關于下雪的作文范文

導語：如何才能寫好一篇關于下雪的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

The first fall of snow is not only an event but it is a magical event. You go to bed in one kind of world and wake up to find yourself in another quite different, and if this is not enchantment, then where is it to be found?

The very stealth, the eerie quietness, of the thing makes it more magical. Ifall the snow fell at once in one shattering crash, awakening us in the middle of the night the event would be robbed of its wonder. But it flutters down, soundless, hour after hour while we are asleep. Outside the closed curtains of the bedroom a vast transfbrmation scene is takiag place, just as if a myriad elves and brownies were at work, and we turn and yawn and stretch and know nothing about it. And then, what an extraordinary change it is! It is as if the house continent. Even the inside, which has not been touched, seems different, every room appearing smaller and cosier, just as if some power were trying to turn it into a woodcutter's hut or a snug logcabin. Outside, where the garden was yesterday, there is now a white and glistening level, and the village beyond is no longer your own familiar cluster of roofs but a village in an old German fairy-tale. You would not be surprised to learn that all the people there, the speetacled postmistress, the cobbler, the retired school master, and the rest, had suffered a change too and had become queer elvish beings, purveyors of invisible caps and magic shoes. You yourselves do not feel quite the same people you were yesterday. How could you not when so much has been changed? There is a curious stir, a little shiver of excite-ment, troubling the house, not unlike the feeling there is abroad when a journey has to be made. The children, of course, are all excitement but even the adults hang about and talk to one another longer than usual before setting down to the day's work. Nobody can resist the windows. It is like being on board a ship.

范文二

Have you ever seen where the first snow flake folly Is it on the country road, on the branch of an old oak tree, on the wheat fields in the plain, or between the peaks of the mountain range?

See the snowflakes leaping, dancing like flowers in the whirling wind. The flowers have six angles. Sometimes they are like stars. Sometimes they are only white dots, and they keep on falling gently in silence.

篇2

關鍵詞：關聯理論；文化語詞；翻譯

1.關聯理論

1986年法國語言學家、哲學家Dan Sperber和英國語言學家DeirdreWilson出版了專著 Relevance： Com-munieation and Cognition，提出了涉及交際與認知的關聯理論。在西方被稱為“關聯理論語用學”或“認知語用學”。Earnst-August Gutt將語用學中的關聯原則與認知心理學普遍原理結合起來，提出了關聯翻譯論（relevance translation theory） （Gutt，2004）。

關聯理論認為，人們在語言交際中采用的是“明示―推理模式”（ostensive-inferential model），推理的目的并不是要證明某交際活動是否具有關聯性，而是要找到這種內在的關聯性和獲得最佳的關聯效果。關聯理論所關注的核心問題是自然語言的交際與認知，在關聯理論的框架下，翻譯是一種認知――推理活動，是一種涉及到大腦機制的交際行為. 它給翻譯提供了一個統一的理論框架，奠定了翻譯本體論和方法論的理論基礎。”推理的前提是每一個明示的交際行為都應設想為它本身具有最佳關聯性（何自然，2004）。

本文將賈平凹先生的中文作品《浮躁》和葛浩文先生的英譯本《Turbulence》的一些例句為佐證，運用關聯理論為依據，試圖說明關聯理論在文學作品中體現出的最佳關聯性。

2. 《浮躁》英譯本中的翻譯舉例

在該作品中，我們會經常遇見這樣的一些例子，比如：

例1：“和尚就瞅著小水問道：“你是屬啥的，幾月的生辰？”

小水說：“屬羊的，九月初十半夜生的。”

和尚沉吟了半日說：“女屬羊，命不強，九月羊，草葉黃……”（《浮躁》：162）

“The abbot looked at her. “What sign were you born under？ What’s your birthday？”

“ The year of the goat. I was born late at night on the tenth day of the ninth lunar month.”

