鹽文化論文范文

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篇1

關(guān)鍵詞：目的論 鹽品牌 英譯

一、引言

2012冬季達(dá)沃斯論壇World economic forum年會(huì)的主題就是“大轉(zhuǎn)型：塑造新模式”，參會(huì)嘉賓弘毅投資總裁趙令歡指出，PE（Private Equity）未來(lái)的機(jī)會(huì)在跨境投資，“越來(lái)越多的中國(guó)公司必須要開(kāi)始考慮在國(guó)際上如何做……所以我剛才講的中國(guó)公司走出去，把外國(guó)好的產(chǎn)品、品牌引進(jìn)來(lái)，這件事情是必然要發(fā)生的”。

中國(guó)各大企業(yè)奉行“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略，以其文化特質(zhì)積極開(kāi)拓海外市場(chǎng)，不斷提高企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，紛紛通過(guò)中英文介紹宣傳企業(yè)和企業(yè)品牌、企業(yè)服務(wù)，展示企業(yè)良好形象。一個(gè)國(guó)家或者企業(yè)的發(fā)展與國(guó)際地位的奠定很大程度上要依賴(lài)文化軟實(shí)力，而文化軟實(shí)力無(wú)論輸出還是輸入，在我們看來(lái)首先就是一個(gè)翻譯問(wèn)題。

二、鹽文化品牌翻譯現(xiàn)狀

目前，自貢的文化旅游資源尤其是獨(dú)具特色的井鹽文化資源應(yīng)該說(shuō)是自貢發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)獨(dú)有的潛力和優(yōu)勢(shì)。液體鹽鹵的發(fā)現(xiàn)，有史可考約有四千多年歷史，自貢井鹽開(kāi)采距今兩千兩百多年，鹽與人民日常生活多么緊密相連自無(wú)需多言。鹽有工業(yè)和食用兩種，我國(guó)這兩種都有出口。但我們卻陷入一種怪圈：連中國(guó)人自己對(duì)它都知之甚少，更不要說(shuō)對(duì)外宣傳的薄弱與不足。經(jīng)調(diào)查顯示，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化、媒體大爆炸的當(dāng)今社會(huì)，與我們息息相關(guān)的鹽，放眼之下，我國(guó)鹽相關(guān)產(chǎn)品僅見(jiàn)于http：//.cn/English/Products/等的介紹之外，并不像很多其他產(chǎn)品領(lǐng)域大量的品牌翻譯做宣傳，除了出產(chǎn)公司名字之外，偶有非方塊字――拼音，卻沒(méi)有任何正規(guī)英文標(biāo)識(shí)。鹽產(chǎn)品包裝毫無(wú)外宣意識(shí)，這種現(xiàn)象著實(shí)讓人覺(jué)得匪夷所思、啼笑皆非。以福島泄露事件為例，在四川自貢周邊城市也出現(xiàn)哄搶鹽的現(xiàn)象，這不得不引起我們的深思：自貢和自貢井鹽以及鹽企業(yè)品牌的宣傳，特別是外宣工作是相當(dāng)不到位的。

溝通離不開(kāi)翻譯，當(dāng)下我們的社會(huì)開(kāi)始特別關(guān)注中國(guó)文化與思想的對(duì)外譯介，這都為我們的翻譯研究提供了前所未有的機(jī)遇，也提出了新的問(wèn)題。外宣翻譯屬于非文學(xué)翻譯，歸屬于實(shí)用翻譯或應(yīng)用翻譯（pragmatical translation） ，其最大的特點(diǎn)就是它的對(duì)外性，它不同于傳達(dá)有較強(qiáng)情感意義和美學(xué)意義的文學(xué)翻譯，是一種以傳遞信息為主要目的又注重信息傳遞效果的實(shí)用性翻譯。

越來(lái)越多的有識(shí)之士對(duì)企業(yè)品牌外宣翻譯產(chǎn)生了濃厚的興趣，但相關(guān)鹽文化品牌翻譯領(lǐng)域幾乎無(wú)人涉足，要對(duì)這個(gè)相當(dāng)混亂和復(fù)雜的現(xiàn)象做出細(xì)致的分析、梳理，需要投入大量的心力。本文試從目的論（skopos）與鹽文化品牌外宣翻譯的關(guān)系著手，進(jìn)一步辨析重要的概念、范疇，更多地關(guān)注其交合點(diǎn)與同一性，初步整理出品牌外宣的基本翻譯策略，通過(guò)自身理論體系完善讓相關(guān)學(xué)科受益。

三、品牌翻譯存在的問(wèn)題

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)企業(yè)向國(guó)際領(lǐng)域的拓展，文化品牌外宣翻譯伴隨著企業(yè)、城市對(duì)外技術(shù)交流和商貿(mào)活動(dòng)的開(kāi)展，貫穿各個(gè)環(huán)節(jié)，企業(yè)文化品牌翻譯的這一工作領(lǐng)域決定了其自身的特殊性，同時(shí)，這也導(dǎo)致了文化品牌的對(duì)外宣傳翻譯存在著很多問(wèn)題。一般主要體現(xiàn)在客觀和主觀兩方面。客觀上：譯員的整體素質(zhì)不高，深諳專(zhuān)業(yè)但外語(yǔ)知識(shí)欠缺；通曉外語(yǔ)但專(zhuān)業(yè)知識(shí)欠缺；翻譯觀念落后。主觀上：企業(yè)外宣翻譯在企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，但外宣翻譯本身并未獲得應(yīng)有的重視。

知不足而后勇，外宣品牌翻譯的研究有很大的必要性和緊迫性，創(chuàng)造性地在目的論框架下探討品牌外宣材料翻譯現(xiàn)象，理論視野較寬廣，課題的重要性和合理性是毋庸置疑的。事實(shí)上，我們這個(gè)時(shí)代，翻譯活動(dòng)出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，翻譯活動(dòng)的走向有了新的變化，我們應(yīng)該從自己的視角和立場(chǎng)出發(fā)爭(zhēng)取發(fā)出更大的聲音，對(duì)翻譯活動(dòng)及以此為依托的跨文化交流活動(dòng)的機(jī)制進(jìn)行探索，提出建議，促使決策者對(duì)跨文化交流中的各種影響因素有更為理性的理解，引導(dǎo)文化交流向更理智、更健康的方向發(fā)展，努力減少誤讀和誤解，化解沖突，導(dǎo)向交流的平等對(duì)話和雙贏結(jié)果。

鑒于此，本課題將從對(duì)鹽文化品牌外宣為立足點(diǎn)出發(fā)，研究鹽文化品牌外宣的翻譯，及影響其英譯的文化和語(yǔ)言因素，以目的論為理論依據(jù)，靈活采用歸化和異化的翻譯策略，并在之后的系列論文中具體闡述。

四、目的論與鹽文化翻譯

（一）目的論

目的論（Skopos）認(rèn)為翻譯是有明確目的的跨文化交際活動(dòng)，翻譯的目的決定翻譯策略，翻譯的過(guò)程受到各種因素的制約。譯者應(yīng)該根據(jù)譯文不同語(yǔ)篇的預(yù)期功能，抓住原作的意圖，靈活選擇適當(dāng)?shù)姆g策略。在鹽文化品牌外宣的翻譯中，為了讓讀者可以更好的理解，我們以目的語(yǔ)文化和讀者為中心，運(yùn)用目的語(yǔ)易于接受的表達(dá)方法，使譯文通俗易懂，特別是對(duì)于一些具有中國(guó)特色和地方特色的語(yǔ)言，由于中外文化的差異性，采用有效的翻譯策略，更好地保留源語(yǔ)文化的異國(guó)情調(diào)，有助于表達(dá)原文意圖和達(dá)到對(duì)外宣傳的目的，從而讓中國(guó)鹽文化影響世界。

（二）目的論之于鹽文化翻譯

品牌效應(yīng)對(duì)企業(yè)、城市乃至一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都是至關(guān)重要的，如何更好地對(duì)企業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行文化的闡釋與包裝，使旅游與文化緊密相連，以求得旅游產(chǎn)業(yè)與企業(yè)文化事業(yè)的雙贏，通過(guò)充分挖掘自貢的井鹽文化資源以打造鹽業(yè)乃至自貢城市的品牌和標(biāo)識(shí)，與其他城市相區(qū)別，從而提高自貢鹽企業(yè)文化的知名度、美譽(yù)度以及綜合競(jìng)爭(zhēng)力，這已成為關(guān)系到城市產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展最為重要的命題。毫無(wú)品牌外宣意識(shí)，只能一敗涂地。品牌是企業(yè)發(fā)展的一面旗幟，它所附帶的品牌價(jià)值雖是無(wú)形的，卻是難以估價(jià)的。全球品牌營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展已達(dá)到一個(gè)新的高度，品牌命名不僅是為了識(shí)別和提示相關(guān)信息，更成為展示企業(yè)和城市文化的關(guān)鍵所在，因此應(yīng)對(duì)品牌建構(gòu)的各種要素進(jìn)行積極梳理，使之定位準(zhǔn)確，特色突出，并能與歷史、文化和法律諸方面整合。

只有具備豐富人文內(nèi)涵的品牌才能吸引顧客的注意力，形成持久的品牌效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)品牌的宣傳，不斷賦予品牌新的吸引力。Skopos認(rèn)為，決定翻譯過(guò)程的，既不是原文和原文在原語(yǔ)受眾身上產(chǎn)生的效果，也不是原文作者所賦予原文的功能，而是由根據(jù)發(fā)起者或主顧的需要決定的目標(biāo)文本的目的所決定。對(duì)外宣傳翻譯強(qiáng)調(diào)的就是譯文功能，即讓更多的國(guó)家了解我們國(guó)家、組織和企業(yè)，因此，譯文功能理論為翻譯理論研究提供了一種新視角。

對(duì)外品牌宣傳翻譯質(zhì)量的高低決定對(duì)外宣傳的效果，影響目標(biāo)受眾對(duì)宣傳對(duì)象的理解和認(rèn)識(shí)，Skopos翻譯原則為對(duì)外宣傳翻譯工作者提供了切實(shí)可行的翻譯策略和技巧，構(gòu)建一個(gè)適用于企業(yè)品牌外宣英譯的文本。鹽文化品牌名英譯過(guò)程中，譯者應(yīng)在目的論的指導(dǎo)下制定恰當(dāng)?shù)奈幕g策略，充分發(fā)揮豐富的英語(yǔ)文字搭配的創(chuàng)造力和想象力， 超越“信”、實(shí)現(xiàn)“達(dá)”、追求“雅”，從而有效地傳譯原品名中蘊(yùn)涵的要素，尤其是文化意象的再現(xiàn)。這樣，鹽文化品牌英譯名才能在國(guó)際市場(chǎng)上發(fā)揮無(wú)形資產(chǎn)應(yīng)有的作用，推動(dòng)企業(yè)與城市對(duì)外宣傳向前發(fā)展，在全球化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。從1990年中國(guó)譯協(xié)舉辦第一次全國(guó)中譯英學(xué)術(shù)研討會(huì)以來(lái)，我們的對(duì)外宣傳事業(yè)取得了顯著的進(jìn)步，但存在的問(wèn)題也不容回避，正如譯界前輩愛(ài)潑斯坦、林戊蓀等人所指出的：“‘問(wèn)題仍大’是指在對(duì)外宣傳品制作中，外文翻譯仍然是最薄弱的環(huán)節(jié)，是制約外宣品質(zhì)量全面提高的主要因素。”而這樣的問(wèn)題在我國(guó)二、三線城市尤為突出，在之前有關(guān)于鹽文化的系列研究中也并無(wú)相關(guān)研究，確是企業(yè)生存的基本。所以本課題的開(kāi)展具有極高的理論和現(xiàn)實(shí)意義，具有前沿性和原創(chuàng)性，是對(duì)相關(guān)研究空白的大膽探索和全新拓展。

翻譯中各種翻譯策略并不彼此矛盾，而是互為補(bǔ)充的。至于在譯文中源語(yǔ)文化哪些要做出調(diào)整、哪些要保留，都可在對(duì)翻譯目的、作者意圖和讀者對(duì)象等因素分析的基礎(chǔ)上做出選擇。如何借鑒“翻譯目的論”中的有益觀點(diǎn)，來(lái)指導(dǎo)我們的翻譯實(shí)踐，這都需要我們?cè)谶M(jìn)一步的調(diào)研中進(jìn)行甄別探討，也值得我們?nèi)ド钊胩接懀⒃谥蟮恼撐闹羞M(jìn)一步論證說(shuō)明。

五、結(jié)語(yǔ)

鹽文化，是歷史上任何其他行業(yè)文化都無(wú)法與之媲美的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象。挖掘鹽文化品牌的豐富內(nèi)涵，展現(xiàn)鹽文化的魅力多彩，具有可貴的學(xué)術(shù)價(jià)值，相當(dāng)?shù)慕梃b意義。運(yùn)用心智對(duì)鹽文化品牌給予準(zhǔn)確定位，這對(duì)于自貢鹽業(yè)企業(yè)發(fā)展乃至城市文化建設(shè)有重要的指導(dǎo)作用。中國(guó)的城市和企業(yè)都必須重視與世界溝通與交流，全球需要正確解讀中國(guó)故事，中國(guó)要生產(chǎn)世界級(jí)的商品，將一個(gè)真實(shí)的中國(guó)展現(xiàn)給世界，這些都要求以企業(yè)品牌文化發(fā)展促進(jìn)城市文化旅游，以城市文化旅游促企業(yè)品牌發(fā)展的良性循環(huán)。市場(chǎng)對(duì)應(yīng)用型高素質(zhì)經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)翻譯人才的需求難以滿(mǎn)足。

就鹽文化品牌對(duì)外宣傳的翻譯而言，關(guān)鍵是把問(wèn)題的性質(zhì)分析清楚，拿出具體可行的解決方法，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展理論，形成翻譯理論和翻譯實(shí)踐的互動(dòng)和循環(huán)。本課題研究及系列論文重在解決實(shí)際問(wèn)題，在對(duì)外宣傳翻譯中遵照Skopos翻譯原則，有助于表達(dá)原文意圖和達(dá)到對(duì)外宣傳的目的，以期通過(guò)跨行業(yè)的兼容性，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)。地方可以根據(jù)自身特點(diǎn)，通過(guò)培養(yǎng)目標(biāo)，加大對(duì)中譯英人才的投入和培養(yǎng)力度，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)等措施，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以滿(mǎn)足需要，使我們的對(duì)外城市、企業(yè)宣傳翻譯工作越做越好，對(duì)外交流水平和人文環(huán)境建設(shè)這個(gè)門(mén)面工作越做越好，使企業(yè)品牌在走向全球市場(chǎng)的進(jìn)程中，其外宣材料也與國(guó)際接軌，與企業(yè)品牌形象匹配。

篇2

寬帶網(wǎng)絡(luò)就是依靠寬帶技術(shù)為基礎(chǔ)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)體系。眾所周知，多媒體信息的數(shù)據(jù)含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以前以單一形式傳輸信息的數(shù)據(jù)量，在傳輸速率不能降低并且同時(shí)信息容量增大的情況下，電信網(wǎng)絡(luò)必須努力提高傳輸通道的容量和速度，否則必然不能保障信息及時(shí)、準(zhǔn)確、完整地傳遞。因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)信息的多媒體化，必須依靠寬帶技術(shù)。

寬帶網(wǎng)絡(luò)按其技術(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)可以分為寬帶傳輸網(wǎng)、寬帶交換網(wǎng)和寬帶接入網(wǎng)三個(gè)部分。傳輸網(wǎng)是所有信息元素傳輸?shù)幕A(chǔ)通道，信息單元和數(shù)據(jù)就是通過(guò)傳輸網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)從源地址到目的地址的轉(zhuǎn)移。寬帶交換網(wǎng)絡(luò)通過(guò)對(duì)信息的接收、分揀和轉(zhuǎn)發(fā)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了信息的相互交換過(guò)程；接入網(wǎng)是整個(gè)寬帶網(wǎng)絡(luò)中與用戶(hù)相連的最后一段，用戶(hù)通過(guò)接入網(wǎng)連接到寬帶網(wǎng)上。

寬帶接入網(wǎng)

接入網(wǎng)的建設(shè)占全網(wǎng)投資的比例較大，是技術(shù)最復(fù)雜、實(shí)施最困難、影響面最廣的一部分。要因地制宜，因時(shí)制宜，盡量合理地發(fā)展接入網(wǎng)。先進(jìn)的光纖接入網(wǎng)發(fā)展既要考慮光纖接入網(wǎng)與原電纜接入網(wǎng)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的兼容性，又要明確接入網(wǎng)的全光纖化方向；既要節(jié)省投資成本，又要堅(jiān)持高起點(diǎn)、分期實(shí)施的原則。因此在接入網(wǎng)的建設(shè)過(guò)程中我們應(yīng)該循序漸進(jìn)，從低速業(yè)務(wù)開(kāi)始，逐漸向高速業(yè)務(wù)發(fā)展。當(dāng)前常用的窄帶接入技術(shù)有頻帶Modem技術(shù)，V.90標(biāo)準(zhǔn)的Modem下行速率是56kbps；窄帶ISDN接入技術(shù)能在一對(duì)普通的電話線上，通過(guò)基本速率（2B＋D，144kbps）接口，為用戶(hù)提供端到端的全數(shù)字連接的多種電信業(yè)務(wù)。目前，寬帶接入技術(shù)主要有下列幾種：

（一）基于電信網(wǎng)用戶(hù)線的數(shù)字用戶(hù)線（DSL）接入技術(shù)

DSL技術(shù)是一系列基于雙絞銅線的用戶(hù)線高速傳輸技術(shù)，包括HDSL、SDSL、ADSL、RADSL及IDSL等，統(tǒng)稱(chēng)為xDSL。

ADSL

ADSL（非對(duì)稱(chēng)數(shù)字用戶(hù)線）技術(shù)，其下行速率達(dá)8Mbps，上行速率達(dá)640kbps，能傳輸3～5km的距離。ADSL所支持的主要業(yè)務(wù)是因特網(wǎng)和電話，該技術(shù)接入速度可滿(mǎn)足寬帶因特網(wǎng)接入和部分寬帶應(yīng)用（如會(huì)議電視、視頻點(diǎn)播等）。更重要的是結(jié)合ATM等寬帶干線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以支持廣播級(jí)的視頻分發(fā)和VoD。

利用ADSL技術(shù)開(kāi)展寬帶接入業(yè)務(wù)的優(yōu)勢(shì)非常明顯，首先可以充分利用電信網(wǎng)現(xiàn)有的銅纜資源，保護(hù)這一巨大投資，并充分發(fā)揮銅線的潛力。其次，用戶(hù)隨時(shí)可以上網(wǎng)，無(wú)需每次重新建立連接，而且不會(huì)影響電話的使用，每個(gè)用戶(hù)都可以獨(dú)享高速通道，沒(méi)有阻塞問(wèn)題。其主要缺點(diǎn)是對(duì)線對(duì)的要求苛刻，目前只有大約30％的線對(duì)可以開(kāi)通ADSL業(yè)務(wù)。

目前一種簡(jiǎn)化型的、無(wú)分路器的ADSL標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)問(wèn)世，稱(chēng)為G.Lite。其基本特點(diǎn)有兩點(diǎn)：第一是速率降低到1.5Mbps左右，第二是在用戶(hù)端不用電話分路器，價(jià)格可以下降，安裝更為方便。它具有自適應(yīng)速率適配能力，抗射頻干擾的能力比ADSL強(qiáng)，主要業(yè)務(wù)為因特網(wǎng)接入、Web瀏覽、IP電話、遠(yuǎn)程教育、在家工作、可視電話和電話等。

VDSL系統(tǒng)

有關(guān)ADSL系統(tǒng)發(fā)展的第二個(gè)趨勢(shì)是進(jìn)一步提高系統(tǒng)的下行帶寬，即演變成甚高速數(shù)字用戶(hù)線（VDSL）系統(tǒng)。這種技術(shù)在雙絞線上下行傳輸速率可以擴(kuò)展至25Mbps～52Mbps，同時(shí)允許

