環(huán)境設(shè)計(jì)范文10篇

摘要：被譽(yù)為“建筑界的詩(shī)哲”的路易斯•康，在世界建筑史上有著至關(guān)重要的作用。他的建筑作品有著豐富的光影關(guān)系，以及強(qiáng)烈的精神性與紀(jì)念性的特征。本文的研究著力于路易斯•康建筑中的光環(huán)境設(shè)計(jì)，在對(duì)路易斯•康的建筑思想與作品特點(diǎn)的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)設(shè)計(jì)作品，對(duì)路易斯•康作品中光的處理手法和用光所表現(xiàn)出來的獨(dú)特的紀(jì)念性氣質(zhì)進(jìn)行分析探討。

關(guān)鍵詞：路易斯•康;光影;建筑精神

一、路易斯•康的建筑思想與作品特征

（一）路易斯•康和他的建筑思想。路易斯•康（LouisI.kahn）是二十世紀(jì)美國(guó)著名的建筑師，他與勒•柯布西耶、弗蘭克•勞埃德•賴特、密斯•凡•德•羅和貝聿銘為同一時(shí)期的建筑大師，但路易斯•康的建筑風(fēng)格與他們截然不同，他的作品獨(dú)具一格，純樸而又神秘。他是位精神主義者，建筑對(duì)于他來說就相當(dāng)于宗教，而光給了他表達(dá)情感的力量。這也是為什么他的建筑總能啟發(fā)人們對(duì)哲理和存在思考的原因。路易斯•康的建筑思想具有功能的不確定性、古典主義的取長(zhǎng)補(bǔ)短、光與建筑的精神寄托。1.功能的不確定性路易斯•康認(rèn)為建筑的功能就是依據(jù)對(duì)用戶的心理活動(dòng)而不是簡(jiǎn)單的生理活動(dòng)的分析，并以此作為他建筑設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。路易斯•康還認(rèn)為一名建筑師的偉大程度更多取決于他理解“住宅”這一樣式的能力，而不是設(shè)計(jì)“一座住宅”的能力。從路易斯•康的一些表述中可以發(fā)現(xiàn)，他并沒有承襲現(xiàn)代主義的“形式追隨功能”思想，反而放棄了常用的功能模式分析，沖破了建筑學(xué)功能分析的條條框框，提出了“形式啟發(fā)功能”的理念。他認(rèn)為建筑的生命力在于建筑內(nèi)在性的東西，這種內(nèi)在性的東西就是他非常擅長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)和光。結(jié)構(gòu)和光就是他用來消解單一的功能模式的方式。關(guān)于“功能的不確定性”，當(dāng)代建筑師中的庫(kù)哈斯和妹島和世等人都已經(jīng)意識(shí)到其重要性，并在他們的建筑設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用。從這個(gè)意義上來說，雖然不能肯定他們是受路易斯•康的影響，但是可以堅(jiān)信在當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件下，路易斯•康已經(jīng)非常超前地掌握和運(yùn)用當(dāng)代建筑師的功能不確定性了。2.古典主義的取長(zhǎng)補(bǔ)短路易斯•康的建筑思想在一定程度上來說，與他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。二戰(zhàn)之后的美國(guó)，出于人們對(duì)戰(zhàn)亂的反思以及對(duì)和平的向往，轟轟烈烈地開創(chuàng)了一個(gè)紀(jì)念性建筑修葺、建設(shè)的時(shí)代。另一個(gè)方面，當(dāng)時(shí)“形式追隨功能”的理念不斷遭到新興建筑師的質(zhì)疑，路易斯•康就是其中的一位。歐洲文明古國(guó)的紀(jì)念性的古典建筑給路易斯•康帶來了無(wú)窮無(wú)盡的設(shè)計(jì)靈感，對(duì)于古典建筑形式的運(yùn)用，最早可以從他設(shè)計(jì)的特靈頓浴室中看出來。特靈頓浴室的十字形平面布局與拜占庭式建筑的十字平面十分相似。而與古典建筑不同的是，他吸收了其幾何形體的精髓，拋棄了那些繁榮復(fù)雜的細(xì)節(jié)。因此，在輝煌的建筑生涯的最后幾年里，路易斯•康設(shè)計(jì)出了體量厚重，幾何元素突出的具有宗教性質(zhì)的場(chǎng)所——印度管理學(xué)院和孟加拉國(guó)會(huì)大廈。3.光是建筑的精神寄托“光，實(shí)存物的施與者”路易斯•康對(duì)精神建筑或者說紀(jì)念性建筑的追求離不開他對(duì)自然光的執(zhí)著追求。他創(chuàng)造的空間，都是從光的角度出發(fā)，他認(rèn)為真正好的建筑空間都是由自然光賦予的。路易斯•康給他的學(xué)生闡述到，建筑的力量首先來自于體量和空間的融合。建筑的體量可以用理性的分析得以解決，而建筑的空間則需要更有生命的力量——光來表現(xiàn)。對(duì)于路易斯•康而言，光不僅賦予了物質(zhì)生命，還有一種不可褻瀆的精神力量的存在。路易斯•康通過對(duì)光的深思考量，讓光與建筑融合為一體，建筑因光而獲得生命，獲得靈魂，而光也在建筑中獲得精彩的“表演”，例如孟加拉國(guó)會(huì)大廈的設(shè)計(jì)（如圖1）。（一）路易斯•康建筑作品特點(diǎn)。1.強(qiáng)烈的形式感路易斯•康受古典建筑的影響，不管是形狀還是結(jié)構(gòu)上，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈?guī)缀涡螒B(tài)的形式感，從視覺上就給人很強(qiáng)大的震撼力。路易斯•康從古羅馬、古希臘的建筑中獲取靈感，剔除了繁冗復(fù)雜的細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)化了形式，再經(jīng)過抽象思維與幾何運(yùn)算，用非常簡(jiǎn)潔的幾何形來表現(xiàn)他的建筑。如筒形拱頂?shù)慕鹭悆好佬g(shù)館；四錐形屋頂?shù)奶仂`頓浴室；三角形和圓形屋頂?shù)囊敶髮W(xué)美術(shù)館的樓梯間等。都是路易斯•康對(duì)幾何形體的反復(fù)運(yùn)用與再創(chuàng)作，在加上他對(duì)光線的完美的處理，使得他的建筑作品流露出一種古典、靜謐的美感的同時(shí)，又具有一種肅穆莊嚴(yán)的紀(jì)念性。2.明確的空間結(jié)構(gòu)模式空間結(jié)構(gòu)模式通俗地說便是建筑平面布局的結(jié)構(gòu)形式。路易斯•康的建筑作品的一大特色就是他在空間結(jié)構(gòu)模式上的思考，分別從中央化空間模式、對(duì)稱性的空間結(jié)構(gòu)模式、以及組團(tuán)式的空間結(jié)構(gòu)模式來體現(xiàn)。中央化空間結(jié)構(gòu)模式。這種模式一般是由一個(gè)居于中心地位的主要空間周圍環(huán)繞著一定數(shù)量的次要空間構(gòu)成的，這一點(diǎn)有點(diǎn)像太陽(yáng)系的布局，主要空間便是太陽(yáng)，次要空間即各大行星。這種空間模式的優(yōu)勢(shì)在于，它有很好的向心性和紀(jì)念性。例如孟加拉國(guó)會(huì)大廈，就是由一個(gè)處于中心地位的圓柱形的大空間，周圍環(huán)繞一系列次要空間，這種中央化的空間結(jié)構(gòu)模式是被用來作紀(jì)念性建筑和集會(huì)建筑的典型模式。對(duì)稱性的空間結(jié)構(gòu)模式。這種模式主要是由幾何體系列沿中心軸線鏡像而成，具有對(duì)稱性和協(xié)調(diào)性。在薩爾克生物研究所的設(shè)計(jì)方案中，兩排互相對(duì)稱的三層高的實(shí)驗(yàn)樓被路易斯•康巧妙地排布在中心廣場(chǎng)的兩側(cè)。組團(tuán)式的空間結(jié)構(gòu)模式。這種空間模式的特點(diǎn)是由有相同特征的幾何形體按照一定的規(guī)律排布而成，具有相似性和強(qiáng)調(diào)性。理査德醫(yī)學(xué)研究中心被路易斯•康設(shè)計(jì)為由若干個(gè)長(zhǎng)方體排列而成，由貫穿的走廊把它們串聯(lián)成整體。3.明確的服務(wù)空間和被服務(wù)空間所謂的服務(wù)空間是指設(shè)備間、電梯等作為輔助功能的空間，被服務(wù)空間則是指人們辦公等長(zhǎng)時(shí)間停留的主要功能空間。服務(wù)與被服務(wù)的最早應(yīng)用是在特靈頓浴室的設(shè)計(jì)方案中，而這個(gè)理論的正式提出是在他設(shè)計(jì)的理查德醫(yī)學(xué)研究中心項(xiàng)目中。在1959年建成的特靈頓浴室中，路易斯•康將服務(wù)與被服務(wù)空間的理念運(yùn)用在平面上。他把所有的柱子挖空，就連八個(gè)角上的柱子都是空的，但是它們作為結(jié)構(gòu)又具有支撐作用，作為服務(wù)空間又具有入口、衛(wèi)生間等功能。理查德醫(yī)學(xué)研究中心的設(shè)計(jì)中，他延續(xù)并發(fā)展了特靈頓浴室的思路，并將服務(wù)與被服務(wù)空間進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃。他認(rèn)為，主要空間的特征，可以借由服務(wù)它的空間得到進(jìn)一步的影響，儲(chǔ)藏室、服務(wù)間、設(shè)備間不應(yīng)該是由大的空間中區(qū)隔出來，他們必須擁有自己的結(jié)構(gòu)。

