文化社會學論文范文

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篇1

制度文化下東西方體育發展方向的迥異

社會學家普遍認為：制度文化是人類在物質生產過程中所結成的各種社會關系的總和。社會的法律、政治、經濟制度以及人與人之間的各種關系準則等，都是制度文化反映。事實證明人類制度文化發展一直伴隨著人類社會關系變化而變化，而不同時期制度文化發展卻直接影響人類體育文化發展，勢必造就東西方體育演進方向不同。

（一）古希臘時期

古代東方制度文化以古代中國制度文化最具代表性。古中國普遍實行專制主義中央集權制度，以血緣關系為紐帶國家政治結構，其中文化專制成為政治專制副產品。但由于尚未實現權力的高度集中，從而造成古中國文化發展始終未出現斷層，而形成了以自我文化發展為主海納百川文化特征。而體育作為文化傳播的一種特殊形式，必然從觀念到組織運行等方面受到中央集權制及制度文化影響，從而選擇體育的方式必然是重視內在修為，強調以內為基，以外為輔的身體活動成為人們解壓和內省的運動方式，也成為古代東方主要體育文化特征。而古代西方制度文化以古希臘和古羅馬的制度文化最具代表性。古希臘是以小國寡民，分邦治之的政治體制，基本實行民主制。而古羅馬卻經歷了從共和走向帝國的政治變化，以法為權的羅馬法成為其制度文化的代表。特殊制度造就了古代西方文化發展短時間內達到高峰的現象，古希臘人直接繼承和發揚了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化。于是崇尚外在表現的文化特征成為古代西方主要的文化特征，體育作為直接展現外在美的主要載體，力成為主要的運動形式。但由于中央集權分散，羅馬王朝迅速分裂而滅亡，歐洲進入黑暗年代，西方文化的發展也出現了斷層和新的文化模式。

（二）歐洲中世紀時期

以中國為代表東方社會，處于兩晉南北朝至元朝結束時期。政治更迭是文化的繼承和發展，而推崇的制度文化建設存在人性的一面，從而使體育文化進一步發展。特別是南北朝時期崇尚以普度眾生為理念的佛教，于是體育文化的表現及運動形式確實是披上了“以人為本”的外衣，尤其是民間體育文化得到了快速的發展。而文藝復興以前，西歐大部分領域處于落后狀態。隨著西羅馬帝國的滅亡到英國資產階級革命到來之前，封建統治者利用宗教奴役和教化民眾來保護其階級利益，以身體活動為運動的體育形式被遏制，僅有騎士教育存在少量的身體運動。也就是說，中世紀的歐洲制度文化建設中人性的被剝削，長期封閉的封建宗教制管理限制了體育文化的發展，諸多體育項目和運動形式被迫消失或遏制，從而造成了歐洲中世紀時期西方體育處于灰暗期。

（三）工業革命時期

東方社會仍然是自給自足的農業社會，文化一直作為農業社會的附屬品而存在，小農意識及封建制度諸多弊端滯緩此時東方諸多文化的發展，特別是中國，盡管印刷術和火藥誕生于北宋但卻發揚于西方，盡管蒙元時期出現了中國戲劇史和文學史上的重大事件元曲的誕生但僅限娛樂與貴族，這都說明中國封建歷史上思想文化禁錮制度存在已久，究其根本原因在于君權至上的封建專制統治，一切文化的傳播都將為其服務。正是在這種背景下，此時的社會理念是以宋明理學為基本，主張“靜”和“敬”，反對體育，限制了體育的發展。工業革命的到來，標志著社會正經歷上一個時代終結和下一個時代伊始的變更期。新興的市民階級開始登上歷史舞臺，資本主義生產方式逐漸在封建社會內部產生，其別是自由主義取代了重商主義，這些都體現了西方主張民主、自由、人性等價值理念。體育文化建設即使人性得到解放，也將體育融入到教育、休閑等諸多領域，使體育重新賦予了新的意義，內外兼修的體育發展模式開辟了西方體育文化發展的新篇章。

（四）近代社會以來

近代社會是一個以西方文明發展為主體的社會，東西方社會存在迥然不同的發展模式必然促使東西方文化發展道路的不同。西方文化通過三次工業革命的變革迅速地完成了全球性的擴展過程，在全球范圍內建立起一個充滿西方強權特征的文化體系，而東方文化受封建統治根深蒂固的階級統治思想影響，強勢的西方帶著大炮和文化打開了東方的大門。東方一直存在的特色民族傳統體育模式在清代達到了高峰，卻伴隨著西方體操浸入，最終取代我國傳統的體育模式，確立了核心社會地位。因此，近代東西方體育發展的狀態：以西方體育模式權威的普遍建立，東方體育模式的全面讓步為背景的單元化體育發展狀態。

風俗習慣性文化下東西方體育發展方向的迥異

東西方風俗習慣差異最終根結于東西方文化的差異。而西方文化自古受宗教的影響，東方文化受封建主義思想的影響，使東西方風俗習慣文化間存在著差異性。西方信奉上帝，認為上帝寬恕罪惡，而東方普遍信奉佛教，認為佛光賜福。西方待人接物強調直截了當，而東方強調以和為貴。西方的愛，強調以神的名義表達愛情，被稱為“神的婚禮”；而東方的愛，講究憑人的力量宣揚愛的意義，被稱為“人的婚禮”。從中不難看出，西方自古呈現人性外在表現力，宣揚人的感性，而東方自古展現人性的內在自修力，闡釋人的理性。無論體育是以休閑化、世俗化、還是現代化的方式存在，體育都是以人的身心發展為核心而發展，東西方社會不同風俗習慣文化必然影響東西方體育演進方向的不同。

思想與價值性文化下東西方體育發展方向的迥異

（一）第一次思想與價值文化的交鋒

四大文明古國的出現，文化領域的先導們開始了中西方文化領域的思想與價值觀的早期的交鋒：以孔子的儒學觀和早期印度的佛教思想的東方文化和以西方猶太教的一神論、古希臘理性主義思想為代表西方文化為對比，形成了早期具有鮮明地域特色的東西方文化。而這種文化直接影響了東西方體育的體育價值觀和體育方法等。孔子的“禮”與“仁”的思想，闡釋了以禮制治國，以人道治天下的儒學觀，而這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓，孔子強調倫理至上，“射”被當做君子之交的方式，形成了早期的古代中國倫理至上體育價值觀。而以古希臘理性主義思想的代表人物蘇格拉底反復強調做任何事情都離不開強身健體和精神，特別是《理想國》強調終身體育的重要性。猶太人的一神論認為神是宇宙的唯一創造者和萬物之源，而印度的佛教倡導多神論，宣揚因果報應，主張眾生平等，導致宗教觀念和種姓制度限制了人們參加體育運動的范圍，以瑜伽和保健術為代表的體育形式只能依附于宗教而發展。

（二）以教育為主的思想和價值觀的文化交鋒的第二次交鋒

歐洲中世紀的東西方思想和價值觀的交鋒是以教育為依托的文化交鋒。以中國為代表的東方，中國形成以教育為主的特征的思想和價值觀文化。引進佛學教育的中國，將戒欲輕生思想作為武術和養生的根本，并融合了朱子理學和顏李實學，形成以佛學、儒學、道學重新結合的中國文化思想大融合的開放、兼容的教育思想。勢必為體育文化發展注入新生機，先秦兩漢時期修生養性的氣一元論生命觀，禮之仁之的倫理至上的體育價值觀等體育思想得以融合和延續。而此時的西方形成以基督教義為根本的教育思想，提倡摒棄現實、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風，對人生和身體予以否定，導致體育滯后性；最具代表的教育思想便是騎士教育，倡導武技培養忠誠的武士道勇士，用于軍事的體育文化正是束縛于以基督教義為根本的教育思想而不得發展。

（三）14-18世紀末的第三次交鋒

明代王陽明曾說：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。”明代顏元一反程朱理學“重心輕身”，提倡“文武相濟”“兵學合一”全面發展的儒家體育的教育觀,從中難看出，明末思想仍未能打破以儒家思想為主統治。到了清代，閉關鎖國政策加強了思想文化專制，使得思想解放走到了瓶頸期。盡管此時的中國體育正向休閑化和世俗化發展，但人的身心受中國社會發展大背景的影響，體育的休閑化和世俗化是否是曇花一現呢？留給后人佐證。14－18世紀未，近代西方思想經歷了文藝復興、宗教改革到啟蒙運動的思想文化運動。文藝復興將神的光環世俗化，宗教改革又將世俗神圣化，啟蒙運動使人的主體性價值得以體現。文藝復興以人文主義為核心內容，人文主義代表人物彼特拉克提出要以“人的學問”代替“神的學問”，宗教改革是以馬丁路德為代表，提出因信稱義、信仰得救、先定論為核心內心的人文主義宗教觀；啟蒙運動是以宣傳理性、民主、科學、平等的理性主義為根本的資產階級思想解放運動。不難但看出，近代西方思想仍站在理性角度思考人性的發展。體育是以人為根基，以人的身心發展為根本的社會活動，體育作為人的內在和外在表現形式，人性思想的解放，體育運動方式勢必解放。

