神靈存在的明證和對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批評(píng)

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內(nèi)容簡(jiǎn)介：作者通過(guò)數(shù)十年的研究。認(rèn)為神是存在的。且就在我們周?chē)陀钪娓魈帯５牵髡呔芙^接受宗教神明。對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)，作者亦給予批評(píng)。

關(guān)鍵詞：神靈、存在、宇宙、科學(xué)、宗教、傳統(tǒng)哲學(xué)、大自然

1.首先我們來(lái)看一組奇異事件：

（1）.幾十年前發(fā)生過(guò)的事情在某一天忽然原人原物原貌原聲重新顯現(xiàn)。【見(jiàn)《神秘大觀》(美國(guó)，阿維德.門(mén)羅著，馮卓研等譯，廣東旅游出版社)】。

（2）.前湖南省邵陽(yáng)縣黃亭市鎮(zhèn)中心醫(yī)院職工隆吉英(女)1985年夏的一個(gè)雨天，窗前停立著一只不知名的渾身淋濕的鳥(niǎo)兒(重500克左右)。隆將其推下，它又爬上來(lái)，再推，再爬上來(lái)。后來(lái)隆把窗關(guān)上，不知去向。結(jié)果不久后隆被診斷為乳腺癌（現(xiàn)已病故）。她的唯一的弟弟不久后觸電自殺身亡。

（3）.約80年前的一個(gè)晴天的傍晚，黃亭市鎮(zhèn)埠田村鄧氏宗祠（文革中已拆除）內(nèi)有鄧建中師傅教習(xí)的一班武術(shù)啟蒙弟子(其中有我的當(dāng)時(shí)尚為孩童的父親)，他們正在操練。忽見(jiàn)對(duì)面二洼里山上火光沖天，鄧建中即令大伙停止操練去外邊撲火。他們剛剛走出大門(mén)，忽聽(tīng)后面一聲巨響，原來(lái)操練地的最上方一柱數(shù)噸重的橫梁從上面塌了下來(lái)。個(gè)個(gè)面面相覷，莫名僥幸——如果他們不去救火，肯定全部壓成肉漿。而外面山頭的大火卻是森林之火，火是何人點(diǎn)著，為何在此時(shí)點(diǎn)著不得而知。
……

2.再來(lái)看看《易經(jīng)》八卦預(yù)測(cè)未來(lái)

一、《周易》八卦結(jié)構(gòu)概觀

《周易》上下經(jīng)共６４卦，每卦６爻，共３８４爻，外加乾坤二卦分別有一“用九”“用六”總計(jì)３８６爻。每一卦有卦辭，每一爻有爻辭。外加每卦的彖傳、象傳。構(gòu)成了《周易》的中心內(nèi)核及八卦預(yù)測(cè)的理論范疇。
作為八卦，源于太極（萬(wàn)物之源），而太極生兩儀（陰¨陽(yáng)ˉ），不同陰陽(yáng)的三線相互交錯(cuò)重疊而得乾、坤、坎、離、巽、兌、艮、震八個(gè)基本卦。八卦?xún)蓛上嗷ソ诲e(cuò)重疊而得六十四卦，每卦從下至上數(shù)有初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

二、占卜的可行性

（１）．占卜的方法：人們?cè)谟龅揭呻y時(shí)，往往會(huì)尋找求解方法。易經(jīng)八卦便是一種自古以來(lái)的常用方法。預(yù)測(cè)時(shí)，先清潔身體、入靜精神，把遇到的問(wèn)題用語(yǔ)言文字表達(dá)一個(gè)大概，把有關(guān)的問(wèn)題聯(lián)想一下，然后用筮草（竹簽）或硬幣按一定方法（如擲硬幣在一個(gè)平面上，三枚硬幣為二面一背時(shí)即陽(yáng)ˉ;為二背一面時(shí)即陰¨；為三個(gè)背時(shí)即變爻老陽(yáng)ˉ×；為三個(gè)面時(shí)即變爻老陰¨×。拋擲六次即可由下至上得到六條虛線或?qū)嵕€，即一個(gè)卦象產(chǎn)生。占卜時(shí)有一個(gè)或者兩個(gè)變爻時(shí)，看變爻的爻辭；有三個(gè)或者是三個(gè)以上的變爻時(shí)，看卦辭。）與此同時(shí)，還要看原卦的綜卦（將原卦倒轉(zhuǎn)上下方向的卦）的爻辭或卦辭同時(shí)參考。