The abbot moaned softly for a moment before saying， “Born under the sign of the goat， a weak-fated maid， a September goat， grass and leaves fade…” （Turbulence： 185）

在中國的傳統文化當中，十二生肖是用來表示人們的出生年代，我們把它稱之為屬相。十二年為一個輪回，人們一般通過自己的屬相來斷定自己今后的命運。

但在西方的本土文化中，并沒有這樣的說法和民俗文化。因此，在作品理解上這種文化信息對于譯文讀者來說屬于空白。因此，譯者在翻譯的過程中最大限度的保留原作的原語文化，就應采取異化的翻譯策略來有效的解決這個問題。

“一個讀者在他產生閱讀外國文化作品的愿望，準備閱讀時，對他想象的或心目中的外國文學作品就已經有了一個框架，有一種審美期待，希望欣賞到外國文學特有的韻味，領略到外國文學作品所蘊含的異國情調（包括異域的文化、風情、習俗、審美習慣等）”（許鈞，1998）。

例2：韓文舉心里高興起來，就立在渡口狼一樣吼著喊福運（《浮躁》：73）。

His happiness regained， Han stood at the ferry landing and roared like a lion for Fuyun. （Turbulence： 78）

例句中的“狼”，并非真正意義上的狼。譯文中譯為“roared like a lion”變成了“像獅子一樣吼著喊”。從表面上看，譯文用“獅子”替代了原文的“狼”，對原交際者意圖的確定是保證交際效度的前提，確定交際者的意圖和受體的期待，并能動地以語碼表現出來則是交際效度的表現。譯文的效度取決于是否體現了交際者的意圖，是否滿足了受體的期待（趙春彥，1999）。譯文中“roared like a lion”的 “獅吼”和原文中的“狼吼”，都是要烘托出作品中人物的那種粗獷和豪放的性格。使讀者通過這種形象的比喻產生情緒上的共鳴。譯文與原文的關聯度大小也就完全對應，達到 “使原文作者的交際企圖與譯文讀者的企盼相吻合，譯文讀者也能像原文讀者一樣以最小的推理努力獲得最大的語境效果，成功的譯文還應該是同原文釋義相似的接受語語段”等最佳關聯的翻譯要求。

3.結語

通過以上的例句，我們可以看出在文學作品中，任何語篇都是在一定的文化背景下生成的，也不可能脫離特定的文化背景而存在。文化背景在語篇中以語言的形式反映出來，我們稱之為語篇中的文化成分（李運興 2001：120）。因此，作品在翻譯的過程中首先要保證交際的成功，譯文才盡可能的向原文靠近，使話語本身具有最佳關聯性，使譯文和原文最大程度的契合。譯者在翻譯時應在原文認知語境中尋找最佳關聯，正確處理原文作者的意圖。同時還要在譯文中用于動態順應的觀點進行語言的最佳選擇使譯文讀者能夠獲取最貼近原文的理解。

參考文獻：

[1] Gutt， E. A. Translation and Relevance： Cognition and Contex[M]. 上海：上海外語教育出版社，2004.

[2] 何自然， 陳新仁. 當代語用學[M].北京：外語教學與研究出版社，2004

[3] 蔣 嚴. 論語用推理的邏輯屬性――形式語用學初探[J].外國語，2002

[4] 暢廣元. 文學文化學. 沈陽：遼寧人民出版社，2000

篇3

下雪的作文1

仲冬的周五，節氣是“大雪”；天氣已經很冷了。

我們全班走在從電腦房回教室的路上。風呼呼地吹著，每個人的臉都凍得像紅通通的蘋果。整個隊伍都噤若寒蟬，平常的幾個淘氣包也耷拉著腦袋老實地待在隊伍里。

“雪！下雪了！”不知是誰炸了一嗓子，蔫巴巴的隊伍頓時像開了鍋一樣。有的伸出手想抓住雪花，有的仰起頭想把雪接到嘴里，有的高興地手舞足蹈，有的興奮地轉圈亂跑……我們就如畦里“久旱逢甘雨”的.苗，絲毫不掩飾心里的喜悅。