1．5Mbps的上行速率，其傳輸距離則分別縮短至1000m或300m左右。很適合光纖到小區(qū)（FTTC）的接入方式。由于它能提供高速接入帶寬，且能滿(mǎn)足高清晰度電視和視頻點(diǎn)播的要求，所以是一種比較現(xiàn)實(shí)的、理想的寬帶混合接入方案。

（二）基于CATV網(wǎng)HFC傳輸設(shè)施的電纜調(diào)制解調(diào)器（CableModem）接入技術(shù)

有線電視網(wǎng)是用來(lái)傳輸模擬電視信號(hào)的地面網(wǎng)絡(luò)，所有用戶(hù)共享下行帶寬，是真正的寬紜FC（HybridFiberCoaxial，光纜同軸混合）技術(shù)推動(dòng)了CATV網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，HFC網(wǎng)不僅可以提供原有的有線電視業(yè)務(wù)，而且可以提供話音、數(shù)據(jù)以及其他交互型業(yè)務(wù)。CableModem方案是以HFC為基礎(chǔ)的高速接入技術(shù)，CableModem用戶(hù)共享下行數(shù)據(jù)帶寬，而每一個(gè)子信道下行通道的數(shù)據(jù)吞吐量都可以達(dá)到25Mbps～40Mbps。

傳統(tǒng)的有線網(wǎng)只能傳輸單向業(yè)務(wù)，必須升級(jí)為雙向的HFC網(wǎng)絡(luò)才能實(shí)現(xiàn)雙向?qū)拵鬏敂?shù)字化多媒體信息，可開(kāi)通VoD、遠(yuǎn)程教學(xué)、遠(yuǎn)程醫(yī)療、因特網(wǎng)高速接入及語(yǔ)音電話等多種新的增值業(yè)務(wù)。CableModem的開(kāi)通率高，不存在ADSL因線纜質(zhì)量和串?dāng)_引起的開(kāi)通率低的問(wèn)題，只會(huì)因?yàn)楣蚕碛脩?hù)數(shù)的增多而降低每個(gè)用戶(hù)的可用數(shù)據(jù)帶寬。

（三）基于光纜的寬帶光纖接入技術(shù)

寬帶有源光接入

在各種寬帶光纖接入網(wǎng)技術(shù)中，采用了SDH技術(shù)的接入網(wǎng)系統(tǒng)是應(yīng)用最普遍的。這種系統(tǒng)可稱(chēng)之為有源光接入，主要是為了與基于無(wú)源光網(wǎng)絡(luò)（PON）的接入系統(tǒng)相對(duì)比。SDH技術(shù)是一種成熟、標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)，在骨干網(wǎng)中被廣泛采用。在接入網(wǎng)中應(yīng)用SDH技術(shù)，可以將SDH技術(shù)在核心網(wǎng)中的巨大帶寬優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)帶入接入網(wǎng)領(lǐng)域，充分利用SDH同步復(fù)用、標(biāo)準(zhǔn)化的光接口、強(qiáng)大的網(wǎng)管能力、靈活網(wǎng)絡(luò)拓?fù)淠芰透呖煽啃詭?lái)的好處，在接入網(wǎng)的建設(shè)發(fā)展中長(zhǎng)期受益。

SDH技術(shù)在接入網(wǎng)中的應(yīng)用雖然已經(jīng)很普遍，但仍只是FTTC（光纖到路邊）、FTTB（光纖到樓）的程度，光纖的巨大帶寬仍然沒(méi)有到戶(hù)。因此，要真正向用戶(hù)提供寬帶業(yè)務(wù)能力，單單采用SDH技術(shù)解決饋線、配線段的寬帶化是不夠的，在引入線部分可分別采用FTTB/C＋xDSL、FTTB/C＋CableModem、FTTB/C＋局域網(wǎng)接入等方式提供業(yè)務(wù)。

寬帶無(wú)源光接入網(wǎng)

基于ATM的無(wú)源光網(wǎng)絡(luò)（ATMPON）是既能提供傳統(tǒng)業(yè)務(wù)，又能夠提供先進(jìn)多媒體業(yè)務(wù)的寬帶平臺(tái)。PON的業(yè)務(wù)透明性較好，原則上可適用于任何制式和速率的信號(hào)。APON下行采用TDM，而上行采用TDMA技術(shù)，其下行速率為622Mbps或155Mbps，上行速率為155Mbps，可給用戶(hù)提供靈活的高速接入。ATMPON最重要的特點(diǎn)就是其無(wú)源點(diǎn)到多點(diǎn)式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。光分配網(wǎng)絡(luò)中沒(méi)有有源器件，比有源的光網(wǎng)絡(luò)和銅線網(wǎng)絡(luò)簡(jiǎn)單，更加可靠，易于維護(hù)。特別是如果FTTH大量使用，有源器件和電源備份系統(tǒng)從室外轉(zhuǎn)移到了室內(nèi)，對(duì)器件和設(shè)備的環(huán)境要求可以大大降低，維護(hù)周期可以加長(zhǎng)。APON的標(biāo)準(zhǔn)化程度很高，使得大規(guī)模生產(chǎn)和降低成本成為可能。此外，ATM統(tǒng)計(jì)復(fù)用的特點(diǎn)也使ATMPON能比TDM方式的PON服務(wù)于更多的用戶(hù)，ATM的QoS優(yōu)勢(shì)也得以繼承。

采用波分復(fù)用技術(shù)是擴(kuò)大光纖傳輸容量的一種有效手段。以波分復(fù)用技術(shù)為基礎(chǔ)的無(wú)源光網(wǎng)絡(luò)（WDMPON）用于接入網(wǎng)有著廣闊的發(fā)展前景。

（四）基于以太網(wǎng)（Ethernet）的高速局域網(wǎng)接入

以太網(wǎng)接入方式與IP網(wǎng)很相似，技術(shù)上可以達(dá)到10／100／1000Mbps三級(jí)。采用專(zhuān)用的無(wú)碰撞全雙工光纖連接，已可以使以太網(wǎng)的傳輸距離大為擴(kuò)展，完全可以滿(mǎn)足接入網(wǎng)的應(yīng)用需要。以太網(wǎng)技術(shù)將IP包直接封裝到以太網(wǎng)幀中，是目前與IP配合最好的協(xié)議之一，它以變長(zhǎng)幀來(lái)傳送變長(zhǎng)的IP包。在當(dāng)前因特網(wǎng)迅速發(fā)展的情況下，以太網(wǎng)正在轉(zhuǎn)變成一種主要的接入方式。

（五）基于無(wú)線傳輸手段的無(wú)線接入技術(shù)

固定無(wú)線接入技術(shù)因其無(wú)須敷設(shè)線路、建設(shè)速度快、受環(huán)境制約少、初期投資省、安裝靈活、維護(hù)方便等特點(diǎn)而成為接入網(wǎng)領(lǐng)域的新軍。主要的寬帶固定無(wú)線接入技術(shù)有三類(lèi)：已經(jīng)投入使用的多路多點(diǎn)分配業(yè)務(wù)（MMDS）、直播衛(wèi)星系統(tǒng)（DBS）以及正在做現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)的本地多點(diǎn)分配業(yè)務(wù)（LMDS）。

LMDS工作在毫米波波段，可用頻帶至少1GHz。典型LMDS由類(lèi)似蜂窩配置的多個(gè)發(fā)送機(jī)組成，單個(gè)蜂窩的覆蓋區(qū)為2～5km。LMDS不僅可以提供因特網(wǎng)接入，而且可以用來(lái)互連局域網(wǎng)。LMDS幾乎可提供任何種類(lèi)的業(yè)務(wù)，如話音、數(shù)據(jù)、圖像等，還支持TCP/IP以及MPEG2等標(biāo)準(zhǔn)。

總的來(lái)看，寬帶固定無(wú)線接入技術(shù)代表了寬帶接入技術(shù)的一種新的不可忽視的發(fā)展趨勢(shì)，敷設(shè)開(kāi)通快，維護(hù)簡(jiǎn)單，用戶(hù)較密時(shí)成本低，可以作為電信公司有線接入的重要補(bǔ)充。

寬帶傳輸網(wǎng)

伴隨著光纖通信技術(shù)的發(fā)展，寬帶網(wǎng)絡(luò)傳輸主要的物理介質(zhì)必然是光纖。利用光纖組建寬帶傳輸網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)有三點(diǎn)：

（1）能提供高帶寬。光纖的帶寬允許高速數(shù)據(jù)傳輸，通過(guò)復(fù)用技術(shù)和數(shù)據(jù)壓縮技術(shù)完全能夠適應(yīng)多媒體通信對(duì)傳輸速度的要求。

（2）極低的衰減度。通過(guò)光纖進(jìn)行傳輸?shù)墓庑盘?hào)具有低衰減的特性，這就意味著無(wú)需中繼器就可進(jìn)行長(zhǎng)距離傳輸，不僅能夠降低成本而且能夠減少由于中間環(huán)節(jié)而形成的斷點(diǎn)。

（3）保密性強(qiáng)。傳輸?shù)墓庑盘?hào)是非電子的，不受電磁影響。

SDH傳輸體制是一種新型的完整嚴(yán)密的傳送網(wǎng)技術(shù)體制，它有全世界統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)接口，簡(jiǎn)化了信號(hào)的互通以及信號(hào)的傳輸、復(fù)用和交叉連接過(guò)程；它安排有豐富的開(kāi)銷(xiāo)比特用于網(wǎng)絡(luò)的管理和維護(hù)；它有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)光接口，能夠在基本光纜段上實(shí)現(xiàn)橫向兼容；采用SDH組網(wǎng)技術(shù)還可以構(gòu)成具有高度可靠性的自愈環(huán)結(jié)構(gòu)，確保實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)的透明性，這對(duì)某些方面的業(yè)務(wù)應(yīng)用十分重要。

光纖通信繼續(xù)向大容量、高速縱深發(fā)展，為寬帶網(wǎng)提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前采用密集波分復(fù)用（DWDM，DenseWaveDivisionMultiplexing）技術(shù)的高速傳輸系統(tǒng)，其產(chǎn)品已可達(dá)到400Gbps，實(shí)驗(yàn)室的研究水平已超過(guò)3Tbps。這也為IP網(wǎng)絡(luò)的QoS提供了可靠的保證。在帶寬富余的情況下，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)利用率低于70％時(shí)就可以提供有保證的QoS。

當(dāng)前傳統(tǒng)語(yǔ)音網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)正在走向統(tǒng)一。TCP／IP協(xié)議將在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)占據(jù)統(tǒng)治地位。IP可以承載所有的業(yè)務(wù)，包括數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)、實(shí)時(shí)語(yǔ)音、視頻等交互式多媒體業(yè)務(wù)。未來(lái)網(wǎng)絡(luò)是以IP技術(shù)為核心構(gòu)筑的綜合傳輸語(yǔ)音、數(shù)據(jù)和視頻的大一統(tǒng)寬帶IP網(wǎng)絡(luò)。但I(xiàn)P網(wǎng)只能架構(gòu)在各種基礎(chǔ)傳輸網(wǎng)之上，目前IP的傳輸模式如下。

(一)IPoverATM

具有動(dòng)態(tài)帶寬分配、高QoS的ATM是一種交換、傳輸、復(fù)用設(shè)備，也是承載IP所有業(yè)務(wù)的理想平臺(tái)。IPoverATM是面向連接的ATM與無(wú)連接IP的統(tǒng)一，也是選路與交換的優(yōu)化組合，可以綜合利用ATM速度快、容量大、多業(yè)務(wù)支持能力的優(yōu)點(diǎn)以及IP簡(jiǎn)單、靈活、易擴(kuò)充和統(tǒng)一性的特點(diǎn)，達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的目的。對(duì)于電信網(wǎng)而言，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，ATM作為多業(yè)務(wù)平臺(tái)是比較理想的。即使在將來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)邊緣地帶，ATM作為業(yè)務(wù)匯集點(diǎn)仍然是不可缺少的。

(二)IPoverSDH

IP與SDH的結(jié)合試圖將IP分組通過(guò)PPP協(xié)議或SDL協(xié)議直接映射到SDH幀，從而省掉中間的ATM層，保留因特網(wǎng)無(wú)連接特征，簡(jiǎn)化網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)，提高傳輸效率，降低運(yùn)營(yíng)成本，易于兼容不同技術(shù)體制和實(shí)現(xiàn)網(wǎng)間互聯(lián)，在以IP業(yè)務(wù)為主的骨干網(wǎng)上疏導(dǎo)高速率數(shù)據(jù)流。

(三)IPoverOptical

從理論角度分析，IP到傳輸鏈路層之間增加ATM、SDH純屬多余。因此IPoverOptical是一種理想的體系結(jié)構(gòu)：層次少，避免了功能重疊；設(shè)備和網(wǎng)管復(fù)雜度低；額外開(kāi)銷(xiāo)小，傳輸效率高；組網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)配置簡(jiǎn)單；可直接利用DWDM技術(shù)。

寬帶交換網(wǎng)

當(dāng)傳輸技術(shù)逐漸向?qū)拵н~進(jìn)的時(shí)候，使各種不同業(yè)務(wù)充分地利用傳輸資源的交換設(shè)備也有了與之相適應(yīng)的發(fā)展，以IP和ATM為代表的分組轉(zhuǎn)發(fā)和交換技術(shù)是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的熱點(diǎn)。IP的靈活特性和ATM的快速交換能力互有千秋，必將在將來(lái)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中，起到關(guān)鍵的作用。

（一）ATM

異步傳輸模式——ATM就是目前解決寬帶綜合業(yè)務(wù)交換的一種方案。為適應(yīng)多媒體通信的要求，用戶(hù)必須支持不同的網(wǎng)絡(luò)：數(shù)據(jù)網(wǎng)、語(yǔ)音網(wǎng)以及視頻網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)也必須適應(yīng)不同的應(yīng)用，以太網(wǎng)、令牌環(huán)和FDDI用于局域網(wǎng)，PPP、SLIP以及Modem用于廣域網(wǎng)。如此復(fù)雜的要求，是以前的交換水平所不能達(dá)到的。ATM技術(shù)的出現(xiàn)將這些問(wèn)題迎刃而解，它能夠提供一個(gè)公共的、統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)交換框架，支持用戶(hù)對(duì)數(shù)據(jù)、語(yǔ)音和視頻的綜合需求。

在ATM技術(shù)中傳送信息的基本載體是ATM信元，ATM信元與分組交換中的分組十分類(lèi)似，但是它又有自己的特點(diǎn)。它使用定長(zhǎng)的53字節(jié)的信元長(zhǎng)度，整個(gè)信元字節(jié)中包括5個(gè)字節(jié)的信頭和48個(gè)字節(jié)的信息域，信頭用來(lái)承載信元的控制信息；其后的信息域一般是承載用戶(hù)信息。在信頭信息中VPI表示虛擬路徑標(biāo)識(shí)符，VCI表示虛擬通道標(biāo)識(shí)符，這兩部分合起來(lái)構(gòu)成信元的路由信息。ATM交換機(jī)就是根據(jù)這兩個(gè)信息段選擇路由線路。

以ATM技術(shù)為主的寬帶交換網(wǎng)是面向連接的。當(dāng)發(fā)送端想要和接收端通信并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交換信息數(shù)據(jù)時(shí)，將建立一條虛擬電路。之后，將需要傳送的信息分割成ATM信元，通過(guò)建立的路徑傳送到接收端。當(dāng)信息全部傳送完畢后，該虛電路將取消。ATM寬帶交換網(wǎng)的目標(biāo)，也是其最大的特點(diǎn)，就是對(duì)任何業(yè)務(wù)形式的數(shù)據(jù)傳輸都能達(dá)到最佳的資源利用率。這樣就能使寬帶傳輸網(wǎng)高速傳輸多媒體信息，并毫不停滯地通過(guò)交換網(wǎng)絡(luò)迅速、靈活地選擇正確的目的方向繼續(xù)傳送。

（二）路由交換機(jī)

篇3

然而，直到最近10多年來(lái)，在均衡選擇方面才取得進(jìn)展，這些進(jìn)展提出當(dāng)存在多個(gè)均衡時(shí)，應(yīng)該怎樣去做。

一、納什均衡

納什，在1950年就已經(jīng)對(duì)納什均衡給出兩種解釋。第一種是群體作用的解釋。此種解釋假設(shè)，在博弈中存在對(duì)每個(gè)參與者又稱(chēng)局中人(player)起作用的參與者群體。參與者不斷地積累各種純策略中的令人注意的經(jīng)驗(yàn)信息，如果此博弈穩(wěn)定下來(lái)，那么這種均衡必是納什均衡。然而。Shapley在1964年證明，如果博弈沒(méi)有穩(wěn)定下來(lái)，那么必然存在一種策略選擇的有限循環(huán)。第二種解釋的觀點(diǎn)是把均衡看成一個(gè)“自動(dòng)實(shí)施協(xié)議”或者是理性的預(yù)測(cè)。如果基于理性的預(yù)測(cè)是唯一的，那么博弈均衡確實(shí)得以存在，這時(shí)倘若均衡是眾所周知的，它必是納什均衡。納什本人對(duì)此做了闡述，這是“一種十分強(qiáng)的理性化和理想化的解釋”。這對(duì)闡述均衡而言是有效的，解決均衡選擇問(wèn)題是一個(gè)基本的問(wèn)題。因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究目的而言，與均衡選擇相關(guān)的問(wèn)題是必須加以分析和深入探討。

對(duì)納什均衡的第三種解釋?zhuān)怯蒑aynardSmith和Price在1973年首次提出的，它源于生物學(xué)領(lǐng)域的研究。在這種解釋中完全不存在有意識(shí)的選擇：參與者預(yù)先選取某一種策略，而且更為成功的策略生存下來(lái)；如果種群(population在生物學(xué)上稱(chēng)為種群，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們將其稱(chēng)為群體更好)達(dá)到一種穩(wěn)定狀態(tài)，那么所有策略必是等價(jià)的，因此，這種狀態(tài)必是納什均衡。這種生物學(xué)上的方法，其優(yōu)點(diǎn)是它不僅具體指出穩(wěn)定的結(jié)果，而且它還靠可能達(dá)成的一些結(jié)果來(lái)給出一種顯示性的過(guò)程。

當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)家清楚地意識(shí)到將涉及到的生物學(xué)領(lǐng)域中的思想和方法應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的疑問(wèn)和困難，比如，像生物學(xué)中的“復(fù)制方程”擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的內(nèi)容和意義是什么，至今還在探索中。

二、進(jìn)化思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的回顧

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)給出進(jìn)化的解釋不是一種新的手法。實(shí)際上，進(jìn)化解釋在社會(huì)科學(xué)中是先于達(dá)爾文(Darwin)而出現(xiàn)。例如，亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)曾說(shuō)：“帶來(lái)許多利益的勞動(dòng)分工，原本不是人類(lèi)智能的結(jié)果，雖然人類(lèi)智能預(yù)見(jiàn)到勞動(dòng)分工產(chǎn)生普遍富裕，并想利用它來(lái)實(shí)現(xiàn)普遍富裕。盡管在人類(lèi)本能里沒(méi)有意識(shí)到這樣廣泛效用中的一種互通有無(wú)、物物交換，以及相互之間交易的傾向，此傾向很緩慢并且漸進(jìn)產(chǎn)生結(jié)果，但是勞動(dòng)分工是必須的。”

進(jìn)化思想也能夠在馬爾薩斯(Malthus)、馬歇爾(Marshall)，熊彼特(Schumpeter)和哈耶克(Hayek)所寫(xiě)的著作中找到。關(guān)于進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科領(lǐng)域，經(jīng)常與熊彼特的工作相聯(lián)系。Robson在2001年系統(tǒng)地給出了經(jīng)濟(jì)行為的生物學(xué)方面的基本解釋。

進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)與進(jìn)化對(duì)策論至今是完全相互獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中，理性人的偏好通常是固定的。然而，對(duì)于理性人的偏好變化或者進(jìn)化選擇，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此也進(jìn)行了研究，特別是利他主義的生存價(jià)值以及風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度等。然而，我們這里的進(jìn)化對(duì)策論是將偏好作為固定的和已知的。

