語(yǔ)言表達(dá)范文10篇

提高語(yǔ)言表達(dá)能力,增強(qiáng)表達(dá)效果,說(shuō)話時(shí)注意分寸是極為重要的,具體應(yīng)該從以下幾方面努力:

1.多多讀書,忌淺薄無(wú)知.

即使是偉大的演說(shuō)家,也要借助閱讀的靈感.

2.話如其人,忌夸夸夸其談.

相實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言是真摯心靈的表達(dá),是美好情感的展現(xiàn).因而,語(yǔ)言的樸素美來(lái)自相互的外事態(tài)度,話如其人,言為心聲,平時(shí)為人外世質(zhì)樸真誠(chéng),說(shuō)話也就自然不會(huì)扭捏做作.

3.遠(yuǎn)離假話,摒除大話.

摘要：探究東方設(shè)計(jì)語(yǔ)言在服裝設(shè)計(jì)與品牌構(gòu)建中的傳達(dá)與應(yīng)用，增強(qiáng)我國(guó)本土服裝品牌的識(shí)別性和國(guó)際化發(fā)展空間。文章基于品牌識(shí)別六棱柱模型理論，解析東方設(shè)計(jì)語(yǔ)言在品牌識(shí)別體系構(gòu)建中內(nèi)在塑造與外在傳遞關(guān)系。強(qiáng)調(diào)品牌性格與體格中的東方設(shè)計(jì)應(yīng)用，提出服裝設(shè)計(jì)與品牌形象的東方語(yǔ)言表達(dá)建議。情感化、意象化、融合化地傳遞東方設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)語(yǔ)言;東方設(shè)計(jì)學(xué);品牌識(shí)別;服裝;本土服裝

通訊技術(shù)的發(fā)展，使全球時(shí)尚潮流不僅在時(shí)間上同步化，在空間上也更為趨同，東西方文化在服飾設(shè)計(jì)中的交融更加密切。基于東方學(xué)思想的設(shè)計(jì)理念也被更多的學(xué)者和設(shè)計(jì)師重視并實(shí)踐。隨著我國(guó)綜合國(guó)力提升，文化影響力加強(qiáng)，越來(lái)愈多的服裝設(shè)計(jì)師和品牌轉(zhuǎn)向借助文化細(xì)分市場(chǎng)；除緊跟時(shí)尚潮流外，還要從東方文化尋找靈感與出路，運(yùn)用東方設(shè)計(jì)語(yǔ)言籌構(gòu)品牌文化，賦能產(chǎn)品設(shè)計(jì)，重塑差異性形象，以獲得新千禧一代消費(fèi)群的認(rèn)知和國(guó)際市場(chǎng)的青睞。

一、品牌識(shí)別與東方設(shè)計(jì)學(xué)

（一）品牌識(shí)別。品牌識(shí)別屬于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科下的市場(chǎng)營(yíng)銷范疇，上世紀(jì)末由法國(guó)巴黎HEC商學(xué)院教授Jean-NoëlKapferer提出，將其定義為企業(yè)借助多種溝通手段以實(shí)現(xiàn)品牌的預(yù)期狀態(tài)，并指出品牌識(shí)別在品牌資產(chǎn)構(gòu)建中的核心性與戰(zhàn)略性[1]。Kapferer提出了品牌識(shí)別六棱柱模型，將品牌識(shí)別分為體格、性格、關(guān)系、文化、形象、自我形象六方面，各方面相互呼應(yīng)、影響，構(gòu)成統(tǒng)一整體。將六棱柱模型縱向劃分，左邊為體格、關(guān)系和形象，即品牌的社會(huì)性表現(xiàn)，屬客觀外在化層面；右邊為性格、文化和自我形象，是品牌的精神內(nèi)容，屬主觀內(nèi)在化層面。模型頂端與底部分別是圖像傳達(dá)者與圖像接收者，體現(xiàn)了品牌識(shí)別與形象的“發(fā)送信號(hào)→接收信號(hào)”關(guān)系[2]，如圖1。品牌是設(shè)計(jì)的載體之一，是設(shè)計(jì)思想的集中體現(xiàn)，也是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的無(wú)形資產(chǎn)，和影響高遠(yuǎn)的效應(yīng)價(jià)值[3]。設(shè)計(jì)師渴望創(chuàng)造出獨(dú)特、有差異性的品牌設(shè)計(jì)；而企業(yè)運(yùn)用品牌識(shí)別方法解讀品牌文化，深挖品牌基因，實(shí)現(xiàn)品牌構(gòu)想。（二）東方設(shè)計(jì)學(xué)。東方學(xué)的概念在十六、十七世紀(jì)歐洲資本主義擴(kuò)張時(shí)期被提出，當(dāng)時(shí)所指的東方是相對(duì)于歐洲中心論的東方，包含亞洲與東北非洲。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，東方不僅是一個(gè)地域概念，更是一個(gè)歷史與文化的概念[4]。東方文化包含東北亞、東南亞、南亞、西亞多地文化，其中又以中國(guó)文化最博大精深、多元復(fù)雜。20世紀(jì)以來(lái)東方學(xué)的發(fā)展就是在中國(guó)古代的東方文獻(xiàn)整理、發(fā)掘和研究中得到推進(jìn)的[5]。東方設(shè)計(jì)學(xué)的概念近兩年由中國(guó)美術(shù)學(xué)院吳海燕提出，它指通過(guò)創(chuàng)造與交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的東方時(shí)尚發(fā)展動(dòng)態(tài)，其外延是研究設(shè)計(jì)創(chuàng)作的語(yǔ)言與方法、設(shè)計(jì)發(fā)生及發(fā)展的規(guī)律、設(shè)計(jì)應(yīng)用與傳播方向等[6]。東方文化在服裝設(shè)計(jì)中通常有兩種表達(dá)：有形表達(dá)與無(wú)形表達(dá)。前者包括圖紋、廓型、色彩等，后者包括思想、精神等。基于東方文化的服裝設(shè)計(jì)，運(yùn)用品牌識(shí)別模型，可以更好地凝練東方設(shè)計(jì)語(yǔ)言，注入產(chǎn)品設(shè)計(jì)與品牌傳播。

二、品牌識(shí)別棱面及在東方設(shè)計(jì)語(yǔ)言中的解讀

摘要：伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，人們的生活水平得到了有效的提升，合唱團(tuán)逐漸進(jìn)入人們的生活，成為音樂(lè)愛(ài)好者活動(dòng)的一種形式，這在一定程度上表明合唱的發(fā)展對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。然而，合唱團(tuán)要想獲得良好的演出效果，高水平的指揮者是必不可少的，這樣的演繹才會(huì)得到更多人的認(rèn)可。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；合唱指揮；肢體語(yǔ)言

合唱是集體演唱多聲部聲樂(lè)作品的藝術(shù)門類，深受人們的歡迎。合唱演繹的成功最重要的因素就在于指揮，可以說(shuō)指揮是合唱的靈魂。本文首先探討了合唱藝術(shù)的體系化發(fā)展，然后分析了合唱指揮的肢體語(yǔ)言藝術(shù)，最后對(duì)合唱表演中的肢體作用進(jìn)行了研究。