二、路易斯•康建筑中光的處理手法

（一）“灑”光——漫反射的處理。路易斯•康喜愛自然光，但在他的建筑中很少出現(xiàn)強(qiáng)烈的光線，他喜歡柔和的光線，他認(rèn)為這種柔和的光線就好像上帝的恩惠，像愛灑進(jìn)人們心中一樣，讓光線均勻地灑進(jìn)建筑空間里。路易斯•康早年設(shè)計(jì)的第一唯一神教堂中，就將處理光線的天賦異稟顯露出來了。教堂的禮堂空間采用頂部采光，十字形的混凝土天花構(gòu)成了強(qiáng)烈的雕塑感，十分具有紀(jì)念性，在十字形天花的四個(gè)角落，他采用了L形高側(cè)窗采光井，這樣就把引入禮堂內(nèi)部的強(qiáng)烈自然光經(jīng)過墻面的漫反射之后變成了柔和的光線，為禮堂營(yíng)造出一份神圣感。教堂神圣的氛圍正好與路易斯•康追求精神建筑的理念交融，他通過讓柔和的光線灑進(jìn)室內(nèi)，消解了屋頂巨大的十字形結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的壓迫感，讓人感受到宗教的神圣與上帝的純潔。（二）雙層墻與光的“游戲”。雙層墻的實(shí)質(zhì)就是防止眩光的。“光是有必要的，但也可能是敵人”。針對(duì)眩光問題，路易斯•康采用了利用雙層墻來調(diào)節(jié)光線。在離窗戶一定距離砌墻難免會(huì)阻擋人的視線，路易斯•康想到一個(gè)辦法，就是在墻上開出幾何形的孔洞。薩爾克生物學(xué)研究所就是他運(yùn)用這種手法的最初實(shí)例。在薩爾科生物學(xué)研究所中，外層墻的功能是防止眩光，而內(nèi)層墻的功能則是圍合空間。這種遮蔽眩光的墻體以純粹的幾何形式包圍在主體空間的周圍，可以說室外的墻體從室內(nèi)的墻體中區(qū)分了出來，而在墻體區(qū)分的同時(shí)，有一個(gè)新的空間產(chǎn)生了，這也越來越契合路易斯•康所追求的“一個(gè)世界之內(nèi)的世界”。不僅如此，在薩爾克生物研究所設(shè)計(jì)中，路易斯•康對(duì)光的處理手法更是有著無(wú)可度量的精神力量。研究所的中心地帶是東西向的矩形廣場(chǎng)，這是一個(gè)純粹的精神空間，具有強(qiáng)烈的宗教氛圍。從東西向看，只有一股細(xì)流靜靜流向遠(yuǎn)方，似乎沒有終點(diǎn)，兩邊墻面挺拔向上，加上雙面墻的陰影效果，顯得格外高大又富有韻律（如圖2）。

近年來，環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)課程改革已成為各高校環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，其中“項(xiàng)目課程改革”已成為主流。這種以實(shí)際項(xiàng)目為導(dǎo)向，以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體，以市場(chǎng)需求為運(yùn)作平臺(tái)的項(xiàng)目教學(xué)模式，被很多院校所接受。本文結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)課程在“項(xiàng)目教學(xué)”模式下與“設(shè)計(jì)思維”有關(guān)問題，談幾點(diǎn)看法。

一、專業(yè)知識(shí)與“設(shè)計(jì)思維”

環(huán)境設(shè)計(jì)它是根據(jù)設(shè)計(jì)的目的，選擇特定的語(yǔ)言和形式，而在這個(gè)艱辛的過程中，是設(shè)計(jì)的思維主導(dǎo)著設(shè)計(jì)的整個(gè)過程，即所謂的意識(shí)反作用于物質(zhì)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。設(shè)計(jì)思維不僅要求設(shè)計(jì)師有較高的審美敏感度和扎實(shí)的形象表達(dá)技能，心手協(xié)調(diào)，而且要求設(shè)計(jì)師能對(duì)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合做出思考和研究，通曉與設(shè)計(jì)有關(guān)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，不斷地激發(fā)直覺和創(chuàng)造力，提高設(shè)計(jì)的文化品味。設(shè)計(jì)師在長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)了設(shè)計(jì)對(duì)象與客觀環(huán)境之間的各種聯(lián)系，逐漸熟悉設(shè)計(jì)規(guī)律，從而形成一定的設(shè)計(jì)思維形式，藝術(shù)設(shè)計(jì)的最大價(jià)值也正體現(xiàn)在設(shè)計(jì)思維于藝術(shù)的運(yùn)用。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)和運(yùn)用對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)中的水平和層次起著至關(guān)重要的作用，所以設(shè)計(jì)思維就成了影響設(shè)計(jì)的一個(gè)重要因素，而設(shè)計(jì)思維能力來源于設(shè)計(jì)者專業(yè)知識(shí)。因此，當(dāng)下“項(xiàng)目教學(xué)”的思考視角不應(yīng)僅停留在對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的形態(tài)描述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的層次上，更不能僅僅將設(shè)計(jì)當(dāng)作某一現(xiàn)實(shí)利益的實(shí)現(xiàn)手段。在“項(xiàng)目教學(xué)”設(shè)計(jì)中由于項(xiàng)目條件的影響，學(xué)生反而更易受到工藝、風(fēng)格、技術(shù)和成本等現(xiàn)實(shí)因素的制約，難以擺脫習(xí)慣思維的束縛，因而很難形成具有典型創(chuàng)意思維精髓特征的設(shè)計(jì)作品。為完成項(xiàng)目，教師有時(shí)需要把教學(xué)體系的學(xué)科知識(shí)打亂，從中挑出與設(shè)計(jì)任務(wù)相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行講授，由于受課時(shí)的限制，對(duì)一些理論知識(shí)的講授很難讓學(xué)生把握系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，他們的思維極易產(chǎn)生混亂（特別是低年級(jí)的學(xué)生）。其結(jié)果，相當(dāng)部分學(xué)生在項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)不能運(yùn)用專業(yè)知識(shí)進(jìn)行理性分析，通常講不清楚為什么。這種情況反映了“是什么”和“怎樣做”的基本命題，“是什么”解決一個(gè)好的設(shè)計(jì)具備的專業(yè)因素；“怎樣做”解決了這些專業(yè)因素是通過怎樣的方式方法被體現(xiàn)和完成的。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生解決好這個(gè)基本命題才是“項(xiàng)目教學(xué)”的終極目標(biāo)。設(shè)計(jì)思維是一門以設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)特征、基本形態(tài)、基本規(guī)律為主要研究對(duì)象，同時(shí)也探討和研究設(shè)計(jì)思維的方法以及設(shè)計(jì)思維潛力開發(fā)等問題的科學(xué)。無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)師、家具設(shè)計(jì)師、景觀設(shè)計(jì)師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師、工業(yè)造型設(shè)計(jì)師等設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)特征共通性，只是專業(yè)知識(shí)不同而已，他們都需要豐富的想象力和創(chuàng)造力。因此，“項(xiàng)目教學(xué)”模式下“設(shè)計(jì)思維”的培養(yǎng)與拓展在此意義層面上顯得更為重要。

二、項(xiàng)目任務(wù)與“設(shè)計(jì)思維”