關(guān)于市場(chǎng)生存進(jìn)化方面的研究和探討，開(kāi)始于Winter在1964年的文章“經(jīng)濟(jì)的‘自然選擇’與廠商理論”，接下來(lái)Winter在1971年發(fā)表了“滿(mǎn)足、選擇與改革殘余物”，Nelson和Winter在1982年出版的著作《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》(有中文版)，是這一領(lǐng)域中出現(xiàn)的最為重要的文獻(xiàn)。最近由Blume和Easley(1992，1995，1996)，Dutta(1992)Dutt和Radner(1993)，Radner(1995)，Bega—redondo以及Boldeke和Samuelson(1997)等學(xué)者在此領(lǐng)域進(jìn)行探索和研究。雖然這個(gè)論題與進(jìn)化對(duì)策論緊密相聯(lián)系，但是，目前這兩種文獻(xiàn)在方法論上相距甚遠(yuǎn)。

三、進(jìn)化對(duì)策論的基本原理與結(jié)論

最近10多年里，不像對(duì)策論的傳統(tǒng)分析方法那樣——考慮有限理性的經(jīng)濟(jì)行為人以及在嚴(yán)格的認(rèn)知局限之下必須學(xué)習(xí)執(zhí)行策略，這樣的對(duì)策論理論及其應(yīng)用有了迅速的發(fā)展。這方面的大量研究工作是在稱(chēng)為進(jìn)化對(duì)策論所提供的框架下進(jìn)行的。正如此學(xué)科標(biāo)題所表示的，這一新學(xué)科的原理借用生物學(xué)中的進(jìn)化模型所具有的與眾不同的一些特征。然而，此學(xué)科本身也發(fā)展了一些新的方法和技術(shù)，特別地適合于有限理性基本假設(shè)下對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體制方面的分析。進(jìn)化對(duì)策論在10多年里以快速的步伐取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

進(jìn)化對(duì)策淪為人們提供一種具有廣泛適用性的工具。其潛在的應(yīng)用領(lǐng)域從進(jìn)化生物學(xué)延伸到一般的社會(huì)科學(xué)，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)中。進(jìn)化理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有著悠久的歷史傳統(tǒng)。直到最近，這種方法在非合作對(duì)策論框架中才得到應(yīng)用。

進(jìn)化對(duì)策論是研究策略行為的穩(wěn)健性，它是針對(duì)有限理人所組成的大群體中多次博弈背景下的進(jìn)化力量而言的。這種新的組成部分在經(jīng)濟(jì)理論里導(dǎo)致一種新的預(yù)測(cè)方法，并且為其他社會(huì)科學(xué)開(kāi)辟一條嶄新的研究途徑。

進(jìn)化對(duì)策論的基本內(nèi)容：

(一)進(jìn)化穩(wěn)定策略概念。進(jìn)化對(duì)策論理論中，一個(gè)關(guān)鍵概念是進(jìn)化穩(wěn)定策略(ESS)，這一概念的提出歸功于MaynardSmith和Price在1973年的“動(dòng)物沖突的邏輯”一文。此種策略在特定的意義上對(duì)進(jìn)化壓力而言是穩(wěn)健的：群體執(zhí)行該種策略對(duì)執(zhí)行任何其他策略而言是非入侵的。假定一對(duì)個(gè)體是重復(fù)隨機(jī)地來(lái)自于大的群體，去參與一個(gè)對(duì)稱(chēng)并有限的兩人博弈，還假定所有的個(gè)體在博弈中起初都執(zhí)行某一個(gè)純的或混合的策略x是進(jìn)化穩(wěn)定的，那么對(duì)于每一個(gè)變異策略y，都存在一個(gè)正的“入侵障礙”，使得執(zhí)行變異策略y的個(gè)體群體所獲得的支付低于此障礙，從而x贏得的預(yù)期支付比執(zhí)行的y所得要高。下面的不等式對(duì)于充分小的ε>0成立，即：

u[x,(1-ε)x+εy]>u[y,(1-ε)x+εy]…………(1)

其中左邊的表達(dá)式記為對(duì)于策略x而言，當(dāng)執(zhí)行相對(duì)應(yīng)策略的個(gè)體進(jìn)入之后，混合群體情況的混合策略(1-ε)x+εy時(shí)的預(yù)期支付，而右邊的表達(dá)式記為對(duì)于策略y而言，其所對(duì)應(yīng)的情況的預(yù)期支付。

實(shí)際上，由上述定義知道，進(jìn)化穩(wěn)定性十分有用的特性是一個(gè)策略x是進(jìn)化穩(wěn)定的當(dāng)且僅當(dāng)(1)它是對(duì)自身的最佳反應(yīng)；(2)它是對(duì)所有其他最佳反應(yīng)的反應(yīng)，當(dāng)這些策略對(duì)其自身的反應(yīng)比較時(shí)。為了弄清楚(1)是必要的，只需充分觀察即知，否則會(huì)存在一個(gè)對(duì)x而言的最佳反應(yīng)y。在一個(gè)充分小的種群中，表現(xiàn)出的這個(gè)“變異”策略幾乎總會(huì)遇到策略x，從而會(huì)贏得比x水平高的收益。同樣，(2)是必需的，因?yàn)榉駝t的話一定會(huì)存在一個(gè)對(duì)x而言的可供選擇的最佳反應(yīng)y，它會(huì)贏得與x遇到x的時(shí)候或者至少x遇到y(tǒng)時(shí)候的收益相同，從而y的平均水平會(huì)贏得比混合種群要高一些的收益。注意到，進(jìn)化穩(wěn)定性準(zhǔn)則沒(méi)有解釋種群是如何達(dá)到這種策略的。然而，一旦達(dá)到這種策略，則這樣的策略對(duì)進(jìn)化壓力來(lái)說(shuō)是穩(wěn)健的。同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，進(jìn)化穩(wěn)定性沒(méi)有處理種群中具有兩個(gè)或更多“變異”同時(shí)出現(xiàn)的情況。因而，它隱含地把變異當(dāng)成稀少事件，以致于種群有時(shí)間在另一個(gè)變異出現(xiàn)之前響應(yīng)這種狀況。

雖然，進(jìn)化穩(wěn)定性準(zhǔn)則是一個(gè)生物學(xué)上的概念，但是它為各種各樣的人類(lèi)行為提供一種有關(guān)的穩(wěn)健性準(zhǔn)則。這樣，進(jìn)化穩(wěn)定性要求人類(lèi)群體中企圖采用可選擇的策略的任何一個(gè)小團(tuán)體不比已經(jīng)采用“固有”策略的那些個(gè)體所構(gòu)成的團(tuán)體收益好。相反，采用固有策略的那些個(gè)體所構(gòu)成的團(tuán)體缺乏激勵(lì)來(lái)改變他們的策略。但是，那些采用可選策略的小團(tuán)體卻受激勵(lì)而具有轉(zhuǎn)變固有策略的行為。在這種社會(huì)背景下，進(jìn)化穩(wěn)定策略被人們看成是傳統(tǒng)習(xí)慣或者已經(jīng)確立起來(lái)的行為規(guī)則。比如，社會(huì)風(fēng)氣、企業(yè)管理模式等都可以看為是某種人類(lèi)群體的規(guī)則，而極個(gè)別的人群社會(huì)行為、習(xí)氣的變化就會(huì)被認(rèn)為是“變異”。當(dāng)然，在這種背景下，如果那些極少數(shù)的人群或企業(yè)的收益比不變異的人群或企業(yè)高時(shí)，那么這些變異分子會(huì)生存得更好！反之，則被淘汰掉。

可惜的是，許多博弈沒(méi)有進(jìn)化穩(wěn)定策略。于是，研究人員探討各種比進(jìn)化穩(wěn)定性稍弱一些的形式，以及集值形式的進(jìn)化穩(wěn)定性概念等。此外，ESS概念不能推廣到n人對(duì)策的情況上。在本質(zhì)上，ESS要求強(qiáng)的納什均衡來(lái)實(shí)施，也就是每一個(gè)策略對(duì)于策略組而言應(yīng)是唯一的最佳反應(yīng)。

(二)復(fù)制動(dòng)力學(xué)。復(fù)制動(dòng)力學(xué)是選擇過(guò)程的顯性模型，它說(shuō)明種群是如何分配博弈中有聯(lián)系的不同純策略隨時(shí)間而演化的。復(fù)制動(dòng)力學(xué)的數(shù)學(xué)公式是由Taylor和Jonker于1978年在“進(jìn)化穩(wěn)定策略和對(duì)策動(dòng)力學(xué)”一文中提出的。他們認(rèn)為由隨機(jī)配對(duì)的個(gè)體所構(gòu)成的一個(gè)大種群執(zhí)行有限對(duì)策的兩人博弈，猶如進(jìn)化穩(wěn)定性的設(shè)置一樣。然而，此處的個(gè)體僅僅采用純策略。種群狀態(tài)是指在純策略上的一個(gè)分布x。這種狀態(tài)在數(shù)學(xué)上與博弈中的混合策略是等價(jià)的。

如果博弈中的收益表示成生物學(xué)上的適合性，也就是后代的數(shù)目，同時(shí)每一個(gè)后代繼續(xù)其父母的策略，因此，采用純策略i的個(gè)體數(shù)目(在大的種群中)將以某一比率指數(shù)增長(zhǎng)，而此等于對(duì)純策略i的預(yù)期收益u(ei，x)，當(dāng)執(zhí)行著表示種群中當(dāng)前策略分布的混合策略x時(shí)，采用任何純策略i的種群分布的增長(zhǎng)率等于此策略的收益與種群中平均收益的差。后者，等同于混合策略x當(dāng)與其自身博弈時(shí)的預(yù)期收益u(x，x)。這是一個(gè)單種群的對(duì)稱(chēng)兩人博弈的復(fù)制動(dòng)力學(xué)。

Xi=[u(ei,x)-u(x,x)]xi………………(2)

注意到，對(duì)當(dāng)前種群狀態(tài)x的最佳反應(yīng)具有最高的增長(zhǎng)率。第二最佳反應(yīng)具有第二高的增長(zhǎng)率，如此等等。然而，雖然更成功的純策略比欠成功的純策略增長(zhǎng)得快，但是種群中的平均收益不必隨時(shí)間而增長(zhǎng)。產(chǎn)生這一原因的可能性是，如果一個(gè)個(gè)體由采用最佳策略的個(gè)體所代替，那么遇見(jiàn)這個(gè)新個(gè)體的成員會(huì)得到比較低的收益。例如，這正是囚徒困境博弈的情況。如果最初幾乎所有個(gè)體采用“合作”，那么個(gè)體中將逐漸地轉(zhuǎn)向“抵賴(lài)”，從而平均收益將下降。然而，如果博弈在兩個(gè)人總是獲得相等的收益意義上是一個(gè)雙對(duì)稱(chēng)的，那么自然選擇的基本規(guī)律將成立：種群中收益隨時(shí)間而增長(zhǎng)，即使沒(méi)有必要成為全局最大的。例如，這就是合作博弈的情況，其中所有個(gè)體逐漸地轉(zhuǎn)向到執(zhí)行同一個(gè)純策略上。復(fù)制動(dòng)力學(xué)能夠推廣到n人博弈的情況上，這可以看成是來(lái)自于n種群、中的個(gè)體隨機(jī)地以n類(lèi)型配對(duì)，其中每一個(gè)參與者的地位狀況正如納什所給出的群體行為解釋的那樣。目前，存在兩種形式的n種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)，其中一個(gè)是由Taylor在1979年提出的，另一個(gè)是由MaynardSmith在1982年給出的。

(三)學(xué)習(xí)模型與選擇動(dòng)力學(xué)

人們把學(xué)習(xí)模型分成三種類(lèi)型，即基于信念的學(xué)習(xí)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)以及模仿學(xué)習(xí)。最近的一些研究表明，復(fù)制動(dòng)力學(xué)是由后面兩類(lèi)的某種模型所促成的。

1．強(qiáng)化學(xué)習(xí)模型

心理學(xué)上的有關(guān)個(gè)體學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的中心模型是所謂的強(qiáng)化模型，這是由Bush和Mosteller在1951年提出的。然而，它的思想可以追溯到Thorndikede的“導(dǎo)致過(guò)去好的選擇在將來(lái)最有可能重復(fù)”。當(dāng)然，人們注意到這里的選擇隱含地作為概率上的一種說(shuō)法。

Bush和Mosteller的強(qiáng)化學(xué)習(xí)模型及其他的推廣形式，已經(jīng)在一系列的人類(lèi)主觀執(zhí)行博弈中得到運(yùn)用。可惜，這些模型的通常數(shù)學(xué)性質(zhì)，人們還知道得很少。然而，Borgers和Sarin在1997年發(fā)表的“通過(guò)強(qiáng)化和復(fù)制動(dòng)力學(xué)的學(xué)習(xí)”文章把Cross的Bush—Mosteller學(xué)習(xí)模型的形式與Taylor的兩種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)進(jìn)行了理論上的對(duì)比研究。雖然這種學(xué)習(xí)過(guò)程在離散時(shí)間背景中是隨機(jī)的、演化的，而復(fù)制動(dòng)力學(xué)在連續(xù)時(shí)間背景中是確定的、演化的。他們證明，在適當(dāng)?shù)貥?gòu)造連續(xù)時(shí)間的界限下，他們的學(xué)習(xí)過(guò)程在有限時(shí)間區(qū)間內(nèi)可通過(guò)復(fù)制動(dòng)力學(xué)來(lái)*近。

更確切地講，他們研究在多次博弈回合中(n＝l，2，…)，在一個(gè)固定的兩人參與者采用混合策略對(duì)中有限兩人博弈的情況。每一個(gè)參與者憑借由其所運(yùn)用的純策略來(lái)記錄概率如下。如果參與者1(同樣的考察參與者2)在博弈的n次回合中運(yùn)用純策略k，并且獲得一個(gè)正的收益Vk(n)，這里Vk(n)作為隨機(jī)變量，它依賴(lài)于參與者2所做出的隨機(jī)選擇，那么參與者1對(duì)于運(yùn)用這個(gè)策略的未來(lái)概率將越增加，其收益也就越高。參與者2以同樣的方法記錄其選擇概率向量Y。所有收益均假設(shè)處于單位開(kāi)區(qū)間上，不過(guò)，這里的收益不能解釋成N—M(馮·諾依曼和摩根斯藤)效用。因此，一旦所用策略的概率是遞增的，那么所有選擇均是強(qiáng)化的。

從任何一個(gè)初始概率向量X(0)=x0和Y(0)＝Y(jié)0開(kāi)始，方程(3)定義出博弈的混合策略空間中的一個(gè)馬爾可夫鏈{X(n)，Y(n)}∞n=1。其中參數(shù)δ>0表示博弈的兩次回合之間的時(shí)間：t＝nδ是n次博弈回合中的“真實(shí)”時(shí)間。Borgers和Sarin得到這一過(guò)程的連續(xù)時(shí)間界限，通過(guò)設(shè)n∞和δ0以便有δn=t，在任何有限的“真實(shí)”時(shí)間上來(lái)估計(jì)價(jià)值。因此，博弈在越來(lái)越短的時(shí)間區(qū)間上執(zhí)行，同時(shí)概率以相稱(chēng)的較小數(shù)值得以適應(yīng)。他們證明，在這個(gè)界限內(nèi)，此過(guò)程以狀態(tài)(x(t)，y(t))的形式出現(xiàn)在單位區(qū)間概率上，其中如果復(fù)制動(dòng)力學(xué)的初始狀態(tài)在時(shí)間0處以(x0，y0)開(kāi)始，那么復(fù)制動(dòng)力學(xué)會(huì)在時(shí)間t達(dá)到。在這個(gè)意義上，復(fù)制動(dòng)力學(xué)在有限時(shí)間區(qū)間上近似于強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)(3)。

然而，這兩類(lèi)模型的漸進(jìn)性質(zhì)卻十分不同。例如，為了在直觀上理解這點(diǎn)，假設(shè)參與者1的收益既是恒定獨(dú)立于他的策略選擇又獨(dú)立于參與者2的策略選擇。設(shè)參與者1在強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)中的初始狀態(tài)指派概率等于參與者1的所有可獲得純策略的概率。同樣的，設(shè)復(fù)制動(dòng)力學(xué)的初始狀態(tài)指派種群的各部分采用策略的概率等于所有可獲得純策略的概率。顯然，復(fù)制動(dòng)力學(xué)的解是一個(gè)常量：所有種群的各部分分得的收益永遠(yuǎn)相等。然而，強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)的實(shí)現(xiàn)會(huì)容易隨時(shí)間而收斂到參與者1可獲得的任何一個(gè)純策略上。由于在博弈的第一個(gè)回合中選用策略的概率將高于在下一次博弈回合中所選用的策略概率，所以強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)的性質(zhì)更有可能把參與者1“鎖定”到他的任何一個(gè)純策略上。Borgers和Sarin證明，任何有限兩人博弈的強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)以概率1收斂到一個(gè)純策略組合上，而不像復(fù)制動(dòng)力學(xué)那樣。

2．模仿學(xué)習(xí)模型

博弈論學(xué)者Gale，Binmore和Samuelon在1995年提出一個(gè)所有個(gè)體參與者都采用純策略的大群體，但是有限博弈的社會(huì)學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單模型。每一個(gè)參與者在博弈中都贏得一個(gè)渴望水平的收益。在離散時(shí)間0，δ，2δ，…上，任意從群體中抽取個(gè)體δ部分，把其當(dāng)前收益與他們的渴望水平收益相比較，其中δ>0是很小的數(shù)。如果個(gè)體實(shí)現(xiàn)的收益低于其生存水平收益，那么該個(gè)體就會(huì)隨機(jī)地模仿已抽取的個(gè)體，在相同的參與者群體中，所有其他個(gè)體都具有相同的概率被抽取。由此可見(jiàn)，如果渴望水平收益具有均勻分布(某一個(gè)區(qū)間上包含所有可能的收益值)，那么模仿的概率對(duì)于個(gè)體的當(dāng)前策略而言，在預(yù)期收益上是線性遞減的。對(duì)于很小的δ，他們證明這個(gè)過(guò)程可以由有限時(shí)間區(qū)間上的復(fù)制動(dòng)力學(xué)來(lái)*近。

人們把個(gè)體策略的適應(yīng)過(guò)程作為連續(xù)時(shí)間中的一個(gè)隨機(jī)過(guò)程。假設(shè)在有限群體中每一個(gè)個(gè)體時(shí)常得到一個(gè)沖動(dòng)，使其改變純策略。如果這些沖動(dòng)是依照i．i．d．的Poisson分布，那么同時(shí)發(fā)生的概率是零，而且總的過(guò)程也是一個(gè)Poisson過(guò)程。此外，總過(guò)程的密度剛好是各個(gè)過(guò)程密度的和。如果群體是很大的，那么人們利用預(yù)期值給出的確定流來(lái)近似這個(gè)總過(guò)程。

Bjornestedt和Weibull在1996年研究了一系列這種模型，其中改變的個(gè)體在其博弈的群體中模仿其他的個(gè)體，并證明許多正收益的選擇動(dòng)力學(xué)可以被人們推導(dǎo)出來(lái)，包括復(fù)制動(dòng)力學(xué)的三種形式。特別，如果個(gè)體改變比率對(duì)其策略而言預(yù)期收益是線性遞減的，那么每一個(gè)純策略Poisson過(guò)程的密度是與其個(gè)體總數(shù)大小成比例，同時(shí)比例因素將是其預(yù)期收益遞減的。如果每一個(gè)改變的個(gè)體選擇其未來(lái)的策略是通過(guò)在其博弈中隨機(jī)地模仿抽取的個(gè)體，那么其作為結(jié)果的流*近也是一個(gè)復(fù)制動(dòng)力學(xué)。

Schlag在1997年分析當(dāng)個(gè)體經(jīng)常以參與者的同樣地位去模仿其他參與者個(gè)體時(shí)，個(gè)體應(yīng)該選擇什么樣的模仿規(guī)則的問(wèn)題，然而參與者的同樣地位卻受制于信息和記憶的約束。他發(fā)現(xiàn)，如果個(gè)體想要學(xué)習(xí)規(guī)則是在所有平穩(wěn)環(huán)境中收益遞增，那么此個(gè)體應(yīng)該滿(mǎn)足：(1)當(dāng)改變策略時(shí)，總是通過(guò)模仿來(lái)進(jìn)行；(2)永遠(yuǎn)不向收益實(shí)現(xiàn)比其所擁有收益低的那些個(gè)體模仿；(3)向收益實(shí)現(xiàn)比其擁有收益高的那些個(gè)體模仿。