一、合唱藝術(shù)的體系化發(fā)展

近些年，我國(guó)的合唱歌詠活動(dòng)得到了十分繁榮的發(fā)展，同時(shí)隨之出現(xiàn)了很多種類型的合唱比賽。但是可以發(fā)現(xiàn)，在眾多的合唱比賽中，并沒(méi)有對(duì)其賽事進(jìn)行十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃分類，僅僅是簡(jiǎn)單的劃分，但是這些比賽中不包括“玩票”這一類別的賽事。針對(duì)于這些合唱比賽而言，即使不用太過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭澐诸悇e，但是也不能全部視為是同一類別的。要對(duì)于不同的色調(diào)進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分，例如女聲、童聲、男聲等等，這樣的劃分不但能夠讓參賽者充滿自信，同時(shí)也能有效地激發(fā)參賽者的比賽激情。除此之外，就我國(guó)的合唱團(tuán)而言，其表演的形式相對(duì)簡(jiǎn)單，通常情況下呈現(xiàn)的狀態(tài)是“整整齊齊”的，因?yàn)閺乃囆g(shù)的角度出發(fā)，合唱具有嚴(yán)肅的特點(diǎn)。但是，從表演形式來(lái)看，其合唱的形式應(yīng)該具備多樣性，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。一種科學(xué)合理的表演形式能夠充分的表達(dá)整個(gè)音樂(lè)作品，淋漓盡致地進(jìn)行情感地抒發(fā)，同時(shí)還能夠借助不同的形式增強(qiáng)音響的效果，這也是合唱作品中十分重要的部分。在筆者看來(lái)，一些被稱為“業(yè)余”、“非專業(yè)”的合唱并不是一些十分隨意的作品，這樣的看法是不正確的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的真正意義。這些名詞的說(shuō)法，只是對(duì)參與者進(jìn)行的定義，意味著這些參與者并不是經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的音樂(lè)者，而是一些業(yè)余的愛(ài)好者。但是，這些音樂(lè)的愛(ài)好者都是合唱藝術(shù)的后備資源，能夠有效的促進(jìn)合唱藝術(shù)更進(jìn)一步的發(fā)展。站在某種角度看待這一形式，可以看出對(duì)于我國(guó)今后的合唱藝術(shù)發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)的影響，起著引導(dǎo)的作用。所以，作為十分專業(yè)的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)要做好相關(guān)的規(guī)劃工作，及時(shí)對(duì)指揮人才進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)活動(dòng)，進(jìn)而有效提高合唱團(tuán)隊(duì)的整體水平。因?yàn)樯钍芪鞣揭魳?lè)觀念的影響，所以在培養(yǎng)我國(guó)的專業(yè)音樂(lè)學(xué)者時(shí)，出現(xiàn)了“西方的耳朵”這一現(xiàn)狀，因此針對(duì)于我國(guó)人的音樂(lè)愛(ài)好而言，這些非專業(yè)性的音樂(lè)人所組成的合唱團(tuán)隊(duì)更受人們的歡迎，其作品更受人們的青睞。這些被稱為“中國(guó)的音樂(lè)作品”在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)所使用的都是中國(guó)的詞匯，運(yùn)用的技法也是我國(guó)獨(dú)有的，其演唱的方式也是具有中國(guó)特色的形式，整個(gè)合唱表演的方方面面都飽含中國(guó)的民族文化。除此之外，這里的“民族文化”不能被單純的認(rèn)為是傳統(tǒng)的，因?yàn)闀r(shí)代在不斷的發(fā)展進(jìn)步，所以音樂(lè)也隨著社會(huì)的進(jìn)步得到了創(chuàng)新發(fā)展，因此很多音樂(lè)作品中也具有現(xiàn)代的特點(diǎn)。中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興，離不開我國(guó)的傳統(tǒng)文化。隨著21世紀(jì)的到來(lái)，社會(huì)開始出現(xiàn)了十分巨大的變化，“全球化”這一詞匯開始出現(xiàn)，并發(fā)展成為熱搜詞。“全球化”的出現(xiàn)促使了社會(huì)出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變，它具有十分頑強(qiáng)的生命力，深深影響著我國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)展和人們的生活，同時(shí)也促進(jìn)了人們的生活方式出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)也得到了飛速的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)綜合國(guó)力得到有效的增強(qiáng)。與此同時(shí)，我們應(yīng)該深刻的反省，一些西方國(guó)家中民族主義和民粹主義為什么會(huì)占據(jù)主體的地位，面對(duì)合唱藝術(shù)的發(fā)展要以什么樣的姿態(tài)。在筆者的觀念中，如果一味的故步自封就不會(huì)得到傳承發(fā)展，最終會(huì)滅亡。作為一名優(yōu)秀的音樂(lè)人，應(yīng)該對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有傳承發(fā)展的意識(shí)，同時(shí)也要積極汲取世界優(yōu)秀文化的精華，不斷豐富我國(guó)的民族文化，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。要想對(duì)合唱指揮人才進(jìn)行培訓(xùn)，建立健全相對(duì)完善的培訓(xùn)體系，就要積極學(xué)習(xí)西方的精華部分，學(xué)會(huì)巧妙的融會(huì)貫通，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)合唱藝術(shù)體系得到發(fā)展進(jìn)步，不斷豐富我國(guó)的藝術(shù)形式。作為中國(guó)人，我們的基因中與生俱來(lái)就存在相關(guān)的民族音樂(lè)元素，所以我們要積極履行自己的職責(zé)，為合唱藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的微薄之力，傳承我國(guó)的音樂(lè)故事。

二、合唱指揮的肢體語(yǔ)言藝術(shù)

說(shuō)到語(yǔ)言教育，有人認(rèn)為在幼兒階段就是講故事，說(shuō)兒歌，每當(dāng)與家長(zhǎng)談及這類話題，家長(zhǎng)總是感到困惑，不知如何來(lái)教。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，我認(rèn)為要讓孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力得到健康全面發(fā)展，應(yīng)做到家園共育，共同培養(yǎng)。

一、家庭中的幼兒語(yǔ)言教育

1.家長(zhǎng)要做好榜樣，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣

家庭中家長(zhǎng)要多與孩子交談，積極創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓孩子樂(lè)意講話，特別是圍繞孩子在幼兒園里的學(xué)習(xí)與生活，談一些符合孩子語(yǔ)言特點(diǎn)和孩子比較感興趣的話題，讓孩子樂(lè)于說(shuō)、樂(lè)于講。