我抬頭一看，真的是雪；只不過雪很小。雪花不是一片一片，而是一顆一顆，像白糖。對了，準是天上販糖的貨郎因為貨物不暢銷便賭氣把糖都撒了。我順手拈一粒雪來嘗嘗，呣——味道并不甜，倒好像有點咸。哈！那位貨郎是賣白鹽的！

我們回到自己的樓層，卻發現整棟教學樓都已經沸騰。高年級或低年級，男孩子或女孩子，幾乎所有人都在探頭探腦地看雪。同學們繼續鬧啊笑啊，雪也似乎隨著我們的興致越下越大，“細鹽”變成了“粗鹽”。

叮鈴鈴，上課鈴響了；我們聽見了，雪也聽見了。我們走進教室，準備學習新的知識。窗外的雪仿佛害怕打擾我們，竟悄悄地隨風飄散了。

“大雪”當天下的是小雪，沒能織成“白被子”讓麥苗不受北風打攪安心酣眠，卻依然能讓我們在三九寒冬里縱聲歡笑，大聲喊出心中的暖。

下雪的作文2

我人小就喜歡下雪，因為雪是那么潔白，美麗。

早晨，我六點半就起床了，因為外面非常亮。我拉開窗簾，啊！白色的海洋。地上、樹上，房頂上被玉一般的白雪覆著。抬頭望去，銀色的天，白色的地，茫茫一片。怎么一夜之間整個世界都變成了白雪天堂？

我背著書包上學去，沒想到早已經有小朋友在雪地里堆雪人、打雪仗了，到處歡聲笑語。又開始下雪了，飛舞的雪花像柳絮、像蒲公英，打著轉兒飄落下來。盡管天氣很寒冷，地上也很滑，但是人們仿佛忘記了寒冷，臉上帶著微笑，因為他們和我一樣也非常喜歡下雪天。

老人說：“瑞雪兆豐年。”冬天下雪會凍死害蟲，明年又將迎來一個豐收年。

我趕緊加緊腳步，向學校走去，腳踩在雪地上沙沙地響，白雪好像在和我說悄悄話：“快去學校堆雪人吧！”

下雪的作文3

冬天插著翅膀飛走了，她留下了許多美好的事物。她，沒有春天的鳥語花香；也沒有夏天的熱情奔放；更沒有秋天的豐收果實。冬天只是默默不語地給人們帶來了陣陣歡樂。

凜冽的寒風呼嘯著，在微暗的暮色里，飄來了一群白色的小精靈，戴著半透明的六角帽，卻各有著不同的精巧圖案，比新年里奶奶剪的窗花還要好看。它們紛紛揚揚地落下來，大地變成了粉妝玉砌的世界。

它們猶如穿白紗的小舞女，輕盈地在空中飄舞著、旋轉著，跳著比《天鵝湖》還要動人的舞蹈，那么輕快的身影、那么飄逸的舞姿，讓人贊不絕口。

雪花飄飄，輕輕落在樹的枝丫上，緊緊地依偎著它，是在安慰它不必為失去綠葉而難過，還是悄悄告訴它春天的訊息？雪花飄飄，雪花飄飄，輕輕落在嬌嫩的麥田身邊，是在用自己的身體遮風擋雨？雪花輕輕地飄，輕輕的落，是怕驚醒我們的夢？

公園里白雪皚皚，人們的頭發被調皮可愛的小雪花焗成了白色，連公園里的小溪也蓋上了暖和的白棉被，靜靜地睡著了。松樹的每一層枝葉上都積滿雪花，但仍然盡自己最大的力為冬天添一絲綠色。而那座高大的假山更像一座巍峨的冰雕。盛放的梅花在風雪中搖擺著，把醉人的香氣傳送得很遠很遠……