（２）．占卜原理的假想理論：經(jīng)典哲學(xué)通常將精神和物質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)，并長(zhǎng)期存在著兩者的主次地位的論爭(zhēng)，我覺(jué)得很可笑。只有易學(xué)將它們二者平等對(duì)待：精神為陰，物質(zhì)為陽(yáng)，沒(méi)有先后，沒(méi)有貴賤，互相依屬，相互為用，我以為才是宇宙之真諦。精神視而不見(jiàn)，摸而不著，恍兮惚兮，比光更迅速（超光速！），比電更威力（超級(jí)能源！），然而卻是一種存在，一種比分子原子電子更高級(jí)的存在！一種比光比場(chǎng)比波更細(xì)微的存在！即精神為一種超光速的巨能量的精細(xì)微粒的存在！于是精神亦為物質(zhì)，物質(zhì)亦有精神。只是因?yàn)樘匦缘牟煌鴧^(qū)分開(kāi)來(lái)，精神為陰為負(fù)為虛為“無(wú)”（老莊哲學(xué)），物質(zhì)為陽(yáng)為正為實(shí)為“有”。

于是當(dāng)人們?cè)谟龅絾?wèn)題，運(yùn)用易經(jīng)八卦預(yù)測(cè)時(shí)，就會(huì)有精通易經(jīng)這種高能量的精神環(huán)繞左右，給你擲出的硬幣（或分辨出來(lái)的筮草、竹簽）以操縱，從而幫人們尋找到解決問(wèn)題的方法。

三、結(jié)論

由于《易經(jīng)》的博大精深，由于易經(jīng)八卦預(yù)測(cè)的方法是在交錯(cuò)往返中進(jìn)行的，所以利用易經(jīng)八卦去預(yù)測(cè)任何事物都是可行的——哪怕是作為一種游戲，也會(huì)讓虔誠(chéng)的預(yù)測(cè)者受益匪淺。但我們也要有所警惕，切忌陷入迷信泥沼和江湖騙子的圈套中去！
本人在40多年前，就有過(guò)這種預(yù)測(cè)經(jīng)歷。實(shí)踐證明它是很有效的（如果你對(duì)神很虔誠(chéng)的話）。

綜上所述，神靈是存在的。且無(wú)處不在！

然而，本人拒絕接受宗教的神明！而只接受大自然之神！！！即大自然之精靈。

3.哲學(xué)的矯正：

一、哲學(xué)思源

自從有了人類(lèi)以來(lái)，就有了各種宇宙觀。諸如拜物、祭天；唯物主義、唯心主義；以及以《周易》為代表的二元中和哲學(xué)等等。五彩繽紛，眾說(shuō)紛紜。各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)戰(zhàn)不休。那么到底孰謬孰真？經(jīng)典哲學(xué)是否有錯(cuò)？筆者企圖給予解析。請(qǐng)方家指正。

二、精神的本質(zhì)是什么

縱觀所有的宇宙觀，大體可分為唯心，唯物，二元中和三種。

唯心主義者認(rèn)為，精神是上帝的專(zhuān)利。它源自上帝的呼吸（見(jiàn)《舊約?創(chuàng)世記》）。它是不依賴(lài)于生物蛋白質(zhì)和DNA的客觀存在。精神在支配著一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

唯物主義者認(rèn)為，精神是依賴(lài)于物質(zhì)的存在。是生物蛋白質(zhì)和DNA的物理的化學(xué)的變化的結(jié)果。精神產(chǎn)生于物質(zhì)之后，但精神可反過(guò)來(lái)支配物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。一旦生物體死亡，精神也隨即消失。