從理論上講，設(shè)計(jì)概念構(gòu)思的產(chǎn)生應(yīng)該不受任何限制，受限制的設(shè)計(jì)構(gòu)思往往達(dá)不到最佳的藝術(shù)效果，雖然我們又不得不面對(duì)環(huán)境條件和使用功能限定的現(xiàn)實(shí)。但設(shè)計(jì)概念構(gòu)思在此時(shí)是核心的東西。我們知道，理性思維是一種線形空間模型的思路推導(dǎo)過程，一個(gè)概念通過立論可以成立，經(jīng)過收集不同信息反饋于該點(diǎn)，通過客觀的外部研究過程得出階段性結(jié)論，然后進(jìn)入下一點(diǎn)，如此循序漸進(jìn)直至最后的結(jié)果。感性思維則是一種樹形空間模型的形象類比過程，一個(gè)題目產(chǎn)生若干概念(三個(gè)以上甚至更多)，三種概念可能是完全不同的形態(tài)，每一種都有發(fā)展的希望，在其中選取符合需要的一種，再發(fā)展出三個(gè)以上新的概念，如此舉一反三地逐漸深化，直至最后產(chǎn)生滿意的結(jié)果。設(shè)計(jì)思維中這兩條重要線索“推理”與“想象”。它們分別代表著邏輯思維與創(chuàng)造性思維。推理，是一種具有強(qiáng)烈目的性的思維方式，它的目標(biāo)直指最后的結(jié)論。它與諸如“邏輯”“問題———解決”、“概念”形成等心理學(xué)概念相聯(lián)系。與之相對(duì)“，想象”則更具有一種發(fā)散的、充滿個(gè)人色彩、無(wú)單一確定目標(biāo)的特征。在設(shè)計(jì)中“，推理”模式的思維過程明顯地需要更關(guān)注外在條件的影響，而“想象”模式的思維過程則更多地依賴于自身的內(nèi)心活動(dòng)，甚至可以暫時(shí)不與客觀世界相聯(lián)系。所以，概念的創(chuàng)意中，創(chuàng)意是主要矛盾，限定是次要矛盾。在設(shè)計(jì)過程的這個(gè)階段，首先應(yīng)該考慮的主要是概念的發(fā)展。在概念確立的前提下，再來看限定的制約條件，這樣的思維過程比較符合環(huán)境空間限定的規(guī)律。如果一開始就拘泥于“設(shè)計(jì)項(xiàng)目”限定的條件，可能永遠(yuǎn)也創(chuàng)造不出有新意的作品。但種種“概念”都不能完全決定設(shè)計(jì)的最終效果與成敗，因?yàn)闆Q定設(shè)計(jì)的優(yōu)劣效果，除了功能等內(nèi)容之外，主要表現(xiàn)為視覺因素，而視覺形式的創(chuàng)造是“圖解思考”模式的思維過程。

三“、設(shè)計(jì)思維”與“圖解思考”

摘要：隨著我國(guó)城市化建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn)，居住區(qū)建設(shè)也得到了快速發(fā)展。在當(dāng)前住宅商品化的情況下，人們對(duì)居住區(qū)環(huán)境提出了更高的要求，居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計(jì)日益重要。該文主要分析基于環(huán)境認(rèn)知下人們對(duì)居住區(qū)室外環(huán)境的要求，提出設(shè)計(jì)策略，旨在進(jìn)一步發(fā)展居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計(jì)，為居民提供更好的生活空間，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：環(huán)境認(rèn)知;居住區(qū)室外環(huán)境;設(shè)計(jì)策略

在城市化快速推進(jìn)的過程中，居住區(qū)建設(shè)也得到快速發(fā)展，人們也越來越意識(shí)到居住區(qū)環(huán)境建設(shè)的重要性。開發(fā)商以此吸引消費(fèi)者，在市場(chǎng)的推動(dòng)下，居民區(qū)的室外環(huán)境設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出繁榮景象，但也出現(xiàn)了一系列問題。如，室外環(huán)境設(shè)計(jì)過于形式化，人們只發(fā)覺環(huán)境變得越來越美，但是缺乏歸屬感，人們之間的溝通漸少。這是因?yàn)椴糠衷O(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中只考慮實(shí)體設(shè)施的建設(shè)，忽視了環(huán)境與人的關(guān)系，使得環(huán)境設(shè)計(jì)無(wú)法與居民理想的生活環(huán)境相匹配，沒有給居民帶來生活的愉悅感。因此，設(shè)計(jì)師在居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計(jì)過程中要認(rèn)真分析居民對(duì)于室外環(huán)境的認(rèn)知和要求，關(guān)注居住區(qū)中人與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)居民和環(huán)境之間的和諧互動(dòng)。

一、居民基于環(huán)境認(rèn)知對(duì)居住

區(qū)室外環(huán)境的要求環(huán)境認(rèn)知是居民對(duì)居住環(huán)境的感知和了解。優(yōu)秀的室外環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足居民各方面的心理需求，促進(jìn)居民的行為活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境和人的和諧發(fā)展。首先，居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計(jì)要注重安全性。居民在選擇居住地的時(shí)候會(huì)考慮其是否安全，這也是人類生存的基本需求之一。良好的生活環(huán)境首先是安全怡人的休息場(chǎng)所，這是最基本的要求。在室外環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師要充分考慮安全性，使得室外環(huán)境成為安全的場(chǎng)所。其次，室外環(huán)境設(shè)計(jì)要給予居民舒適感。舒適性是居民認(rèn)知居住區(qū)環(huán)境最基本的需求之一，其規(guī)模、顏色、形式等要符合居民的需求。在出行方面，居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計(jì)也要給居民帶來舒適感，讓居民感到方便。再次，居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計(jì)要考慮人們交流的需求。隨著城市化的發(fā)展，高樓林立，人們之間的交流越來越少，鄰里之間的關(guān)系也日趨淡漠。居民對(duì)于生活環(huán)境缺少歸屬感和幸福感。人與人之間的交流是必不可少的，設(shè)計(jì)師必須重視這一需求。最后，要滿足居民自我實(shí)現(xiàn)的需要。設(shè)計(jì)師要提升居民的參與感，廣泛實(shí)現(xiàn)和居民的溝通，了解他們對(duì)室外環(huán)境的要求和看法，讓居民主動(dòng)參與室外環(huán)境設(shè)計(jì)，從而更好地滿足他們的需求。

二、環(huán)境認(rèn)知下居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計(jì)策略

摘要：隨著我國(guó)建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，其是建筑設(shè)計(jì)的拓展和延伸，與人們的日常生活與工作息息相關(guān)。在建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)從整體角度出發(fā)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行把握，綜合考慮各方面因素，從而更好地滿足現(xiàn)代人的實(shí)際需求。文章主要對(duì)自然環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行了分析與研究。

關(guān)鍵詞：建筑行業(yè)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；自然環(huán)境；“可持續(xù)發(fā)展”理念；空調(diào)設(shè)備

當(dāng)前我國(guó)的建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展尤為迅速，各種各樣的自然環(huán)境因素及手法均被應(yīng)用其中，但關(guān)于自然環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)之間關(guān)系的研究成果并不是很多，但關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)與建筑設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)和時(shí)代背景研究已趨近完善。將自然與建筑進(jìn)行有效結(jié)合，也逐漸成為我國(guó)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域未來發(fā)展的重要方向。

1國(guó)內(nèi)建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

20世紀(jì)以來，隨著室內(nèi)空調(diào)設(shè)備和多層建筑的層出不窮，室外自然環(huán)境與室內(nèi)空間逐漸有了聯(lián)系。城市中緊張的工作和生活節(jié)奏，疏遠(yuǎn)了人與自然之間的關(guān)系和距離。現(xiàn)代建筑材料常以玻璃、混凝土、鋼鐵為主，雖展現(xiàn)了現(xiàn)代文明的冷靜與干練，但卻缺乏與人類的情感交流。據(jù)相關(guān)調(diào)查表明，兒童長(zhǎng)時(shí)間居住在高樓內(nèi)，將嚴(yán)重脫離社會(huì)生活和自然環(huán)境，同時(shí)也會(huì)對(duì)其智力發(fā)展和身體素質(zhì)造成影響，而這也是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中存在的主要問題。另外，在現(xiàn)代建筑中，很少有住戶會(huì)考慮在住宅中設(shè)置自然景觀空間，大多數(shù)均被封閉陽(yáng)臺(tái)所替代，使得居住環(huán)境嚴(yán)重脫離的自然景觀，而這對(duì)于住戶的身體健康而言，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生很大的消極影響。在封閉式建筑中，由于通風(fēng)不暢所引發(fā)的問題，目前已在國(guó)際建筑界和醫(yī)學(xué)界引起強(qiáng)烈關(guān)注。