2.充分利用各種環(huán)境，激發(fā)幼兒想說(shuō)的欲望

雙休日家長(zhǎng)可帶孩子去公園、書店、游樂(lè)園等地，利用孩子們感興趣的景物，在玩的過(guò)程中教幼兒認(rèn)識(shí)事物，鼓勵(lì)幼兒勇于交談，有時(shí)，也讓孩子與小動(dòng)物、植物談話。這樣家長(zhǎng)可以從中了解孩子們的內(nèi)心在想些什么。孩子們的大腦中有了內(nèi)容，自然會(huì)流露出想說(shuō)的欲望。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼曾把社會(huì)比作一個(gè)舞臺(tái)，認(rèn)為人們的社會(huì)行為恰如社會(huì)表演，劇中人只有巧妙利用互動(dòng)，成功扮演角色，才能順利塑造印象進(jìn)而履行自身職責(zé)，對(duì)語(yǔ)言作為符號(hào)的獨(dú)特研究成為戈氏“戲劇理論”的一個(gè)重要特色。作為“靈魂”和“旗幟”，新聞編輯對(duì)一家媒體的重要性不言而喻，當(dāng)我們探討編輯如何更好地適應(yīng)“角色”需要，發(fā)揮“場(chǎng)景”功用時(shí)，對(duì)其語(yǔ)言表達(dá)得體性的研究和提倡就顯得尤為重要。新聞編輯在語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，在相關(guān)事宜的特定狀態(tài)下，運(yùn)用靈活的口語(yǔ)、書面語(yǔ)實(shí)現(xiàn)傳達(dá)信息、輸出語(yǔ)義的目的。編輯語(yǔ)言在表達(dá)過(guò)程中要求得體，語(yǔ)言表達(dá)的得體是編輯要求的最高原則，學(xué)者王希杰教授把其定義為“一種社會(huì)群體在其文化心理的價(jià)值評(píng)價(jià)”，①“是語(yǔ)言表述內(nèi)容對(duì)外界的適應(yīng)度”，②適應(yīng)程度越高，其越得體；反之，適應(yīng)度越低，表達(dá)就越不得體。因此，語(yǔ)言表達(dá)得體性是編輯語(yǔ)言質(zhì)量的一個(gè)重要評(píng)價(jià)因素。

一、新聞編輯要有使用模糊語(yǔ)言的意識(shí)

模糊語(yǔ)言，意在指其外延無(wú)明確范圍，內(nèi)涵無(wú)正確指向，在表述上范圍較廣的一種語(yǔ)言。但它也不是難以理解、表述不清、容易產(chǎn)生歧義的語(yǔ)言，同樣也非那種曲高喝寡、深?yuàn)W費(fèi)解、多義多解的藝術(shù)語(yǔ)言，而是通過(guò)模糊的表述，達(dá)到深刻的語(yǔ)義表達(dá)，使語(yǔ)義表述更具深度、更具抽象、更令人回味無(wú)窮。模糊語(yǔ)言的使用，是常見的一種語(yǔ)言表述現(xiàn)象。原因表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：從客體上說(shuō)，客觀事物本身具有模糊性。一方面是由于現(xiàn)實(shí)世界中確實(shí)存在著大量的模糊或者相對(duì)模糊的事物，還沒(méi)有確切的語(yǔ)言能夠表達(dá)之。例如：在時(shí)間觀念上，清晨、傍晚，其時(shí)段不盡分明；在范圍上，遠(yuǎn)與近、整體與部分都是相對(duì)的，寬窄度也不易區(qū)分；其它如表程度、頻率、度量，等等，其內(nèi)涵的不確定性導(dǎo)致了其外延也是不確定的，這就導(dǎo)致了這些被表述的事物無(wú)法清晰可見。而另一方面，事物是在連續(xù)的變化和運(yùn)動(dòng)中，這就導(dǎo)致了事物無(wú)法確定性。使用模糊語(yǔ)言，不僅是人類自然語(yǔ)言的內(nèi)在屬性，也是編輯在一些情況下必須使用的重要技巧。編輯和作者溝通過(guò)程中的語(yǔ)言技巧對(duì)于文稿質(zhì)量改進(jìn)和作者個(gè)人心理具有顯著的影響。恰當(dāng)?shù)厥褂媚：Z(yǔ)言，可以避免由于編輯的主觀性和盲目性而引起的誤改、誤導(dǎo)以及因此而引起的諸多尷尬，進(jìn)而順利達(dá)到編輯同作者交流的預(yù)期目的。編輯稿件處理中模糊語(yǔ)言的使用既有客觀原因也有主觀原因。客觀原因首先表現(xiàn)在編輯工作“無(wú)限性”和自身能力“局限性”的矛盾。一個(gè)編輯每天面對(duì)不同的稿件，稿件內(nèi)容也許會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出編輯的知識(shí)領(lǐng)域，編輯在處理這樣的文章時(shí)難免力不從心。但是，編輯借助憑借專家審稿意見和自己多年的工作經(jīng)驗(yàn)，往往會(huì)意識(shí)到文章存在的一些問(wèn)題，既然懷疑有問(wèn)題，又不是那么肯定，就可以采用模糊的語(yǔ)言提出疑問(wèn)，以引起作者足夠的注意和重視。另外，新聞編輯是一個(gè)層層把關(guān)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，刊出的內(nèi)容常常需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，編輯有時(shí)很難對(duì)作者的詢問(wèn)做出明確的答復(fù)。主觀原因則表現(xiàn)在，稿件處理中故意地使用一些模糊語(yǔ)言，以期達(dá)到某些特定的表達(dá)效果。有時(shí)不明確告訴作者稿件已經(jīng)錄用，以保證作者積極配合編輯工作，進(jìn)一步提高文章質(zhì)量。有時(shí)故意不指明某些問(wèn)題存在的確切位置，以提高作者對(duì)文章返修的關(guān)注度。有時(shí)模糊時(shí)間界限，加強(qiáng)審稿人和作者的緊迫感，從而提高文章報(bào)道的時(shí)效性。有時(shí)則通過(guò)模糊語(yǔ)言含蓄表達(dá)、委婉退稿，以保護(hù)作者的創(chuàng)作積極性，營(yíng)造良好的外部環(huán)境，促進(jìn)媒體的良性循環(huán)。

二、新聞編輯要有“把關(guān)人意識(shí)”