這種模型被各種各樣不同的環(huán)境所發(fā)展。在有限兩人博弈中，Schlag假設(shè)在隨機(jī)地來(lái)自于兩個(gè)相等大小的有限群體的個(gè)體之間兩兩配對(duì)，每一個(gè)有其自己的地位。個(gè)體總是執(zhí)行純策略。在每一個(gè)收益實(shí)現(xiàn)之后，每一個(gè)個(gè)體都要隨機(jī)地與其他個(gè)體所處的群體進(jìn)行抽樣調(diào)查，并且比較兩種收益的實(shí)現(xiàn)。行為規(guī)則是一種函數(shù)關(guān)系，即把收益實(shí)現(xiàn)和所用策略對(duì)應(yīng)到博弈中個(gè)體地位上可獲得的純策略集合上的分布，為的是采用新的策略。換句話說(shuō)，允許使用個(gè)體的唯一資料是這種收益實(shí)現(xiàn)和純策略對(duì)。特別，從較早的博弈回合中實(shí)現(xiàn)收益被忽略。此外，假設(shè)個(gè)體在所有博弈中運(yùn)用相同的行為規(guī)則，具有相同數(shù)目的純策略可選擇；也就是，個(gè)體不需要知曉他們執(zhí)行什么樣的博弈，他們知道所使用的純策略數(shù)目就足夠了。

在任何這樣的博弈中，導(dǎo)致預(yù)期收益弱遞增的以及在對(duì)手種群中對(duì)于任何固定策略分布的行為規(guī)則，稱(chēng)為改進(jìn)。本文中的重要結(jié)果是對(duì)于所有這樣規(guī)則的刻畫(huà)。改進(jìn)規(guī)則的一個(gè)特征是他們是模仿的：個(gè)體堅(jiān)持其初始的策略或者采用抽樣的個(gè)體策略；但是不會(huì)轉(zhuǎn)向第三個(gè)的策略。

行為規(guī)則稱(chēng)為是占優(yōu)的改進(jìn)規(guī)則，如果在某一個(gè)博弈中不存在改進(jìn)規(guī)則產(chǎn)生比較高的預(yù)期收益改進(jìn)比例，而且在對(duì)手種群中的某一個(gè)策略分布上。Schlag證明，某一個(gè)行為規(guī)則為占優(yōu)的改進(jìn)規(guī)則，其具有上面給出的性質(zhì)(1)(2)(3)。這個(gè)比例模仿規(guī)則是其自己的一個(gè)改進(jìn)規(guī)則，而且可以證明它確有一些其他吸引人的性質(zhì)。Schlag證明，Taylor兩種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)的離散時(shí)間形式可以*近在任何給定有限時(shí)間范圍內(nèi)導(dǎo)出的一個(gè)隨機(jī)過(guò)程，只要種群充分的大就行。

(四)進(jìn)化對(duì)策論中的一些結(jié)論

本文集中探討關(guān)于有限n人博弈的顯性動(dòng)力學(xué)種群模型方向的介紹，其中個(gè)體執(zhí)行純策略。首先探討確定性選擇動(dòng)力學(xué)，然后介紹隨機(jī)進(jìn)化模型，其中把隨機(jī)變異過(guò)程與確定性選擇過(guò)程或者隨機(jī)選擇過(guò)程結(jié)合起來(lái)。

研究確定性動(dòng)力學(xué)項(xiàng)目性質(zhì)的一種直接方法是選取一個(gè)初始的種群狀態(tài)，并且稍后可以計(jì)算。然后，人們應(yīng)該記住讓初始的所有純策略在種群中出現(xiàn)，由于初始的已亡策略將在選擇過(guò)程中仍保持已亡的狀態(tài)。這種解的軌跡稱(chēng)為內(nèi)部的。解的軌跡隨時(shí)間流逝而安定下來(lái)，就稱(chēng)為收斂的。反之，則稱(chēng)為發(fā)散的。

如果種群狀態(tài)是收斂的，那么什么是長(zhǎng)時(shí)期限制狀態(tài)的本質(zhì)呢?可以證明，在任何一種弱的正收益選擇動(dòng)力學(xué)中，沿著任何收斂的內(nèi)部軌跡，限制狀態(tài)必將構(gòu)建納什均衡，研究人員發(fā)現(xiàn)，種群執(zhí)行某種納什均衡或者在漸進(jìn)意義上的納什均衡。Nachbar在1990年第一個(gè)證明出單種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)的這個(gè)結(jié)果。事實(shí)上，如果選擇過(guò)程遇見(jiàn)弱的正收益的相對(duì)溫和的條件，且如果匯總的行為隨時(shí)間而安定下來(lái)，那么在長(zhǎng)時(shí)期種群狀態(tài)中的個(gè)體就好像他們預(yù)期一個(gè)特殊的納什均衡對(duì)此執(zhí)行著一個(gè)最佳反應(yīng)，這點(diǎn)頗像是納什所聲稱(chēng)的“群體解釋”。

如果對(duì)于弱的正收益選擇動(dòng)力學(xué)的內(nèi)部解隨時(shí)間而收斂，那么我們看到幸存下來(lái)的策略在作為結(jié)果的混合策略組合的最佳反應(yīng)的意義上是理性的。此處的問(wèn)題是，如果解的軌跡不收斂，那么會(huì)發(fā)生什么情況嗎?當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中沒(méi)有均衡達(dá)成時(shí)，我們產(chǎn)生的問(wèn)題是，執(zhí)行是否為理性的。

非合作博弈論中基本的理性假設(shè)是參與者不采用作為嚴(yán)格的劣(strictlydominated)純策略。這個(gè)假設(shè)要求不知道其他參與者的偏好或者行為。一個(gè)更嚴(yán)格的理性一--附有知識(shí)的---假設(shè)是參與者不采用作為迭代的嚴(yán)格的劣策略。除了回避?chē)?yán)格的劣的策略之外，這個(gè)假定要求所有參與者相互知道彼此的收益，而這些就是他們知道等等，一直到共同知識(shí)的某一個(gè)有限水平上使得迭代剔除嚴(yán)格劣的純策略的過(guò)程停止。

因此，進(jìn)化對(duì)策論中的基本問(wèn)題是進(jìn)化選擇過(guò)程是否剔除掉所有的嚴(yán)格劣策略或者所有的迭代的嚴(yán)格劣純策略。如果所有迭代的嚴(yán)格劣策略消失，那么這提供了在策略上相互作用的參與者行為假設(shè)的一種進(jìn)化證明，就好像此假設(shè)是參與者他們作為理性人的共同知識(shí)。

Akin在1980年證明，在任何有限對(duì)稱(chēng)兩人博弈中所有嚴(yán)格劣的純策略沿著關(guān)于單種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)的任何一個(gè)內(nèi)部解的軌跡都能消失。Samuelson和Zhang在1992年把這一結(jié)論推廣到某一個(gè)兩種群選擇動(dòng)力學(xué)的正收益子集合中的迭代的嚴(yán)格劣純策略上。他們將這種情況稱(chēng)為聚集單調(diào)的(aggregatemonotonic)。

對(duì)長(zhǎng)時(shí)期進(jìn)化狀態(tài)分析的輔助方法是研究種群狀態(tài)的穩(wěn)定性，也就是考察種群對(duì)于很小的擾動(dòng)是如何反應(yīng)的。Bomze教授在1986年曾證明，如果種群狀態(tài)在單種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)中是弱的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的，那么此狀態(tài)就是對(duì)自己的最佳反應(yīng)，這里的狀態(tài)被認(rèn)為是采用混合策略的。經(jīng)常運(yùn)用的穩(wěn)定性準(zhǔn)則是李雅普諾夫穩(wěn)定性，即狀態(tài)x是李雅普諾夫穩(wěn)定的，如果x的鄰域B包含x的鄰域A，使得在A中開(kāi)始的解將永遠(yuǎn)保留在B中。不是李雅普諾夫穩(wěn)定的狀態(tài)稱(chēng)為不穩(wěn)定的。因此，不僅進(jìn)化穩(wěn)定性的靜態(tài)穩(wěn)定性準(zhǔn)則，而且復(fù)制動(dòng)力學(xué)中的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性都蘊(yùn)涵著納什均衡的實(shí)施。這個(gè)結(jié)果能夠推廣到任何有限n人博弈中的任何弱的正收益選擇動(dòng)力學(xué)上。總之，對(duì)進(jìn)化壓力而言，以各種不同方式系統(tǒng)闡述的穩(wěn)定性都需要納什均衡來(lái)實(shí)施。然而，不是所有的納什均衡在這個(gè)方面都是穩(wěn)定的，因此，這些進(jìn)化穩(wěn)定性準(zhǔn)則是納什均衡概念的精煉。

另外，研究者在考察動(dòng)力學(xué)進(jìn)化穩(wěn)定性時(shí)，把隨機(jī)因素并入到進(jìn)化過(guò)程的建模當(dāng)中。特別，變異過(guò)程被認(rèn)為是內(nèi)在隨機(jī)的一種情況。隨機(jī)振動(dòng)可以憑借穩(wěn)定性分析方法來(lái)解釋確定性選擇動(dòng)力學(xué)；一個(gè)穩(wěn)定的種群狀態(tài)對(duì)于種群的孤立的很小擾動(dòng)而言是穩(wěn)健的。然而，這種穩(wěn)定分析幾乎說(shuō)不出一系列的小振動(dòng)或者同時(shí)發(fā)生的小振動(dòng)累計(jì)之后促成的大振動(dòng)的穩(wěn)健性。這樣的一系列或者同時(shí)發(fā)生的連續(xù)不斷的振動(dòng)會(huì)使種群狀態(tài)離開(kāi)選擇過(guò)程的吸引域。雖然這種大量涌現(xiàn)的小振動(dòng)不可能是統(tǒng)計(jì)意義上的獨(dú)立而稀少變異的事件，但這一可能性在基本方法上卻改變了動(dòng)力學(xué)進(jìn)化過(guò)程的性質(zhì)。代替歷史依賴(lài)性(依賴(lài)于初始種群狀態(tài))，此過(guò)程會(huì)成為遍歷的(ergodic)，也就是具有一種漸進(jìn)分布，其中漸進(jìn)分布是歷史獨(dú)立的(對(duì)于所有的初始種群狀態(tài)都是相同的)。從而，導(dǎo)致人們現(xiàn)今研究的一個(gè)專(zhuān)題——隨機(jī)動(dòng)力學(xué)穩(wěn)定性。這種研究路線的先驅(qū)者是Foster和Young(1990)，隨后是Fudenberg和Harris(1992)，Young(1993)等等。注意到，進(jìn)化穩(wěn)定性準(zhǔn)則沒(méi)有解釋種群是如何達(dá)到這種策略的。然而，一旦達(dá)到這種策略，則這樣的策略對(duì)進(jìn)化壓力來(lái)說(shuō)是穩(wěn)健的。同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，進(jìn)化穩(wěn)定性沒(méi)有處理種群中具有兩個(gè)或更多“變異”同時(shí)出現(xiàn)的情況。因而，它隱含地把變異當(dāng)成稀少事件，以致于種群有時(shí)間在另一個(gè)變異出現(xiàn)之前響應(yīng)這種狀況。

雖然，進(jìn)化穩(wěn)定性準(zhǔn)則是一個(gè)生物學(xué)上的概念，但是它為各種各樣的人類(lèi)行為提供一種有關(guān)的穩(wěn)健性準(zhǔn)則。這樣，進(jìn)化穩(wěn)定性要求人類(lèi)群體中企圖采用可選擇的策略的任何一個(gè)小團(tuán)體不比已經(jīng)采用“固有”策略的那些個(gè)體所構(gòu)成的團(tuán)體收益好。相反，采用固有策略的那些個(gè)體所構(gòu)成的團(tuán)體缺乏激勵(lì)來(lái)改變他們的策略。但是，那些采用可選策略的小團(tuán)體卻受激勵(lì)而具有轉(zhuǎn)變固有策略的行為。在這種社會(huì)背景下，進(jìn)化穩(wěn)定策略被人們看成是傳統(tǒng)習(xí)慣或者已經(jīng)確立起來(lái)的行為規(guī)則。比如，社會(huì)風(fēng)氣、企業(yè)管理模式等都可以看為是某種人類(lèi)群體的規(guī)則，而極個(gè)別的人群社會(huì)行為、習(xí)氣的變化就會(huì)被認(rèn)為是“變異”。當(dāng)然，在這種背景下，如果那些極少數(shù)的人群或企業(yè)的收益比不變異的人群或企業(yè)高時(shí)，那么這些變異分子會(huì)生存得更好！反之，則被淘汰掉。

可惜的是，許多博弈沒(méi)有進(jìn)化穩(wěn)定策略。于是，研究人員探討各種比進(jìn)化穩(wěn)定性稍弱一些的形式，以及集值形式的進(jìn)化穩(wěn)定性概念等。此外，ESS概念不能推廣到n人對(duì)策的情況上。在本質(zhì)上，ESS要求強(qiáng)的納什均衡來(lái)實(shí)施，也就是每一個(gè)策略對(duì)于策略組而言應(yīng)是唯一的最佳反應(yīng)。

(二)復(fù)制動(dòng)力學(xué)。復(fù)制動(dòng)力學(xué)是選擇過(guò)程的顯性模型，它說(shuō)明種群是如何分配博弈中有聯(lián)系的不同純策略隨時(shí)間而演化的。復(fù)制動(dòng)力學(xué)的數(shù)學(xué)公式是由Taylor和Jonker于1978年在“進(jìn)化穩(wěn)定策略和對(duì)策動(dòng)力學(xué)”一文中提出的。他們認(rèn)為由隨機(jī)配對(duì)的個(gè)體所構(gòu)成的一個(gè)大種群執(zhí)行有限對(duì)策的兩人博弈，猶如進(jìn)化穩(wěn)定性的設(shè)置一樣。然而，此處的個(gè)體僅僅采用純策略。種群狀態(tài)是指在純策略上的一個(gè)分布x。這種狀態(tài)在數(shù)學(xué)上與博弈中的混合策略是等價(jià)的。

如果博弈中的收益表示成生物學(xué)上的適合性，也就是后代的數(shù)目，同時(shí)每一個(gè)后代繼續(xù)其父母的策略，因此，采用純策略i的個(gè)體數(shù)目(在大的種群中)將以某一比率指數(shù)增長(zhǎng)，而此等于對(duì)純策略i的預(yù)期收益u(ei，x)，當(dāng)執(zhí)行著表示種群中當(dāng)前策略分布的混合策略x時(shí)，采用任何純策略i的種群分布的增長(zhǎng)率等于此策略的收益與種群中平均收益的差。后者，等同于混合策略x當(dāng)與其自身博弈時(shí)的預(yù)期收益u(x，x)。這是一個(gè)單種群的對(duì)稱(chēng)兩人博弈的復(fù)制動(dòng)力學(xué)。

Xi=[u(ei,x)-u(x,x)]xi………………(2)

注意到，對(duì)當(dāng)前種群狀態(tài)x的最佳反應(yīng)具有最高的增長(zhǎng)率。第二最佳反應(yīng)具有第二高的增長(zhǎng)率，如此等等。然而，雖然更成功的純策略比欠成功的純策略增長(zhǎng)得快，但是種群中的平均收益不必隨時(shí)間而增長(zhǎng)。產(chǎn)生這一原因的可能性是，如果一個(gè)個(gè)體由采用最佳策略的個(gè)體所代替，那么遇見(jiàn)這個(gè)新個(gè)體的成員會(huì)得到比較低的收益。例如，這正是囚徒困境博弈的情況。如果最初幾乎所有個(gè)體采用“合作”，那么個(gè)體中將逐漸地轉(zhuǎn)向“抵賴(lài)”，從而平均收益將下降。然而，如果博弈在兩個(gè)人總是獲得相等的收益意義上是一個(gè)雙對(duì)稱(chēng)的，那么自然選擇的基本規(guī)律將成立：種群中收益隨時(shí)間而增長(zhǎng)，即使沒(méi)有必要成為全局最大的。例如，這就是合作博弈的情況，其中所有個(gè)體逐漸地轉(zhuǎn)向到執(zhí)行同一個(gè)純策略上。復(fù)制動(dòng)力學(xué)能夠推廣到n人博弈的情況上，這可以看成是來(lái)自于n種群、中的個(gè)體隨機(jī)地以n類(lèi)型配對(duì)，其中每一個(gè)參與者的地位狀況正如納什所給出的群體行為解釋的那樣。目前，存在兩種形式的n種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)，其中一個(gè)是由Taylor在1979年提出的，另一個(gè)是由MaynardSmith在1982年給出的。

(三)學(xué)習(xí)模型與選擇動(dòng)力學(xué)

人們把學(xué)習(xí)模型分成三種類(lèi)型，即基于信念的學(xué)習(xí)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)以及模仿學(xué)習(xí)。最近的一些研究表明，復(fù)制動(dòng)力學(xué)是由后面兩類(lèi)的某種模型所促成的。

1．強(qiáng)化學(xué)習(xí)模型

心理學(xué)上的有關(guān)個(gè)體學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的中心模型是所謂的強(qiáng)化模型，這是由Bush和Mosteller在1951年提出的。然而，它的思想可以追溯到Thorndikede的“導(dǎo)致過(guò)去好的選擇在將來(lái)最有可能重復(fù)”。當(dāng)然，人們注意到這里的選擇隱含地作為概率上的一種說(shuō)法。

Bush和Mosteller的強(qiáng)化學(xué)習(xí)模型及其他的推廣形式，已經(jīng)在一系列的人類(lèi)主觀執(zhí)行博弈中得到運(yùn)用。可惜，這些模型的通常數(shù)學(xué)性質(zhì)，人們還知道得很少。然而，Borgers和Sarin在1997年發(fā)表的“通過(guò)強(qiáng)化和復(fù)制動(dòng)力學(xué)的學(xué)習(xí)”文章把Cross的Bush—Mosteller學(xué)習(xí)模型的形式與Taylor的兩種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)進(jìn)行了理論上的對(duì)比研究。雖然這種學(xué)習(xí)過(guò)程在離散時(shí)間背景中是隨機(jī)的、演化的，而復(fù)制動(dòng)力學(xué)在連續(xù)時(shí)間背景中是確定的、演化的。他們證明，在適當(dāng)?shù)貥?gòu)造連續(xù)時(shí)間的界限下，他們的學(xué)習(xí)過(guò)程在有限時(shí)間區(qū)間內(nèi)可通過(guò)復(fù)制動(dòng)力學(xué)來(lái)*近。

更確切地講，他們研究在多次博弈回合中(n＝l，2，…)，在一個(gè)固定的兩人參與者采用混合策略對(duì)中有限兩人博弈的情況。每一個(gè)參與者憑借由其所運(yùn)用的純策略來(lái)記錄概率如下。如果參與者1(同樣的考察參與者2)在博弈的n次回合中運(yùn)用純策略k，并且獲得一個(gè)正的收益Vk(n)，這里Vk(n)作為隨機(jī)變量，它依賴(lài)于參與者2所做出的隨機(jī)選擇，那么參與者1對(duì)于運(yùn)用這個(gè)策略的未來(lái)概率將越增加，其收益也就越高。參與者2以同樣的方法記錄其選擇概率向量Y。所有收益均假設(shè)處于單位開(kāi)區(qū)間上，不過(guò)，這里的收益不能解釋成N—M(馮·諾依曼和摩根斯藤)效用。因此，一旦所用策略的概率是遞增的，那么所有選擇均是強(qiáng)化的。