2自然環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系

1茶文化的概述

茶文化在我國(guó)形成的時(shí)間并沒有明確的考證，在晉唐之后得以發(fā)展與成熟，并逐漸形成一種博大精深的文化體系，并于“茶之路”所帶動(dòng)和傳播之下，給全球各地文化帶來了深刻影響，比如，英國(guó)之“下午茶”、日本之“茶道”、韓國(guó)之“茶禮”。而我國(guó)茶文化則更具廣度和深度，其實(shí)現(xiàn)核心內(nèi)容和表象形式的文化高度統(tǒng)一，并根植在我國(guó)各類民族文化中，融合佛道教及儒家等思想精華，在其不斷延伸與發(fā)展中，從單純物質(zhì)文化逐漸上升至精神文化體系范疇方中[1]。隨著社會(huì)的發(fā)展與帶動(dòng)，人們對(duì)茶文化也有了新的認(rèn)識(shí)，從以往的藥用、養(yǎng)生及解酒等功能性作用逐漸衍變到精神文明上，使茶文化有了越來越多的新用途，給人帶來一種特別的感官與精神享受。

2環(huán)境設(shè)計(jì)中茶文化的多樣性

2.1茶文化材料的多樣性環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中需由特定的材料來表達(dá)，而怎樣使材料通過新視覺形象對(duì)某種表意進(jìn)行正確表達(dá)，逐漸受到諸多環(huán)境設(shè)計(jì)者的關(guān)注。材料不同，其屬性也有所不同，給人帶來的感覺也具有一定差異，如原木材料給人帶來自然清新的感覺，皮質(zhì)材料給人帶來典雅時(shí)尚的感覺，不銹鋼則給人帶來簡(jiǎn)約現(xiàn)代化的感覺，而茶文化元素則給人帶來靜謐厚重的感覺。將豐富的茶文化材料放置到環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中，就相當(dāng)于將茶文化融入到環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中。茶館就是茶文化應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)中的成熟典型，但茶館中茶的屬性十分濃厚，使人忽視了茶元素的本身，而在其他環(huán)境設(shè)計(jì)中融入茶文化，尤其是在非茶主題環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用可使整個(gè)壞境設(shè)計(jì)顯得別具一格[2]。茶文化的材料包括茶桌、茶座、茶壺、茶杯等品茶工具和茶樹、茶餅等裝飾品，在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用將其文化特性呈現(xiàn)出來，其中，品茶工具除了能給人泡茶品嘗外，也是主人自我展示與文化品位的一種表達(dá)，而茶樹的本身就是一種具有極大觀賞價(jià)值的常綠植物，在環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中可加強(qiáng)生態(tài)型，而茶餅可長(zhǎng)時(shí)間存放，與白酒一樣存在越久越香醇，將其擺放于環(huán)境設(shè)計(jì)中，不但可釋放出茶葉所特有的香氣，還能給人一種典雅之感。2.2茶文化色彩的多樣性在環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中，顏色不同其風(fēng)格也不同，從整體上看，環(huán)境設(shè)計(jì)的初期主要是定色調(diào)，在之后的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上則遵循主色調(diào)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)。而茶元素中色彩具有多樣性，可適用不同的環(huán)境設(shè)計(jì)，如茶樹多為綠色，表現(xiàn)出自然清新之感，茶具多為褐色，表現(xiàn)出沉穩(wěn)厚重為主，部分以茶為主的書畫表現(xiàn)出簡(jiǎn)潔明亮之感，而瓷質(zhì)的白色茶具則表現(xiàn)出淡雅復(fù)古之感，這些茶元素色彩代表了不同風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計(jì)，在環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)際運(yùn)用中，應(yīng)按整體環(huán)境布局合理應(yīng)用。另外，環(huán)境設(shè)計(jì)不但強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)性，還強(qiáng)調(diào)元素的對(duì)立性，也就是說，環(huán)境設(shè)計(jì)不單單要體現(xiàn)出傳統(tǒng)韻味，更要展現(xiàn)出現(xiàn)代化風(fēng)格，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在本質(zhì)上看是一個(gè)共同體，因人們感受差異，在環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)更多強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感受，而傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非藝術(shù)感受，美觀與不美觀才是藝術(shù)感受。所以環(huán)境設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)的茶文化元素融入現(xiàn)代化設(shè)計(jì)當(dāng)中時(shí)，并不特別強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)感，而是覺得怎么美觀就怎么擺放，不需刻意強(qiáng)調(diào)條框，避免限制設(shè)計(jì)師的靈感，促進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新感[3]。同時(shí)在色彩設(shè)計(jì)中還包括撞色藝術(shù)，許多環(huán)境設(shè)計(jì)的作品都會(huì)通過撞色使環(huán)境整體呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)立，如綠色的茶樹和棕色的茶餅，一個(gè)鮮艷，一個(gè)暗沉，給人以視覺的沖突感，刺激人的感官，讓人印象深刻，從而將這些對(duì)立的元素以獨(dú)特的韻味呈現(xiàn)出來。2.3茶文化造型的多樣性環(huán)境設(shè)計(jì)所需的藝術(shù)造型多種多樣，即便是簡(jiǎn)約現(xiàn)代的風(fēng)格，在整體造型上也是多變的，以整體陳設(shè)的多少來表示簡(jiǎn)約，造型則是指環(huán)境設(shè)計(jì)的本身質(zhì)量。茶文化的本身造型就具有多樣性，如茶壺這一種類就有著數(shù)百種大類，茶杯樣式更是千變?nèi)f化，在細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出設(shè)計(jì)人的匠心。對(duì)于專業(yè)的環(huán)境設(shè)計(jì)師來說，茶文化是一種炙手可熱的元素，因此設(shè)計(jì)師需面對(duì)的設(shè)計(jì)作品非常多，為了防止設(shè)計(jì)出來的作品出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，其需要尋找和主體具有一致性，但造型具有多樣化的元素，而茶文化元素便自然而然受到設(shè)計(jì)師們的青睞。此外，對(duì)于風(fēng)格較為復(fù)雜且要求比較高的環(huán)境設(shè)計(jì)，茶文化元素的造型多樣性就更受歡迎，因?yàn)椴栉幕鳛橐粋€(gè)整體，在環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中不但可利用茶桌、茶壺和茶杯，還可以適當(dāng)運(yùn)用茶樹。而在環(huán)境局部設(shè)計(jì)上，茶桌、茶壺和茶杯等可與其他家具進(jìn)行搭配，以滿足設(shè)計(jì)需求，茶樹這種綠色植物可與其他植物搭配，形成一個(gè)和諧且綠意盎然的局面。從宏觀角度上看，茶文化元素的陳設(shè)可自成一派，在任何地方放置都不會(huì)出現(xiàn)不和諧感，且茶文化縱向聯(lián)系與環(huán)境設(shè)計(jì)橫向聯(lián)系可使環(huán)境整體呈現(xiàn)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)可使一個(gè)復(fù)雜凌亂的地方變得井然有序。