（四）十九世紀以來

十九世紀以來，西方社會用“大炮”和文化打開了東方社會大門。作為“大炮”的前鋒先進的西方思想迅速滲入以中國為代表的東方文化中，封建近代式—“師夷長技”，再到資本主義近代式—“民主共和，”再到“”傳播，與西方倡導民主、科學、理性、民權、民生等思想不融而合。及目前西方主張普世價值觀與以中國為代表主張科學發展觀的思想交鋒，下，使原本處于不同軌道思想文化不斷碰撞火花。思想文化上的交流融合和據理力爭，體育便成為人類認識自己，改造自己的特殊途徑，使體育具有系統、規范、科學的方法體系，全新闡釋人文主義體育價值觀和體育人生觀。

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教學過程應具有思想性和教育性。知識技能的傳授和掌握總是在一定的思想體系指導下進行的，體現思想教育的作用。在教學中，應緊密結合教學內容對學生進行思想政治教育，利用通俗道理和簡潔語言，寓理想道德教育、國情國策教育、愛國主義教育及辯證唯物主義觀點教育于化學教學內容和教學過程的各環節之中。讓學生在不斷地積累知識的同時，逐漸培養良好的道德風尚，樹立科學的人生觀。

2．高一、高二階段的教學應突出化學的社會性

化學教育的社會化，能提高學生學習化學的興趣，為化學教育專業化作好精神準備。還能讓大多數學生掌握一定的化學知識，認識生活中的化學現象。開展化學社會性教育，可產生積極的誘導因素，使學生喜歡化學，這是學好化學的先導，也是化學專業思想穩定的必經之路。3．結合筆者所在校大多學生來自農村這一具體實際，開展化學教學工作。

(1)結合教材講授化學史結合教材內容概括介紹我國造紙、制火藥、瓷器的燒制;石油、煤的最早使用;侯氏制堿法的貢獻;結晶牛胰島素的人工合成……。介紹拉瓦錫對“燃素”的否定、道爾頓原子科學的假說、凱庫勒苯環結構的夢得、門捷列夫元素周期律提出，以及居里夫婦釙、鐳元素的先后發現……。介紹化學及其應用的新成就和發展趨勢。這不僅提高學生學習興趣，還能陶冶學生的愛國之情，培養學生的進取精神，激發學生頑強刻苦和奮發向上。

(2)聯系生產和生活實際進行教學遵循化學教育社會化，應使未來公民掌握有應用價值的知識這一宗旨，加強化學教學同工農業生產相聯系，應成為中學化學教學的方向。例如:

①貴州紅壤、黃壤多，土壤呈微酸性(pH多在5～6之間)，且土壤粘性重、缺腐殖質、團粒結構較差、不利于農作物生長。因此，土壤改良時，應施以石灰和增加有機肥的使用等。

②肥料的合理使用。貴州農村大都有糞尿拌灰或把潮解的硝銨埋在草木灰里的習慣，為改變這一狀況，必須結合化學知識，讓學生了解銨態氮肥(如NH4NO3、NH4HCO3)及酰胺類肥料［如CO(NH2)2］等遇堿(草木灰中含有堿性鹽類K2CO3等)都會反應放出氨氣，從而使氮肥肥效降低。總之，在化學教學活動中，應結合教材適當對學生進行環境化學、農業化學、醫藥衛生化學、生活用品中的化學等方面知識的教育。這樣，不但能鞏固學生的化學知識，還能培養學生嚴謹的工作精神。使學生明確化學科學對升學、科研生產、生活、工作的所有領域都能發揮巨大作用。

3．高三階段的教學應面對現實

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《決定》指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。大學是國家教育體系中的最高層次的教育，高校的特殊職能和歷史使命，決定了高校是文化發展的中心，是社會主義先進文化的重要組成部分。大學的文化建設必須與社會的總體文化建設目標一致，這就需要堅持社會主義文化的前進方向。而建設社會主義先進文化，最根本的任務就是弘揚社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系是根植于民族優秀歷史文化和社會主義先進文化沃土之中，并在現代化建設實踐中不斷吸收人類文明成果發展起來的，是社會主義文化建設的引領。因此，大學的文化建設必須以社會主義核心價值體系為引領，把社會主義核心價值體系融入大學文化建設的全過程，充分發揮社會主義核心價值體系導向性凝聚功能、激勵功能、規范整合功能在大學文化建設中文化引領校園精神文明建設、教育廣大師生員工、推動高等教育發展的積極作用。在社會主義核心價值體系的引領下，大學文化建設牢牢把握住中國先進文化的發展趨勢和發展要求，以此確保大學文化建設沿著正確方向前進。

二、社會主義核心價值體系功能在大學文化建設中的引領

1.學風建設是大學文化建設的關鍵。十七大報告提出“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上”，大學的文化建設和引領必須以先進文化為指導，而學風建設是大學文化建設的關鍵，是一種無形的資源以強有力的力量教育和感染著人。加強學風建設,努力創建優良學風,是促進高校各項工作的前提,更是提高人才培養質量的重要保證,也是衡量高校辦學水平和競爭力的具體表現。作為社會主義中國的精神旗幟的社會主義核心價值體系，以強大的導向凝聚功能、激勵功能、規范整合功能，在大學文化建設中對高校學風建設起著積極的引領作用。

2.師德建設是大學文化建設的核心。教師是人類靈魂的工程師，是大學生增長知識和思想進步的導師。韓愈在談到教師的責任時說“師者，傳道授業解惑也。”高校教師一定要牢固樹立“教書育人，育人為本；德智體美，德育為先”的教育理念，切實把德育工作放在一切教育教學工作的首位，用德育統領一切教育教學工作。要牢記自己的神圣職責，以培養人才、繁榮學術、發展先進文化為自己的工作職責，大力宣揚社會主義核心價值體系，積極引導和幫助青年大學生形成正確的“三觀”。同時，要將社會主義核心價值體系建設與“愛國守法、敬業愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、為人師表”六個方面的師德建設緊密結合，充分發揮高校教師言傳身教的作用，這是社會主義核心價值體系建設的重要環節。高校教師的學術水平、治學態度、思想品德和言行舉止等都對學生發揮著深刻的影響。廣大教師要在社會主義核心價值體系的引領下把大學文化建設轉化為教師自覺的意識和自覺的行為，以身作則，為青年大學生在教書育人、為人師表、良好的學術行為規范和樹立終身學習觀方面起到示范作用。因此，要把提高師德水平作為加強社會主義核心價值體系建設的前提，在師德建設中開展社會主義核心價值體系教育活動，提升教師隊伍的整體思想政治素質和道德水平，使廣大教師嚴謹治學、以德施教，以精湛的學識教育學生、團結學生、鼓舞學生，以高尚的人格感染學生、凝聚學生、感召學生，積極幫助學生樹立社會主義榮辱觀，使其成長為中國特色社會主義建設的棟梁之材。社會主義核心價值體系作為社會主義中國的精神旗幟，以強大的導向凝聚功能、激勵功能、規范整合功能，在大學文化建設中對高校教師隊伍建設起著積極的引領作用。

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【關鍵詞】社會文化理論；語言學習；內化；多元能力

1.引言

20世紀80年代，JamesLantolf等人將前蘇聯發展心理學家LevS.Vygotsky的學習理論應用于應用語言學和二語習得領域的，逐步發展成為獨立的理論，社會文化理論（SocioculturalTheory，簡稱SCT），對二語習得領域的研究與外語教學產生了巨大的指導意義（Lantolf，2000b；Arnold,2004）。中介（mediation）、最近發展區（thezoneofproximaldevelopment）、自言自語和內部言語（privatespeechandinnerspeech）、活動論（activitytheory）、調節(regulation)、支架（scaffolding）是SCT的核心理論。

2.SCT的學習觀

與其他二語習得理論以關注語言本身（如語法、詞匯等）不同，社會文化理論更多關注個體學習的過程與學習環境，研究人類借助語言這一學習中介的調節機制所進行的社會人際交流，認為社會文化、歷史是影響個體發展的首要因素，認為發展或學習是先發生于社會而后通過以語言和其他符號系統為中介的活動逐步內化于個人的過程（趙磊等，2011），認為學習者習得語言與技能需要在更多更有能力的成員的幫助下完全參與到這些活動中來（Vygotsky，1986和Wertsch，1994）。因此學習都應該先是社會的，再個人的；先是心智間的，再是心智內的。

3.SCT的語言學習觀

3.1語言是認知活動的中介

SCT認為人腦的認知活動受到中介的調節，人們通過中介與世界相互聯系，中介可以是具體實物，如房子、木棍等，也可以是人類創作的符號等，如音樂、藝術等（Lantolf,2000,p.80）。顯然語言是中介，而且是人類根據自身發展需要產生的最重要中介。語言是“思考的工具”，語言主要是預先準備好的信息和意義來回傳送的工具（Arnold,2004）。

3.2語言學習可以受到支架的有效調節的

語言學習是在支架的調節中形成的，即學習是通過個體間協同活動的對話交流或能力較高者（如專家或教師等）的指導下完成的。在學習的過程中，由其對于初學者來說，大量的指導性、協商性活動可以更好地激發學習者的潛能，填鴨式而非主動性的輸入只會讓學習者受到更多的挫敗感。