“把關(guān)人”理論是由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)盧因率先提出的。他在《群體生活的渠道》（1947年）一文中，首先提出“把關(guān)”一詞。1950年，傳播學(xué)者懷特將社會(huì)學(xué)中的這個(gè)概念引入新聞傳播，發(fā)現(xiàn)在大眾傳播的新聞報(bào)道中，傳媒組織成為實(shí)際中的“把關(guān)人”，由他們對(duì)新聞信息進(jìn)行取舍，決定哪些內(nèi)容最后與受眾見面。從此，新聞選擇的"把關(guān)人"理論從人們的不自覺(jué)行為成為大眾傳媒組織的有意操作，在更大范圍和程度上或明或暗的影響新聞實(shí)踐。經(jīng)麥克內(nèi)利、巴斯等眾多學(xué)者的深入挖掘研究，最終成為傳播學(xué)控制分析領(lǐng)域最具科學(xué)性的理論之一。編輯首先是社會(huì)中的一個(gè)個(gè)體，有其自身的角色特點(diǎn)和特征。比如其在語(yǔ)言表達(dá)上，當(dāng)編輯處理編輯的相關(guān)事務(wù)時(shí)，就不同于其以往的社會(huì)角色，而要及時(shí)投入編輯角色中，定位在編輯角色上。編輯角色指“在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在網(wǎng)絡(luò)傳媒中處于‘把關(guān)人’角色的位置，行使‘把關(guān)人’的職責(zé)和任務(wù)，并承擔(dān)一定的權(quán)利義務(wù)”④。其編輯角色定位后，就要用編輯的眼光看待編輯所涉及的事務(wù)，語(yǔ)言表達(dá)、文筆書寫、思路判斷、邏輯構(gòu)劃都要身處編輯角色之中，與編輯角色相適應(yīng)。編輯在審稿時(shí)起著至關(guān)重要的作用，其“把關(guān)”位置突顯了其角色的重要地位。這就要求編輯在處理稿件時(shí)要慎之又慎，不可隨意與作者說(shuō)話，在意見分歧時(shí)說(shuō)話更要講究方法和技巧，把原則的堅(jiān)持性與技巧的靈活性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，擺正自己的位置，在字、詞、句上都要準(zhǔn)確傳達(dá)作為一個(gè)編輯所應(yīng)傳達(dá)的信息。比如，一位編輯在處理一篇被淘汰的文章時(shí)，這樣告訴作者：“經(jīng)編輯部認(rèn)真審核，您的文章在語(yǔ)言表達(dá)、層次分布、結(jié)構(gòu)劃分都非常好，只是您的思路和本刊宗旨不太一致，本編輯部經(jīng)研究暫不采用您的文章，感謝您對(duì)本刊的支持與信任。”這樣的語(yǔ)言即表達(dá)了編輯部對(duì)作者的傳達(dá)意思，又方法得當(dāng)，不傷害作者，讓作者感覺(jué)到是編輯部的意思，而非編輯者本人的意圖。但如果我們換一種說(shuō)法“您的文章寫的不錯(cuò)，我個(gè)人認(rèn)為還是可以的，但某編輯覺(jué)得不宜采用，您的文章中有某些不合適的語(yǔ)言表述，所以不能采用您的文章”。雖然這是一件事實(shí)，但卻傷害了作者，作者會(huì)認(rèn)為是某個(gè)編輯的個(gè)人行為，而不會(huì)反思自己的文章，這樣就造成了作者與編輯的矛盾，因而會(huì)影響到作者下次投稿的積極性，傷害作者的感情。這種處理方式就有欠妥當(dāng)，不是一個(gè)好的編輯所應(yīng)具備的素質(zhì)。

三、新聞編輯要有“受眾意識(shí)”

Basketry的概念分為兩個(gè)部分作為名詞解釋為編織品，作為動(dòng)名詞主要是為編織技法，指通過(guò)使用編織技法在使用多種材料的結(jié)合編起來(lái)的一種物品，這兩種不同的概念在Basketry解釋上都是經(jīng)常使用。所以結(jié)合起來(lái)就是使用編織技法的編織品為Basketry。Basketry藝術(shù)中所體現(xiàn)的視覺(jué)要素主要包括為Basketry藝術(shù)整體造型以及色彩搭配和在使用過(guò)程中材料所給人更加直觀的視覺(jué)感受因素，能被人直接看到感觸到的我們都是可以稱為Basketry藝術(shù)中的視覺(jué)要素。

Basketry藝術(shù)中視覺(jué)特征主要是分為圖像中分析抽取底層視覺(jué)特征(例如圖像的顏色、形狀、紋理、空間關(guān)系等)來(lái)衡量圖像之間的相似程度以實(shí)現(xiàn)圖像的相似匹配和檢索。利用Basketry藝術(shù)中圖像領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)并針對(duì)具體視覺(jué)元素進(jìn)行分析出其使用特點(diǎn)，Basketry藝術(shù)中圖形多數(shù)是編織出來(lái)的圖形，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展使得技法也為多元化。Basketry藝術(shù)的發(fā)展是結(jié)合世界的，不同的國(guó)家有著不同的歷史文化，怎樣將這些文化所蘊(yùn)含在Basketry中，其實(shí)除了在材料的使用上能凸顯一個(gè)本土的特色，更多的就是強(qiáng)調(diào)帶有人文文化的圖形被使用在Basketry中，如一些文字圖案元素的使用，這樣不僅僅是在展示Basketry藝術(shù)作品，更多是在強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。不同的時(shí)代根據(jù)不同的審美人的心理和需求，相繼的產(chǎn)生各種各樣的Basketry作品，例如在追崇著并且喜愛(ài)各個(gè)民族喜歡的動(dòng)物形形象，各地的審美性，例如對(duì)鳥禽動(dòng)物較為崇拜的地區(qū)在使用上也都會(huì)將這些元素使用進(jìn)去。

同時(shí)在具備審美和歷史文化因素的影像下，隨著技術(shù)的提升，Basketry不在僅僅是為了去制作單純實(shí)用功能品，而是融合是實(shí)用的功能化的處理，將整個(gè)造型融合到設(shè)計(jì)中，也許有些具有裝飾其功能的作用實(shí)質(zhì)上也是很美感相結(jié)合的。例如我們所見到的簡(jiǎn)單的筐體，有些邊緣處的一些花邊紋飾的設(shè)計(jì)其實(shí)也是為了防止裝入筐子的東西容易滲出的一種功能性的作用的。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們?cè)贐asketry藝術(shù)中所考慮的實(shí)用性的功能越來(lái)越少，因?yàn)樽鳛閷?shí)用性的功能可以慢慢的將用其他相應(yīng)的工業(yè)產(chǎn)品所代替，Basketry所傳承下來(lái)更多的是美觀和造型的感，并隨著一種藝術(shù)視覺(jué)審美的需求以及現(xiàn)代藝術(shù)大門類的一個(gè)發(fā)展，不在是受約束，在制作Basketry藝術(shù)品的時(shí)候可以考慮更多的是想法和思維方式，材料的使用也是多種多樣的，不只局限在竹編，而出現(xiàn)更多的是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但是本身也是在追求一種自然方式的美感。因?yàn)檫@是一種自然和現(xiàn)代結(jié)合的美感視覺(jué)描述的一種很好方式。那么在Basketry藝術(shù)中視覺(jué)語(yǔ)言的圖案造型的表達(dá)主要是通過(guò)哪些方面去進(jìn)行體現(xiàn)這還要從很多具體的實(shí)例的作品來(lái)進(jìn)行闡述，如果要用文字先做概述的話，可以將這個(gè)視覺(jué)語(yǔ)言的表現(xiàn)歸結(jié)為兩個(gè)方面的，一個(gè)二維圖形上的使用即我們平時(shí)所提到的平面圖形的概念這個(gè)在早期的Basketry作品中我們可以很清晰的看到圖形的規(guī)律的使用感，通過(guò)用平面圖案的組排列方式，使之產(chǎn)生基本的視覺(jué)美觀，這也是最早所提到的平面視覺(jué)在Basketry藝術(shù)中的應(yīng)用但是隨著發(fā)展進(jìn)而之產(chǎn)生的三維的圖案，將整個(gè)Basketry作品直接使用造型感所使用，也就是我們常常提到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的仿生設(shè)計(jì)，這樣使人們更加具有直觀感受。除了在造型圖案上讓觀賞者有很大收獲外，色彩上的應(yīng)用也是在不斷的對(duì)應(yīng)著發(fā)展，以往歷史上我們所看到的主要是材料的原來(lái)的色彩，但是當(dāng)工業(yè)革命產(chǎn)生后我們想要使用什么樣的顏色都是可以經(jīng)過(guò)技術(shù)去達(dá)到，所以這也就使得在視覺(jué)上的色彩古樸而具有自然美感，現(xiàn)代作品來(lái)說(shuō)更加的具有裝飾其味道，可以自由地去選擇怎樣的搭配和組合。

