教育思想的精華來整體布局，通過提供更多道德實踐的時機讓學生“有機會育德”，通過社會各界參與、家長協同的方式使學生“有效育德”，通過完善人才培養方案和優化課程安排，讓學生“有時間育德”。

(二)“遵循自然”:社會應創造良好的學習氛圍與環境

盧梭推崇“遵循自然”的教育方法。他認為，教學生去觀察大自然的現象，很快就能喚起他的好奇心，從而讓他自己去找答案，教育需要做的就是創造良好的環境。職業教育的發展離不開社會各界力量的鼎力相助。［8］整個社會都有義務為職業院校學生創造良好的學習環境。企業方面應該提供更多實習見習的機會，讓職業院校的學生長時間零距離接觸生產第一線，不需要教師過多干預，只需要讓學生在潛移默化中形成自身對職業的認知，而后主動探究，進而使他們對今后的職業生涯有所預估。媒體方面，特別是網絡媒體應營造良好的網絡環境，實事求是，積極傳揚優秀勞動者的先進事跡等正能量。社區等社會組織方面，應該協同家長為學生營造更多更好的勞動與實踐的氛圍，讓學生結合勞動實踐去掌握與運用學過的理論知識，以此培養他們的興趣愛好，讓他們認為在實踐中學習并不是無聊與煩惱的事情，從自然中汲取知識經驗，從而讓學生在自然中充分實踐與拓展，培養學生適應社會的能力，以便為今后很快融入社會打下基礎。

(三)“學生本位”:秉持以“學生為中心“的教育理念開展教育工作