3.3語言學習是需要內化的

學習者是自己學習環境中的積極建構者，他們通過自我調節(self-regulation)或他人調節(other-regulation)完成從協同的個體間的活動向個人內在的自主活動轉變從而成功解決問題、理解知識，最終實現學習（Vygotsky，1978）。當語言學習由社會轉向個體時，學習者經常用語言調節內在思想，對自己說話而不需其他任何人的參與，從心智間的學習轉為心智內的學習，實現內化，在此過程中會產生不同的表現，形成自言自語（privatespeech），內部語言（innerspeech）和模仿等。Ohta（2001）將內化時的不同形式看作是提供豐富的機會來重復和練習新的語言項、假設測試操縱語言表演時的目標結構和使用前自我重復練習互動中的基本句式。所有這些與自主觀點和新知識程序化相關。內化不是簡單的輸入，而是學習者根據自己已有認知架構或知識體系進行有選擇的吸收；內化不是簡單地疊加，而是一個漸進的改造；內化不是線性地發展，而是波動的或螺旋式的升華；內化不是一次性的過程，而是反復的提高。

3.4語言學習應與社會環境相結合

SCT所支持的提問法（problem-posingapproach）強調在教室外的社區內面臨的問題或復雜事件等，以此幫助認清學習者生活的社會、政治和文化基礎，提高學習者認識這之間的聯系，通過讓學習者思考和交流來發展對個人經驗、社會不平等條件和現有知識的批判性理解，幫助學習者通過他們認為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識。語言學習不是將官方或非官方的知識填入大腦中，而是以問題形式來展示知識，以鼓勵學習者定義現實生活問題、分享彼此的經驗并詳細說明他們的所見。

3.5語言學習應與其他多元能力相結合

首先是學習者的交際能力、特別是與那些更熟練的參與者的實踐交流能力是實現語言發展的主要能力。其次是外顯指導能力。該能力可以幫助學習者提供機會關注、訓練，最后掌握順利實現交際活動所需要的語言和其他相關規則。例如，向他人述說事件過程不僅需要知道語言本身的規則和詞匯等，還要明白如何組織事件和觀點使得事件描述得清晰易懂。再比如，日常交往需要知道如何選用可理解的話語，還要了解足夠的社交技巧以獲得他人關注、接話茬、選用合適的行為方式和避免成為話題的終結者。外顯指導能力能幫助學習者發現并掌握這些規則，也能幫助學習者為描述交際功能和形式的情境關系而發展元語言。第三是批判性思維。批判性思維可以幫助學習者旁觀活動并批判性分析、識別活動中的多樣和復雜的觀點，以理解他們所在的情景，如歷史的、社會的、文化的、政治的和意識形態等的情境。具有批判性思維的學習者，會用已有認知對社會與文化情境進行分析和批判性理解，促進學習者擁有更廣闊的視角來認識世界并改造已有世界觀。第四是合作能力。學習首先是在社會中發展的，先是個體間的活動，合作就是必不可少的。學習者要相互依賴、共同分擔、相對獨立地進行有意的互動才能實現有效的合作學習（cooperativelearning），這是有意義學習的基礎（Hall,2005,p.98）。

結語

社會文化理論認為語言學習最終目標不是語言與文化本身，而是通過合作、協同活動中語言和文化的認識，發展學習者的多元能力，實現學習者理解與文化相關聯的語言使用方式。本文只是對社會文化理論指導的外語學習觀做了簡要闡述，本文的后續研究應是將其與我國外語學習與教學相結合，創出適合我國外語課堂的學習與教學方法。

參考文獻：

[1]Arnold,H.(2004)SecondLanguageLearningTheory[M].Oxford:oxforduniversityPress.

[2]Hall,J.K.(2005)TeachingandResearchingLanguageandCulture[M].北京:外語教學與研究出版社.

[3]Lantolf,J.P.(2000b)SocioculturalTheoryandSecondLanguageLearning[M].Oxford:oxforduniversityPress.

[4]Lantolf,J.P.(2000)SecondLanguageLearningasaMediatedProcess[J].LanguageTeaching33,79-69.

[5]Vygotsky,L.S.(1978)MindinSociety:theDevelopmentofHigherPsychologicalProcesses[M].Cambridge,MA:HarvardUniversityPress.

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關鍵詞:社會文化理論;英語寫作;寫作教學;角色轉變

引言

社會文化理論促使人們站在更具創新理念的角度來思考第二語言的習得。在社會文化理論基礎上建立起來的英語寫作教學模式，更加充滿了現代化與人性化的教學色彩，其推崇的多角色轉變理念更是作為一種全新的教育方式逐漸推廣開來。與此同時，伴隨著社會文化理論的深入應用和廣泛普及，該理念也逐漸應用到教育事業中。在社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中，教師扮演的角色區別于傳統英語課堂中的教師角色，教師的定位更加側重于引導學生、調動學生和開發學生的方面，并積極實現多角色的轉變。下面筆者站在社會文化理論的角度，圍繞英語寫作教學中教學主體的多角色轉變進行展開討論，目的是更加清晰地分析出教師在英語寫作教學中發揮的效用和發生的角色轉變。

一、社會文化理論概述

社會文化理論最初是由蘇聯心理學者維果茨基提出的，其認為在社會文化理念的引導下，對第二語言的學習方式會更加多元化和開放化，會在文化交流的基礎上實現二語習得行為的創新化發展。應用在語言學習領域中的社會文化理論，其推崇在教學過程中實現教學主體角色的轉變，在更為多元化的角色角度上完成全方位的第二語言教學活動。社會文化理論具備一定程度的社會性，可以被看作為在多元化語言環境下完成教學行為，同時在文化理念的互動過程中實現施教者與受教者的角色互換，改變教學方式，提高語言的學習效率［1］。在社會文化理論自身特點的基礎上，英語寫作教學模式主要由以下幾個分支組成:第一，教學對象。即不同年齡階段、不同年級的學生;第二，教學內容。圍繞英語知識的聽、說、讀、寫、譯五大方面展開教育，立足于全面化和綜合化的寫作視角進行高效化的英語寫作教學;第三，教學環境。社會文化理論構建出來的整體環境極具開放性、平等性與和諧性的氛圍，英語寫作教學工作的教學環境可以說極大地體現了該種教學模式的真實概念，正是由于極具開放化與自由化概念的整體教學環境，使得英語寫作教學工作展現出更強大的吸引力和實踐性。

二、社會文化理論下英語寫作教學工作的特點

第一，英語寫作教學活動的主體為學生。由于在傳統的英語寫作教學模式中，教學活動的開展是以教師為主體進行，而教學內容也是由教學者層層“下發”給學生。從教學的互動性來看，傳統英語寫作教學模式是單方向的互動。然而社會文化理論引導下英語寫作教學工作中的主體是學生，其更加突出了學生在寫作教學活動中的主體性地位，提升了學生在教學行為中與教師的互動性和溝通程度。而教師被定位為寫作教學活動的組織者，負責教學活動的紀律、節奏、覆蓋面積等，更多的是教師服務于學生，為學生構建一個良好的英語寫作教學與學習氛圍。第二，社會文化理論引導下英語寫作教學工作的教學環境更具個性化特點。這種個性化的特點主要展現在社會文化理論引導下英語寫作教學模式中學生對英語語言知識的學習技能和學習方式。學生以社會文化理論為學習理念，并以該理論下營造的開放性學習環境為基礎，在信息量更大、與外界接觸更多并且與教師、與同學互動程度更高的前提下，完成對英語語言聽、說、讀、寫、譯五大方面的學習。因此，社會文化理論引導下英語寫作教學模式營造出來的教學環境非常豐富，學生能夠根據自己的學習傾向、學習特點來選擇極為個性化的英語寫作學習內容，使作為活動主體的學生更加充滿了主動性意味。所以說社會文化理論引導下英語寫作教學工作的教學環境具備了個性化的特點，也滿足了現代化英語寫作教學理念的個性化需求［2］。第三，社會文化理論引導下英語寫作教學工作的教學方式呈現多元化發展。由于社會文化理論引導下的英語寫作教學模式是利用文化交流理念和開放性學習平臺理念為基礎，而開展英語寫作教學活動、實施教學行為。在語言、文化交流形式為基礎的開放性平臺的背景下，其提供的教學方式更加多元化。比如利用多媒體技術進行英語寫作課堂教學，或者開展多種類型的英語課后輔導活動以及課余時間的英語寫作教學活動等。這樣能夠使學生在隨時隨地的狀態下完成對英語寫作的學習，多角度的英語寫作教學方式也更是展現了多元化發展的特點。第四，社會文化理論引導下的英語寫作教學工作更加突出了聽、說環節。在社會文化理念的帶動中英語寫作教學工作更加注重對學生英語寫作的多方面培養。其立足于全方位培養學生對英語的聽、說、讀、寫、譯功能，并更加突出了英語聽、說環節，以此為提高學生的寫作能力奠定良好基礎。同傳統英語寫作教學模式相比，社會文化理論引導下的英語寫作教學模式突破了傳統的“啞巴”英語教學，利用更為先進和即時性的文化交流平臺，有效提升了學生的英語寫作水平和表達水平。社會文化理論引導下的英語寫作教學模式通過不同形式的寫作環節和“英語角”等活動，引導學生積極投身于更加規范化和專業化的英語環境中，以此來利用開放性的心理溝通與互動平臺積極推動學生進行英語寫作和英語寫作學習心得的交流。第五，教學管理被收集到更具人性化的教學模式體系中。所謂教學管理，是針對教學活動的一項全面管理活動，其是立足于現代信息技術基礎上集合了教務部門、教師和在線管理系統等環節而組成的。社會文化理論引導下的英語寫作教學模式將教學管理納入其中，并在教學活動開展的過程中有效融合了規范的教學管理行為，使整體教學工作更為規范化和科學化，進一步完善英語寫作教學平臺，為良好的教學內容提供有效管理。