時(shí)代不斷的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)于Basketry藝術(shù)其實(shí)都沒(méi)有一個(gè)很明顯的界限，不管是綜合的去分析這種視覺(jué)感受還好，還是我們真是去接觸，其實(shí)都是一家之言，因?yàn)樗囆g(shù)的東西本來(lái)就是屬于感性的，每個(gè)人對(duì)于這種感受和所看到的都是不同的。在這里所要表達(dá)的一個(gè)結(jié)論就是關(guān)于Basketry藝術(shù)語(yǔ)言分析的結(jié)果可以用一些詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行概括，多元化的發(fā)展，實(shí)用性的產(chǎn)物，以及現(xiàn)代的一種裝飾品。其實(shí)這些表達(dá)方式都是僅僅單純從表面上去分析，藝術(shù)家們還是在不斷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，就算是我們看起來(lái)不是那么起眼的Basketry作品來(lái)說(shuō)，還是指代其他的藝術(shù)品，在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們更加注重是它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，繼而相繼都成為了藝術(shù)品或者是裝飾品的概述。現(xiàn)在的我們?cè)诓粩嗟娜笔栏校m然現(xiàn)代作品越看越美，而且視覺(jué)效果上越來(lái)越強(qiáng)但是那份傳統(tǒng)和文化確是漸漸的在消失，我們是否應(yīng)該進(jìn)行反思，作為設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，我們所包含的一種社會(huì)概念是否應(yīng)該融入文化和修養(yǎng)，將審美感不斷提升的時(shí)候不要夾雜太多的經(jīng)濟(jì)概念，是否能夠找到一種更好或者是更加合適的辦法就是將二者的結(jié)合，能夠在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)引導(dǎo)著人們的審美心理的發(fā)展，在思考的同時(shí)筆者覺(jué)得設(shè)計(jì)的綜合點(diǎn)也是可以提煉出來(lái)，一個(gè)綜合發(fā)展潮流，我們所使用或者是考慮到的設(shè)計(jì)元素能否更加具有內(nèi)容性，而不是去進(jìn)行所謂的藝術(shù)創(chuàng)作，打破了自然本身的設(shè)計(jì)定律，為人所設(shè)計(jì)，結(jié)合美感的時(shí)候也考慮到人的實(shí)用性，就是達(dá)到二者的統(tǒng)一。

一、

每一門學(xué)科都有自己特有的語(yǔ)言，用來(lái)表達(dá)其內(nèi)容。數(shù)學(xué)語(yǔ)言作為一種表達(dá)科學(xué)思想的通用語(yǔ)言，有其特殊性，它精巧、簡(jiǎn)明、方便，是數(shù)學(xué)思維的最佳載體，它不僅為數(shù)學(xué)本身，也為其它學(xué)科的數(shù)學(xué)應(yīng)用提供了簡(jiǎn)捷的表達(dá)方式。

在數(shù)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，數(shù)學(xué)語(yǔ)言又是教師授課的主要手段和學(xué)生學(xué)習(xí)的重要工具，要求學(xué)生熟練掌握和運(yùn)用這一種特殊的語(yǔ)言。很難設(shè)想，一個(gè)不懂?dāng)?shù)學(xué)語(yǔ)言的學(xué)生，將來(lái)能在數(shù)學(xué)及相關(guān)學(xué)科中有所作為。我們?cè)跀?shù)學(xué)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)不少大學(xué)生在數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)上或多或少存在缺陷，這顯然和中學(xué)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)有關(guān)，同時(shí)也說(shuō)明大學(xué)生同樣需要繼續(xù)進(jìn)行數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)。由于數(shù)學(xué)語(yǔ)言是一種高度抽象的人工符號(hào)系統(tǒng)，因此它也是數(shù)學(xué)教學(xué)中的難點(diǎn)。在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生使用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)數(shù)學(xué)事實(shí)的能力，是值得認(rèn)真探討的一個(gè)問(wèn)題，本文就此問(wèn)題談幾點(diǎn)看法和體會(huì)。

二、對(duì)數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)能力的基本要求

（一）表達(dá)要清晰、準(zhǔn)確無(wú)誤。用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)數(shù)學(xué)事實(shí)時(shí)要注意清晰，也就是要確切而不是模棱兩可，同時(shí)要準(zhǔn)確無(wú)誤。例如不能把“非負(fù)數(shù)”說(shuō)成“正數(shù)”。在表達(dá)數(shù)量關(guān)系時(shí)要貼切，有時(shí)一字之差，可使題目面目全非，甚至有時(shí)語(yǔ)氣上的停頓不當(dāng)，也會(huì)使人在數(shù)量關(guān)系上產(chǎn)生錯(cuò)誤理解。例如“”，應(yīng)該讀成：“，減分之一”。即在后略作停頓。若在后面停頓，讀成“減，分之一”就變成了。

（二）表達(dá)要嚴(yán)謹(jǐn),有邏輯性。數(shù)學(xué)語(yǔ)言首先要符合知識(shí)內(nèi)容的邏輯順序,有其嚴(yán)密的科學(xué)性。即表達(dá)要十分嚴(yán)謹(jǐn)，符合客觀事實(shí)的本來(lái)面目，符合已有的科學(xué)理論，毫無(wú)差錯(cuò)。

一、幼兒教育中培養(yǎng)孩子語(yǔ)言表達(dá)能力的必要性

幼兒階段，尤其是3～6歲是幼兒語(yǔ)言表達(dá)能力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，幼兒在這一時(shí)期形成的行為習(xí)慣可直接影響到今后成長(zhǎng)中的每一步。在這一時(shí)期，幼兒對(duì)事物的感知能力很強(qiáng)，理解力逐漸提高，且對(duì)學(xué)到的知識(shí)可形成深刻記憶，若能把握這一黃金發(fā)展階段，引導(dǎo)幼兒形成良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，必將使得幼兒終生受益。因此在孩子幼小的時(shí)候，家長(zhǎng)與老師均應(yīng)重視培養(yǎng)孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力。在日常生活中，幼兒易受不良環(huán)境影響，其語(yǔ)言表達(dá)可能存在一些問(wèn)題，如幼兒無(wú)法清楚表達(dá)自身需求或想法，經(jīng)常說(shuō)臟話，不喜歡和他人交流等。教師應(yīng)重視這些問(wèn)題，在幼兒教育中通過(guò)有效措施來(lái)鍛煉幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力。