雪花悄悄地飄了一夜。天亮了，雪花們屏住呼吸，等待人們的第一聲歡呼。于是大地沸騰起來。雪花們也活躍起來，變成了孩子們手中的大雪團，在對方的帽尖上、羽絨服上開滿了花；或是變成了一個歪鼻子的小雪人，蹲在孩子們的中間。咧著句子皮做成的嘴頑皮地笑著。

樹兒穿上來了銀亮的白衣服，樓房戴上暖和的白絨帽，麥田干裂的小嘴正吮吸著雪水……這一切都是雪花贈予的禮物。瞧，人們眼里閃著的希望，嘴角流露的笑意，也不都是雪花的贈予嗎？

下雪的作文4

今天下午，天上下起了鵝毛般的大雪。正在睡午覺的我，被媽媽的叫聲驚醒了。

聽到媽媽的叫聲，我連忙穿好衣服向媽媽那邊走去。我奇怪地問媽媽：“媽媽，有什么事情讓你大聲尖叫呀？吵得我午覺都睡不好了。”媽媽說：“你過來看看就知道了！”

媽媽把我帶到了窗前，我往外面一看，大聲喊道：“啊，這實在是太美了！”原來外面所有東西都穿上了銀裝。遠處，所有的房子銀裝素裹，幾朵棉絮般的白云從房頂飄過，天空顯得格外寬廣。兩幢房子之間，幾縷淡淡的雪霧緩緩升騰，在兩幢房子中間環繞飄蕩，宛如一條潔白的綢帶圍在仙女的脖子上。

再往近處俯瞰，只見那干枯的樹枝上，雪有的像朵朵棉球，有的像毛茸茸、亮晶晶的銀花朵。幾只鳥兒在上面嘰嘰喳喳地叫著，跳來跳去，有的還俯沖到雪地上。枝上的雪花也紛紛揚揚地飄向大地的懷抱。早行的人們已經在雪地上留下了彎彎曲曲的腳印，延伸到四面八方。你看，腳印在雪地上深深地印著，格外美麗壯觀。

雪景可真美啊！我深深地吸了一口雪后清新的空氣，頓時覺得心曠神怡，渾身有說不出的輕松和暢快……

下雪的作文5

今天是二十四節氣中小雪的第二天，早上起來，天還在下著雨，媽媽卻說：“今天上午有大雪。”我感到十分驚訝。媽媽說：“天氣預報很準的，你就等著看雪吧！”

上課之前，同學們也都說今天要下雪，我還是半信半疑。剛上一會課，有同學就激動地說：“快看呀！下雪啦！”大家都往窗外看去，老師也停下來讓大家欣賞雪景。只見天空白茫茫的一片，雪花在半空中飛舞，一會飄到這兒，一會飄到那兒，最終飄落到地上融化了。

篇4

【關鍵詞】：儒學核心價值 價值觀教育 大眾文化

一、關于對儒學核心價值的討論

近年來，隨著儒學熱的興起，儒學的核心價值觀研究越來越受到關注。概括起來關于儒學核心價值主要體現在一下一個方面。

（一）以“仁、義、禮、忠恕、道”為代表的道德價值觀

馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中把先秦以孔孟為代表的儒家學派稱為經典儒學，把宋明時期以王陽明等為代表的心學成為新儒學，其核心價值歸納為“道（積極入世、經世致用）、仁、義、禮、忠恕（己所不欲勿施于人）”等。杜維明教授在回答什么是儒學的基本精神和核心價值時曾說過這樣一句話：儒家的核心價值和學術傳統向來都是指向經世致用的。“天下興亡，匹夫有責”的擔當精神也是儒家的一貫立場。2010年6月在臺北召開的“第二屆海峽兩岸儒學交流研討會”匯集了兩岸百余名學者共同討論儒學的核心價值，并認同“仁”是儒學一以貫之的核心價值，“仁”的范疇貫穿儒學的全部價值體系，仁的本質是“以己推人”的忠恕之道，用于人際是推己及人、仁者愛人，用于政治是仁政德治、協和萬邦，用于自然是仁民愛物、萬物一體，用于人的精神世界是約禮入仁、敬而遠之。國際儒學聯合會宣傳出版委員會主任、國家教育行政學院教授于建福認為，“道”是儒學的終極價值。在儒家學說中，反映終極關懷的終極價值可以用“道”來概括。