三、社會文化理論引導下英語寫作教學教師多角色分析

1.信息收集者

社會文化理論引導下的英語寫作教學模式盡管建立在開放性極強的社會交流平臺基礎上，也需要教師作為教學活動的引導者，為學生帶來更加全面和豐富的學習信息。所以說，教師在該理念引導下的英語寫作教學工作中扮演了信息收集者的角色。在教師進行信息收集的過程中，由于語言信息過于繁雜，信息良莠不齊，那么針對信息進行篩選和抉擇便非常重要。教師便發揮了對信息的有效篩選的角色職能，挑選出對學生有益、促進英語寫作教學工作有效開展的相關學習信息，運用自身的專業知識進行信息分配與信息整合，形成更加適合學生進行學習的信息資料，以此來為后續的英語寫作教學行為奠定基礎。

2.教學內容安排者

課堂教學內容是既定的，要想充分展現課堂教學內容的豐富性和層次感，對教學內容進行科學的安排與規劃才是重中之重。因此，在社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中，教師對每堂課的教學內容都應該提前制定和安排，形成非常具體和極具層次感的教學計劃。這樣在開展實際教學活動時能夠保證課堂教學節奏，與開放性環境實現科學融合，從而提高英語寫作教學行為的有效性，為有步驟、有規劃地完成系統的教學活動提供了理論依據。與此同時，在教學活動的開展過程中，教師立足于英語寫作課堂教學的根本目的，從而明確教學行為的直接目標，以此在更具條理性、導向性的環境中完成對學生的英語寫作教學信息輸出和教學工作［3］。

3.課堂引導者

社會文化理論引導下的英語寫作教學模式集合了現代化教育理念和傳統教學方式二者的優秀之處，并加以高效融合，形成了極具個性化和多元化的教學系統。那么在社會文化理論引導的創新教學氛圍中，會由于信息過于繁多，不僅具備積極的、有益的學習信息和學習資料，同時也存在負面的、消極的相關信息。然而學生無法在自主抉擇的狀態下完成獨立的英語寫作學習活動時，教師便需要發揮寫作課堂的引導性作用，作為英語寫作課堂的引導者帶領學生實施有效的學習行為。因此，教師本身作為教學計劃的實施者，在開展英語寫作教學活動的過程中更要發揮對學生的引導性職能，立足于有計劃、有目的地引導學生學習英語知識，從而推動學生更為準確和科學地學習英語寫作并提高英語寫作水平。

4.教學管理者

建立在開放性教學理念基礎之上的社會文化理論英語寫作教學模式，其具備了更為廣闊的“頭腦空間”自由和學習自主選擇性。教師作為更加直觀的教學行為管理者，學生在英語寫作課堂中可以根據自身的英語喜好和英語興趣選擇更加適合自己的英語寫作材料。然而，也正是由于這種過于開放和自由的教學模式，會在一定程度上增加課堂管理的難度。因此，教師要良好把握社會文化理論的教學思想，正確發揮對英語習作課堂的管理職能，作為課堂的教學管理者來維護課堂教學秩序，并形成良好的英語寫作課堂模式和學習習慣，以此來帶動學生在自律的前提下完成學習行為，同時也帶動英語寫作課堂教學效率和學生的學習效率［4］。

5.學生培育者

社會文化理論引導下的英語寫作教學模式更為注重學生與教師之間、學生與學生之間的互動性和溝通性程度，主張學生在信息交流和互動過程中完成正面的信息獲取，從而實現有效的學習行為。為了在課堂中更好地培育學生自身的學習主動性和積極性，教師在社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中應該發揮學習培育者的效用，實現自身教學角色的完整發揮，作為培養和教育學生學習英語寫作行為和學習理念的培育者，提高英語寫作課堂知識輸出與輸入的效率。

四、社會文化理論下英語寫作教學模式中教師的多角色轉變

1.由知識灌輸者轉換為學習引導者

在社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中，教師的定位與扮演的角色同傳統英語課堂教學模式相比發生了較大的轉變。在社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中，教師扮演的角色區別于傳統英語課堂中的教師角色，教師的定位更加側重于引導學生、調動學生和開發學生，并積極實現多角色的轉變。針對教師角色在傳授英語知識的目的來說，教師在社會文化理論引導下的英語寫作教學模式的定位更為傾向于作為學生進行自主學習行為的引導者，而不是傳統教學行為中的英語知識灌輸者。為了充分實現我國社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中的高效性和教學行為的科學性，教師作為英語課堂的重要“領路人”，需要積極鍛煉學生獨立選擇英語寫作學習導航的能力，引導學生選擇更加適合自身的學習板塊［5］。2.由教材執行者轉換為教育研究者在社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中，教師需要具備更為高素養和高水平的專業研究能力，從而由英語教材的執行者轉變為英語教育的研究者，發揮教師的真正存在價值。立足于社會文化理論引導下的英語寫作教學模式的創造性和創新性，學生在積極豐富自身學習行為的同時，教師更要實現自我角色和定位的轉變。社會文化理念構建出更加開放的學習平臺，其賦予了教師更加廣闊的教學心得交流窗口，教師可以把握英語寫作教學信息的多樣性，不斷學習、充實自我，積極與學生進行學術交流和對英語寫作學習方式的見解互動。以此來成為真正的教育研究者，而不是傳統課堂教學模式中的教材硬性執行者。

3.由教學管理者轉換為學習促進者

社會文化理論引導下的英語寫作教學模式中，教師發揮了教學管理環節的積極效用，然而很多情況下會過于重視教學管理的死板規定和強制性。這樣就會導致英語寫作的教學課堂失去了本真的樂趣和輕松，不利于營造更為歡快和自由的英語寫作教學氛圍。因此，當下在英語寫作教學行為開展的過程中，教師應該積極轉變自身的教學管理者角色，充分利用社會文化理論中的“前進性”原則，向學生的學習促進者角色發展。所謂學生學習的促進者，是要求教師在英語寫作教學行為中利用高效和多元化的文化理念交流與互動的教學行為，將各個學習目標制定得更加人性化和輕松化，讓學生體會到學習英語寫作的樂趣，促進學生產生良好的學習理念，體現對學生學習英語寫作行為的促進職能［6］。

4.由品德培育者轉換為情感支持者

教師不僅是向學生傳播英語知識的教學者，也承擔了學生思想品德、個人行為的管理者。為了使教師角色的定位與社會文化理論引導下的英語寫作教學模式實現高度融合，教師也需要對自身的角色進行轉變，即由對學生進行思想品德教育的品德培育者向與學生進行良好交流、實現心靈溝通的情感支持者角色轉變。以此來更好地保持師生關系，營造充滿愛和關懷的師生相處氛圍，為構建科學的英語寫作教學環境奠定良好的基礎。

篇6

    我國英語學習者主要是通過在校期間進行外語學習。從小學到中學乃至大學或研究生階段,都有機會在課堂中進行英語學習。然而,雖然歷時多年的接觸英語學習,但在中國外語學習的環境主要是在課堂上進行的。因此通過研究外語課堂的情況可以對我國英語教育有一定的認識和了解,通過觀察和分析外語課堂的教學模式可以更好地為我們改進英語課堂教學提供一定的參考價值,并為提高教師的教學質量和提升學生的學習質量提供指導。我國是個人口大國,英語學習者人數眾多,相應的英語水平也呈現出多樣性。近年來隨著我國高等教育的發展,三本院校和獨立學院已經成為我國高等教育中的一股生力軍,在當今高等教育中占有一席之地,并不斷引起教育學者和專家的關注。在這些院校的英語課堂上學生的英語學習情況是怎樣的,教師是如何進行課堂教學的,這些話題日益成為學術界探討的熱點,并逐漸成為大家所關注的研究內容。因此對三本和獨立學院的課堂研究是十分必要且有意義的。三本院校中的英語專業教學與我國二本以及一本的英語課堂教學不盡相同。首先,學生的認知能力和學習水平有一定的差別,學習方法和學習習慣也有各自的特點。本文通過對東北地區一所三本院校的綜合英語課堂上互動模式的初步分析,從而對三本院校的英語課堂的教學情況有個初步的認識。

    2社會文化理論與課堂互動的關系

    在二語習得理論看來,Krashen認為教師對學生學習知識的可理解性輸入會導致語言習得的發生。但在實際教學過程中,何為可理解性的知識輸入,無法給予準確的界定。但是不可否認學習一定要有外界知識的輸入,這是學習的必要條件之一。而在Swain看來,語言輸出(學生的語言輸出)才是導致語言習得發生的條件。在習得者語言輸出的過程中,檢驗是否已掌握其語言知識。但從另外的角度來分析,語言輸出從何而來?答案不言而喻,即是有輸入作為基礎。但在具體的語言學習過程中,課堂教學的時間是有限的,不論是側重Krashen還是側重Swain的理論,都會相應地忽視另外一方面。實踐證明,能否將語言輸入和語言輸出有機地融合在一起,以便更好地指導教學,一直以來是學者和研究人員所致力的方向。眾所周知,人是外在社會環境中的一分子,而非孤立存在的個體。因此人類的語言具有社會性。人類又有文明的歷史,因此人的語言具備了歷史性的特點。因此社會文化性是人類語言的一個顯著性特征。單獨地去研究人體的人而脫離語言學習的環境是不正確的。在Vygotsky看來,語言學習的內化是由社會變化而引起的,個人的主觀知識需要經發表而轉化為使他人有可能接受的客觀知識,這一轉化需要人際交往的社會過程。因此,客觀性本身應被理解為社會性。也就是說語言的掌握與習得過程是學習者由社會層面轉化或內化到人的心理層面的。三本院校的英語課堂中,學生的英語水平相對而言基礎較為薄弱,單詞量較小,語法知識較為欠缺。幾乎無法形成用英語進行思維的習慣,因此在教學過程中僅教師獨白講授是遠遠不夠的,而且無法激發學生對英語學習的興趣。