二、幼兒教育中培養(yǎng)孩子語(yǔ)言表達(dá)能力的措施

（一）靈活提問(wèn)引導(dǎo)幼兒表達(dá)。幼兒的表達(dá)和討論需要教師組織或引導(dǎo)，尤其是不愛(ài)說(shuō)話、性格內(nèi)向的小朋友，更需要教師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，這時(shí)教師為幼兒提供有趣的話題就十分重要。提問(wèn)是啟發(fā)幼兒思考、表達(dá)的簡(jiǎn)單而有效的途徑，教師可以提出一些簡(jiǎn)單、幼兒感興趣且比較熟悉的問(wèn)題，讓幼兒積極投入其中，勇敢表達(dá)自身想法。筆者在和班級(jí)中內(nèi)向的小朋友交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)提問(wèn)“你喜歡看什么動(dòng)畫片呀？”、“你喜歡看《西游記》嗎，為什么？”、“你喜歡什么顏色的衣服？”等等，并且鼓勵(lì)幼兒說(shuō)出理由，引導(dǎo)幼兒彼此之間就一個(gè)問(wèn)題深入討論。（二）創(chuàng)造優(yōu)良語(yǔ)言表達(dá)環(huán)境。幼兒教育的首要工作是協(xié)助幼兒形成積極運(yùn)用語(yǔ)言的意識(shí)和習(xí)慣，使之通過(guò)交往逐漸學(xué)會(huì)理解并運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)。在教學(xué)中，教師應(yīng)重視保護(hù)幼兒對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用的積極性與主動(dòng)性。筆者在實(shí)際教學(xué)中經(jīng)常看到，集體活動(dòng)中有些幼兒要求發(fā)言，然而教師卻有意或無(wú)意地忽略了幼兒的愿望，長(zhǎng)此以往必將會(huì)挫傷幼兒的語(yǔ)言表達(dá)積極性。教師應(yīng)重視幼兒的表達(dá)欲望，同時(shí)為其打造寬松、自由的語(yǔ)言交際環(huán)境，讓幼兒在優(yōu)良環(huán)境中敢說(shuō)、想說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)、喜歡說(shuō)。在具體實(shí)施中，教師可以在幼兒活動(dòng)范圍內(nèi)擺放有助于語(yǔ)言交流的工具。如在活動(dòng)區(qū)擺放圖片（如一束花、一面小旗、一只小貓、一棵樹等），引導(dǎo)幼兒看圖說(shuō)話。筆者在課堂上游戲環(huán)節(jié)中，會(huì)先給幼兒講一個(gè)小故事，讓幼兒根據(jù)故事內(nèi)容自己編創(chuàng)情節(jié)，之后組織幼兒展開表演，模仿故事中的角色展開對(duì)話，同時(shí)引導(dǎo)幼兒注意配合表情與動(dòng)作來(lái)演繹，這樣大大提高了幼兒的表達(dá)能力。在三餐前，筆者也會(huì)經(jīng)常讓幼兒自告奮勇地講故事，增加幼兒鍛煉表達(dá)能力的機(jī)會(huì)。幼兒與幼兒之間認(rèn)知能力相近，有更多的共同話題，他們之間的交流和溝通更加頻繁。教師可以經(jīng)常鼓勵(lì)幼兒彼此之間多加交流，如在幼兒教育中，教師可以引導(dǎo)性地設(shè)置一些小游戲來(lái)促進(jìn)幼兒的交流，如組織“詞語(yǔ)接龍”、“你畫我猜”等游戲，讓幼兒彼此之間有充分的機(jī)會(huì)交流。（三）日常生活中重視培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力。語(yǔ)言來(lái)源于生活且應(yīng)用于生活，在教學(xué)中教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒充分利用日常生活中的每個(gè)機(jī)會(huì)鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力。如在秋天帶領(lǐng)幼兒散步的時(shí)候，引導(dǎo)幼兒觀察各種花草樹木，以肯定和贊賞鼓勵(lì)幼兒表達(dá)；冬天下雪時(shí)，可以讓幼兒觀察雪花形狀和顏色，引導(dǎo)他們欣賞大地上白茫茫一片的美感，之后結(jié)合啟發(fā)性問(wèn)題引導(dǎo)幼兒思考雪花像什么，讓幼兒根據(jù)已有生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)欣賞、描述雪景。另外，教師應(yīng)和家長(zhǎng)溝通，讓家長(zhǎng)經(jīng)常在生活中鼓勵(lì)幼兒用語(yǔ)言表達(dá)情感和需求，并且經(jīng)常保持贊賞和鼓勵(lì)的態(tài)度，注意不可挫傷孩子的表達(dá)積極性。（四）利用文學(xué)作品鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力。優(yōu)美而淺顯易懂的文學(xué)作品如兒歌、順口溜、故事等均有助于培養(yǎng)幼兒的“語(yǔ)言美”，提高幼兒語(yǔ)言表達(dá)能力。如可以教《上學(xué)最開心》：“念念兒歌，跳跳舞。動(dòng)動(dòng)蠟筆，畫畫圖。舉起手兒數(shù)一數(shù)，有趣故事讀一讀。上學(xué)快樂(lè)又幸福。”這些兒歌內(nèi)容簡(jiǎn)單，朗朗上口，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感、鍛煉口頭表達(dá)能力又重要幫助，同時(shí)還可逐步豐富幼兒的詞匯量。

三、結(jié)束語(yǔ)

幼兒時(shí)期是孩子培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力的關(guān)鍵時(shí)期，在教學(xué)中教師應(yīng)保護(hù)并尊重幼兒表達(dá)的意愿和積極性，在平常的教學(xué)和游戲中引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常表達(dá)，并通過(guò)有效方式多加引導(dǎo)，幫助幼兒逐步提高語(yǔ)言表達(dá)能力。當(dāng)然，培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力并非教師一己之力即可實(shí)現(xiàn)的，教師還應(yīng)和家長(zhǎng)充分溝通，引導(dǎo)家長(zhǎng)對(duì)這一問(wèn)題形成正確認(rèn)知，鼓勵(lì)家長(zhǎng)多多幫助幼兒、引導(dǎo)幼兒、肯定幼兒，讓幼兒在良好的環(huán)境中自由而勇敢地表達(dá)，從而促進(jìn)其語(yǔ)言能力的提高。