（二）以“德”、“文”為代表的生命核心價值觀

“德”與“文”是孔子的生命核心價值。臺灣大學齊益壽教授認為，從孔子最贊賞一生并無事功的顏淵，從孔子在與眾弟子言志時惟獨贊同許曾點的“沂水春風”之志，從孔子于匡、宋、蔡三遭危難而能坦然無懼，從孔子所言“遠人不服，則修文德以來之”等話語，均不難看出“仁德”與“文德”是孔子的生命核心價值。

（三）重視人格尊嚴教化

“人格尊嚴”是孟子突出強調的基本價值。國家教育行政學院于建福教授指出，人格何以尊嚴，如何贏得和保持人格尊嚴，歷來是儒學關注和探究的重大問題；孟子基于人性本善、人格平等、人格獨立，特別注重人格尊嚴，鄙夷“自侮”、“自賤”人格，倡導“愛人”、“敬人”，主張持“君子之守”，養“浩然之氣”，修得人格尊嚴，為當代人格尊嚴教化提供了可資借鑒的寶貴資源。

（四）以“和諧”為代表的政治理念

“和諧”是儒家的核心理念。孔子思想的核心價值，無論是其禮樂文化觀，還是其仁孝修身觀，這兩個聯系密切的基本理論，都可歸結為“和諧”二字。南京大學楊明教授提出，以“中”、“和”為表征的和諧思想是儒家的一個核心理念，儒家“中和”理念具有天與地、天與人、人與人、人與己之間的普遍和諧的豐富內涵和實現普遍和諧的基本原則。儒家核心的政治理念是“修身齊家治國平天下”的內圣外王之道，“和諧”是其基本精神和理想目標，即以個體身心和諧為基礎，進而實現家庭和諧、社會和諧，最終達到國家乃至天下和諧的目標，認為儒家這種修齊治平的治國模式、追求和諧的歷史傳統及其內在聯系，具有重要的歷史意義和現實價值。

二、大眾文化對當代價值觀的影響

袁貴仁教授曾撰文指出，價值是指事物的意義，價值觀是關于什么樣的事物是有意義的看法、觀點、態度。研究價值觀，不能不研究文化，各種文化的最深層次都是要指向價值觀。一切文化的不同，最根本的是價值觀的不同。因此，只有把對價值觀的研究放在文化的視野中去才具有研究的價值性和思想性。中國的傳統文化即是以儒家文化為代表的文化體系。而關于儒學的核心價值，出現最多的關鍵詞就是“仁、義、禮、智、信”。傳統的儒學核心價值作為五千年來中國文化的傳承者，在當下卻遭遇了大眾文化的挑戰，多種價值觀念交織在一起構成了價值觀多元化。在這樣的時代背景下，如何進行價值觀教育逐漸引起海內外專家學者的研究興趣。

（一）對大眾文化的批評

大眾文化這一概念最早出現在美國哲學家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區、一社團、一個國家中新近涌現的，被大眾所信奉、接受的文化。當前國內外的學者對大眾文化的批判主要集中在這樣幾點：

首先，以商業電影、流行音樂、小說、廣告為代表的大眾文化被受教育程度低的公眾普遍消費，而真正的文化卻日益式微。這種以技術性、標準性為代表的文化形式強迫公眾在閑暇時被迫接受流行文化元素，并限制了公眾的想象力。

其次，大眾文化消解了高級藝術與大眾文化的區別，扭曲了人們的審美觀。以日常生活審美化為例，文化不再以經典為標準，與欣賞高雅文化帶有更多的個體精神性不同，公眾對于街頭廣告、電視劇、流行音樂、時裝、暢銷書等大眾文化的接受，往往與日常生活過程交織在一起。這種日常性固然可以使藝術打破神圣或神秘性而與公眾親近，但又容易使藝術變得低俗、庸俗或媚俗。