    因此在課堂中進行多種形式的互動式教學顯得尤為必要。語言學習者與外語教師在課堂上的互動是二語學習主要的社會互動形式。這就指明了語言教師應更加注重課堂互動的質量。將課堂上有限的時間最大限度地交給學生進行語言練習,不一定是最有效率的語言學習方式(GuiMin,2006)。學生的語言輸出應該得到教師較好的引導與指導。不論是關于語言的輸入還是學生的語言輸出的課堂活動,都不能夸大其作用。課堂活動的組織應該充分考慮到師生間以及生生間課堂互動的有效性。

    2.1視聽說相結合的方式在綜合英語進入主題課文的教學前,先讓學生觀看一段背景視頻,然后根據內容進行相應的提問。觀看視頻后,先將學生分小組進行討論。該形式是學生個體間的互動。作為同伴(peer),彼此間的語言水平比較接近,同伴間的話題討論可最大程度地給予對方腳手架的作用,從而促使更深入的討論。這種情況下教師組織的協作學習即生生間的討論與交流,可以積極地促進學生的意義建構的發展。小組討論后,由小組內部推薦出一名代表與其他小組的代表進行全班范圍內的話題討論。在全班進行討論的過程中,教師作為學生學習的指導者參與其中。在師生互動過程中,教師充當了腳手架的作用。在社會文化理論看來,教師不是單純的“知識的傳授者”而是學生學習的促進者。學生的語言知識學習是建構內在心理表征的過程,課堂里學生并不是把新知識生搬硬套地移到大腦中,而是與頭腦中已存的舊知識即自己已有的經驗作為基礎,通過與外界的互動根據教學內容創建情景,并且為學生提示新舊知識之間的線索促使學生建構新知識。在課堂中,教師就如同學生習得知識建構的橋梁。教師對學生的語言水平有較好的認識,這使得教師能夠通過“最近發展區”給予學生語言學習的指導和幫助。

    2.2教師課堂講授(也稱之為獨白講授)與課堂提問相結合的方式當教師講授新單詞或語法點時,對于學生而言這些知社會文化理論在英語課堂互動教學中的應用李倩(遼寧師范大學海華學院遼寧?沈陽110167)中圖分類號:H319.3文獻標識碼:A文章編號:1672-7894(2012)14-0118-02外語識往往是枯燥無味的,此時學生基本是處于被動接受的狀態。因此最大程度地激發學生的學習動力和熱情是教學的關鍵所在。在這種情況下,課堂提問就顯得尤為重要。通過對學生的課堂提問可引發學生對過去已學知識的聯想。同時,也可鍛煉學生的口語表達。例如,對可接受性詞匯的考查,當提到生氣一詞時大部分學生可能想到的是furious,而教師此時可以運用其他類似的表達方式引發學生的聯想,即通過提問關于該詞的近義詞有哪些。例如,同類的表達還有blowup,flyoffthehandle,loseone’scool。因此,進行課堂互動為進行對話交際提供了機會和可能,使語言學習不再是孤立的無生命的符號堆砌的過程了。

    2.3課前的presentation與課后的summary相結合學生語言學習的輸出形式在課堂中主要是口語輸出和筆頭輸出。課堂上學生的語言輸出形式也可以是多種多樣的。例如在我國的英語課堂中,學生的口語產出形式可分為較短的詞語表達和連貫的口語表達。筆頭輸出可以通過翻譯、寫作等形式進行。進入高等階段的英語學習,培養學生的連貫的語言表達是十分重要和必要的。教師在參與學生個人的課堂和課后的語言輸出的過程中要給予點評,這不僅體現了師生的課堂互動,同時也讓師生間在課下也建立起了一種互動關系。

篇7

社會文化理論認為，學習者在學習第二語言的過程中，根據自身經歷和學習目標來建構其所參與的社會活動的意義，即學習者自身共同建造任務，所以，我們應該對第二語言學習者達成任務目標的整個過程予以探究。社會文化理論還指出，第二語言的習得過程不僅是獲取信息及了解知識，還應考慮到社會活動的參與，學習者在語言習得過程中所參與的來自外界的社會活動是自身認知機制發展的動力。社會文化理論關注的焦點主要是語言學習者完成并展示任務的方式，而不是學習任務本身。第二語言學習的各種活動是在社會文化環境中進行的，在完成學習任務的過程中，學習者制定適合于自身特點的目標、進度及路徑，并通過相互之間的合作來達到完成學習任務的終極目的。從這個層面上來講，二語習得社會文化理論與語言教學是相輔相成、互相促進的:首先，在語言教學過程中，通過構建全新的教學環境，可以將語言結構、知識理解和社會環境融合起來，從而有利于語言學習的意義構建;其次，在二語習得實踐中，語言學習任務可以用來作為語言發展的環境;另外，語言教學者可以通過刺激學習者語言的運用來關注輸出過程中第二語言的形式和意義。

二、社會文化理論框架下的大學英語3T教學模式

基于社會文化理論及語言教學之間的關系，本文以大學英語創新教學模式為研究切入點，以二語習得為視角，探究了社會文化理論指導下的大學英語3T教學模式的構建及實踐。“3T”是“Task－based”、“Teamwork”以及“Text－reconstruction”三個單詞的縮寫及統稱;“3T教學模式”指的是在大學英語教學過程中所進行的基于任務的學習活動、小組分工合作活動及第二語言語篇重建活動，三種活動方式通過有機結合而形成一種全新的教學模式。其主要目標是:在學習者學習第二語言的過程中，構建宏觀及微觀的社會化語言學習環境，并建構學生與學習任務之間、學生與社會文化環境之間、不同學習任務之間、課堂內外之間、教師與學生之間、學生與學生之間的生態化系統，從而提高學習者第二語言的實際應用能力。

三、社會文化理論框架下大學英語3T教學模式的構建

下面，筆者將以《新視野大學英語(第三冊)》第七單元課文《比爾蓋茨》為例，全面細致分析社會文化理論指導下的大學英語3T教學模式。首先，在學習本單元之前，教師要結合學習主題及教學目標為學生布置各項學習任務，并根據任務難度及時間跨度為全班學生合理分組。此過程需要注意的是，各項學習任務之間在宏觀層面上要保持其關聯性和系統性。并且，分組學習任務的完成既要注重學生在課堂上與教師的互動，又要促進學生在課外的自主學習和合作學習。舉例來說，本單元的學習主題及教學目標包括啟發學生對成功必備的性格因素進行深入思考及探討、培養學生對文章整體內容把握及掌握陌生詞匯的能力。教師可以此為目標，布置如下學習任務:1．搜集整理關于比爾蓋茨的成功事跡;2．各組搜集3至5名成功人士示例并分析成功者必備的性格要素;3．分組學習課文各個部分，并掌握其大意及詞匯。其次，通過課前的小組分工合作，各組完成各項學習任務并與教師交流問題及心得，課上各組對各項任務成果進行展示并相互評價。通過這樣的流程，為學生構建了語言學習的社會化環境，建立了課堂內外、師生之間、學生之間的互動體系;另外，在學習過程中，教師作為課堂各項任務的組織者，應融入到學生的互動合作學習活動中，從而促進學生語言知識及技能的獲得;此外，學生還可以借助所在的社會文化環境中的網絡通訊工具，在小組成員之間對學習任務進行探討，從而形成微觀層面的學習體系。此外，通過在課堂上對小組分工完成的相關學習任務進行展示，并對課文各部分的語篇進行重建，能夠促進學生探索其所需要掌握的知識和技能，包括語法知識、語音語調、語篇組織、口語表達等，這樣就可以促進小組成員之間持續地交流與合作，包括思考問題、搜集歸納資料、分類整合信息、并且通過第二語言來輸出所學到的知識技能來完成各項學習任務。而整個學習過程中，不同環節之間也是相互融合、相互促進的。綜上所述，在大學英語教學中，二語習得社會文化理論與3T教學模式的有機結合，無論是從宏觀上還是從微觀上都能夠促進學生從多模態立體互動的角度進行第二語言的學習，同時，也為學生提供了更多更真實的互動交流的情景。因此，筆者認為，該模式能夠幫助學習者提高第二語言輸出的質量，提高學習者語言運用的技能，同時，能夠促進學習者學習自主性和能動性的提高。