3茶文化于環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1茶文化中的“形”茶文化中的“形”指的是茶文化所展現(xiàn)的外在與內(nèi)在表現(xiàn)，有地域性、民族性區(qū)分，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，“形”的獲取可模仿傳統(tǒng)茶具，如利用文字與圖形形式來表現(xiàn)茶文化發(fā)展的歷程，帶給人以濃重的歷史色彩。而需注意的“形”的獲取中不能采取照搬模式，而應(yīng)立足于傳統(tǒng)的符號(hào)造型中，以時(shí)展中的審美需求作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)茶文化進(jìn)行充分理解后再行創(chuàng)造。把傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代觀念相結(jié)合，通過錯(cuò)位、變異及重組等方式提煉與衍生茶文化元素，可確保該元素充滿著現(xiàn)代化特色，滿足消費(fèi)者審美需求，還可將傳統(tǒng)造型構(gòu)成要素與表現(xiàn)形式在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用，表達(dá)出設(shè)計(jì)者的理念和彰顯出民族個(gè)性。茶文化中“形”的提煉與衍生中，傳統(tǒng)茶具便是一種常見的提煉形式，通過對(duì)茶具形態(tài)的借鑒，提煉出具有時(shí)代特色的元素，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的雕塑和園景中設(shè)計(jì)運(yùn)用，在傳承外觀形象的同時(shí)還蘊(yùn)含設(shè)深刻的民族文化韻味。運(yùn)用茶文化進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，一般會(huì)通過提取“形”來傳達(dá)相關(guān)的歷史與文化信息，如壁畫、茶畫等，也可以文字形式來說明，如詩(shī)詞、歌賦等。通過“形”的提取，搭配提煉出來的色彩元素，使環(huán)境設(shè)計(jì)的整體效果得以提升，讓人在設(shè)計(jì)當(dāng)中感受到茶文化所具有的歷史感。3.2茶文化中的“意”我國(guó)茶文化從唐代以來便有著確切的思想主軸，始終受佛教、道教及儒家思想影響，所以在時(shí)展和朝代更迭中，茶文化在外在表現(xiàn)上所呈現(xiàn)的狀態(tài)是多樣化的，但其內(nèi)涵依舊沒有改變。正是因?yàn)槭冀K執(zhí)著于一種不變的追求，才使茶文化的“形”衍生出眾多分支，而“意”的延伸則催生“形”的衍生。比如，在我國(guó)的江南地帶便存在“三茶禮”這一婚俗習(xí)慣，這一習(xí)俗有兩種不同的解釋，其一為訂婚到結(jié)婚再到圓房的“下茶禮”、“定茶禮”和“合茶禮”三種禮節(jié)，其二為結(jié)婚儀式進(jìn)行時(shí)的茶、白果、蓮子三種物品，這兩種說法所體現(xiàn)出來的寓意為情結(jié)終生，說明茶文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在我國(guó)茶文化中，“意”可作為人們對(duì)“形”的欣賞和理解的關(guān)鍵，當(dāng)茶文化融入到傳統(tǒng)文化過程中，便使茶文化擁有了更深層次的內(nèi)涵，其所代表著的“意”在環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中同樣適用，從而傳達(dá)出設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作理念。如在傳統(tǒng)的茶樓與茶館設(shè)計(jì)當(dāng)中，人們始終重視沿用傳統(tǒng)的文化符號(hào)，借此表達(dá)該環(huán)境的內(nèi)在意義，而符號(hào)外在表現(xiàn)就是其內(nèi)涵的外化，是元素符號(hào)的“意”的延伸，茶文化便是如此，如漳州天福茶的博物館門口雕塑上，一個(gè)老牛領(lǐng)導(dǎo)著壯牛拉車，在車上載滿了茶葉的一個(gè)外在形象，就體現(xiàn)出茶文化的延伸和傳承，讓環(huán)境設(shè)計(jì)中茶文化的運(yùn)用更具親和力。3.3茶文化中的“神”茶文化中的“神”指的是元素符號(hào)的本身所蘊(yùn)含的“形”與“意”所表達(dá)出來的深層精神內(nèi)涵，“形”與“意”在環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中都是對(duì)傳統(tǒng)形式淺表意念的表現(xiàn)，要想得到更好發(fā)展，離不開大膽創(chuàng)新和努力擺脫傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)化表現(xiàn)，探索更深層次的美學(xué)內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)元素符號(hào)所具有的藝術(shù)精髓，配合先進(jìn)設(shè)計(jì)觀，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，設(shè)計(jì)出更為符合社會(huì)要求和體現(xiàn)民族文化的藝術(shù)元素。我國(guó)文字符號(hào)的本身所體現(xiàn)出來的便是自然萬(wàn)物，因“神”得“勢(shì)”，在茶類書法當(dāng)中對(duì)“神”的掌握與傳承便存在不少成功嘗試。在茶詞與茶詩(shī)類書法中也有其特殊的神韻，運(yùn)用于環(huán)境設(shè)計(jì)，可將其所特有的藝術(shù)美顯露出來，如在許多茶館中喜歡懸掛或者張貼茶詞、茶詩(shī)等，使環(huán)境更具藝術(shù)性，是一種相生相配的精神產(chǎn)物。因此，茶文化中“神”的掌握與傳承可作為茶文化運(yùn)用的關(guān)鍵，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)精髓。

一、手繪藝術(shù)的概念

西方學(xué)者將藝術(shù)定義為自然形態(tài)在大腦中的具體反映，是人腦對(duì)自然的加工產(chǎn)物。傳統(tǒng)的手繪藝術(shù)是指在手工繪畫的基礎(chǔ)上，傳遞設(shè)計(jì)理念的藝術(shù)手法，在數(shù)字媒體技術(shù)飛速發(fā)展的今天，手繪藝術(shù)承載了更加多元化的內(nèi)容，主要是指設(shè)計(jì)者通過腦、手、眼之間的結(jié)合，并完成了可視化的設(shè)計(jì)作品。現(xiàn)代手繪藝術(shù)與傳統(tǒng)手繪藝術(shù)相比，更加的注重審美功能與社會(huì)功能，是人類現(xiàn)代精神文化的藝術(shù)表達(dá)形式，更加符合現(xiàn)代人的精神需求。

二、手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

1.彌補(bǔ)數(shù)字化設(shè)計(jì)的單一性。在數(shù)字化技術(shù)飛速發(fā)展的今天，數(shù)字化圖像具有的高清晰度和模擬真實(shí)性等優(yōu)點(diǎn)，機(jī)械化的環(huán)境設(shè)計(jì)缺少了手繪藝術(shù)中個(gè)性化的特點(diǎn)，數(shù)字媒體技術(shù)大量對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的大量產(chǎn)出，嚴(yán)重的影響著人類的審美情趣，甚至?xí)斐梢欢ǖ囊曈X疲勞。手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠有效的彌補(bǔ)數(shù)字化設(shè)計(jì)的單一性，在環(huán)境設(shè)計(jì)上更加具有時(shí)代氣息與藝術(shù)價(jià)值。與此同時(shí)，在一些環(huán)境設(shè)計(jì)的過程之中，手繪藝術(shù)的創(chuàng)造性更具有美感，還能在一定程度上體現(xiàn)民族特征的設(shè)計(jì)理念。所以，手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠展現(xiàn)多元化的設(shè)計(jì)理念，有效的彌補(bǔ)數(shù)字化設(shè)計(jì)中的不足。2.強(qiáng)化手繪藝術(shù)的藝術(shù)特征。數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用為社會(huì)生產(chǎn)方式帶來了巨大的變革，虛擬性大量的充斥在設(shè)計(jì)的作品之中。大量的環(huán)境設(shè)計(jì)復(fù)制品無(wú)法彰顯時(shí)代的美感，在很多情況下需要傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。手繪藝術(shù)在虛擬設(shè)計(jì)的時(shí)代下，發(fā)揮著不可替代的藝術(shù)特征。手工藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠完整的將設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念表達(dá)出而來，具有虛擬設(shè)計(jì)技術(shù)中沒有的美學(xué)本質(zhì)，所以，手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠完美的表現(xiàn)出設(shè)計(jì)對(duì)象的藝術(shù)特征，并提高設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)高度。3.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的差異性。手繪藝術(shù)基于手工藝術(shù)而表現(xiàn)，能夠給手工藝術(shù)設(shè)計(jì)者帶來身心的愉悅感和成就感。手工的設(shè)計(jì)作品相比較數(shù)字化作品而言更加的具有深度，能夠給私人帶來更多的滿足感。手繪藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)作品的個(gè)性化，并能夠強(qiáng)化與大眾之間的情感交流，甚至?xí)c受眾產(chǎn)生情感上的共鳴。手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有更加高端的市場(chǎng)，符合大眾個(gè)性化審美的需求。除此之外，手繪藝術(shù)更能提高設(shè)計(jì)作品與同類作品之間的競(jìng)爭(zhēng)能力，提高手繪藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值。所以，手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠滿足市場(chǎng)的差異性需求，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。4.傳統(tǒng)文化的繼承性。手繪藝術(shù)是我國(guó)幾千年的民族文化積淀的產(chǎn)物，貫穿于手工社會(huì)到信息社會(huì)發(fā)展的始終。手繪藝術(shù)已經(jīng)成為一種傳承文化的載體，具有很強(qiáng)的民族特色。手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，具有鮮明的時(shí)代特色與民族特色。簡(jiǎn)而言之，手繪藝術(shù)的應(yīng)用有利于弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并推動(dòng)著我國(guó)文化的向前發(fā)展。