從任何一個(gè)初始概率向量X(0)=x0和Y(0)＝Y(jié)0開(kāi)始，方程(3)定義出博弈的混合策略空間中的一個(gè)馬爾可夫鏈{X(n)，Y(n)}∞n=1。其中參數(shù)δ>0表示博弈的兩次回合之間的時(shí)間：t＝nδ是n次博弈回合中的“真實(shí)”時(shí)間。Borgers和Sarin得到這一過(guò)程的連續(xù)時(shí)間界限，通過(guò)設(shè)n∞和δ0以便有δn=t，在任何有限的“真實(shí)”時(shí)間上來(lái)估計(jì)價(jià)值。因此，博弈在越來(lái)越短的時(shí)間區(qū)間上執(zhí)行，同時(shí)概率以相稱(chēng)的較小數(shù)值得以適應(yīng)。他們證明，在這個(gè)界限內(nèi)，此過(guò)程以狀態(tài)(x(t)，y(t))的形式出現(xiàn)在單位區(qū)間概率上，其中如果復(fù)制動(dòng)力學(xué)的初始狀態(tài)在時(shí)間0處以(x0，y0)開(kāi)始，那么復(fù)制動(dòng)力學(xué)會(huì)在時(shí)間t達(dá)到。在這個(gè)意義上，復(fù)制動(dòng)力學(xué)在有限時(shí)間區(qū)間上近似于強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)(3)。

然而，這兩類(lèi)模型的漸進(jìn)性質(zhì)卻十分不同。例如，為了在直觀上理解這點(diǎn)，假設(shè)參與者1的收益既是恒定獨(dú)立于他的策略選擇又獨(dú)立于參與者2的策略選擇。設(shè)參與者1在強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)中的初始狀態(tài)指派概率等于參與者1的所有可獲得純策略的概率。同樣的，設(shè)復(fù)制動(dòng)力學(xué)的初始狀態(tài)指派種群的各部分采用策略的概率等于所有可獲得純策略的概率。顯然，復(fù)制動(dòng)力學(xué)的解是一個(gè)常量：所有種群的各部分分得的收益永遠(yuǎn)相等。然而，強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)的實(shí)現(xiàn)會(huì)容易隨時(shí)間而收斂到參與者1可獲得的任何一個(gè)純策略上。由于在博弈的第一個(gè)回合中選用策略的概率將高于在下一次博弈回合中所選用的策略概率，所以強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)的性質(zhì)更有可能把參與者1“鎖定”到他的任何一個(gè)純策略上。Borgers和Sarin證明，任何有限兩人博弈的強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)以概率1收斂到一個(gè)純策略組合上，而不像復(fù)制動(dòng)力學(xué)那樣。

2．模仿學(xué)習(xí)模型

博弈論學(xué)者Gale，Binmore和Samuelon在1995年提出一個(gè)所有個(gè)體參與者都采用純策略的大群體，但是有限博弈的社會(huì)學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單模型。每一個(gè)參與者在博弈中都贏得一個(gè)渴望水平的收益。在離散時(shí)間0，δ，2δ，…上，任意從群體中抽取個(gè)體δ部分，把其當(dāng)前收益與他們的渴望水平收益相比較，其中δ>0是很小的數(shù)。如果個(gè)體實(shí)現(xiàn)的收益低于其生存水平收益，那么該個(gè)體就會(huì)隨機(jī)地模仿已抽取的個(gè)體，在相同的參與者群體中，所有其他個(gè)體都具有相同的概率被抽取。由此可見(jiàn)，如果渴望水平收益具有均勻分布(某一個(gè)區(qū)間上包含所有可能的收益值)，那么模仿的概率對(duì)于個(gè)體的當(dāng)前策略而言，在預(yù)期收益上是線性遞減的。對(duì)于很小的δ，他們證明這個(gè)過(guò)程可以由有限時(shí)間區(qū)間上的復(fù)制動(dòng)力學(xué)來(lái)*近。

人們把個(gè)體策略的適應(yīng)過(guò)程作為連續(xù)時(shí)間中的一個(gè)隨機(jī)過(guò)程。假設(shè)在有限群體中每一個(gè)個(gè)體時(shí)常得到一個(gè)沖動(dòng)，使其改變純策略。如果這些沖動(dòng)是依照i．i．d．的Poisson分布，那么同時(shí)發(fā)生的概率是零，而且總的過(guò)程也是一個(gè)Poisson過(guò)程。此外，總過(guò)程的密度剛好是各個(gè)過(guò)程密度的和。如果群體是很大的，那么人們利用預(yù)期值給出的確定流來(lái)近似這個(gè)總過(guò)程。

Bjornestedt和Weibull在1996年研究了一系列這種模型，其中改變的個(gè)體在其博弈的群體中模仿其他的個(gè)體，并證明許多正收益的選擇動(dòng)力學(xué)可以被人們推導(dǎo)出來(lái)，包括復(fù)制動(dòng)力學(xué)的三種形式。特別，如果個(gè)體改變比率對(duì)其策略而言預(yù)期收益是線性遞減的，那么每一個(gè)純策略Poisson過(guò)程的密度是與其個(gè)體總數(shù)大小成比例，同時(shí)比例因素將是其預(yù)期收益遞減的。如果每一個(gè)改變的個(gè)體選擇其未來(lái)的策略是通過(guò)在其博弈中隨機(jī)地模仿抽取的個(gè)體，那么其作為結(jié)果的流*近也是一個(gè)復(fù)制動(dòng)力學(xué)。

Schlag在1997年分析當(dāng)個(gè)體經(jīng)常以參與者的同樣地位去模仿其他參與者個(gè)體時(shí)，個(gè)體應(yīng)該選擇什么樣的模仿規(guī)則的問(wèn)題，然而參與者的同樣地位卻受制于信息和記憶的約束。他發(fā)現(xiàn)，如果個(gè)體想要學(xué)習(xí)規(guī)則是在所有平穩(wěn)環(huán)境中收益遞增，那么此個(gè)體應(yīng)該滿(mǎn)足：(1)當(dāng)改變策略時(shí)，總是通過(guò)模仿來(lái)進(jìn)行；(2)永遠(yuǎn)不向收益實(shí)現(xiàn)比其所擁有收益低的那些個(gè)體模仿；(3)向收益實(shí)現(xiàn)比其擁有收益高的那些個(gè)體模仿。

這種模型被各種各樣不同的環(huán)境所發(fā)展。在有限兩人博弈中，Schlag假設(shè)在隨機(jī)地來(lái)自于兩個(gè)相等大小的有限群體的個(gè)體之間兩兩配對(duì)，每一個(gè)有其自己的地位。個(gè)體總是執(zhí)行純策略。在每一個(gè)收益實(shí)現(xiàn)之后，每一個(gè)個(gè)體都要隨機(jī)地與其他個(gè)體所處的群體進(jìn)行抽樣調(diào)查，并且比較兩種收益的實(shí)現(xiàn)。行為規(guī)則是一種函數(shù)關(guān)系，即把收益實(shí)現(xiàn)和所用策略對(duì)應(yīng)到博弈中個(gè)體地位上可獲得的純策略集合上的分布，為的是采用新的策略。換句話說(shuō)，允許使用個(gè)體的唯一資料是這種收益實(shí)現(xiàn)和純策略對(duì)。特別，從較早的博弈回合中實(shí)現(xiàn)收益被忽略。此外，假設(shè)個(gè)體在所有博弈中運(yùn)用相同的行為規(guī)則，具有相同數(shù)目的純策略可選擇；也就是，個(gè)體不需要知曉他們執(zhí)行什么樣的博弈，他們知道所使用的純策略數(shù)目就足夠了。

在任何這樣的博弈中，導(dǎo)致預(yù)期收益弱遞增的以及在對(duì)手種群中對(duì)于任何固定策略分布的行為規(guī)則，稱(chēng)為改進(jìn)。本文中的重要結(jié)果是對(duì)于所有這樣規(guī)則的刻畫(huà)。改進(jìn)規(guī)則的一個(gè)特征是他們是模仿的：個(gè)體堅(jiān)持其初始的策略或者采用抽樣的個(gè)體策略；但是不會(huì)轉(zhuǎn)向第三個(gè)的策略。

行為規(guī)則稱(chēng)為是占優(yōu)的改進(jìn)規(guī)則，如果在某一個(gè)博弈中不存在改進(jìn)規(guī)則產(chǎn)生比較高的預(yù)期收益改進(jìn)比例，而且在對(duì)手種群中的某一個(gè)策略分布上。Schlag證明，某一個(gè)行為規(guī)則為占優(yōu)的改進(jìn)規(guī)則，其具有上面給出的性質(zhì)(1)(2)(3)。這個(gè)比例模仿規(guī)則是其自己的一個(gè)改進(jìn)規(guī)則，而且可以證明它確有一些其他吸引人的性質(zhì)。Schlag證明，Taylor兩種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)的離散時(shí)間形式可以*近在任何給定有限時(shí)間范圍內(nèi)導(dǎo)出的一個(gè)隨機(jī)過(guò)程，只要種群充分的大就行。

(四)進(jìn)化對(duì)策論中的一些結(jié)論

本文集中探討關(guān)于有限n人博弈的顯性動(dòng)力學(xué)種群模型方向的介紹，其中個(gè)體執(zhí)行純策略。首先探討確定性選擇動(dòng)力學(xué)，然后介紹隨機(jī)進(jìn)化模型，其中把隨機(jī)變異過(guò)程與確定性選擇過(guò)程或者隨機(jī)選擇過(guò)程結(jié)合起來(lái)。

研究確定性動(dòng)力學(xué)項(xiàng)目性質(zhì)的一種直接方法是選取一個(gè)初始的種群狀態(tài)，并且稍后可以計(jì)算。然后，人們應(yīng)該記住讓初始的所有純策略在種群中出現(xiàn)，由于初始的已亡策略將在選擇過(guò)程中仍保持已亡的狀態(tài)。這種解的軌跡稱(chēng)為內(nèi)部的。解的軌跡隨時(shí)間流逝而安定下來(lái)，就稱(chēng)為收斂的。反之，則稱(chēng)為發(fā)散的。

如果種群狀態(tài)是收斂的，那么什么是長(zhǎng)時(shí)期限制狀態(tài)的本質(zhì)呢?可以證明，在任何一種弱的正收益選擇動(dòng)力學(xué)中，沿著任何收斂的內(nèi)部軌跡，限制狀態(tài)必將構(gòu)建納什均衡，研究人員發(fā)現(xiàn)，種群執(zhí)行某種納什均衡或者在漸進(jìn)意義上的納什均衡。Nachbar在1990年第一個(gè)證明出單種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)的這個(gè)結(jié)果。事實(shí)上，如果選擇過(guò)程遇見(jiàn)弱的正收益的相對(duì)溫和的條件，且如果匯總的行為隨時(shí)間而安定下來(lái)，那么在長(zhǎng)時(shí)期種群狀態(tài)中的個(gè)體就好像他們預(yù)期一個(gè)特殊的納什均衡對(duì)此執(zhí)行著一個(gè)最佳反應(yīng)，這點(diǎn)頗像是納什所聲稱(chēng)的“群體解釋”。

如果對(duì)于弱的正收益選擇動(dòng)力學(xué)的內(nèi)部解隨時(shí)間而收斂，那么我們看到幸存下來(lái)的策略在作為結(jié)果的混合策略組合的最佳反應(yīng)的意義上是理性的。此處的問(wèn)題是，如果解的軌跡不收斂，那么會(huì)發(fā)生什么情況嗎?當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中沒(méi)有均衡達(dá)成時(shí)，我們產(chǎn)生的問(wèn)題是，執(zhí)行是否為理性的。

非合作博弈論中基本的理性假設(shè)是參與者不采用作為嚴(yán)格的劣(strictlydominated)純策略。這個(gè)假設(shè)要求不知道其他參與者的偏好或者行為。一個(gè)更嚴(yán)格的理性一--附有知識(shí)的---假設(shè)是參與者不采用作為迭代的嚴(yán)格的劣策略。除了回避?chē)?yán)格的劣的策略之外，這個(gè)假定要求所有參與者相互知道彼此的收益，而這些就是他們知道等等，一直到共同知識(shí)的某一個(gè)有限水平上使得迭代剔除嚴(yán)格劣的純策略的過(guò)程停止。

因此，進(jìn)化對(duì)策論中的基本問(wèn)題是進(jìn)化選擇過(guò)程是否剔除掉所有的嚴(yán)格劣策略或者所有的迭代的嚴(yán)格劣純策略。如果所有迭代的嚴(yán)格劣策略消失，那么這提供了在策略上相互作用的參與者行為假設(shè)的一種進(jìn)化證明，就好像此假設(shè)是參與者他們作為理性人的共同知識(shí)。

Akin在1980年證明，在任何有限對(duì)稱(chēng)兩人博弈中所有嚴(yán)格劣的純策略沿著關(guān)于單種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)的任何一個(gè)內(nèi)部解的軌跡都能消失。Samuelson和Zhang在1992年把這一結(jié)論推廣到某一個(gè)兩種群選擇動(dòng)力學(xué)的正收益子集合中的迭代的嚴(yán)格劣純策略上。他們將這種情況稱(chēng)為聚集單調(diào)的(aggregatemonotonic)。

對(duì)長(zhǎng)時(shí)期進(jìn)化狀態(tài)分析的輔助方法是研究種群狀態(tài)的穩(wěn)定性，也就是考察種群對(duì)于很小的擾動(dòng)是如何反應(yīng)的。Bomze教授在1986年曾證明，如果種群狀態(tài)在單種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)中是弱的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的，那么此狀態(tài)就是對(duì)自己的最佳反應(yīng)，這里的狀態(tài)被認(rèn)為是采用混合策略的。經(jīng)常運(yùn)用的穩(wěn)定性準(zhǔn)則是李雅普諾夫穩(wěn)定性，即狀態(tài)x是李雅普諾夫穩(wěn)定的，如果x的鄰域B包含x的鄰域A，使得在A中開(kāi)始的解將永遠(yuǎn)保留在B中。不是李雅普諾夫穩(wěn)定的狀態(tài)稱(chēng)為不穩(wěn)定的。因此，不僅進(jìn)化穩(wěn)定性的靜態(tài)穩(wěn)定性準(zhǔn)則，而且復(fù)制動(dòng)力學(xué)中的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性都蘊(yùn)涵著納什均衡的實(shí)施。這個(gè)結(jié)果能夠推廣到任何有限n人博弈中的任何弱的正收益選擇動(dòng)力學(xué)上。總之，對(duì)進(jìn)化壓力而言，以各種不同方式系統(tǒng)闡述的穩(wěn)定性都需要納什均衡來(lái)實(shí)施。然而，不是所有的納什均衡在這個(gè)方面都是穩(wěn)定的，因此，這些進(jìn)化穩(wěn)定性準(zhǔn)則是納什均衡概念的精煉。

另外，研究者在考察動(dòng)力學(xué)進(jìn)化穩(wěn)定性時(shí)，把隨機(jī)因素并入到進(jìn)化過(guò)程的建模當(dāng)中。特別，變異過(guò)程被認(rèn)為是內(nèi)在隨機(jī)的一種情況。隨機(jī)振動(dòng)可以憑借穩(wěn)定性分析方法來(lái)解釋確定性選擇動(dòng)力學(xué)；一個(gè)穩(wěn)定的種群狀態(tài)對(duì)于種群的孤立的很小擾動(dòng)而言是穩(wěn)健的。然而，這種穩(wěn)定分析幾乎說(shuō)不出一系列的小振動(dòng)或者同時(shí)發(fā)生的小振動(dòng)累計(jì)之后促成的大振動(dòng)的穩(wěn)健性。這樣的一系列或者同時(shí)發(fā)生的連續(xù)不斷的振動(dòng)會(huì)使種群狀態(tài)離開(kāi)選擇過(guò)程的吸引域。雖然這種大量涌現(xiàn)的小振動(dòng)不可能是統(tǒng)計(jì)意義上的獨(dú)立而稀少變異的事件，但這一可能性在基本方法上卻改變了動(dòng)力學(xué)進(jìn)化過(guò)程的性質(zhì)。代替歷史依賴(lài)性(依賴(lài)于初始種群狀態(tài))，此過(guò)程會(huì)成為遍歷的(ergodic)，也就是具有一種漸進(jìn)分布，其中漸進(jìn)分布是歷史獨(dú)立的(對(duì)于所有的初始種群狀態(tài)都是相同的)。從而，導(dǎo)致人們現(xiàn)今研究的一個(gè)專(zhuān)題——隨機(jī)動(dòng)力學(xué)穩(wěn)定性。這種研究路線的先驅(qū)者是Foster和Young(1990)，隨后是Fudenberg和Harris(1992)，Young(1993)等等。四、進(jìn)化對(duì)策論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用

進(jìn)化對(duì)策論的產(chǎn)生、發(fā)展在本質(zhì)上就是起因于對(duì)策論中關(guān)于理人的假設(shè)與經(jīng)濟(jì)應(yīng)用中行為人“試驗(yàn)——失誤”(即試錯(cuò)法)學(xué)習(xí)過(guò)程相偏離的事實(shí)而引發(fā)的。從上述的闡述中，我們可以看到，進(jìn)化對(duì)策論在經(jīng)濟(jì)學(xué)里的應(yīng)用前景是十分廣闊的和吸引人的。

最近，Routledge探討了金融市場(chǎng)上個(gè)體行為人是如何通過(guò)適應(yīng)性或者進(jìn)化學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)現(xiàn)內(nèi)生變化并運(yùn)用這種內(nèi)生關(guān)系的一種學(xué)習(xí)模型。他通過(guò)對(duì)來(lái)自于模仿過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)過(guò)程來(lái)對(duì)個(gè)體的投資行為建模，而不是運(yùn)用傳統(tǒng)上的顯性最優(yōu)化方法放松關(guān)于知識(shí)和理性的假設(shè)。Routledge運(yùn)用Grossman和Stiglitz的1980年發(fā)表的經(jīng)濟(jì)模型的形式。Grossman和Stiglitz(GS)模型提供了考察適應(yīng)學(xué)習(xí)過(guò)程的一種良好的框架，因?yàn)樗谦@得內(nèi)生信息的標(biāo)準(zhǔn)模型，這點(diǎn)已經(jīng)被后來(lái)的其他許多關(guān)于學(xué)習(xí)方面的模型都是基于GS而提出的事實(shí)所證明。

如果假設(shè)交易者能夠觀察到他們自己的適應(yīng)度和其他行為人的行為，那么模仿是如何發(fā)生的許多特殊細(xì)節(jié)就顯得不重要了。Routledge的研究結(jié)果表明：首先，作為單調(diào)選擇動(dòng)力學(xué)的適應(yīng)學(xué)習(xí)會(huì)促成GS均衡；其次，由單凋適應(yīng)學(xué)習(xí)驅(qū)使的模仿的穩(wěn)健性可從隨機(jī)實(shí)驗(yàn)中來(lái)獲得噪聲(noise)來(lái)研究。他發(fā)現(xiàn)，適應(yīng)學(xué)習(xí)是缺少穩(wěn)健性的。特別，他運(yùn)用Binmore和Samuelson(1999)的技術(shù)來(lái)對(duì)模仿和經(jīng)驗(yàn)建模。為了使帶有漂移(drift)的適應(yīng)學(xué)習(xí)產(chǎn)生GS理性預(yù)期均衡，必要的條件是在風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)供給中的噪聲與學(xué)習(xí)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)水平有很大的關(guān)系。

五、問(wèn)題與前景

我們注意到，進(jìn)化過(guò)程并不總是導(dǎo)致最優(yōu)性、均衡或者社會(huì)有效性。通過(guò)目前已取得的一些成果，我們認(rèn)為下面的一些方向或許是值得學(xué)者進(jìn)一步探討與研究的：

(1)引進(jìn)機(jī)構(gòu)，分析市場(chǎng)選擇機(jī)制。

(2)探討博弈中學(xué)習(xí)規(guī)則的進(jìn)化穩(wěn)定性。結(jié)果，這就會(huì)導(dǎo)致?lián)碛羞m度認(rèn)知能力的個(gè)體的模型。

(3)進(jìn)一步探討擴(kuò)展形式博弈中的進(jìn)化過(guò)程。

(4)對(duì)*近理論方面的進(jìn)一步探討。我們需要更多地了解確定性模型和隨機(jī)性模型之間的聯(lián)系與關(guān)系。

(5)探索、研究結(jié)構(gòu)化的穩(wěn)健預(yù)測(cè)。顯然，某種博弈的子結(jié)構(gòu)，諸如在最佳反應(yīng)和弱最佳反應(yīng)的條件下所促成的純策略集合，是進(jìn)化過(guò)程的穩(wěn)健吸引子(robustattractor)等。