四、社會文化理論框架下大學英語3T教學模式的優勢

從上文教學案例來看，二語習得社會文化理論指導下的大學英語3T教學模式的整個流程以特定任務的完成為導線，通過對主題的探究及課文理解的各種活動，引導學生發現、探究、歸納并運用所學知識，思路清晰，環環相扣，一氣呵成，充分調動了學生的學習興趣，提高語言實際應用能力，完成既定的教學目標并達到預期效果。首先，二語習得社會文化理論指導下的大學英語3T教學模式最突出的特點在于實現了教師角色的轉變。從最初教學過程的設定、課前預習任務的布置，到課堂各個教學環節的實施、以及知識的鞏固和課后學習任務的完成，教師在整個教學過程中所起的是引導者、組織者及幫助者的作用。課前，教師可以通過各種交流平臺對學生進行適當分組及預習任務的布置;課堂上，教師通過對各個環節指導學生參與并完成知識的輸入與產出;課后，在完成作業任務的環節，師生可以通過交流平臺及時反饋教學效果，形成及時高效的師生互動。由此可見，教師的引導角色由單一的傳授者轉化為積極的引導者，整個流程均充分體現了學生在學習過程中的主體地位。其次，二語習得社會文化理論指導下的大學英語3T教學模式有利于教學資源及教學方法的豐富。在實際教學過程中，教師可根據教學目標及教學任務選擇適當的資源及方法。并且教師可通過明確指導、情景轉換、實境實踐、互動評價、實用輸出等步驟，加強對學生的閱讀能力、讀寫能力、聽說能力、語言實際運用能力、合作溝通能力等各項技能的訓練及提升，從而有利于學生英語語言知識的輸入，并能有效提高其語言實際運用能力。再次，二語習得社會文化理論指導下的大學英語3T教學模式有利于學生多元技能的提升。在完成教師所布置的課前預習任務時，學生需要通過搜集網絡及圖書資源等途徑，向教師提供各種形式的作業，包括文本、圖片、視頻、配音、歌曲、表演、模仿等;在課堂教學環節，學生需要在教師的引導下，完成包括圖片欣賞、聽力練習、語音模仿、視頻賞析、圖表分析等各種形式的教學流程;課后，教師會指導學生通過準備口語展示、角色扮演、影片賞析等符號形式對所學知識進行鞏固深化理解及運用。學生一方面需要從聽覺、視覺、語言、動作等角度對多種模態符號進行識讀及分析，另一方面還需要自主地、創造性地運用各種現代信息技術對符號進行建構，由此提升了學生的多元識讀能力及技能。

五、結語

篇8

[關鍵詞] 思想政治教育；校園文化；大學生社會化；積極作用；探討

[基金項目] 江蘇省教育廳高校哲學社會科學基金項目“基于大眾化視野下的高職院校思想政治理論‘大學生化’的問題研究”（項目編號2011JSJD710009）。

【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）08-089-2

社會化（socialization）是社會學的基本范疇。最早提出這一概念的是德國社會學家G?齊美爾在其《社會學的問題》一文中，首次用“社會化”來形容群體形成問題。社會化是個體認識和掌握社會事物、社會標準的過程，是個體獨立地介入社會生活，取得特定社會成員資格的過程。但是，個體的這種社會生活能力不是與生俱來的，需要通過參與社會生活并把握一定的社會關系后，才能在未來社會承擔相應角色。大學生是中國特色社會主義事業的建設者和接班人，加強思想政治教育就要充分運用高校校園文化的育人功能，創造有利于他們承擔未來社會角色的成長環境，最終促進他們的全面健康和諧地發展。

一、大學生社會化的主要內容

社會化是每個社會成員的最終歸宿，大學生如果不經歷社會化進程，就意味著難以取得社會成員的有效資格。這樣的大學生，就僅僅是一名學生。對社會而言，就顯得推動現實的意義。大學生社會化的過程，是大學生逐步適應社會生活，掌握社會所暢行的行為方式，成為能自覺履行社會角色行為的社會人的過程。由于高校是大學生走上社會的最后一站，因此要求其在大學學習期間，必須培養合乎社會要求的行為規范和價值觀念，養成實現自我價值和自我完善的心理素質，掌握適應社會生活的一定知識和專門技能。從大學生社會化的內容來看，可分為觀念、能力、心理三個方面：第一，形成合乎現代社會要求的道德、價值等觀念。大學生正處于人生觀和價值觀形成的關鍵階段。一方面，世界觀、人生觀、價值觀趨于成型，但仍具有較大的可塑性；另一方面，他們接受新鮮事物的能力很強，但由于鑒別力相對較弱，因而思想上容易出現困惑，產生錯誤想法。而當前社會轉型期的諸多存在問題，更使得大學生在人生價值觀方面產生諸多迷茫和困惑，因此更需要正確的引導。第二，掌握適應未來社會角色所需要的專門知識和技能。大學學習最大的的收獲，便是掌握豐富的基礎知識、專門的專業知識和技能。但他們的知識和能力能否與未來社會角色要求相吻合呢？從這個意義上說， 知識和技能社會化問題，直接關系到大學生的生活質量高低。第三，具備適應社會角色所需要的心理素質。大學階段，大學生以個體內在心理結構、主觀判斷對社會心理進行揚棄， 并以自己的心理需要對社會心理要素進行整合，從而把一定的價值、態度、技能內化為自身的準則，促使個性不斷地得到形成、完善與發展。因此，這一過程也是形成良好的心理素質，成為一個能夠適應社會挑戰的獨立社會人過程。

二、高校校園文化對大學生社會化的積極意義

高校校園文化作為社會文化的子系統，是社會主導文化要求和社會影響在校園環境內的反映與折射。因此，校園文化能夠為大學生在校園與社會之間找到一個契合點，并對身處校園的大學生的社會化過程起著潛移默化的影響。

篇9

關鍵詞： 社會文化 學習風格 教學風格

外語學習者的語言學習風格受到社會文化的影響，具有自身的文化特點。同時，第二語言的本族語教師的教學風格具有其自身的文化特點。第二語言學習者的學習風格與外籍教師的教學風格往往會產生文化沖突，影響語言學習效果。如何協調風格的跨文化沖突是語言教師必須解決的問題。

一、文化的定義和屬性

“文化”的范疇涵蓋了人類的物質生活、精神生活及社會生活等方方面面。文化具有自身獨特性，不同的民族、國家、社會、人群都有特殊的文化。了解文化的定義和屬性，有助于理解第二語言學習者在跨文化學習中遭遇到的學、教風格沖突問題，以期更好地加以解決。

1.文化定義。19世紀以來，國外學界對文化的理解逐步脫離神學體系和自然主義的束縛，開始轉向科學的理解。這種轉向源自19世紀英國人類學家Edward Tylor對文化的解釋，他在《原始文化》一書中首次定義了“文化”的概念：“文化是一個復合體，包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗及人作為社會成員而獲得的能力和習慣。”其是第一位在科學意義上給文化下定義的學者。

國內外學者在此基礎上積極探討“文化定義”，綜合各家觀點，文化的定義具體如下：（1）文化是物質文化、制度和習俗文化、精神文化三個層次的總和;（2）文化由外顯的和內隱的行為模式構成，這種行為模式通過象征符號獲致和傳遞;（3）文化代表了人類群體的顯著成就，其核心部分是傳統的觀念和價值;（4）文化是歷史上所創造的生存方式;（5）文化是信念、價值觀和生活習慣的“系統認知”;（6）文化無所不包、無處不在，是人類社會賴以生存的基礎。

2.文化屬性。學者普遍認為文化具有如下屬性：（1）文化是可被后天傳授的。文化通過一代又一代人的親身實踐、口口相傳或者書面語言進行傳授。（2）文化是群體共享的。文化可被理想化地推定檳騁簧緇嶧蛉禾逅有成員的共享行為。（3）文化是動態的。文化隨著時間發展、時代更替而不斷演變、進步。（4）文化是各種要素相互關聯的統一體。文化的各個方面是相互連接的，觸動其中一處，其他部分就都會受到影響。（5）文化具有約束性。文化具有教化功能，能指導約束人們行為。（6）文化具有民族、種族中心和群體中心的特點。特定的民族、種族和人群在特定的環境下，長期在一起生產、學習和生活，逐步形成了思維模式、價值觀、交往方式、社會習俗。

文化是一個復合型概念，既抽象又具體。只有了解文化的具體定義和屬性，我們才能進一步了解不同社會文化間的差異，才能扎實地探討第二語言學習中的跨文化沖突現象。

二、語言學習風格和教學風格的定義和類別

“語言學習風格”是學習者用以感知學習環境，進行信息交互的穩定的認知、情感和心理特質，是學習者吸收、處理和儲存新信息、新技能的方式，也是學習者吸納和理解新信息的內在特點。學習風格會受到社會因素、文化因素、學習環境、社區背景和家庭背景等外部因素的影響（Reid，1987，1995）。

“語言教學風格”則是教師在自身學習風格的基礎上形成的教學模式的傾向性。教師的教學風格與其本人的學習風格具有一致的特點，是其學習風格的直接反映。

語言學習風格和教學風格可分為如下類型（按對應組別分類）：

1.感知型―直覺型（Sensing and Intuitive）。感知型學習者/教學者傾向通過“感官”觀察和收集數據，喜歡具體的事實和細節，強調記憶，喜愛規則和標準的程序，不喜歡過于復雜的事物。直覺型學習者/教學者往往不重視細節，傾向通過“下意識”感知、記憶。這類主體往往更為抽象，富有想象力，處理概念和理論的能力更高。