三、手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

1.思維構(gòu)圖的應(yīng)用。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，首先要考慮環(huán)境的構(gòu)圖，要求環(huán)境的構(gòu)圖具有一定的美觀性和藝術(shù)性。手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)構(gòu)圖的要求特別高，首先要具有十分先進(jìn)和規(guī)范的設(shè)計(jì)理念，并具有十分高超的繪畫技術(shù)和精確完美的設(shè)計(jì)圖紙，只有在此基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的完美應(yīng)用。手繪藝術(shù)在構(gòu)圖上的應(yīng)用可以滿足人們的視覺體驗(yàn)、并最大程度的滿足受眾的感觀需求。在手繪藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境之中，環(huán)境中的受眾會(huì)在其中感受到大量的藝術(shù)氣息。與此同時(shí)，環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中，手繪藝術(shù)是設(shè)計(jì)思想表達(dá)的重要載體，可以利用圖式等記錄著設(shè)計(jì)人員的思考內(nèi)容。從另一個(gè)角度而言，手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)者思維的記載，從而幫助環(huán)境設(shè)計(jì)者捋清設(shè)計(jì)的思路，強(qiáng)化設(shè)計(jì)的思維。另外，在手繪藝術(shù)的構(gòu)圖過程中，要保障環(huán)境設(shè)計(jì)的內(nèi)容能夠有效的節(jié)省人力資源和時(shí)間資源，進(jìn)而保障環(huán)境設(shè)計(jì)可以滿足實(shí)際的應(yīng)用需求。除此之外，基于思維的動(dòng)態(tài)性特征，利用手繪藝術(shù)進(jìn)行環(huán)境的設(shè)計(jì)，可以強(qiáng)化設(shè)計(jì)者的構(gòu)思，并在一定程度上將環(huán)境設(shè)計(jì)的空間藝術(shù)性擴(kuò)大。2.環(huán)境結(jié)構(gòu)的應(yīng)用。在環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中，會(huì)涉及到很多擺設(shè)的物品，以增強(qiáng)環(huán)境空間結(jié)構(gòu)的和諧與美觀。手繪藝術(shù)在環(huán)境結(jié)構(gòu)的應(yīng)用過程之中，很多情況下會(huì)涉及到綠色的植被以及建筑的結(jié)構(gòu)，這些可以通過手繪藝術(shù)充分的表達(dá)出來。手繪藝術(shù)的環(huán)境設(shè)計(jì)，需要一定的繪畫技巧，能夠?qū)h(huán)境中的陳設(shè)物以一種新型的形式展現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)者需要對(duì)環(huán)境結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行深思熟慮，并對(duì)設(shè)計(jì)環(huán)境周圍的環(huán)境進(jìn)行細(xì)致的研究，將環(huán)境中的陳設(shè)物與環(huán)境完美的進(jìn)行融合，并展現(xiàn)出手繪藝術(shù)中的結(jié)構(gòu)美。手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，要求設(shè)計(jì)者具有一定的設(shè)計(jì)能力，并具有很強(qiáng)的手繪技巧，這樣才能保障手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中具有一定的應(yīng)用性。與此同時(shí)，手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠?qū)h(huán)境工程的程序與藝術(shù)性的思維進(jìn)行完美的結(jié)合，能夠保障環(huán)境工程呈現(xiàn)螺旋式的發(fā)展，并非一種線性的設(shè)計(jì)工程。簡(jiǎn)而言之，手繪藝術(shù)在環(huán)境結(jié)構(gòu)中的設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)體現(xiàn)環(huán)境工程的施工程序，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)特征。3.環(huán)境設(shè)計(jì)色彩搭配的應(yīng)用。手繪藝術(shù)之中需要包含構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、色彩等內(nèi)容，其中色彩在環(huán)境中設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有重要的意義，能夠?qū)崿F(xiàn)傳遞感情的重要價(jià)值。與此同時(shí)，在環(huán)境的設(shè)計(jì)過程之中，也需要注重環(huán)境之間的色彩搭配，能夠發(fā)揮出意想不到的作用。例如，紅色可以使人煩躁、藍(lán)色可以使人冷靜，不同的手繪藝術(shù)的顏色在環(huán)境設(shè)計(jì)中的不同應(yīng)用具有不同的效果。顏色不僅能夠使受眾在視覺上得到滿足。還在環(huán)境之中制造出一些其他的氛圍。如果想要保障設(shè)計(jì)環(huán)境之中的激情，可以選擇以紅色為主的環(huán)境、如果是設(shè)計(jì)工作的環(huán)境，可以適當(dāng)?shù)脑谠O(shè)計(jì)的過程中增加一些綠色的氣息。總而言之，手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要考慮環(huán)境顏色給受眾帶來的各種情緒上的影響，進(jìn)而保障手繪藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的完美應(yīng)用。4.設(shè)計(jì)理念的具體應(yīng)用。將手繪藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行完美的整合，需要堅(jiān)持手繪藝術(shù)中人與自然的完美結(jié)合，將設(shè)計(jì)者的主觀思維完美的呈現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的過程中，要盡可能的結(jié)合小區(qū)周圍的環(huán)境，并在設(shè)計(jì)之中融入生態(tài)環(huán)保的理念。與此同時(shí)，環(huán)境的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要保障建筑物之間的協(xié)調(diào)性，最大程度的堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的理念。另外，手繪技術(shù)在設(shè)計(jì)理念中的應(yīng)用，要盡可能的考慮到周圍環(huán)境人員對(duì)環(huán)境的具體需求，并在設(shè)計(jì)的過程中融入一些地方特色，從而為受眾提供一個(gè)情景交融的空間環(huán)境。所以，在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用手繪藝術(shù)的理念，要尊重生態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持人與自然的和諧統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)完美的環(huán)境設(shè)計(jì)。

1低碳居住環(huán)境設(shè)計(jì)的意義與目的

低碳居住環(huán)境具有經(jīng)濟(jì)實(shí)用、節(jié)能環(huán)保的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)空間的藝術(shù)性與思想內(nèi)涵，突出資源利用的綜合性和低功耗，是綠色、健康的時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。在以低碳生活理念為指導(dǎo)的居住環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師結(jié)合建筑本身的結(jié)構(gòu)特征，借助一定的技術(shù)手段，由內(nèi)而外對(duì)建筑進(jìn)行組織創(chuàng)造，力求打造出舒適、美觀、低能耗、低排放的空間環(huán)境，滿足居住者的各項(xiàng)生活需求、提升其生活品質(zhì)與精神追求。

2低碳居住環(huán)境設(shè)計(jì)的基本原則與要求

2.1節(jié)能環(huán)保與整體性原則

當(dāng)下，國(guó)內(nèi)居住環(huán)境設(shè)計(jì)普遍存在環(huán)境污染大、材料資源浪費(fèi)等問題。節(jié)能環(huán)保，就是要擯棄高排放、高消費(fèi)的居住環(huán)境設(shè)計(jì)思想，以低能耗、環(huán)保節(jié)約的基本理念指導(dǎo)設(shè)計(jì)工作的展開。建筑空間包括室內(nèi)、室外和過渡空間，其中室內(nèi)空間是建筑價(jià)值的主要體現(xiàn)，但這三者是一個(gè)有機(jī)整體，室外空間與過渡空間的設(shè)計(jì)同等重要。居住環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)已有建筑環(huán)境的深化與再造，通過對(duì)各空間的統(tǒng)一組織協(xié)調(diào)，能夠?qū)崿F(xiàn)室內(nèi)外空間的有機(jī)互滲、達(dá)到與城市大環(huán)境融合協(xié)調(diào)的目的。在居住環(huán)境設(shè)計(jì)中，不能單純追求視覺協(xié)調(diào)，還應(yīng)盡量避免生活垃圾，如污水、噪聲、油煙等對(duì)外部環(huán)境的干擾破壞。

2.2以人為本原則

摘要：裝置藝術(shù)是人類智慧在環(huán)境設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，表達(dá)出人們?cè)跐M足基本的物質(zhì)生活需求后更高的人文訴求。文章通過介紹裝置藝術(shù)的發(fā)展歷史、特征及其在不同層次環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用，探討人類在環(huán)境設(shè)計(jì)中的高追求旨趣。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì);裝置藝術(shù);人文訴求

人類社會(huì)不斷發(fā)展，人們不斷追求更高的生活品質(zhì)。環(huán)境設(shè)計(jì)中的裝置藝術(shù)是人類智慧發(fā)展的體現(xiàn)，表達(dá)出人們?cè)跐M足基本物質(zhì)生活需求后更高的人文訴求。環(huán)境設(shè)計(jì)中的裝置藝術(shù)起源于西方，但是近年來隨著我國(guó)城市建設(shè)的不斷發(fā)展和國(guó)際化趨勢(shì)的推動(dòng)，中西方文化不斷交融，中華五千多年文明孕育的傳統(tǒng)藝術(shù)也在環(huán)境設(shè)計(jì)中不斷呈現(xiàn)。文章介紹裝置藝術(shù)的概念和發(fā)展歷史，總結(jié)裝置藝術(shù)的特點(diǎn)，探索裝置藝術(shù)在不同環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用，探討隨著人類文明的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活藝術(shù)的高追求旨趣。