本文概括地闡述了進(jìn)化對(duì)策論中的理論內(nèi)容和一些模型，特別是博弈中有關(guān)學(xué)習(xí)模型的新近發(fā)展。通過(guò)上面的分析，我們發(fā)現(xiàn)，進(jìn)化對(duì)策論的發(fā)展動(dòng)力來(lái)自于與其他社會(huì)學(xué)科的交叉融合，吸收其他社會(huì)科學(xué)中的有益知識(shí)。為了把有關(guān)的選擇過(guò)程、學(xué)習(xí)過(guò)程以及變異過(guò)程的類(lèi)別變窄，我們需要更多地知曉個(gè)體、團(tuán)體、組織、廠商以及整個(gè)社會(huì)是如何隨時(shí)間而適應(yīng)和學(xué)習(xí)的。這里的部分內(nèi)容正是實(shí)驗(yàn)對(duì)策論中所要探討的，同時(shí)這也是我們應(yīng)向其他社會(huì)科學(xué)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。

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篇4

關(guān)鍵詞：文人；畫(huà)家；論畫(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：J203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）06-0042-01

一、文人論畫(huà)與海派畫(huà)家論畫(huà)概念區(qū)別

（一）文人論畫(huà)

宋代中葉以后，畫(huà)壇出現(xiàn)了一股強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主觀意趣的重理輕形的藝術(shù)思潮這便是文人畫(huà)的理論，對(duì)畫(huà)學(xué)的思考來(lái)推動(dòng)文學(xué)理論的發(fā)展。文人作畫(huà)轉(zhuǎn)移到畫(huà)論中，繪畫(huà)的理念反而影響到他們對(duì)詩(shī)文的認(rèn)知、理解和闡釋。

（二）海派畫(huà)家論畫(huà)

后海派畫(huà)家的出現(xiàn)，其畫(huà)風(fēng)已接近職業(yè)性、專(zhuān)業(yè)性的畫(huà)作，并且頗有現(xiàn)實(shí)性的題材，諸如吉祥意義等，甚至偏向具有“情緒”性的創(chuàng)作，如喜怒哀樂(lè)為內(nèi)涵。

文人關(guān)注文人畫(huà)所蘊(yùn)含的人文精神和文化意義。顯然海派畫(huà)家與文人側(cè)重點(diǎn)就出現(xiàn)不同，海派畫(huà)家講究繪畫(huà)技巧以達(dá)到審美效果。

二、文人論畫(huà)與海派畫(huà)家論畫(huà)風(fēng)格演變比較

（一）人文品格比較研究

1.文人論畫(huà)的人文品格

傅抱石先生這樣解釋文人畫(huà)，詩(shī)文、人品、技法，其實(shí)是指為三者合一的具有濃厚人文價(jià)值的藝術(shù)。畫(huà)家的才情和人品是排在第一位的，因?yàn)槲娜水?huà)突出了以人和人的文化修養(yǎng)為先的人文精神。它的本質(zhì)和靈魂只能從文人畫(huà)家的身上才能找到根源，這也是文人畫(huà)區(qū)別于海派繪畫(huà)最重要的原因。

2.海派畫(huà)家論畫(huà)的人文品格

海派畫(huà)家的人格思想多從其作品中反映出來(lái)，作品的時(shí)代精神與人文品格，也體現(xiàn)了畫(huà)家關(guān)注社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的胸懷。人們從欣賞藝術(shù)家畫(huà)家的具體作品來(lái)感受美、感受時(shí)代的風(fēng)范，體悟畫(huà)家創(chuàng)作的靈感及其富含的情感與寄托。他們大都平民出身，以賣(mài)畫(huà)為業(yè)，創(chuàng)作題材豐富，畫(huà)面清新通俗，深受平民階層的歡迎。不同的時(shí)代、不同的社會(huì)、不同的精神世界，不同的倫理與道德觀念，會(huì)對(duì)藝術(shù)家畫(huà)家的人格提出不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在一定范圍條件內(nèi)觀賞作品，這些因素都會(huì)影響觀者對(duì)畫(huà)家的人品畫(huà)品的看法。

（二）繪畫(huà)中表達(dá)的意向比較

1.文人論畫(huà)中的表達(dá)意向

文人畫(huà)的意境也是隱藏在文人內(nèi)心的情感追求，隱藏性在畫(huà)面中，一種文人隱逸思想的體現(xiàn)。“隱”對(duì)于構(gòu)成文人畫(huà)的具有極其重要的意義，呈現(xiàn)了文人在所處的時(shí)代背景，借繪畫(huà)抒發(fā)于畫(huà)中隱的意味。文人畫(huà)作為一個(gè)繪畫(huà)門(mén)類(lèi)、一種表現(xiàn)方法，它的內(nèi)在精神和形式語(yǔ)言，永遠(yuǎn)是人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)中的珍寶。

2.海派畫(huà)家論畫(huà)中的表達(dá)意向

海派畫(huà)家他們既秉承傳統(tǒng)，又接近現(xiàn)實(shí)生活，善于將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一體的文人畫(huà)傳統(tǒng)與民間美術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，描寫(xiě)民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，將明清以來(lái)的寫(xiě)意水墨與強(qiáng)烈的色彩融為一體，形成雅俗共賞的新畫(huà)風(fēng)，同時(shí)加進(jìn)了新興時(shí)代的商業(yè)性的市民趣味。

（三）文人論畫(huà)與畫(huà)家論畫(huà)的藝術(shù)情感的比較

1.文人論畫(huà)的藝術(shù)情感

文人多山水少人物，文人畫(huà)決不是沒(méi)有情感態(tài)度，而是情感深蘊(yùn)，由喧囂躁動(dòng)復(fù)歸于寧?kù)o平和。山水中的情感不是表現(xiàn)在某一景物、物象或意象上， 而是一山一水， 一石一木，一筆一畫(huà)，都帶有畫(huà)者的情感情緒，人品、性格、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)乃至某一時(shí)刻內(nèi)心的一絲波動(dòng)，也被記錄在筆墨流動(dòng)中。

2.海派畫(huà)家論畫(huà)的藝術(shù)情感

海派畫(huà)多花鳥(niǎo)，畫(huà)作為一種視覺(jué)藝術(shù)，觀眾只有通過(guò)作品的形式，畫(huà)面效果，和畫(huà)家交流。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，形式就好比載體，使情感這種隱性要素得以表現(xiàn)。它在某種程度上是畫(huà)家主觀情感的體現(xiàn)，它與畫(huà)面中的題詩(shī)相呼應(yīng)，會(huì)大大加深了畫(huà)面的意境。

三、文人論畫(huà)與畫(huà)家論畫(huà)的意義及影響

文人與海派畫(huà)家的作品是他們?nèi)克枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)的折射。文人與海派畫(huà)家以他們獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言彰顯了中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值及豐富的審美趣味。文人畫(huà)推崇作品的文學(xué)性、娛樂(lè)性和神似觀，而海派畫(huà)家以雅俗共賞的題材內(nèi)容和筆墨技法，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫(huà)商品化的最佳形式，同時(shí)又是傳統(tǒng)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌的成功典范。兩者有一定的聯(lián)系，在文化角度來(lái)看又有著不同的藝術(shù)規(guī)律。因此，文人和海派畫(huà)家的論畫(huà)繼承和發(fā)展，與中國(guó)文化衍變、藝術(shù)推進(jìn)，與傳統(tǒng)美學(xué)思想的變化等要素是分不開(kāi)的。

綜上所述，文人畫(huà)家與海派畫(huà)家的相互滲化這正是其中具有超越歷史、超越時(shí)代的精華所在，摸索各自其中的藝術(shù)規(guī)律，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族優(yōu)秀的繪畫(huà)精髓。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

社會(huì)的穩(wěn)定必須以秩序?yàn)榍疤幔瑸榱司S護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定必須確定一定的社會(huì)秩序。禮對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，是通過(guò)確立“別貴賤，序尊卑”的等級(jí)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。強(qiáng)化社會(huì)政治的等級(jí)規(guī)范，是禮制的一個(gè)重要功能。中國(guó)古代社會(huì)歷史的一個(gè)顯著特征就是等級(jí)的長(zhǎng)期存在和牢不可破。中國(guó)古代等級(jí)社會(huì)的等級(jí)系統(tǒng)復(fù)雜多樣，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出不同的社會(huì)等級(jí)，中國(guó)古代的等級(jí)制度主要可以劃分為宗法等級(jí)、爵秩等級(jí)、官僚的秩品階位等，由此形成了中國(guó)等級(jí)制度多樣性的特征。禮就在于通過(guò)論證等級(jí)秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化，

以此來(lái)達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序，整合社會(huì)的目的。

二、人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范和評(píng)判是非的準(zhǔn)繩

禮不僅是嚴(yán)格的政治等級(jí)制度，而且是一種嚴(yán)格的日常行為規(guī)范。先生說(shuō)：“中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)禮治社會(huì)。在這種社會(huì)中，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的。”孔子為了使人們能夠自覺(jué)遵守禮的規(guī)范，就要求人們?cè)谌粘Ｉ钪校嬲龅健胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，孔子還指出了不懂禮的規(guī)范性的危害。

三、確認(rèn)王權(quán)的特殊地位與權(quán)力的合法性

禮對(duì)王權(quán)的維護(hù)，一是通過(guò)郊祭、封禪等祭祀之禮，使當(dāng)位之君的權(quán)力合法性一再得到天地等超社會(huì)權(quán)威的認(rèn)可，從而確立王權(quán)的神圣性；二是強(qiáng)化社會(huì)政治的等級(jí)規(guī)范，確立君主的特權(quán)地位。禮制本身就是政治等級(jí)的產(chǎn)物。君主及其統(tǒng)治集團(tuán)的等級(jí)秩序就是依賴(lài)各種禮制來(lái)維系的君主的特殊地位和權(quán)威也是通過(guò)禮制的規(guī)范予以保障的。

在古代中國(guó)，禮被視為“國(guó)家施政的標(biāo)準(zhǔn)，有禮則國(guó)家政治有軌可循，為治可期；無(wú)禮則施政無(wú)準(zhǔn)，勢(shì)將導(dǎo)致昏亂。”禮既足以節(jié)制人欲，杜絕爭(zhēng)亂，又能促使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親屬有別，建立儒家理想的社會(huì)秩序。因而，中國(guó)古代的思想家和政治家都非常重視禮在治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)秩序方面的功能和作用。

四、納禮入律，禮法融合，法律倫理化

“禮樂(lè)不興，則刑罰不中”，善良的人情，高尚的道德是治理社會(huì)的前提。在家天下的條件下，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的擴(kuò)大。儒家的“在家行孝，出門(mén)盡忠”，“忠孝一體，忠為大義，孝為小義”，以及“尊尊”、“親親”的倫理觀，便是封建統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的最好精神武器，儒家的道德觀融入到立法、司法活動(dòng)中，納禮入律，使古代法律倫理化并表現(xiàn)為天人合一，崇尚自然、圓通、和諧的特征。綜上所述，禮由氏族社會(huì)一般的祭祀習(xí)慣，演變?yōu)橹袊?guó)古代法的精髓是古代由具有極強(qiáng)血緣關(guān)系合為一體的家國(guó)相通統(tǒng)治模式的結(jié)果，也是數(shù)千年立法、司法的實(shí)踐、選擇的結(jié)果，“禮”蘊(yùn)涵的天人合一，重教化，崇尚自然，圓通、和諧的特征。

五、以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，維護(hù)“家國(guó)天下”統(tǒng)治秩序

首先，古代中國(guó)國(guó)家的形成，原始的氏族結(jié)構(gòu)沒(méi)有瓦解，親屬血緣關(guān)系沒(méi)有削弱反而以國(guó)家統(tǒng)治的新形式得到加強(qiáng)。所以，古代中國(guó)國(guó)家是以宗法制度為核心的“家天下”。在這樣的歷史條件下，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要規(guī)范——“禮”，自然是反映了宗法制度的精神。所以，為了使宗法制國(guó)家的統(tǒng)治得以鞏固，“禮”就必須尋求維護(hù)其所體現(xiàn)的宗法倫理精神的手段。其次，既然“禮”在未然之時(shí)對(duì)社會(huì)所需要的秩序進(jìn)行了預(yù)設(shè)，那么在已然之后，對(duì)實(shí)然的狀態(tài)進(jìn)行干預(yù)，以回歸其應(yīng)然的秩序，即所謂維護(hù)預(yù)設(shè)的秩序，這也是“禮”的預(yù)設(shè)功能的自然、合理的延伸。基于以上兩點(diǎn)，“禮”就需要尋求維護(hù)其所預(yù)設(shè)的秩序(在宗法國(guó)家來(lái)說(shuō)，是維護(hù)宗法等級(jí)統(tǒng)治秩序)的方法。這時(shí)，“禮”就需要外在化，從其自身以外的世界尋求強(qiáng)制執(zhí)行力。刑罰，這種曾被原始部族戰(zhàn)爭(zhēng)所利用的暴力手段，就被“禮”所吸收了。

古代中國(guó)國(guó)家的形成，原始的氏族結(jié)構(gòu)沒(méi)有瓦解，親屬血緣關(guān)系沒(méi)有削弱反而以國(guó)家統(tǒng)治的新形式得到加強(qiáng)。所以，古代中國(guó)國(guó)家是以宗法制度為核心的“家天下”。在這樣的歷史條件下，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要規(guī)范——“禮”，自然是反映了宗法制度的精神。以禮為主，禮法結(jié)合是中國(guó)古代剛?cè)嵯酀?jì)的管理模式。在實(shí)踐中，中國(guó)古代管理者發(fā)現(xiàn)禮治并不是完美無(wú)缺.禮治必須得到法治的配合，才能剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰，相輔相成，二者成為中國(guó)古代管理的兩根支柱。同時(shí)強(qiáng)調(diào)禮治居于主要地位，是仁治的基礎(chǔ)，法治位于次要地位，是以彌補(bǔ)禮治不足。所以，禮是一種“序民”的“度量分界”，是一種所謂“不以規(guī)矩不成方圓”的“經(jīng)緯蹊徑”。刑體現(xiàn)禮的基本精神原則，受禮制約，禮指導(dǎo)刑的運(yùn)用，是刑的統(tǒng)率，禮是積極的規(guī)矩，禁惡于未然，刑是消極的處罰，懲惡于已然。凡禮所許，刑之不禁，禮所不容，刑必禁之。禮與法同時(shí)為人的行為規(guī)范，其實(shí)質(zhì)迥然，禮表現(xiàn)為治“內(nèi)”的規(guī)范，法表現(xiàn)為于“外”的規(guī)范。禮法結(jié)合是中國(guó)古代管理社會(huì)的基本模式。社會(huì)安定，政治穩(wěn)定，則偏重于禮治；若社會(huì)動(dòng)亂，政治不穩(wěn)定時(shí)偏重于法治。禮治是基礎(chǔ)，是前提，禮治必須有法治的配合。禮由氏族社會(huì)一般的祭祀習(xí)慣，演變?yōu)橹袊?guó)古代法的精髓是古代由具有極強(qiáng)血緣關(guān)系合為一體的家國(guó)相通統(tǒng)治模式的結(jié)果，也是數(shù)千年立法、司法的實(shí)踐、選擇的結(jié)果，“禮”蘊(yùn)涵的天人合一，重教化，崇尚自然，圓通、和諧的特征，至今閃現(xiàn)理性的光芒。

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[4]李明德.中國(guó)法律起源模式探索.法律出版社，1998.

篇6

一直以來(lái)，絕大多數(shù)的研究都將企業(yè)文化限定為一元的、唯一的、同質(zhì)的特點(diǎn)。隨著相關(guān)研究的不斷深入，一元的企業(yè)文化觀點(diǎn)卻被作為批評(píng)的主題，引導(dǎo)了企業(yè)擁有多種文化或亞文化這個(gè)結(jié)論［1］。從國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化建設(shè)的相關(guān)研究來(lái)看，國(guó)外學(xué)者認(rèn)為大多數(shù)的企業(yè)由一系列的亞文化組成，每個(gè)功能部門(mén)之下都擁有他們自己的價(jià)值觀、信仰和設(shè)想。當(dāng)企業(yè)開(kāi)始成長(zhǎng)和進(jìn)化時(shí)，企業(yè)就已經(jīng)開(kāi)始建設(shè)起了亞文化［2］。相關(guān)學(xué)者看來(lái)，企業(yè)亞文化在員工的認(rèn)知和行為中扮演著不可缺少的角色［3］。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)椴煌慕逃尘昂驮谄髽I(yè)所處的不同組織層次、職能部門(mén)，企業(yè)的各個(gè)群體形成了不同的亞文化類(lèi)型，而不同的亞文化類(lèi)型對(duì)企業(yè)發(fā)展方向的態(tài)度不一，造成了企業(yè)文化雖然大力倡導(dǎo)統(tǒng)一的意識(shí)，也難以在全企業(yè)范圍真正推廣員工步調(diào)一致的狀況［4］。在企業(yè)亞文化的研究領(lǐng)域中涉及學(xué)者甚少，研究深入者也鮮見(jiàn)。因此本文在整理國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)亞文化的研究進(jìn)行歸納總結(jié)。

二、企業(yè)亞文化的概念與分類(lèi)

(一)企業(yè)亞文化和企業(yè)主體文化

Martin和Brown用實(shí)證的方法證明了任何規(guī)模和復(fù)雜的組織都包含了很多個(gè)亞文化［5－6］。VanMaanen＆Barley(1985)使用亞文化這一術(shù)語(yǔ)來(lái)描述組織中存在有規(guī)律的交流的子群體，認(rèn)為他們是組織中有區(qū)別的團(tuán)體，相互間分享同樣的問(wèn)題，基于一種群體內(nèi)相同但異于組織的思維方式支配員工的行為［7］。很明顯，企業(yè)主體文化和亞文化之間最重要的不同點(diǎn)是，前者指的是整個(gè)組織，后者使得多個(gè)小文化存在組織中。國(guó)外學(xué)者關(guān)于企業(yè)亞文化和企業(yè)主體文化相關(guān)關(guān)系的研究圍繞“是否共存”的觀點(diǎn)，基本可以分成兩點(diǎn):一是兩者相互排斥。例如Martin開(kāi)發(fā)出關(guān)于界定亞文化和企業(yè)文化的模型，但是他認(rèn)為組織中的多種文化和唯一的主體文化是相對(duì)的。有了主體文化就不可能有亞文化，有了亞文化就不能有主體文化［5］。二是兩者可以共存。大部分的學(xué)者已經(jīng)對(duì)此觀點(diǎn)達(dá)成共識(shí)，明確亞文化既可能和主體文化保持一致，也可能相互排斥［6］。即認(rèn)為亞文化包含主體文化的因素，例如核心價(jià)值觀、行為和實(shí)踐，但是也有著與主體文化相區(qū)別的特點(diǎn)，影響著小團(tuán)體的特別的價(jià)值觀［8］。國(guó)內(nèi)關(guān)于企業(yè)亞文化和企業(yè)主體文化關(guān)系的研究早期基本都是將關(guān)注點(diǎn)集中在兩種文化的沖突上，認(rèn)為企業(yè)中的亞文化會(huì)對(duì)企業(yè)文化的發(fā)展建設(shè)起阻礙作用，沒(méi)有看到兩者共存的方面。近幾年的研究成果提出了對(duì)企業(yè)亞文化兩面性的看法，要求企業(yè)管理者正確看待企業(yè)亞文化現(xiàn)象，積極引導(dǎo)和幫助企業(yè)亞文化的正常發(fā)展，這樣才可能成為公司主文化的有益補(bǔ)充，成為總體高度協(xié)調(diào)一致的企業(yè)文化共同體中的一員［9－10］。