2.視覺型―口頭型（Visual and Verbal）。視覺型學習者/學習者習慣以視覺方式接受或呈現信息。口頭型學習者/教學者則習慣口頭指導。

3.主動型―反思型（Active and Reflective）。主動性學習者/教學者具有強烈的實踐動機和傾向，他們喜愛動作實踐活動。反思性學習者/教學者喜愛充分思考的環境條件，思考更有助于他們的記憶。

4.連續型―整體型（Sequential and Global）。連續型學習者/教學者以單元的相互關聯性為基礎來進行語言的理解和指導，喜歡分解詞匯和句型，偏好結構化的教學。整體型學習者/教學者習慣在整體層次上理解學習材料，傾向利用已有的知識和經驗去理解材料。

5.歸納型―演繹型。在歸納型學習與教學中，主體傾向觀察現象，推理論證，總結原則。在演繹型學習與教學中，主體以原理、規則為基礎，推導現象的結果。

三、社會文化對語言學習風格和教學風格的影響

社會文化是人們形成價值觀和學習理念的主要環境。因此，語言學習者和教師的社會文化背景是形成其學習風格和教學風格的重要原因（Oxford，1992）。自20世紀80年代中后期以來，社會文化因素對學習/教學風格的影響受到人們的關注。對于各種類型的學習風格/教學風格，研究者們發現，不同國籍和民族的社會成員有不同偏好，分析如下：

1.整體型和分析型風格。拉美人更傾向整體型風格，如預測、推測（從語境中猜測），他們總體屬于高度的場依賴主體。中國師生多為整體型主體，他們會努力在不同事件和事物之間尋求統一性。歐洲裔、美國人多具有清晰分析和低語境化的抽象風格，他們把觀點基于邏輯推理而非人際關系之上，以尋找差異，找出因果關系。

2.場依賴型和場獨立型風格。歐洲裔、美國人的場獨立風格高于非洲裔美國人、拉美人和亞洲人。對中國人和日本人而言，他們多具有場依賴和場獨立的雙重特征。中、日的社會文化允許這兩種風格的同時存在：一方面，中日師生會根據社會語境做出整體的認知聯系，具有場依賴風格。另一方面，中日師生在嚴謹態度的引導下，講求細節，這促成了他們的場獨立風格。

3.情感型和思考型風格。拉美學生多為情感導向，具有明顯的群體導向。同時，他們傾向公開表達情感，屬于情感沖動型。日本學生期待教師尊重他們的隱私，不善表達個人情感，傾向在分析思考的基礎上進行判斷。日本學生喜愛高度結構化的演繹方式，傾向不斷糾正細節上的失誤，具有分析型傾向。同時，日本人注重反思，追求細節的完善，盡量減少冒險行為。非洲裔美國人和土著美國人尤為傾向思考型風格，這與土著美國人對生存環境的反思及非洲裔美國人對自身身份認同的思考有關。

4.沖動型和反思型。拉美人具有一定的沖動型風格傾向，這與其外向型風格相關。日本學生則表現出更積極的反思型特征，他們追求準確性，但不愿冒險。日本人往往深思熟慮以得到正確的答案，但不適應猜測式的方法。土著美國人往往表現得反思性過強，他們自尊心強，但在嘗試新事物時顯得過于被動，害怕“丟臉”。

5.具體連續型與直覺隨意型。東亞文化與阿拉伯文化注重具體連續的學習風格。中國、日本、韓國和埃及的人群具有具體連續型的學習風格，他們經常利用重復、強記、計劃、分析、列提綱的方式進行學習。歐洲裔美國人多數為直覺隨意型，他們在抽象思維、想象力、理論性、智力性和原創性等方面表現得更好。土著美國人和非洲裔美國人總體偏向具體連續型學習方式。

6.封閉型和開放型風格。亞洲學生往往對教師有一定的依賴性。如韓國學生堅持教師的權威性，以教師意見為重點。日本學生渴望得到教師快速而經常性的糾正。阿拉伯學生往往以排他性的觀點對待正確與錯誤，界線較為分明。非洲裔美國人比土著美國人表現出更多的封閉性特點，而土著美國人則具有靈活性、開放性、多樣性和變化性，喜愛非結構化的課堂。

7.外向型和內向型風格。以阿拉伯語為母語的人群喜愛交際、健談，偏好以整體班級為基礎的外向型學習方式。西班牙學生也表現為外向風格，他們高度社會化，合作性強，熱衷實現社會目標，對他人的需求敏感，并渴望與教師形成密切的關系。非洲裔美人相對外向，喜愛社交學習，喜愛在群體中分享，喜愛有新意的事物。非洲裔美國人在群體交流時還喜愛非口頭語言，如眼神交流等。土著美國人也表現出外向特點，合作性強，但對外來者懷有戒心。相對而言，亞洲學生謹慎和內斂。如日本和韓國學生屬于內向型風格，他們不喜歡公開的身體接觸，也不愿意表明自己的觀點和情感，總是顯得安靜、靦腆。

8.視覺型和聽覺型風格。東亞學生傾向視覺型學習風格，其中，韓國學生的傾向度最高，遠高于美國學生。同時，中國和阿拉伯學生具有強烈的視覺傾向，中國學生同時具有較強的聽覺特點。但是日本學習者則最不擅長聽覺學習。

研究表明，不同社會文化的成員具有自身傾向的風格偏好。在第二語言學習中，學習者接觸的是迥然不同的語言和社會文化及教學風格迥然不同的外籍教師，他們必然產生不適應乃至詫異的感覺，形成跨文化的風格沖突。

四、語言學習風格和教學風格的沖突及解決之道

根據相關研究和筆者的觀察實踐，第二語言學習者在課堂上往往不適應外籍教師的教學風格，他們的學習風格和教學風格在文化差異的背景下經常發生沖突，導致語言學習效果的削弱。比如，Oxford等人的研究就反映了這樣的跨文化沖突。該研究對中韓研究生、美國教師、美國研究生和中國教師進行了訪談。他們發現不同文化背景的師生具有不同的風格，導致跨文化的差異。中韓研究生對美國教師的整體型、開放型、直覺型和動手型風格感到壓力和焦慮，而美國研究生對中國教師的分析型和具體順序型風格不適應，這樣的“不適應”影響了學習效果。

據此，我們認為以第二語言為本族語的外籍教師，必須采取合適的教學措施，一方面，他們可以在教學風格上“契合”學生的學習風格，即充分了解學生的學習風格，調整和拓寬自己的教學風格，以適應學生風格，減少跨文化沖突，提高教學效率。另一方面，教師可以采取故意“不契合”的方式，促進學生在不適應的“教學風格”中調整自我，拓寬學習風格，提高跨文化適應性（呂玉蘭，2000），適應新環境，成為全面的學習者（All-round Learner）。無論是契合還是不契合的方式，第二語言教師都應該以學生為中心，從學習者的背景文化考慮學習者的心理和言語行為特點，為學習者創造理想的語言教學環境，增強他們的文化適應和第二語言學習效果。

參考文獻：

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[2]Reid，J.M.Learning Styles in the ESL/EFL Classroom.Heinle & Heinle Publishers，1995.

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篇10

關鍵詞：社會標簽理論；問題行為；問題學生；轉化

中圖分類號：G446

文獻標志碼：A

文章編號：1002－0845(2007)03－0098－02

收稿日期：[HTSS]2006-06-29

作者簡介：曾 智(1976-)，男，湖南雙峰人，講師，碩士，從事社會心理學的教學與研究。

一、社會標簽理論的概述

20世紀30年代，美國著名的社會心理學家坦南鮑姆(Frank Tannenbaum)、貝克爾(H．S． Becker)、克雷西(D．R．Cressey)等人針對當時犯罪學界對犯罪現象的絕對主義思想進行了批判，提出了研究犯罪原因的社會心理學理論――“社會標簽理論”(Social Labeling Theory)。該理論把“犯罪”看作是相對而非絕對的過程，為犯罪學的研究注入了新的血液，開創了新的研究視角。

“社會標簽理論”認為，在人類社會中，沒有任何一種行為從其本質上來說就是偏離或者違反一定社會、組織和群體的行為規范，個體演變為罪犯的主要原因是由于社會按照一定標準將其行為規定為“犯罪”，并給他們貼上了“越軌者”的標簽，因而產生了“罪犯”，犯罪并非“罪犯”個體的原因所致。這里所說的“標簽”，就是一種標記，是社會按照某種規定給一些人烙上的印記。在“社會標簽理論”看來，犯罪行為并非自成一類的行為，世界上沒有一種行為其本身就是犯罪。犯罪是社會按照當時的法律規定給某些人留下的特殊印記。換句話說，犯罪是社會通過立法、司法把某些行為規定為“犯罪”，給其貼上標簽，從而人為地制造出來的。