一、裝置藝術(shù)的產(chǎn)生及其發(fā)展歷史概況

裝置藝術(shù)與傳統(tǒng)意義上的架上繪畫藝術(shù)有著明顯的差異。裝置藝術(shù)的產(chǎn)生從一開始就和環(huán)境空間有著密不可分的關(guān)系，所以裝置藝術(shù)（Installation）被釋義為“架下的創(chuàng)意組合與放大”。英國(guó)批評(píng)家尼古拉•德•奧利維拉在其著作《裝置藝術(shù)》中認(rèn)為裝置藝術(shù)的鼻祖為19世紀(jì)末的一位法國(guó)郵差。這位郵差用二十多年的業(yè)余時(shí)間將水泥、貝殼和石頭修建成一座造型怪異的理想宮殿。被大家公認(rèn)的裝置藝術(shù)起源于20世紀(jì)60年代，在成形之初，人們將其視為一種雕塑藝術(shù)。人們將最開始的裝置藝術(shù)視為一種雕塑，忽視了裝置藝術(shù)與雕塑蘊(yùn)含的不同設(shè)計(jì)理念，這也是兩者最根本的區(qū)別。在設(shè)計(jì)材料的使用方面，裝置藝術(shù)采用了與雕塑藝術(shù)相近的輕物質(zhì)材料。但是，在設(shè)計(jì)理念上，裝置藝術(shù)采用文化互動(dòng)的原理，通過靜止的物象呈現(xiàn)人類社會(huì)互動(dòng)的生活模型，這是與雕塑設(shè)計(jì)理念相區(qū)別的地方。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇里，裝置藝術(shù)還詳細(xì)地區(qū)分為室內(nèi)裝置、室外設(shè)計(jì)等不同的類別。概括而言，室內(nèi)裝飾更加側(cè)重局部裝飾，而裝置藝術(shù)更加關(guān)注整體效果。因而，在室內(nèi)、室外或展覽的設(shè)計(jì)過程中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同。

二、裝置藝術(shù)的特征

一、準(zhǔn)確定位專業(yè)定位，培養(yǎng)技能型人才

作為一個(gè)實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)既離不開社會(huì)，也離不開市場(chǎng)，有著較為鮮明的特點(diǎn)。環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的知識(shí)點(diǎn)涉及藝術(shù)思維、設(shè)計(jì)表現(xiàn)、預(yù)算、現(xiàn)場(chǎng)、施工、材料、管理、溝通等方面，如果沒有相應(yīng)的理論知識(shí)和系統(tǒng)的工程施工實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為支撐，幾乎不可能完成該專業(yè)的建設(shè)與教學(xué)。因此，專業(yè)定位不準(zhǔn)確會(huì)使教學(xué)重點(diǎn)發(fā)生偏移，導(dǎo)致學(xué)生的職業(yè)技能偏弱。所以，在專業(yè)的發(fā)展定位上，教育者必須充分考慮社會(huì)和市場(chǎng)的需求，針對(duì)職業(yè)要求設(shè)置專業(yè)課程，并盡量將課程內(nèi)容與職業(yè)崗位的要求相銜接，重點(diǎn)設(shè)置職業(yè)技能課程等實(shí)踐性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能。

二、采用科學(xué)的教學(xué)方法，提升教學(xué)效果

環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)踐性較強(qiáng)，該專業(yè)的課程教學(xué)不能完全采用理論教學(xué)方法，而需要加強(qiáng)實(shí)踐性的教學(xué)環(huán)節(jié)，做到理論聯(lián)系實(shí)際，這樣才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能的目的。1.加強(qiáng)設(shè)計(jì)軟件教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)技能。當(dāng)下，社會(huì)化分工越來越明確，環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)行業(yè)的分工也越來越細(xì)化，整體項(xiàng)目的完成不再是由相關(guān)公司大包大攬地把設(shè)計(jì)、畫圖、施工都做下來，而是有了比較明確的分工，出現(xiàn)了專門的環(huán)境設(shè)計(jì)公司、軟裝設(shè)計(jì)公司、效果圖公司、出圖公司、裝飾施工公司。因此，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向也不可避免地將擴(kuò)展到多個(gè)職位，如方案設(shè)計(jì)師、軟裝設(shè)計(jì)師、深化設(shè)計(jì)師、效果圖繪圖員、CAD繪圖員、項(xiàng)目經(jīng)理等。這也對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生提出了更高的專業(yè)化要求，要求學(xué)生不僅要學(xué)好專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，而且要能熟練地使用相關(guān)設(shè)計(jì)軟件，如AutoCAD、3dMax、Vray、SketchUp、Photoshop等，這樣才能掌握設(shè)計(jì)、繪圖技巧，做到“一專多能”，勝任不同的工作崗位。同時(shí)，設(shè)計(jì)軟件是專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，能為專業(yè)設(shè)計(jì)提供更好的表現(xiàn)方式。2.建立工作室制，實(shí)行理論和實(shí)踐的并軌教學(xué)。在環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)過程中，理論學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)手法的表現(xiàn)形式只是專業(yè)學(xué)習(xí)的一部分，學(xué)生還需要通過接觸相應(yīng)的設(shè)計(jì)方法、材料和施工工藝進(jìn)行實(shí)踐。如果不了解眾多的實(shí)踐性環(huán)節(jié)，環(huán)境設(shè)計(jì)也只能成為一種繪畫的、偏于表現(xiàn)的藝術(shù)形式。目前，紙、筆、計(jì)算機(jī)、黑板依然是部分環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教師與學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和交流的主要媒介，教室仍為主要的教學(xué)場(chǎng)所，學(xué)生對(duì)實(shí)踐性環(huán)節(jié)缺乏認(rèn)知和了解，導(dǎo)致畢業(yè)后需要花較長(zhǎng)的時(shí)間才能適應(yīng)行業(yè)領(lǐng)域的工作要求。工作室制的教學(xué)模式打破了固有教學(xué)過程中多理論而少實(shí)踐的教學(xué)模式。早在20世紀(jì)初，德國(guó)的包豪斯就采用了這種科學(xué)的教學(xué)方法，以作坊為平臺(tái)進(jìn)行專業(yè)授課，要求學(xué)生熟練掌握各種工藝和加工技術(shù)。在作坊里，學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下以參與者的身份與操作熟練的實(shí)踐導(dǎo)師共同完成產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在實(shí)際操作過程中學(xué)習(xí)。這種教育實(shí)踐隨著當(dāng)代教學(xué)體系的完善和理念的提升，已經(jīng)發(fā)展成為以完成基礎(chǔ)教學(xué)任務(wù)為前提、使教學(xué)服務(wù)于研究和實(shí)踐、讓實(shí)踐和研究促進(jìn)教學(xué)的“教學(xué)—研究—實(shí)踐”三位一體的良性循環(huán)教育模式，即工作室制。在國(guó)際上，很多院校成立了以教學(xué)、實(shí)踐、盈利為一體的環(huán)境設(shè)計(jì)工作室，通過工作室中的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)和工藝流程課程，打造出學(xué)生的職業(yè)技能學(xué)習(xí)平臺(tái)。與固有的教師授課、學(xué)生聽課的面對(duì)面的教學(xué)方式相比，工作室制教學(xué)效果更為顯著。因受學(xué)分制的影響，學(xué)生一般要接受兩年的專業(yè)基礎(chǔ)課程授課后才能進(jìn)入工作室進(jìn)行專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。在環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的工作室中，教師可從設(shè)計(jì)方法、材料與工藝、專業(yè)設(shè)備等出發(fā)，建立一套理論結(jié)合實(shí)踐的并軌教學(xué)體系。同時(shí)，可聘請(qǐng)業(yè)界具有社會(huì)影響力，從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和施工管理，具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師主持工作室的技能實(shí)踐教學(xué)。專業(yè)設(shè)計(jì)師的人脈關(guān)系強(qiáng)大，實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)豐富，能夠?yàn)楣ぷ魇規(guī)砀嗟膶?shí)際項(xiàng)目，其對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐指導(dǎo)更具優(yōu)勢(shì)。3.實(shí)行項(xiàng)目化教學(xué)。項(xiàng)目化教學(xué)是指鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，參與到實(shí)際項(xiàng)目中，在教師和專業(yè)人員的指導(dǎo)下完成環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)項(xiàng)目從初期準(zhǔn)備、市場(chǎng)調(diào)研、方案制作到后期的設(shè)計(jì)、施工等完整的工作。學(xué)生參與項(xiàng)目的整個(gè)流程，并以小組的形式進(jìn)行合作，要求每組學(xué)生提出一套個(gè)性化的設(shè)計(jì)方案，以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和合作精神，同時(shí)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。項(xiàng)目化教學(xué)是對(duì)工作室制教學(xué)的有效補(bǔ)充，它改變了以往的教學(xué)方法，將“學(xué)、工、藝”相結(jié)合。在項(xiàng)目教學(xué)過程中，教師有計(jì)劃地安排學(xué)生到施工現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)地測(cè)量、繪圖、設(shè)計(jì)、解決工藝問題，把教學(xué)場(chǎng)所從教室搬到施工現(xiàn)場(chǎng)，有針對(duì)性地圍繞實(shí)際施工項(xiàng)目開展理論教學(xué)。利用施工現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，激發(fā)學(xué)生對(duì)專業(yè)課程的興趣，能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。同時(shí)，依托項(xiàng)目化教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)中練，在練中學(xué)，既能提高學(xué)生的實(shí)際設(shè)計(jì)能力，又能使其提前接觸職業(yè)和崗位，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)能力。通過這種教學(xué)方式培養(yǎng)出來的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生，就業(yè)后能直接適應(yīng)企業(yè)的運(yùn)作模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與企業(yè)工作崗位之間的零縫隙對(duì)接。