(二)企業(yè)亞文化的定義

對(duì)于企業(yè)亞文化的定義，眾多的研究者認(rèn)為企業(yè)亞文化和企業(yè)的主體文化有著相同的地方，并沒(méi)有顛覆企業(yè)文化的概念。實(shí)際上，企業(yè)亞文化是企業(yè)文化的一個(gè)子集概念，正如有著類(lèi)似的構(gòu)成和功能，尺度不同而已。亞文化包含著不同的價(jià)值觀、行為模式、文化產(chǎn)物和實(shí)踐，這些因素和他們的形態(tài)使得每一個(gè)亞文化都有著不同的特點(diǎn)，但是都體現(xiàn)著其他的亞文化和主體文化。因此，相對(duì)于企業(yè)文化，企業(yè)亞文化的概念必須包含具有一定區(qū)分度的因素，包括一些特別的價(jià)值觀等［5］。和企業(yè)文化一樣，企業(yè)亞文化迄今沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，可以大致歸納為附屬說(shuō)、結(jié)構(gòu)說(shuō)、精神現(xiàn)象說(shuō)、群體意識(shí)說(shuō)幾類(lèi)。雖然沒(méi)有統(tǒng)一的定義，但是眾多的學(xué)者都認(rèn)為企業(yè)亞文化是包含于企業(yè)主體文化內(nèi)的，由組織中各個(gè)小群體形成的相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)、價(jià)值觀、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則。其中企業(yè)亞文化的價(jià)值觀既和主體文化一脈相承，也有和主體文化相悖的地方，所以企業(yè)亞文化的相對(duì)獨(dú)立性被各個(gè)研究列作共識(shí)。

(三)企業(yè)亞文化的分類(lèi)

早在1975年，Schutz＆Luckmann從文化認(rèn)知角度將企業(yè)子文化進(jìn)行分類(lèi)，分成4個(gè)不同的文化認(rèn)知:規(guī)范性認(rèn)知、描述性認(rèn)知、互補(bǔ)性認(rèn)知、公理化認(rèn)知［11］。Jones運(yùn)用交易成本的方法將企業(yè)亞文化分化為3個(gè)方面:產(chǎn)品文化、官僚文化、專(zhuān)業(yè)職能文化［12］。產(chǎn)品文化指產(chǎn)品生產(chǎn)采用標(biāo)準(zhǔn)化，文化強(qiáng)調(diào)過(guò)程導(dǎo)向，在三種文化中是最規(guī)范的，因此他們的關(guān)系是非正式的，工作環(huán)境沒(méi)有被嚴(yán)格控制。官僚文化指任務(wù)中有著非常規(guī)的元素，投入和產(chǎn)出之前的轉(zhuǎn)化變得模糊。通過(guò)指定的權(quán)利和義務(wù)人員擔(dān)任，建立包括選拔、任用和解雇員工等一系列正式規(guī)范。具有結(jié)果導(dǎo)向，但是沒(méi)有務(wù)實(shí)，對(duì)公司的規(guī)章制度嚴(yán)格執(zhí)行，保持自身的秘密，所以相對(duì)其他兩種文化開(kāi)放性較低。專(zhuān)業(yè)職能文化指工作沒(méi)有規(guī)律且十分困難，一般由具有特定技能的人組成，包括管理、專(zhuān)業(yè)人員部門(mén)。他們十分務(wù)實(shí)，但不是結(jié)果導(dǎo)向，相對(duì)缺失員工導(dǎo)向，工作環(huán)境較為緊張。基于Jones關(guān)于企業(yè)亞文化的分類(lèi)研究，文化大師Hofstede于1998年通過(guò)實(shí)證研究建立樹(shù)狀圖分析，認(rèn)為組織內(nèi)的亞文化分為三類(lèi):專(zhuān)業(yè)人員子文化(professionalsub-culture)、行政管理人員子文化(administrativesubculture)、顧客導(dǎo)向子文化(customerinterfacesubculture)［1］。專(zhuān)業(yè)人員子文化由高級(jí)管理人員以及所有的經(jīng)理組成，還包括數(shù)據(jù)處理人員，員工基本受到了很好的教育;行政管理人員子文化包括所有的行政管理部門(mén)，員工女性居多;顧客導(dǎo)向子文化包括所有的銷(xiāo)售人員，銷(xiāo)售人員和定價(jià)人員都在其中，盡管他們屬于企業(yè)中不同的部門(mén)，但他們的共同點(diǎn)是經(jīng)常有和顧客接觸的機(jī)會(huì)。國(guó)外的企業(yè)亞文化相關(guān)研究較多引用的是Martin(1992)的三個(gè)文化維度，他將企業(yè)亞文化分為官僚型文化、創(chuàng)新型文化、支持型文化三個(gè)維度。官僚型文化由權(quán)力和控制的價(jià)值觀組成，清晰地描繪出權(quán)力和責(zé)任，高度系統(tǒng)化和正式化。一個(gè)高度的官僚型文化的特點(diǎn)十分鮮明:權(quán)力導(dǎo)向、謹(jǐn)慎、完善、固定、可控制、命令式、結(jié)構(gòu)化、過(guò)程型和等級(jí)制。創(chuàng)新型文化反映出的價(jià)值觀是改變、企業(yè)主義、愉快的、動(dòng)態(tài)的，可以接受實(shí)驗(yàn)性的、冒險(xiǎn)、挑戰(zhàn)和創(chuàng)新，同時(shí)環(huán)境刺激而具有挑戰(zhàn)。支持型文化集中在人類(lèi)的價(jià)值觀和和諧關(guān)系，用家庭關(guān)系作為比喻，它的價(jià)值觀是信任、安全、平等、善于交際、鼓勵(lì)、關(guān)系導(dǎo)向和合作化［5］。國(guó)內(nèi)的企業(yè)亞文化分類(lèi)研究不多，主要是從企業(yè)主流文化和企業(yè)亞文化之間的沖突視角進(jìn)行定性闡述，涉及到企業(yè)亞文化分類(lèi)的研究較少。朱凌從組織結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，結(jié)合組織溝通理論，從企業(yè)結(jié)構(gòu)縱向、橫向思維出發(fā)將企業(yè)亞文化分為兩大類(lèi)研究:縱向亞文化類(lèi)型和職能亞文化類(lèi)型。縱向亞文化分為戰(zhàn)略高層亞文化、中層管理執(zhí)行亞文化和基層操作型亞文化;職能亞文化分為工程技術(shù)型亞文化、生產(chǎn)操作型亞文化和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)型亞文化［4］。綜上，歸納出以往研究者對(duì)企業(yè)亞文化類(lèi)型的關(guān)注點(diǎn)多在于企業(yè)組織結(jié)構(gòu)分層劃分、企業(yè)職能部門(mén)劃分，這些研究對(duì)于企業(yè)亞文化的深入發(fā)展起到了推進(jìn)作用，進(jìn)而可以應(yīng)用前人的成果對(duì)企業(yè)管理實(shí)踐進(jìn)行細(xì)致的分析。但依然存在很多空缺點(diǎn)，亟待我們?nèi)ヌ钛a(bǔ)，如對(duì)亞文化的分類(lèi)維度不甚明確、對(duì)亞文化類(lèi)型區(qū)分依據(jù)沒(méi)有統(tǒng)一性、對(duì)亞文化現(xiàn)象的研究需要從定性分析深入到定量分析等。

三、企業(yè)亞文化的相關(guān)變量作用關(guān)系

企業(yè)亞文化和企業(yè)文化有著相似的地方，也在企業(yè)、群體、個(gè)人三個(gè)層面影響著企業(yè)的運(yùn)行。總體上來(lái)看，結(jié)合管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域關(guān)于亞文化方面的研究成果，可以為企業(yè)亞文化提供豐富的理論依據(jù);從文獻(xiàn)梳理的情況來(lái)看，企業(yè)亞文化的相關(guān)關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始定性和定量研究相結(jié)合。綜合上述相關(guān)研究，可以把企業(yè)亞文化分為兩種范式的研究。一是把企業(yè)亞文化作為結(jié)果變量，研究它的影響變量即前因變量。其中大多以定性分析為主，學(xué)者從探究企業(yè)亞文化形成的角度對(duì)組織結(jié)構(gòu)及規(guī)模、企業(yè)內(nèi)團(tuán)隊(duì)和員工個(gè)體特征等影響因素進(jìn)行分析。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格作為一個(gè)重要的變量，也是眾多學(xué)者考慮的影響因素。二是把企業(yè)亞文化作為自變量，研究它的結(jié)果變量。企業(yè)亞文化的結(jié)果變量以定量分析為主，側(cè)重考察了企業(yè)亞文化和組織承諾、工作滿(mǎn)意度、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和工作績(jī)效等之間的關(guān)系。

(一)企業(yè)亞文化的前因變量

組織結(jié)構(gòu)和企業(yè)亞文化的關(guān)系。組織結(jié)構(gòu)中的特點(diǎn)如組織規(guī)模、任務(wù)分化、權(quán)力中心和員工組成，使得某些企業(yè)相對(duì)于其他企業(yè)而言更容易產(chǎn)生企業(yè)亞文化。企業(yè)亞文化更容易在大型的、更復(fù)雜的、官僚型的組織中發(fā)展，因?yàn)檫@些組織更容易包含一系列的功能和技術(shù)［13］。同樣的是，工作任務(wù)的差異性與不同的工作和職業(yè)典型相關(guān)。組織中截然不同的職業(yè)群組鼓勵(lì)企業(yè)產(chǎn)生亞文化，因?yàn)榻M織中的專(zhuān)業(yè)人員趨向于在組織中建立跨組織邊界，然而持有不同價(jià)值觀的非專(zhuān)業(yè)人員則不會(huì)認(rèn)同［13］。因此，亞文化更容易在不同的組織任務(wù)中形成，最終導(dǎo)致組織中不在同一項(xiàng)工作合作的員工產(chǎn)生較低的合作關(guān)系。亞文化也容易出現(xiàn)在權(quán)力較為分散的企業(yè)中，在分散化管理的企業(yè)中，決策權(quán)是很重要的自治權(quán)力，亞文化的功能是給企業(yè)帶來(lái)創(chuàng)新，可以給企業(yè)員工帶來(lái)必要的自主和資源，從而建立起亞文化［14］。由于組織結(jié)構(gòu)的原因，企業(yè)亞文化容易出現(xiàn)在高度的任務(wù)差異化、多部門(mén)、多專(zhuān)業(yè)群組和多分權(quán)的大型企業(yè)，并且容易出現(xiàn)在具有動(dòng)態(tài)環(huán)境的部門(mén)而不是靜態(tài)環(huán)境。企業(yè)內(nèi)團(tuán)隊(duì)和企業(yè)亞文化的關(guān)系。亞文化特別容易在員工們?yōu)橥豁?xiàng)任務(wù)而工作時(shí)形成，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀很容易因?yàn)橥豁?xiàng)任務(wù)而變得集中［7，13］。工作團(tuán)隊(duì)更容易產(chǎn)生亞文化。所以，由于團(tuán)隊(duì)的原因，工作團(tuán)隊(duì)在動(dòng)態(tài)的環(huán)境下運(yùn)行更容易產(chǎn)生亞文化。員工個(gè)人特征和企業(yè)亞文化的關(guān)系。通過(guò)長(zhǎng)期觀察，研究者發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榻M織里員工的個(gè)人特征(年紀(jì)、性別、個(gè)人信仰等)或社會(huì)歷史(家庭背景、教育、社會(huì)階層背景)等的不同，復(fù)雜組織中經(jīng)常會(huì)包括一些非正常的小團(tuán)體，因之形成各種類(lèi)型的亞文化。通過(guò)企業(yè)中的單個(gè)成員可以分析出，員工的愿意加入促進(jìn)了亞文化的形成。然而這并不是指員工是有意識(shí)地加入到某種亞文化，員工加入到企業(yè)的亞文化中并沒(méi)有做出有意識(shí)的選擇。個(gè)人加入到企業(yè)亞文化的三個(gè)偏好維度是心理上的反應(yīng)、主導(dǎo)文化價(jià)值觀的滿(mǎn)足、組織的組織承諾。領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和企業(yè)亞文化的關(guān)系。Lok的研究表明，領(lǐng)導(dǎo)者為了建立一個(gè)可持續(xù)的風(fēng)格，堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)一元的企業(yè)文化而不是很多個(gè)，這時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)通過(guò)建立價(jià)值觀、優(yōu)先權(quán)、期望和行為模式的系統(tǒng)向下屬灌輸核心價(jià)值，形成不同的文化模式［15］。因而，不同的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格會(huì)培養(yǎng)出不同的亞文化。關(guān)懷型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格更容易培養(yǎng)出支持型的亞文化;定規(guī)型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格強(qiáng)調(diào)建立涉及完成任務(wù)的規(guī)則和過(guò)程，將會(huì)產(chǎn)生官僚型的文化。領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和革新型亞文化的關(guān)系卻不夠清楚。由于企業(yè)亞文化研究成果尚不豐富，對(duì)它的測(cè)量還處于初步探索階段，因此，前因變量與企業(yè)亞文化和各種企業(yè)亞文化維度的關(guān)系、其他變量對(duì)這些關(guān)系的影響機(jī)理等問(wèn)題仍有待于更深入的探究。

(二)企業(yè)亞文化的結(jié)果變量

企業(yè)亞文化和組織承諾的關(guān)系。研究者大多認(rèn)為企業(yè)亞文化在組織承諾上有著比組織文化更重要的影響，創(chuàng)新型和支持型亞文化在相關(guān)者的組織承諾中有著重要的意義和正相關(guān)的效應(yīng)。如果一個(gè)企業(yè)文化不能很清晰地出現(xiàn)在組織中，那么在組織員工中企業(yè)亞文化將會(huì)凌駕于組織文化之上，因此獲得他們的組織承諾［16］。Lok通過(guò)實(shí)證研究證明企業(yè)亞文化的組織成員認(rèn)知構(gòu)成了和組織承諾相關(guān)的前因變量［15］。被認(rèn)知的亞文化比企業(yè)主體文化在組織承諾方面擁有更強(qiáng)烈的關(guān)系，因?yàn)樗麄兲峁┝烁嗤怀龅摹⒂H密的非正式參照組。企業(yè)亞文化和工作滿(mǎn)意度的關(guān)系。Brewer(1994)和Kratina(1990)總結(jié)了官僚型的實(shí)踐會(huì)導(dǎo)致消極的員工承諾，支持型的工作環(huán)境會(huì)導(dǎo)致員工更好的組織承諾和參與。工作滿(mǎn)意度被預(yù)測(cè)在組織承諾上有著積極的作用，正如之前研究組織承諾的決定性因素中被顯示(Allen＆Meyer，1996)。Lok用實(shí)證分析得出企業(yè)亞文化對(duì)員工滿(mǎn)意度具有正相關(guān)關(guān)系的結(jié)論［17］。企業(yè)亞文化和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的關(guān)系。Egan假設(shè)企業(yè)亞文化在涉及員工的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)方面有著重要的影響作用。經(jīng)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)亞文化和員工學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有著很高的關(guān)聯(lián)度，遠(yuǎn)高于宏觀的企業(yè)文化。并且找到了不同的亞文化對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)影響的差異性，支持型和創(chuàng)新型亞文化對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有著清晰的積極關(guān)系，官僚型亞文化則對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有著負(fù)相關(guān)的影響［18］。企業(yè)亞文化和組織績(jī)效作用關(guān)系的研究在國(guó)外文獻(xiàn)中很少，但是已有學(xué)者如Lok提出了企業(yè)亞文化對(duì)組織績(jī)效具有重要的影響作用［15］。國(guó)內(nèi)學(xué)者中，陳靜根據(jù)企業(yè)主體文化和企業(yè)績(jī)效的關(guān)系推導(dǎo)出企業(yè)亞文化并不直接作用于企業(yè)績(jī)效的假設(shè)，認(rèn)為企業(yè)亞文化是通過(guò)對(duì)員工能力的影響，通過(guò)對(duì)組織目標(biāo)的服從或反抗推動(dòng)或阻礙企業(yè)發(fā)展［9］。在此，還需要進(jìn)一步實(shí)證研究?jī)烧叩年P(guān)系。

四、未來(lái)的研究展望

篇7

1、游樂(lè)宴

1.1場(chǎng)景分析此時(shí)的布局已非用餐時(shí)的圍桌團(tuán)座形式，而是以酒令官為中心環(huán)繞排列，以方便游戲的進(jìn)行。此外，除了主客座次有別外，眾姐妹座次也按本家與外姓分開(kāi)入座，而非視為一體隨意混坐。而李紈、鳳姐作為媳婦輩并無(wú)座位，只能位列紗櫥之后，隨時(shí)待命并管著眾丫鬟。同樣采用圍坐式的還有第五回“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中，賈母、邢夫人、王夫人等在寧府會(huì)芳園賞梅的場(chǎng)景。此時(shí)王熙鳳和李紈同樣未能入席。與此不同的是在第三十八回“林瀟湘魁奪詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，描述的賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在藕香榭游園、吃螃蟹的場(chǎng)景（圖七）。由于該游樂(lè)宴參與人數(shù)眾多，并沒(méi)有采取圍坐的形式而是分了幾桌。值得注意的是眾丫環(huán)也入了座，雖然是在外廊，但也多少打破了俗禮，可見(jiàn)游樂(lè)宴本身的隨性。

1.2游樂(lè)宴發(fā)生的場(chǎng)所區(qū)位對(duì)于游樂(lè)宴而言，飲食本身不再是重點(diǎn)，主要是人與人的交流和人對(duì)景物的觀賞需求。因此游樂(lè)宴飲的地點(diǎn)相對(duì)變化較多，一般依據(jù)游樂(lè)的主題和景觀的不同，閣、亭、謝、塢都可能出現(xiàn)。因此，地點(diǎn)通常在園內(nèi)而非正房，與軸線無(wú)關(guān)。

2、節(jié)慶宴

2.1場(chǎng)景分析節(jié)慶中的宴飲是家人團(tuán)聚的重要時(shí)刻。由于人數(shù)多，宴飲等級(jí)高，故座次的重要性更易得到體現(xiàn)。比如尤氏、李紈、鳳姐、賈蓉之妻與寶釵、李紋、李綺、岫煙、迎春姊妹等雖為同輩，但因血緣親疏而非同席，分兩邊而坐。但同時(shí)也要注意到該場(chǎng)景中的特殊現(xiàn)象：寶琴、湘云、黛玉、寶玉四人為賈母喜愛(ài)的小輩，賈母邀為同席。雖然賈母身體不適，單設(shè)了短榻、高幾，但卻仍把自己這一席放在榻旁，幾個(gè)小輩也以果品侍奉（每一饌一果來(lái)，先捧與賈母看了，喜則留在小桌上嘗一嘗，仍撤了放在他四人席上，只算他四人是跟著賈母坐）。可見(jiàn)由于節(jié)日喜慶氣氛的影響，座次會(huì)根據(jù)長(zhǎng)輩或是位重者的喜好發(fā)生調(diào)整。受長(zhǎng)輩寵愛(ài)的小輩往往受邀陪長(zhǎng)輩坐主桌，以示孝道。（表三、圖九）同樣在第二十二回“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)制燈迷賈政悲讖語(yǔ)”中描繪了賈母、賈政、寶玉等在賈母上房慶元宵賞燈猜燈謎的場(chǎng)景（圖十）。主桌上賈政陪侍賈母以盡孝道，而賈母所寵愛(ài)的寶玉被邀為同席，同樣表達(dá)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬。可見(jiàn)節(jié)慶宴作為以團(tuán)聚為目的的宴飲，一般會(huì)將禮制中的“孝”作為首先強(qiáng)調(diào)的主題。

2.2節(jié)慶宴發(fā)生的場(chǎng)所區(qū)位中國(guó)的節(jié)日多數(shù)以團(tuán)聚為主題，并伴有各種祭祖或表達(dá)孝道的儀式。特別是大戶(hù)人家，節(jié)慶時(shí)的排場(chǎng)會(huì)比較大，因此往往會(huì)將節(jié)慶宴設(shè)在正房或長(zhǎng)輩上房。這樣一方面方便長(zhǎng)輩回房休息，另一方面也是方便整個(gè)府里的親戚聚集。此外位處軸線也方便各種節(jié)日活動(dòng)的展開(kāi)。

3、慶生宴

3.1場(chǎng)景分析表四：慶生宴主要場(chǎng)景選例生日慶祝是以壽星為主的，而該場(chǎng)景中由于皆是平輩，且關(guān)系親密，所以座次影響不大。值得注意的是由于眾丫鬟與眾姐妹感情親近，所以不分主仆皆得以上席入座，這是很難得一見(jiàn)的。事實(shí)上多數(shù)情況下慶生宴還是有長(zhǎng)輩在場(chǎng)的。如在第二十二回“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)制燈迷賈政悲讖語(yǔ)”中，提到了賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在賈母上房為寶釵過(guò)生日的場(chǎng)景。長(zhǎng)輩與壽星同坐主座。