最后，大眾文化所帶來的消費主義改變了人們傳統的價值觀。消費主義的興起促使人類告別了節儉生活和按需消費的時代，使人們認為自我價值實現程度的根本標志就是占有物質財富的多少和所消費的商品檔次的高低。在消費主義價值觀的指導下，評價商品是否具有價值不是看其使用價值而是看它是否符合“時尚”，最終使人淪為“物”的奴隸，從而造成現代人精神上的焦慮、痛苦和壓抑。人的需要是無窮盡的，這種無窮盡的需要不可能在消費主義所提倡的物質享受中得到滿足，只能在精神的王國中才能實現，在消費主義價值觀指導下追求幸福無疑是南轅北轍。

（二）對傳統價值觀的訴求

大眾文化所帶來的負面影響要求我們必須對國民特別是青少年進行有效的價值觀教育，而從儒學價值傳統中吸取精華更是意義重大。一個民族存在的依據說到底取決于一個民族的傳統文化。而儒學作為中國傳統文化的主流，自然肩負著保持、改造、發展中華民族主流價值觀念，不斷向前發展的特殊使命。無論時代對儒學加以利用還是徹底否定，儒學傳統都自覺地以其旺盛的生命力和孜孜進取的入世精神參與到時代價值確立和變革的過程中來。從這個角度上來講，在儒學核心價值中研究當代價值觀教育也是歷史使然。從而國民特別是在校生能夠在價值觀多元化，甚至是價值觀混亂的時代背景中能夠利用儒學精髓，擺脫價值追求的困惑、疑慮、徘徊，確立“真、善、美”的普世價值觀。

三、當代價值觀對儒學核心價值的揚棄任何國家和民族都十分重視自己的價值觀教育，任何成熟的民族也都需要成熟的民族精神和民族價值觀。面對西方大眾文化對我國價值觀的影響和滲透，我們已經意識到文化建設的重要性，并把建立社會主義文化大發展、大繁榮寫進了政府工作報告。然而，社會主義的文化軟實力建設是不是就一定要拋棄中華傳統文化構建新的文化？如果連儒家積極入世的核心價值也遭到否定我們還談什么中華民族的偉大復興？但與此同時我們也要叩問自己：是否儒學核心價值就能夠擔當拯救價值體系重建的重任？黨在十六屆六中全會上首次明確提出了建立社會主義核心價值體系是這樣一個科學命題。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。實際上就是以結合我國民族精神以及改革創新的時代精神構建新的價值體系。

（一）儒學核心價值不能取代核心價值觀

儒學作為中國傳統文化的核心，其中的核心價值確實可以為社會主義核心價值體系建設提供可資借鑒的思想內容。但任何帶有時代烙印的價值觀都具有一定的局限性和階級性，儒學核心價值作為傳統文化的精髓流傳千年，一直體現了封建階級的文化訴求，這種訴求面對當今的市場經濟和民主、科學、和諧的時代氛圍顯示出一定的被動性和局限性。比如儒學核心價值中的以“義”為代表的重義輕利思想，使中國人用處理兄弟關系的準則來作為處理社會關系的規范，使“人治”大于法治；“仁”強調的忍讓、寬恕、克制、謙和的道德標準約束了人們自我意識的覺醒；儒家所追求的“修身、齊家、治國、平天下”，不可避免地在客觀上約束或限制了人生發展目標的多樣性；儒家強調和諧、平衡、中庸，因而缺乏競爭的傳統；儒家重“道”輕“器”，重人文輕理工，即“君子不器”；儒家所重視的“智”主要側重人文知識，把對于萬物的探究都看作“無用之辯，不急之察”（荀子《天論》）而缺乏科學精神。這些思想觀念與社會主義核心價值觀念大相徑庭。因此，在本質上儒學的核心價值無法取代社會主義核心價值觀。