一、語(yǔ)言表達(dá)能力在酒店從業(yè)中的重要性

中職酒店管理專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后，剛開始做的工作都是酒店服務(wù)員，也就是說(shuō)是直接為客人提供各種服務(wù)性工作。每天都要接觸各種各樣的客人，都要和客人進(jìn)行語(yǔ)言交流，通過(guò)語(yǔ)言交流了解客人的需求，從而更好地為客人進(jìn)行服務(wù)，有語(yǔ)言交流就要講究語(yǔ)言的技巧和表達(dá)效果，俗話說(shuō)：“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。”作為酒店服務(wù)人員，會(huì)說(shuō)話、說(shuō)好話是一種重要能力。語(yǔ)言表達(dá)能力是社會(huì)交際的最基本最便捷的工具，是現(xiàn)代公民必備的能力，從某種角度來(lái)說(shuō)，它比寫更重要、更實(shí)際、也更為人們所迫切需要，酒店工作人員更是離不開它,所以酒店管理專業(yè)學(xué)生要想以后的本職工作做得好，有更好的發(fā)展前景，就要培養(yǎng)自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，掌握更多的語(yǔ)言表達(dá)技巧，才能更有利于今后工作的開展，才能出色地完成工作任務(wù)。

二、人們對(duì)語(yǔ)言表達(dá)能力的認(rèn)知偏差

及剛?cè)雽W(xué)酒店管理專業(yè)新生語(yǔ)言表達(dá)能力的情況在人們的意識(shí)里，長(zhǎng)期以來(lái)都有這種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為說(shuō)話是不用專門去學(xué)的，人生下來(lái)牙牙學(xué)語(yǔ)后基本都是會(huì)說(shuō)話了，那里還需要專門去學(xué)習(xí)的呢？所以人們對(duì)于語(yǔ)言表達(dá)能力的技巧訓(xùn)練一直持一種漠視態(tài)度。同時(shí)人們也受傳統(tǒng)的一些諸如“言多必失”、“慎于言”等明哲保身的思想影響，一貫以來(lái)都覺(jué)得少說(shuō)話也不是什么毛病，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)都不夠重視，有些人甚至把“能說(shuō)會(huì)道”視為“油腔滑調(diào)”，“耍嘴皮子”，對(duì)多說(shuō)話的人內(nèi)心產(chǎn)生一種厭煩心理。殊不知能說(shuō)會(huì)道是一種能力，而且是一種很重要的不能忽視的能力。每年剛剛新進(jìn)校沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)學(xué)習(xí)的酒店管理學(xué)生，在說(shuō)話上存在恐懼心理，膽量小，不敢在眾人面前發(fā)言，比如老師提問(wèn)問(wèn)題，偶爾站起來(lái)回答問(wèn)題，也是羞羞答答、扭扭捏捏，漲紅了臉，不敢啟齒，擔(dān)心在回答中出丑或者回答失敗。如果叫上講臺(tái)上面去發(fā)言，有些大膽一點(diǎn)的同學(xué)敢上去了，但也表達(dá)不清；有些同學(xué)推推擋擋逼于無(wú)奈上去了，可聲音小得連自己都聽不清；有些根本連走上講臺(tái)都不敢。平時(shí)和同學(xué)之間的人際溝通能力也較差，同學(xué)之間有什么問(wèn)題常常溝通不好，有些同學(xué)一言不合就動(dòng)起手來(lái)，其實(shí)歸根到底就是因?yàn)榇朐~不當(dāng)，語(yǔ)言表達(dá)能力差的表現(xiàn)。他們不會(huì)使用酒店專業(yè)的職業(yè)語(yǔ)言。由于本身在初中時(shí)文化底子就薄，所以知識(shí)儲(chǔ)備不足，詞匯匱乏。

三、提高酒店管理專業(yè)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的策略

第一，在課堂教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力。講好普通話。在全國(guó)推廣普通話的今天，我們必須要會(huì)一口流利的普通話，由于平時(shí)我校學(xué)生都是習(xí)慣使用地區(qū)方言，所以對(duì)普通話交流存在障礙，要求課堂教學(xué)和學(xué)生回答問(wèn)題一律使用普通話，不能使用地區(qū)方言回答問(wèn)題，不使用對(duì)規(guī)范語(yǔ)言有損害的俚語(yǔ)俗詞等，用詞造句要遵守現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則，這樣慢慢地學(xué)生普通話交流變順暢了。第二，用比賽的方法來(lái)鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。例如在《中餐服務(wù)》課程教學(xué)中，餐巾折花教學(xué)時(shí)，學(xué)生學(xué)會(huì)若干花型后，可以每?jī)蓚€(gè)同學(xué)為一組相互輪流做比賽選手和評(píng)委進(jìn)行比賽，比賽看誰(shuí)最好最快的折疊出十種不同花型的餐巾花。做評(píng)委的同學(xué)計(jì)時(shí)、觀察對(duì)方折花存在的不規(guī)范操作；比賽選手折疊結(jié)束后，評(píng)委就要為比賽選手評(píng)講折花操作的優(yōu)點(diǎn)及存在的問(wèn)題，然后相互輪換角色又開始比賽。這樣他們學(xué)得非常有趣，折花技巧也提高得很快，也鍛煉了他們的觀察能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。第三，采用情景模擬和角色扮演教學(xué)法，鍛煉學(xué)生的職業(yè)語(yǔ)言表達(dá)能力。例如結(jié)賬服務(wù)教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生模擬客人和收銀員角色來(lái)進(jìn)行情景模擬，讓學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)賬服務(wù)的職業(yè)語(yǔ)言。酒水服務(wù)教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生端托酒水，模擬向客人介紹酒水，每個(gè)同學(xué)可隨意選擇介紹紅酒、白酒、啤酒、香檳酒等酒類中的三種具體的酒水，這樣來(lái)訓(xùn)練他們推銷酒水的服務(wù)語(yǔ)言。

【摘要】?jī)和n本劇是一種集戲劇、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈于一體的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，課本劇劇本是依據(jù)舞臺(tái)演出和課本為基礎(chǔ)編寫的。近年來(lái)，隨著美育文化交流活動(dòng)日益廣泛，優(yōu)秀的課本劇典例也逐年上升，使兒童在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中重新認(rèn)識(shí)自我，精神世界得到升華，創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力得到拓展，生命價(jià)值得以彰顯。他們獲得的絕不只是藝術(shù)素養(yǎng)的熏陶或語(yǔ)言藝術(shù)的提升，更在于健全人格的培養(yǎng)和綜合能力的鍛煉。本文在分析課本劇劇本的基礎(chǔ)上，總結(jié)筆者實(shí)踐創(chuàng)排的兒童劇劇本《花木蘭》的語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)方式及特色，包括語(yǔ)言的個(gè)性化、動(dòng)作化、色彩化與決定性作用，結(jié)合劇本內(nèi)容深入淺出地闡述兒童語(yǔ)言藝術(shù)在課本劇中的形象化應(yīng)用，以期為兒童課本劇創(chuàng)作中的語(yǔ)言表達(dá)及運(yùn)用提供一定的借鑒。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)與表現(xiàn)；課本劇；戲劇教育