“社會標簽理論”的另一個主要觀點是社會給確有輕微違法行為的人貼上標簽，使其逐漸形成“越軌者”的自我印象，并自甘墮落，一再違法，從而造成犯罪現象不斷增多。也就是說，貼標簽是違法犯罪的催化劑，一旦某個正常人被打上“越軌者”的恥辱標簽，他的個人經歷就會發生重大的變化。他就會常常被迫與其他越軌者為伍，最終，本來目的是要消除越軌行為的那些懲罰或制裁措施卻起到了強化越軌行為的消極后果。該理論用“初級越軌”向“次級越軌”的轉化過程說明了標簽化對罪犯形成的影響。“初級越軌”指行為人已實施了一定不良行為，但由于未被發現或其他原因還未被作為“越軌者”來看待，行為人也沒有按越軌者及其行為模式去理解自我形象稱為“初級越軌”。“次級越軌”也叫“二級越軌”，指行為人已經實施了一系列越軌行為，行為人已被社會標定為“越軌者”，即已具有了公開的“越軌者”的身份，行為人亦形成了“越軌者”的自我形象，相信自己的本來面目就是個“越軌者”的稱為“次級越軌”。由“初級越軌”向“次級越軌”的轉化，不是突然實現的，而是在不同程度上交替進行的，或者說是被他人理解與自我理解、貼標簽與被貼標簽之間不斷互動的過程。只有當一個確有一定不良行為的人(初級越軌者)被社會或他人標簽為“越軌者”后，他才會用“越軌者”的形象來理解自我，進而形成自我形象――越軌者，并且按照越軌者的行為模式去行動。至此，他也就完成了從初級越軌到次級越軌的轉變，一個越軌者的全部“身份”就這樣形成了。

二、社會標簽理論對學生“問題行為”的解讀

社會標簽理論認為，他人尤其是對于存在問題行為(在社會生活中，我們把學生的越軌行為稱之為學生“問題行為”)的學生自身來說的重要他人或群體(對學生的否定性評價和處置措施在這些學生問題行為的形成過程中起著至關重要的作用的他人或群體)，他們所標簽出來的學生的問題行為，它幾乎是一種人為的主觀事件。學生在學習和生活中所表現出來的某種行為之所以成為問題，這其實是因為社會中的重要他人，如他們的教師、父母、朋友等給這些學生(即行為人)貼上了一定的標簽。正如，一個人的行為構不構成犯罪，這一切都是由于我們社會所公認的法律來界定的，法律認為是社會越軌行為，違反了社會規范，那就是犯罪；如果一個人的行為剛好鉆了法律的空子，法律上沒有加以界定，其行為就認為是合理的。同樣，一個學生也只有在被他人，尤其是對于他們來說的重要他人貼上了“問題行為者”的標簽時，他的行為才構成違規行為或稱為“問題行為”。事實上，貼在這些學生身上的標簽正好是將“問題行為者”與“正常人”區分開來的標志。

根據社會標簽理論的觀點，我們同樣可以將學生的“問題行為”分為兩種：一類是初級“問題行為”，另一類是次級“問題行為”。其中，初級“問題行為”指學生偶然違或者學校的行為規范，但并沒有被學校、家庭和社會的任何人發現，因而也未因此受到懲罰。一般說來，這類“問題行為”是對個人心理和未來生活并不會發生持續影響的越軌犯規行為。這類行為中大部分也都是暫時的、出于好奇的、微不足道的或者是易于掩飾的。其實，這種“問題行為”差不多是人人具有的。

學生的次級“問題行為”就是指學生卷入違規行為，并被父母、教師、同學、朋友標簽為“問題行為”者，即“問題學生”，因而受到斥責甚至懲罰的行為。次級越軌區別于初級越軌的一個關鍵之處正在于學生被標簽為問題行為者。隨之，他本人也有意無意地接受了這一“標簽”，對別人的看法予以認同，開始圍繞以問題行為者的角色來認知自己的行為和觀念，并做出相應的行為。

社會標簽理論認為，倘若學生在學校生活中被老師或同學等重要他人貼上了某個標簽，這個標簽就會對學生產生兩種心理效應：一種是形成難以改變的烙印；另一種是自我形象的修正。該理論認為，學校、家庭或者社會隨意對學生“問題行為”的公開指責和批評在標簽過程中起著非常重要的作用。這正如我們的社會對違法犯罪人員所進行的公開開庭審判和定罪判刑一樣，其目的就是將“犯罪人”這個烙印加在他們身上，并向社會大眾公開宣布這些人已經被合法社會所隔離。學生被貼上“問題學生”的標簽后，學校、社會、同學、同伴都會對之另眼相看，迫使他與其他越軌的問題學生為伍，甚至使學生會加入社會上的盜竊等犯罪群體或團伙。在這種學生群體或團伙中成員間的相互認同恰好能減輕他們因“問題行為”造成的內疚和自我悔恨，恪守常規的壓力也得到了減輕，問題學生的自我形象進一步被加強，群體使越軌的問題行為顯得更加合理化。所以，這些群體中的成員更是以問題學生自居，按照標簽所暗示的行為模式去實施他們自己日常生活中的行為，結果繼而有可能形成持續性“問題行為”的生活方式，由初級問題行為者演變成習慣性問題行為者。

三、社會標簽理論在學生“問題行為”轉化中的應用

社會標簽理論雖然主要從犯罪學的角度來解釋犯罪者的越軌和犯罪問題，但它強調初級“問題行為”和次級“問題行為”的相關性以及權威者(對于學生來講主要是指教師、家長、同學、同伴等重要他人)貼標簽對犯規者的影響。因此，該理論對學生問題行為的轉化也具有非常重要的應用價值。

第一，教師對“問題學生”下結論要慎重。社會標簽理論以其獨特的視角，將學生的“問題行為”解釋為教師和學生將另外一些人標定為問題行為者的過程。既然每一個人都是潛在的問題行為者，每一位學生在日常生活和學習中都有可能因一時糊涂、沖動、好奇或其他微不足道的原因而犯下某種錯誤，從而有可能成為“問題學生”，那么如何看待他們就成為一個關鍵點。因此，學校管理者、班主任、任課老師或父母，如果發現某個學生首次違規或出現某方面的問題，切不可如臨大敵，而要以平和、自然的態度來對待他們，然后再具體問題具體分析，找出原因和癥結所在及相應的解決辦法。正如貝爾克所指出的，一些青少年之所以成為違法犯罪者，往往是由于家庭中的父母，學校里的教師，警察機關以及犯罪矯治機構在處理個人越軌行為時對行為人貼上“壞”的標簽。同樣，教師、家長、同伴等對學生貼標簽也一方面會導致學生本人在不知不覺中捍衛自我形象，確認自己不是“壞人”；另一方面也會導致社會給予學生的不良評價，把他們當作危險人物，或歧視、或排斥，進而促使他們在歧途上越走越遠。可見教育工作者在對學生進行評價、批評、懲罰和做出一定裁決和判定之前，一定要慎重，切不可輕易地給他們扣上大帽子，如“懶蟲”、“小偷”、“笨蛋”或“朽木不可雕也”等，以避免太多的“自證預言”的實現。

第二，教師應該排除對“問題學生”的偏見和成見。社會標簽理論告訴我們，一旦某個學生被貼上“問題行為者”的標簽，他將被看成正常社會以外的人，這將對他產生持久的影響，他個人的人生經歷也將發生重大的變化。一名教師在上課之前，一名班主任在接一個新班之前，首先要對班級、學生的情況有一個初步的了解，通過翻看“歷史檔案”，在頭腦中形成好生和差生的印象。一旦教育工作者帶有某種偏見和成見，面對差生偶然發生的不良事件，他們也會努力從其問題歷史上找出“劣跡”來證明其是一個“問題學生”，哪怕這個學生實際上在被貼上標簽后從未再犯標簽所標示的錯誤。雖然這種歧視心理僅僅隱藏在內心，然而“思想是行動的指南”，這種歧視會在言語、行動和態勢中不經意地流露出來，從而刺傷學生的心，強化了學生的被貼標簽的感覺。

第三，教師要做好與“問題學生”有關的非正式群體的工作。我們知道，被貼上“問題”標簽的學生，或多或少會受到其所在的正式群體的輕視或遺棄，在歸屬感和自尊心受到創傷的情況下，他們被迫與其他“問題學生”為伍，組成非正式群體，并形成以叛逆特征為主的“問題學生”亞文化。在此群體中，其個人的“問題行為”由于得到其他成員和亞文化的支持和認可而獲得自居作用和滿意體驗，從而強化了他們違和學校規范的意愿，極易導致“問題行為”的重復出現。這樣，“問題學生”的個人行為便演變成群體的“問題行為”，變得更加復雜，更難得到糾正和解決。

第四，教師必須清醒地認識到整個社會環境在學生“問題行為”形成過程中的作用。當教師、父母、朋友、同學都把一個學生當成“竊賊”，甚至還在學生的臉上刺一個“賊”字，并涂抹上紅墨水。這樣，不僅不能改變和矯正學生的犯規行為，而且極易使他成為真正的竊賊。因而，我們應當反思該怎樣提供一個適宜學生健康成長的社會環境這一問題。社會標簽論對越軌行為的解釋啟示我們：父母、老師、朋友、同學等都應當善待偶發的初級“問題學生”，在對他們施行批評、評定、懲罰之前要慎之又慎。隨意性的斥責和處罰更容易使他們在違法犯罪道路上越走越遠。學校的日常活動中，教師應當在價值觀念上弱化對“問題學生”的消極性暗示，減少有可能強化“問題學生”違規意識的方式，更多地把他們當成可以改造的正常人而不是毫無悔過自新能力的罪犯。

參考文獻：

［1］劉廣三，徐永芹．標簽論述評［J］．江蘇公安專科學校學報，2000(6)．

［2］王赤貞．貼標簽現象與越軌行為的發生――標簽理論對個體社會化解釋的述評［J］．政法學刊：2003(3)．