（二）儒學核心價值為當代價值觀確立提供智力和文化支持

首先，儒學核心價值體現了愛國主義的民族精神和八榮八恥的榮辱觀，代表了中華民族的文化精神和思想傳統。儒家提倡“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義和集體主義精神，崇尚“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“自強不息、厚德載物”，主張“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”的操守，提倡曉大義，知情理，講“誠”、“信”，重禮節，嫉惡如仇，從善如流，憂國憂民的美德，都為中華民旅的精神傳統補充了源源不斷的養料。

其次，儒學核心價值是對傳統文化的傳承。文化越來越成為增強民族凝聚力和創造力的重要源泉。歷代的儒家學者始終以傳承發揚中國傳統文化為神圣使命，中國歷史上的儒家學者始終自覺傳播、提供、強調中華文化的價值觀念，使得這些價值觀念滲透在一切文化形式之中，從而影響到全體民眾的文化心理。如范仲淹“先天下之憂而優，后天下之樂而樂”的高尚情操，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的犧牲精神，這種道德情操和濟世情懷，是中國人屹立在世界民族之林的不朽精神支柱。

最后，當代價值觀的確立也必須以中國優秀傳統文化為前提、以儒學核心價值為基礎。合理面對儒學核心價值，取其精華，去其糟粕，通過社會、家庭、學校、制度、政策、思想宣傳等多種途徑進行宣傳和教育實踐，使之于當代社會相適應、與科學民主精神相協調，實現當代價值觀同儒學核心價值的有機結合。

參考文獻

[1]趙吉惠.中國傳統文化導論[M].南京，江蘇教育出版社，2007.

[2]袁貴仁.價值觀的理論與實踐[M].北京，北京師范大學出版社，2009.

篇5

的機器人,給老師的畢業贈言,古人不遠，我最喜歡的歷小關于小學生近視眼與視力下降的研究報告

和煦的陽光，透過稠密的樹葉灑落下來，成了點點金色的光斑。關于小學生近視眼與視力下降的研究報告

點點的繁星好似顆顆明珠，鑲4嵌在天幕下，閃閃地發著光。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。

亮晶晶的春雨，像一群天真爛漫的娃娃，在高空中云集，嬉戲而下，咿咿呀呀，歡蹦亂跳地撲進大地母親的懷抱。繅絲姑娘迥然不同：藍布棉襖，黑粗呢短大衣，草綠色長褲，脖子上的紗巾是白的，扎小辮的頭繩是根黑毛線。恩父母,感恩老師,黨在我心中

篇6

[關鍵詞]高職院校 學生管理 成因

[中圖分類號]G717 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）10-0166-01

一、我國高職院校學生管理工作現狀

（一）管理對象的規模擴大

經過幾年時間的連續擴招，學生規模已經有了很大發展。但是，管理隊伍的增長速度和能力提升速度還沒有趕上高職生隊伍的擴大速度，學生和教師及相關管理人員在內的管理隊伍之間的比例明顯失調。所以，相對來說高職院校的管理隊伍力量還是比較薄弱的，這給學生的管理工作帶來更多的挑戰。

（二）管理對象的思想活躍且多元化

高職院校的學生作為社會建設中富有活力和有生命力的群體，在新的歷史條件下，隨著社會進步，他們的思想也在悄悄發生變化，呈現出許多新特點，這些特點有的令人欣喜，有的令人憂慮，有的令人深思，折射出了高職生身上鮮明的時代烙印。首先，價值取向越來越多樣化，主流上是積極向上的，但也有不少人傾向于隨波逐流、追名逐利和消極避世。其次，性格特征越來越鮮明，張揚個性、表現自我。最后，生活方式越來越時尚，隨著社會物質和文化生活水平的不斷提高，高職生對于生活的需求也水漲船高，他們盼望多元的文化娛樂，追求更加具有現代氣息的學習環境。