一、富有情趣的個(gè)性化語(yǔ)言

（一）童趣化的傾向。一部?jī)和n本劇是否吸引兒童的目光，直接關(guān)系到其內(nèi)在文化力量的有無(wú)與強(qiáng)弱。有吸引力有情趣,可對(duì)觀眾產(chǎn)生親近和吸引的力量,從而使課本劇發(fā)揮其預(yù)想的教育目的和感染作用。反之,則會(huì)使觀眾產(chǎn)生距離感。因此,課本劇的兒童情趣是不容忽視的。在創(chuàng)作兒童課本劇語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)候，我們會(huì)從兒童的生理和心理角度來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)的技巧訓(xùn)練，去設(shè)計(jì)適合他們的語(yǔ)言。在課堂中展示兒童課本劇，學(xué)生更容易接受這樣的富有情趣的個(gè)性化語(yǔ)言；而對(duì)演員來(lái)講，他們更容易表達(dá)出課本劇真正的內(nèi)涵和想要表達(dá)的社會(huì)意義與價(jià)值。（二）疊字的藝術(shù)魅力。我們?cè)谂啪殐和n本劇的時(shí)候會(huì)特別注重疊字的使用。疊字，又名“重言”，系指由兩個(gè)相同的字或詞組成的詞句。用疊字法創(chuàng)作楹聯(lián)，可以生動(dòng)地表現(xiàn)楹聯(lián)的意境，語(yǔ)音上和諧悅耳，節(jié)奏明朗，韻律協(xié)調(diào)，傳情達(dá)意，因而可以增強(qiáng)楹聯(lián)的藝術(shù)魅力，獲得特定的表達(dá)效果。兒童的語(yǔ)言能力發(fā)展離不開對(duì)疊字的掌握和運(yùn)用。在使用疊字的過(guò)程中，語(yǔ)言形成音律的循環(huán)往復(fù)，增強(qiáng)了臺(tái)詞的音樂(lè)律動(dòng)感，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的音韻要求，同時(shí)也生動(dòng)形象地描繪出人物角色在規(guī)定情境中的模樣。所以在創(chuàng)作兒童課本劇的臺(tái)詞時(shí)，我們要盡可能地運(yùn)用疊字，讓疊字在兒童課本劇中體現(xiàn)出其獨(dú)有的魅力和特點(diǎn)。（三）疊字的巧妙運(yùn)用。兒童課本劇《花木蘭》中會(huì)出現(xiàn)對(duì)環(huán)境的描述。以“潔白的月光”為例，在進(jìn)行兒童課本劇創(chuàng)作時(shí)，我們?yōu)榱宋枧_(tái)呈現(xiàn)，將其改為“白白的月光”，這就要求我們要在一度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的二度創(chuàng)作，同時(shí)二度創(chuàng)作不能改變一度創(chuàng)作原有的含義，根據(jù)創(chuàng)作人的需求和理解進(jìn)行適度的變化。相比來(lái)看，“潔白的”和“白白的”在詞義上并無(wú)差別，它們之間的區(qū)別主要體現(xiàn)在音韻上，“白白的”更加口語(yǔ)化，同時(shí)也具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的音韻美。像這種生活化的表達(dá)，可以培養(yǎng)少年兒童對(duì)于生活日常新鮮事物的認(rèn)知度，可以讓兒童清晰地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，加強(qiáng)孩子們對(duì)于周圍環(huán)境的觀察力。

二、強(qiáng)烈夸張的動(dòng)作化語(yǔ)言

（一）語(yǔ)言的肢體化。相比成人的戲劇藝術(shù)和朗誦語(yǔ)言藝術(shù),兒童課本劇語(yǔ)言要求動(dòng)作行動(dòng)性更強(qiáng)。對(duì)于正處于成長(zhǎng)階段的少年兒童來(lái)說(shuō)，他們性格活潑好動(dòng)，愛(ài)模仿，特別喜歡用樂(lè)觀的態(tài)度和天真的心境去了解新鮮事物，認(rèn)識(shí)大自然。由于這種心理和生理年齡的特殊性，他們對(duì)于課本劇中語(yǔ)言藝術(shù)的欣賞和認(rèn)知，也是要以得到快樂(lè)為主，快樂(lè)是他們的首選。當(dāng)我們把語(yǔ)言文字賦予動(dòng)作特質(zhì)并加以游戲性，對(duì)少年兒童來(lái)說(shuō)是最有魅力的，而且是富有童真童趣的一種藝術(shù)表達(dá)形式。（二）語(yǔ)言肢體化的初創(chuàng)探討。在兒童課本劇《花木蘭》中，有一句臺(tái)詞是“一個(gè)又矮又瘦的士兵從帳篷里走出來(lái)了。”而我們進(jìn)行創(chuàng)作排演的時(shí)候，考慮到兒童在表達(dá)上的必要的夸張化，我們將其改編為“從帳篷縫里偷偷地爬出一個(gè)又矮又瘦的士兵。”“爬”，生動(dòng)地描寫出了木蘭在從軍時(shí)的小心與謹(jǐn)慎，以及生怕被周圍人發(fā)現(xiàn)的緊張感，給人以文本的既視感和表現(xiàn)的新鮮感。這句臺(tái)詞是我們?yōu)榱藦?qiáng)調(diào)動(dòng)作化而進(jìn)行改編的，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作化的同時(shí)體現(xiàn)了臺(tái)詞的色彩內(nèi)容，在這個(gè)過(guò)程中我們更多是要看到兒童根據(jù)臺(tái)詞的設(shè)置，做出突破性的改變。此種類似的有明顯動(dòng)作化的語(yǔ)言把花木蘭在軍營(yíng)里的艱辛生活和舍身為國(guó)的精神表達(dá)得更加堅(jiān)定和婉轉(zhuǎn)。好的臺(tái)詞都是具有引導(dǎo)性的，同時(shí)在引導(dǎo)的過(guò)程中兒童對(duì)于劇情的獵奇心理也得到了極大滿足。（三）語(yǔ)言肢體化的藝術(shù)表達(dá)。這種肢體動(dòng)作化的語(yǔ)言表述可以給觀眾們帶來(lái)對(duì)劇情無(wú)限的想象，讓觀眾真正進(jìn)入劇情，代入情節(jié)，同時(shí)也可以讓編排者對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)的追求感和邏輯感得到滿足。我們?yōu)楹我獙⑸矡o(wú)趣的臺(tái)詞改編為動(dòng)作性夸張的語(yǔ)言？我們創(chuàng)作課本劇，在進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)的時(shí)候，受眾對(duì)于我們來(lái)說(shuō)肯定是第一位的，我們要向他們傳播教育意義、戲劇意義等。另外我們有一個(gè)明確目的，即激發(fā)受眾的求知欲和激情，刺激他們的想象空間，最終使他們?cè)诰裆系玫綕M足，在情感上得到豐富。