二元中和哲學(xué)認(rèn)為，精神為陰，物質(zhì)為陽(yáng)，沒(méi)有先后，沒(méi)有貴賤，互相依屬，相互為用。精神視而不見(jiàn)，摸而不著，恍兮惚兮，比光更迅速（超光速！），比電更威力（超級(jí)能源！）。然而卻是一種存在，一種比分子原子電子更高級(jí)的存在！一種比光比場(chǎng)比波更細(xì)微的存在！于是精神亦為物質(zhì)，物質(zhì)亦有精神。只是因?yàn)樘匦缘牟煌鴧^(qū)分開(kāi)來(lái)，精神為陰為負(fù)為虛為“無(wú)”（老莊哲學(xué)），物質(zhì)為陽(yáng)為正為實(shí)為“有”。既然物質(zhì)不滅，作為更小微粒的精神亦可不滅不朽。精神可以描繪雕塑設(shè)計(jì)譜寫(xiě)著日益高雅的物質(zhì)作品。此理論能解釋宇宙的結(jié)構(gòu)——譬如暗物質(zhì)反物質(zhì)源自宇宙中廣泛存在的精神。亦可解釋所有的困擾于人類(lèi)的諸如宇宙的起源，生命的本質(zhì)，和生活中各種神秘現(xiàn)象。

三、哲學(xué)的錯(cuò)誤

從以上分析我們可以看出，經(jīng)典的唯物主義和唯心主義可能都是片面的，偏頗的，局限的。也許二元中和哲學(xué)才是唯一正確的。因?yàn)槲镔|(zhì)和精神本是一個(gè)完美的統(tǒng)一體。易學(xué)上叫做“太極生兩儀”（道學(xué)上叫做道生“有”“無(wú)”）。物質(zhì)（相當(dāng)于陽(yáng)），精神（相當(dāng)于陰）如同每個(gè)人的心臟和大腦，同時(shí)產(chǎn)生，同時(shí)消長(zhǎng)，沒(méi)有什么先后之分，貴賤之分，兩者同樣重要和不可割裂。

于是哲學(xué)上的論爭(zhēng)就可結(jié)論為：唯物主義也好，唯心主義也好，皆是走向了一個(gè)極端。如同一個(gè)數(shù)軸，一個(gè)朝正向走，一個(gè)朝負(fù)向走，而代表公正的中心原點(diǎn)仍然不變。又如同一個(gè)杠桿，中心點(diǎn)是支點(diǎn)，質(zhì)量相同的兩個(gè)物體向左向右各移動(dòng)相同距離是平衡的。而一旦有偏頗，一個(gè)移動(dòng)得近，一個(gè)移動(dòng)得遠(yuǎn)，杠桿就失去了平衡。我們不妨把這數(shù)軸的原點(diǎn)，杠桿的支點(diǎn)看做哲學(xué)真理的本身。把唯物主義看成是正向或右向行進(jìn)，唯心主義看成是負(fù)向或左向行進(jìn)，于是，離開(kāi)中心點(diǎn)越遠(yuǎn)，離宇宙的真理也就越遠(yuǎn)，越是走向了歧途。

參考文獻(xiàn)：

1.古籍：《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》

2.艾思奇主編《辯證唯物主義歷史唯物主義》北京.人民出版社1978年

3.王永久《空間時(shí)間和引力》長(zhǎng)沙.湖南教育出版社1993年

4.尤廣建《愛(ài)因斯坦是怎樣創(chuàng)建相對(duì)論的》長(zhǎng)沙.湖南教育出版社1993年

5.鄧桂榮《哲學(xué)的錯(cuò)誤》【J】中國(guó)科技博覽2011，（28）：598-598

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9.鄧桂榮《人神共和的宇宙》【J】探索科學(xué)，2024，（11）：178-178

作者單位：湖南省邵陽(yáng)縣黃亭市鎮(zhèn)中學(xué)

作者簡(jiǎn)介：鄧桂榮，漢族。1958.09.16——大學(xué)本科化學(xué)專(zhuān)業(yè)。退休中學(xué)教師。已發(fā)論文26篇。研究方向：哲學(xué)；邊緣科學(xué)。

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