（三）管理環境的更加復雜化

國家重視高職院校建設，加大高職院校的建設力度是當前大的外部環境背景，但是高職教育的特殊性決定了新時期新社會環境下其建設道路沒有現成的章法可循，也決定了其建設進程的難度。內部環境涉及到高職院校內部影響學生管理工作所有影響因素的總和，比如人力、物力、財力及文化環境等方面。當前，人力資源主要體現在高職院校管理工作人員方面，其數量有待繼續增加，其素質也有待更大提高。物力方面主要集中在實施教育的物質條件，如訓練基地、實習場所、教學設備等，這些是高職教育最重要的物質基礎，但是很多院校還沒有辦法完全落實。在國家大力倡導下，高職教育投資增加，與其他教育形式比還是有差距的。

二、基于多視角的我國高職院校學生管理工作存在的問題與歸因分析

（一）管理工作者在管理工作中存在的問題及歸因分析

管理工作者在管理工作中的問題主要體現在兩個方面：一是，管理工作者的管理水平有待提高；二是，管理工作者與學生之間的互動性有待增強。從當前高職院校學生管理隊伍的現狀來看，學生管理隊伍由相對較年輕的教職工構成，管理經驗不足，人員數量雖然在通過逐步增加來滿足高職學生數量的快速增長，但在整體素質上還不能適應新時期、新環境下高職教育的發展。

（二）管理模式在管理工作中存在的問題及歸因分析

傳統的高校學生管理工作存在“重管理，輕服務”的現象。傳統的學生觀也認為，教師和學生之間是管理者與被管理者的關系，學生被要求無條件地接受學校的教育管理，但對于學習方法、學生心理、就業擇業觀念等卻缺乏必要的引導。

（三）環境因素對學生管理工作的影響分析

目前，國內的社會在由工業化逐漸向信息化轉變，高職生的培養也受到轉型期社會發展的變化。中央電視臺新聞調查欄目就曾對浙江義烏職業技術學院創新學院進行大膽教改的事例進行了詳細報道。報道中指出，該校的600多名學生都有自己專屬的淘寶網店，即使在上課時間也可以做自己的生意，生意不錯的學生已經能夠賺到一筆相當豐厚的報酬，該報道一出就引起了社會上的熱議。可以說信息化水平的提高，無疑可以提供更多的就業和實踐的機會，有助于提高學生的實踐操作能力和應對問題的處理能力。但是網絡帶來的安全隱患、隱私泄露、網絡成癮等問題也是屢見不鮮。

三、改進高職院校學生管理工作的對策

（一）轉變高職院校學生管理工作的管理理念

在不斷推進“以人為本”的管理理念過程中，高職院校必須適應高職教育的培養目標，了解和結合學生自身特征，真正想學生之所想，教學生之所需。高等職業教育培養的是適應生產、建設、管理、服務第一線需要的高等技術應用型專門人才，高職專業人才培養目標具備突出的職業性、行業性的特點。因而在高職院校學生管理工作中就應該充分考慮學生的發展，突出對學生的職業能力和職業素質的培養。

（二）加強校園文化建設

高職院校應該要時刻關注校園校風建設，在學校當中貫徹良好的學風。要積極開展豐富多彩的校園文化活動，學習文化素質協調發展。將德育與智育、體育、美育有機結合起來，寓思想政治教育于文化活動中，不斷促進學生的思想道德的發展。

（三）進一步優化輔導員隊伍的結構，加強輔導員隊伍管理

1.穩定專兼結合，以專為卞的輔導員基本隊伍。要堅持輔導員的選聘條件，完善和嚴格輔導員的選聘程序。要遵循教學規律，保持輔導員隊伍的相對穩定，防止輔導員的頻繁更替，造成學院工作的混亂。

2.要建立和完善輔導員工作考核機制。高職院校要制定合理的輔導員考核內容和方法，要用規章制度來定義輔導員的職責和工作內容，要在輔導員面前形成競爭意識，并實現優勝劣汰。

【參考文獻】

[1]德魯克，陳小白，劉勃.管理：任務、責任和實踐[M].華夏出版社，2008.