三、加強(qiáng)專業(yè)訓(xùn)練，提升學(xué)生的職業(yè)技能

教師培養(yǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)技能時(shí)，還需要鼓勵(lì)學(xué)生多利用課內(nèi)和課余時(shí)間，積極、主動(dòng)、認(rèn)真地進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練，以提升自身的業(yè)務(wù)能力。在實(shí)施工作室制和項(xiàng)目化教學(xué)的同時(shí)，教師可要求學(xué)生根據(jù)自身的實(shí)際情況，重點(diǎn)做到“看、練、講、干”四點(diǎn)。“看”，要求學(xué)生從各個(gè)渠道了解行業(yè)的最新資訊，多參加關(guān)于家居、室內(nèi)、家具、裝飾材料的展覽會(huì)和交流會(huì)，了解行業(yè)發(fā)展新方向和新材料、新工藝；“練”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，鼓勵(lì)學(xué)生多參與國(guó)內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)類設(shè)計(jì)競(jìng)賽，這樣既可以積累設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，又能鍛煉操作設(shè)計(jì)軟件的能力；“講”，要求學(xué)生通過參工作室制和項(xiàng)目化教學(xué)，加強(qiáng)自身的語(yǔ)言表達(dá)能力，能對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意、材料和工藝等內(nèi)容娓娓道來；“干”，要求學(xué)生充分利用工作室制和項(xiàng)目化教學(xué)的有利條件，積極參與校內(nèi)外的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐教學(xué)，掌握一定的實(shí)際操作能力，親臨現(xiàn)場(chǎng)才能促使職業(yè)技能得到不斷提升。通過以上以實(shí)踐為主的專業(yè)訓(xùn)練以后，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)具備以下四種職業(yè)技能。其一，設(shè)計(jì)能力。基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生具備初步的專業(yè)設(shè)計(jì)能力，工作室制和項(xiàng)目化教學(xué)能給予學(xué)生提前參與項(xiàng)目設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)，學(xué)生在耳濡目染中更能提升自身的設(shè)計(jì)能力。其二，表現(xiàn)能力。前期強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)軟件的學(xué)習(xí)，這樣不僅能提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，也能為學(xué)生提供表現(xiàn)設(shè)計(jì)能力的機(jī)會(huì)，平時(shí)多練更是必要的補(bǔ)充。其三，溝通能力。多講的目的在于精準(zhǔn)地表達(dá)設(shè)計(jì)理念，只有清晰、準(zhǔn)確、直觀、明了地傳達(dá)出設(shè)計(jì)構(gòu)思和創(chuàng)意，才能與客戶進(jìn)行有效的溝通，明白客戶的意圖，傳遞設(shè)計(jì)理念。其四，現(xiàn)場(chǎng)能力。由于環(huán)境設(shè)計(jì)的特殊性，施工現(xiàn)場(chǎng)的問題具有不可避免性，現(xiàn)場(chǎng)的方案調(diào)整和修改往往最能表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的綜合能力。“看”和“干”的訓(xùn)練往往能成為解決特殊場(chǎng)合設(shè)計(jì)與施工中所遇到問題的關(guān)鍵途徑，現(xiàn)場(chǎng)所擁有的經(jīng)驗(yàn)與即興的設(shè)計(jì)創(chuàng)意都是現(xiàn)場(chǎng)能力的直接體現(xiàn)。結(jié)語(yǔ)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性，要求學(xué)生的培養(yǎng)工作朝著更加職業(yè)化的方向發(fā)展。環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)領(lǐng)域的社會(huì)化分工越來越精細(xì)，對(duì)該專業(yè)學(xué)生職業(yè)技能的要求也越來越高。只有確定目標(biāo)，從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，采用合理的教學(xué)理念和教學(xué)方法，將實(shí)踐和理論相結(jié)合，走工作室制和項(xiàng)目化教學(xué)的道路，才能培養(yǎng)出具備較高職業(yè)技能水平的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生。

摘要：本文首先從完善基礎(chǔ)課程、重視應(yīng)用類課程、細(xì)化專業(yè)課程這三方面分析了完善課程體系，指導(dǎo)實(shí)踐教育的方向，然后從案例教學(xué)法、模型教學(xué)法、項(xiàng)目式教學(xué)法、競(jìng)賽式教學(xué)法和重視考核過程這五方面提出了環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教育模式的創(chuàng)新策略。希望對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的教師提供幫助，促進(jìn)其更好的創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)；教學(xué)實(shí)踐；教育模式

環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)際是一個(gè)實(shí)踐性、應(yīng)用性很強(qiáng)的一個(gè)專業(yè)，其培養(yǎng)出的人才應(yīng)該具有較高的專業(yè)技能與創(chuàng)新思維，但是有很多高校的進(jìn)行該專業(yè)的教育時(shí)，教育模式老套，教學(xué)方法傳統(tǒng)，并不注重對(duì)學(xué)生的實(shí)踐培養(yǎng)，培養(yǎng)出的人才并不適合社會(huì)發(fā)展的需求。本文就主要針對(duì)這些問題，提出下環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教育模式的創(chuàng)新策略。

一、完善課程體系，指導(dǎo)實(shí)踐教育

（一）完善基礎(chǔ)課程。高校的課程體系是進(jìn)行專業(yè)教育的核心與基礎(chǔ)，所以要想創(chuàng)新教育模式，就要從課程體系入手，完善課程體系，這樣才能具體指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐。首先學(xué)生的基礎(chǔ)課程是非常重要的，教師要對(duì)基礎(chǔ)課程進(jìn)行優(yōu)化，要將基礎(chǔ)課程與環(huán)境設(shè)計(jì)課程緊密的結(jié)合在一起。我國(guó)大部分高校進(jìn)行基礎(chǔ)課程主要是在大一、大二階段，開展的課程主要以色彩訓(xùn)練與素描為主，基本是籠統(tǒng)的公共課程，與環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的相關(guān)性不強(qiáng)。所以要對(duì)此問題進(jìn)行優(yōu)化，可以減少一部分課程，將剩余的幾門課程中融入與環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)密切相關(guān)的部分。例如，可以將單一的素描課改進(jìn)為以學(xué)習(xí)空間或結(jié)構(gòu)為主的素描，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，從而深化環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)踐內(nèi)容。還可以讓環(huán)境設(shè)計(jì)教師與美術(shù)教師合作上課，這樣可以與后面專業(yè)的學(xué)習(xí)形成較好的接洽，從美術(shù)功底方面落實(shí)環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)踐。（二）重視應(yīng)用類課程。環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生將來要成為一名環(huán)境設(shè)計(jì)師，他們不僅要有創(chuàng)新的思維能力，更重要的是要掌握施工與實(shí)踐的基礎(chǔ)知識(shí)，尤其要了解不同環(huán)境下對(duì)不同材料的使用，及施工工藝等眾多方面的知識(shí)，這有了解這些，才能夠保證設(shè)計(jì)出科學(xué)、合理、安全的環(huán)境方案。但是很多高校教師不重視此環(huán)節(jié)，所以在完善課程體系的時(shí)候，應(yīng)該提高應(yīng)用類課程的比重，將課程與環(huán)境設(shè)計(jì)的要點(diǎn)全面結(jié)合起來，將材料構(gòu)成、裝修、施工等相關(guān)內(nèi)容加入在課程之中。并且還要教授學(xué)生施工及管理方面的知識(shí)，在課上積極的開展實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。（三）細(xì)化專業(yè)課程。完善課程體系的重要內(nèi)容之一還有細(xì)化專業(yè)課程，因?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)踐性非常高，其與社會(huì)需求的聯(lián)系密切，所以對(duì)學(xué)生的專業(yè)化程度的要求也是極高的。學(xué)生畢業(yè)后要在餐飲、建筑、酒店等公司從事設(shè)計(jì)工作，而這都涵蓋在公共空間設(shè)計(jì)的領(lǐng)域內(nèi)，所以教師在進(jìn)行原有教學(xué)的同時(shí)，還要深化、細(xì)化這部分知識(shí)，加入空間設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容。例如，可以開設(shè)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、建設(shè)設(shè)計(jì)等選修課程，豐富專業(yè)的課程體系，讓學(xué)生選擇更感興趣的領(lǐng)域，進(jìn)行細(xì)化、針對(duì)化的學(xué)習(xí)，來提高自己的專業(yè)能力。而教師也要在研究這些課程的差異性，積極指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的實(shí)踐。

二、環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教育模式的創(chuàng)新策略