3.2慶生宴發(fā)生的場(chǎng)所區(qū)位慶生宴根據(jù)壽星不同以及有無(wú)長(zhǎng)輩在場(chǎng)，地點(diǎn)上會(huì)有明顯區(qū)別：平輩之間自己過(guò)生日相對(duì)隨意，選擇在園內(nèi)進(jìn)行，地點(diǎn)由組織者提議，不固定。而若是由賈母組織的有一定規(guī)模的慶生宴，則會(huì)在賈母的正房或是上房進(jìn)行，此時(shí)從空間區(qū)位上而言就變得更為正式了。

4、日常飲食

4.1場(chǎng)景分析相對(duì)于正式宴飲的濃墨重彩，原文對(duì)日常飲食場(chǎng)景描寫(xiě)筆墨較少，在此舉三例進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。在第十六回“賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路”中，提到了賈璉、鳳姐、趙嬤嬤、平兒在鳳姐房?jī)?nèi)吃晚飯的場(chǎng)景。從人物關(guān)系上看，賈璉與鳳姐為夫妻，是主子；平兒、趙嬤嬤為下人。但趙嬤嬤又為賈璉的奶娘，對(duì)賈璉有養(yǎng)育之恩。所以在座次上，作為日常飲食賈璉與鳳姐夫妻對(duì)坐，并不分主次。乳母趙嬤嬤來(lái)后，賈璉鳳姐讓其上炕是出于孝道與感恩，而趙嬤嬤執(zhí)意不肯則是出于主仆之分（圖十五）。一般的日常飲食場(chǎng)景主要為小范圍的團(tuán)聚或者是晚輩陪長(zhǎng)輩共同用餐。如在第二十四回“醉金剛輕財(cái)尚義俠癡女兒遺帕惹相思”中，提到了邢夫人、寶玉、迎春、惜春、探春在邢夫人房中吃晚飯的場(chǎng)景（圖十六）；又如在第二十八回“蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅薛寶釵羞籠紅麝串”中，提到了王夫人、寶玉、迎春、惜春、探春、寶釵等在王夫人房中吃晚飯的場(chǎng)景，二者都是長(zhǎng)輩坐在主位，其余晚輩以圍坐的形式陪長(zhǎng)輩用餐，既展現(xiàn)了孝道，又體現(xiàn)出親情的維系

4.2日常飲食發(fā)生的場(chǎng)所區(qū)位日常的飲食一般在各自的房間中解決，子女有時(shí)候會(huì)在長(zhǎng)輩房中吃飯，以示孝道。而長(zhǎng)輩的房間多數(shù)在軸線上，相應(yīng)顯出幾分正式。媳婦輩很少在長(zhǎng)輩房中就餐，而一般是在各自的正房炕邊就餐，此時(shí)餐飲變得較為隨意。總體而言，房間地點(diǎn)并無(wú)明確的限制與規(guī)定。

二、宴飲空間的流變

1.功能獨(dú)立性的凸顯在中國(guó)傳統(tǒng)建筑典型平面（如四合院）中，“餐廳”這一功能空間幾乎從未被明確設(shè)置或是單獨(dú)列出過(guò)。宴飲活動(dòng)依需求可以在不同性質(zhì)的空間中開(kāi)展。而事實(shí)上，傳統(tǒng)建筑對(duì)房間的定義與命名幾乎與使用功能沒(méi)有直接關(guān)系，很多房間都兼具多種使用的可能性。到了現(xiàn)代，人們的居住生活方式發(fā)生了極大的改變，人的功能主體性得到認(rèn)同，功能需求成為住宅形式組織和空間序列變化的內(nèi)在動(dòng)力。住宅平面往往強(qiáng)調(diào)不同功能的組合，并且以之命名房間)。有研究甚至指出中國(guó)現(xiàn)代住宅完全是西方現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)居住建筑并無(wú)瓜葛，且這種形式經(jīng)過(guò)本土范圍內(nèi)近幾十年的消化吸收，已被國(guó)人所普遍接受。加之普通住宅的豎向化發(fā)展和受面積限制，傳統(tǒng)的宅院模式變成如今的有宅無(wú)院、宅院分離，更無(wú)論宅院、宅園的直接關(guān)系了。沒(méi)有了院與園，自然沒(méi)有了游樂(lè)宴等宴飲活動(dòng)的展開(kāi)，幾乎屏蔽了居家舉行大型宴會(huì)的可能性。因此，一般而言人們會(huì)把對(duì)于禮儀性要求較高的宴會(huì)活動(dòng)放在酒店等社會(huì)性經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所舉行，而家庭內(nèi)部日常餐飲等禮儀性要求低、氣氛隨意的宴飲活動(dòng)才會(huì)在住宅中發(fā)生。

篇8

在我們電視界，電視傳播以畫(huà)面為主的觀念貫穿于80年代，而且一直影響到90年代。“畫(huà)面為主論”是一種先入為主的觀念。它源于情節(jié)性電影觀念。電影藝術(shù)大師伊文思說(shuō)過(guò)，“畫(huà)面是電影的主體，解說(shuō)詞只是加強(qiáng)畫(huà)面效果”。[1]伊文思這句話，不僅對(duì)中國(guó)電影學(xué)術(shù)界，而且對(duì)中國(guó)電視學(xué)術(shù)界有著重要而深遠(yuǎn)的影響，它是電視“畫(huà)面崇拜”的理論依據(jù)。“一幅畫(huà)就是一個(gè)完整的傳播”，這一稱(chēng)頌畫(huà)面魅力的名言，成為電視“畫(huà)面崇拜”的旗幟。1991年初，當(dāng)時(shí)任中央電視臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)的洪民生在第三次全國(guó)電視音樂(lè)交流會(huì)上的講話重申了電視傳播“以畫(huà)面為主，聲音加以配合”的觀點(diǎn)，[2]電視“以畫(huà)面為主論”有了官方的權(quán)威的定論。

電視“以畫(huà)面為主論”，受到一些學(xué)者的質(zhì)疑，北京廣播學(xué)院教授朱光烈1990年《對(duì)一個(gè)定論的異議——電視傳播中語(yǔ)言與畫(huà)面功能的比較研究》，[3]提出電視傳播是以語(yǔ)言為主的，1991年中央電視臺(tái)在舟山召開(kāi)聲畫(huà)關(guān)系研討會(huì)，對(duì)朱光烈的觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的批評(píng)。1991年，林杰謀發(fā)表《厚此薄彼的比較方法不可取——與朱光烈同志商榷》一文，批評(píng)朱光烈“厚此薄彼”、“厚語(yǔ)言”、“薄畫(huà)面”。此后，“主畫(huà)論”者和“主聲論”者各執(zhí)一端，時(shí)有爭(zhēng)論。主流電視學(xué)術(shù)界也以“聲畫(huà)結(jié)合”論取代了“畫(huà)面為主”論。

1997年8月，暨南大學(xué)教授黃匡宇《電視新聞：用語(yǔ)言敘述、用畫(huà)面證實(shí)》（載《現(xiàn)代傳播1997年4期），該文的核心觀點(diǎn)是“電視新聞?wù)Z言符號(hào)的雙主體構(gòu)成”，不料卻引起“聲畫(huà)結(jié)合”論者的反駁。1998年4月，《現(xiàn)代傳播》第2期發(fā)表馬莉的《電視聲畫(huà)不再分離——兼與黃匡宇先生商榷》、楊競(jìng)的《略論電視新聞中的聲畫(huà)同構(gòu)》，以“聲畫(huà)結(jié)合”觀點(diǎn)駁斥黃匡宇的雙主體論。1999年，朱光烈在《現(xiàn)代傳播》上發(fā)表長(zhǎng)篇論文《“聲畫(huà)結(jié)合”論批判》，從12個(gè)方面向“聲畫(huà)結(jié)合”論開(kāi)火，提出“語(yǔ)言是構(gòu)成電視傳播的基礎(chǔ)”，“聲畫(huà)結(jié)合論不具有普遍意義，不具有理論品格”。2000年1期的《南方電視學(xué)刊》刊出凌燕的文章《強(qiáng)化畫(huà)面意識(shí)，實(shí)現(xiàn)聲畫(huà)的最優(yōu)化結(jié)合——兼與朱光烈、黃匡宇先生商榷》一文，也以“聲畫(huà)結(jié)合”作出回應(yīng)。

電視聲畫(huà)關(guān)系引發(fā)的爭(zhēng)論，其實(shí)是兩種電視觀念的碰撞，爭(zhēng)論的雙方各執(zhí)一端，多陳其理。其中也有“調(diào)和論”、“聲畫(huà)結(jié)合”即“主畫(huà)論”者意識(shí)到畫(huà)面的缺陷后推出的調(diào)和論，“雙主體論”也是“主聲論”者推出的調(diào)和論。但這兩種調(diào)和論都未跳出“以誰(shuí)為主”的思維框架，似乎都不能令爭(zhēng)論雙方信服，反而引發(fā)對(duì)方更為激烈的批評(píng)，這其中原因到底何在？

應(yīng)該說(shuō)，電視聲畫(huà)關(guān)系的爭(zhēng)論，推動(dòng)了電視學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展。“主畫(huà)論”和“主聲論”者都有充分的理由證明自己的觀點(diǎn)，反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。電視界長(zhǎng)期以來(lái)存在重畫(huà)面、輕聲音、重視覺(jué)元素、輕聽(tīng)覺(jué)元素的現(xiàn)象，“主聲論”者對(duì)“主畫(huà)論”的詰難，打破了這種平衡，卻不能解釋引發(fā)爭(zhēng)論的原因。

電視聲畫(huà)關(guān)系的爭(zhēng)論，說(shuō)到底是電視敘事藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)在機(jī)制造成的。從系統(tǒng)論的視點(diǎn)看，電視敘事符號(hào)系統(tǒng)本質(zhì)上是一個(gè)自組織系統(tǒng)，它以自身的內(nèi)部矛盾為依據(jù)，通過(guò)與外部環(huán)境的適當(dāng)交流而自發(fā)地為自己開(kāi)辟道路。這就是電視敘事符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制，它在形式上表現(xiàn)為互斥、互補(bǔ)和整合。它調(diào)節(jié)電視敘事符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)部矛盾和發(fā)展運(yùn)動(dòng)，隨著時(shí)代的衍變，打破元初的和諧，使之經(jīng)過(guò)重新建構(gòu)，達(dá)到新的平衡，沿著“有序——無(wú)序——新的有序”的歷程前進(jìn)。

電視是一門(mén)晚近誕生的新興藝術(shù)，它同其他藝術(shù)形式相比，是地地道道的晚輩，顯得年輕而稚嫩。電視在構(gòu)建自己的符號(hào)體系過(guò)程中，有一個(gè)客觀存在的事實(shí)，那就是無(wú)論是畫(huà)面系統(tǒng)還是聲音系統(tǒng)，都從其他藝術(shù)形式汲取了養(yǎng)料，甚至可以說(shuō)是從其他藝術(shù)形式脫胎而來(lái)。它難以割斷同其他藝術(shù)形式的聯(lián)系。

有一個(gè)不容忽視實(shí)際情況是，早期的電視人要么是廣播界人士，要么是電影界人士，在構(gòu)建電視符號(hào)系統(tǒng)過(guò)程中，大家一開(kāi)始就注意到了電視與廣播的區(qū)別，“聽(tīng)廣播”、“看電視”，便是這種區(qū)別的最直觀的顯現(xiàn)。廣播只能訴諸人們的聽(tīng)覺(jué)，而電視不僅訴諸人們的聽(tīng)覺(jué)，更重要的是訴諸人們的視覺(jué)。看到了這一區(qū)別，人們理所當(dāng)然地作出判斷：廣播主要依靠有聲語(yǔ)言，而電視主要依靠畫(huà)面語(yǔ)言。人們致力于電視畫(huà)面符號(hào)的研究在情理之中，而電視畫(huà)面系統(tǒng)的構(gòu)建完全建立在電影畫(huà)面的基礎(chǔ)上，因?yàn)殡娨曂娪皡^(qū)分的只能是物質(zhì)手段、成像原理、鏡頭運(yùn)用的不同而并無(wú)本體上的符號(hào)的質(zhì)的區(qū)別，它所運(yùn)用的語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)同電影完全相同。人們以電影畫(huà)面模式來(lái)研究電視，認(rèn)為屏幕上存在沒(méi)有聲音的畫(huà)面，卻不可能存在不見(jiàn)畫(huà)面的聲音，由此推出“無(wú)聲的畫(huà)面，仍然可以成為電視藝術(shù)作品，而無(wú)畫(huà)面的聲音，則根本與電視絕緣”，“沒(méi)有了畫(huà)面，就沒(méi)有了電視”[4]的結(jié)論。這是典型的“主畫(huà)論”。“主畫(huà)論”在電視符號(hào)系統(tǒng)建立之初以及之后較長(zhǎng)的時(shí)間，居于主導(dǎo)地位，使得電視符號(hào)系統(tǒng)成為一個(gè)穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。

由于“主畫(huà)論”的盛行，電視界較長(zhǎng)時(shí)期重畫(huà)面、輕聲音，重視覺(jué)元素，輕聽(tīng)覺(jué)元素。結(jié)果是：紀(jì)實(shí)性的電視藝術(shù)作品沒(méi)有同期聲，沒(méi)有真實(shí)的環(huán)境音響和真人的原腔原調(diào)；電視劇幾乎都是后期配音，對(duì)口型、補(bǔ)臺(tái)詞。重者，口型對(duì)不上；輕者，體型對(duì)不上、氣質(zhì)對(duì)不上、情感對(duì)不上、氣氛對(duì)不上，百片同調(diào)，多劇同腔，移花接木。更有甚者，有人試圖以畫(huà)面取代聲音甚至文字語(yǔ)言的功能，美國(guó)人施瓦茲尼就曾說(shuō)，“電視使得人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入脫離文字的時(shí)代”，“主畫(huà)論”走向了“畫(huà)面崇拜”，暴露出許多問(wèn)題。

然而，電視符號(hào)系統(tǒng)一經(jīng)建立，便具有了系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制，電視聲音系統(tǒng)的功能畫(huà)面無(wú)論如何取代不了。電視聲音系統(tǒng)在電視畫(huà)面系統(tǒng)侵入自己的功能時(shí)，其內(nèi)在機(jī)制便會(huì)自發(fā)地?cái)z取負(fù)熵、排除正熵，以維持系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定有序狀態(tài)。這一維持的機(jī)制就是前文提及的“互斥機(jī)制”，就是說(shuō)，電視聲音系統(tǒng)與畫(huà)面系統(tǒng)彼此之間互相對(duì)立、相互排斥、互相斗爭(zhēng)。這種“互斥”的內(nèi)在機(jī)制在系統(tǒng)外的表現(xiàn)就是“主聲論”的崛起。

電視聲音符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建一方面移植了廣播藝術(shù)聲音，另一方面亦受到電影聲音的滲透，其運(yùn)用的語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)同廣播和電影并無(wú)二致。在電視符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建之初，因有廣播藝術(shù)聲音的完整移植，電視聲音系統(tǒng)處在有序狀態(tài)，其互斥的內(nèi)在機(jī)制并未發(fā)揮作用。國(guó)內(nèi)電視學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“電視是廣播的延伸”，“廣播電視”經(jīng)常并舉，可見(jiàn)電視聲音系統(tǒng)對(duì)廣播聲音系統(tǒng)的完整移植。然而，當(dāng)電視畫(huà)面系統(tǒng)功能不斷地侵入聲音系統(tǒng)，產(chǎn)生較大范圍的互切邊緣區(qū)域后，電視聲音系統(tǒng)的互斥機(jī)制便產(chǎn)生了作用，具體表現(xiàn)就是以朱光烈為代表的“主聲論”者向“主畫(huà)論”發(fā)起詰難。聲畫(huà)關(guān)系的論爭(zhēng)，打破了元初的和諧，直接將電視敘事符號(hào)系統(tǒng)導(dǎo)入一種無(wú)序狀態(tài)。

必須看到，電視敘事符號(hào)系統(tǒng)中聲音和畫(huà)面的互斥性，僅僅是其內(nèi)在機(jī)制的一個(gè)方面，也不是電視聲畫(huà)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。聲音和畫(huà)面同屬電視敘事符號(hào)的兩大系統(tǒng)，其相互之間的對(duì)立、排斥是電視符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)。“主畫(huà)論”和“主聲論”都同樣從“以誰(shuí)為主”的問(wèn)題出發(fā)，具有片面強(qiáng)調(diào)某一方面的偏差，將電視符號(hào)系統(tǒng)中聲音和畫(huà)面的互斥機(jī)制給予過(guò)度強(qiáng)化。電視敘事聲畫(huà)兩大系統(tǒng)的關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn)是如何配置并發(fā)揮電視的聲畫(huà)功能，而不是“以誰(shuí)為主”，突出或者削弱聲音或畫(huà)面的功能，因此，聲音和畫(huà)面關(guān)系的實(shí)質(zhì)，不是聲畫(huà)的互相排斥，而是聲畫(huà)的互相補(bǔ)充。電視敘事符號(hào)系統(tǒng)的都存在這種互補(bǔ)的機(jī)制。

按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，我們把電視符號(hào)系統(tǒng)看作是一個(gè)恒久不息、變化前進(jìn)的開(kāi)放系統(tǒng)，“開(kāi)放系統(tǒng)被定義為這樣一種系統(tǒng)：它通過(guò)輸入和輸出組建和破壞自身物質(zhì)成分的行為，同環(huán)境不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換。”[5]電視聲音和畫(huà)面系統(tǒng)正是通過(guò)與外部環(huán)境（指其他藝術(shù)形式或聲畫(huà)之間）的物質(zhì)交流，保持自身的結(jié)構(gòu)，并取得進(jìn)一步發(fā)展的。這種交流的機(jī)制，就是互補(bǔ)機(jī)制，它指電視聲音和畫(huà)面對(duì)外部環(huán)境之間同時(shí)共存，互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充，各以對(duì)方為依存條件，一旦喪失了對(duì)方就喪失了自身。

電視敘事聲音和畫(huà)面的互補(bǔ)機(jī)制取決于它們各自承擔(dān)著的不同的電視的功能，它們各自承擔(dān)的功能的融合才構(gòu)成電視敘事的符號(hào)系統(tǒng)。電視畫(huà)面和聲音各自功能的負(fù)載并不意味著它們處于封閉狀態(tài)，恰恰相反，這兩大系統(tǒng)都處于開(kāi)放狀態(tài)。一方面，電視聲音和畫(huà)面各自都從相鄰藝術(shù)和相關(guān)范圍汲取營(yíng)養(yǎng)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，電視聲音和畫(huà)面符號(hào)的構(gòu)建，獨(dú)立品格的形成是一個(gè)過(guò)程，是從較低水平的有序向較高水平的有序上升的流轉(zhuǎn)不息、生氣勃勃的過(guò)程。在這兩種有序狀態(tài)之間，電視聲音和畫(huà)面以其互補(bǔ)機(jī)制，通過(guò)與外部環(huán)境（其他藝術(shù)形式）的交叉與聯(lián)系，刺激與反應(yīng)、“同化”與“順應(yīng)”，打破舊的有序，導(dǎo)問(wèn)新的無(wú)序狀態(tài)。這是電視聲音和畫(huà)面互補(bǔ)機(jī)制表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)具特征的形式。電視敘事藝術(shù)晚出，電視畫(huà)面從電影畫(huà)面汲取營(yíng)養(yǎng)，電視聲音從廣播聲音延伸，形成一種元初的有序。隨著互補(bǔ)機(jī)制的形成，電視聲音和畫(huà)面均需脫離母體，進(jìn)而建構(gòu)自己的獨(dú)立品格。因而，在整個(gè)20世紀(jì)80年代，人們致力于電視聲畫(huà)兩大符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建，努力尋電視藝術(shù)的“個(gè)性”，終于為自己爭(zhēng)得“第九藝術(shù)”的地位。

電視藝術(shù)地位一經(jīng)確立，其互補(bǔ)機(jī)制便日益強(qiáng)化。電視不斷地同其他藝術(shù)形式交流，從而打破元初的和諧，導(dǎo)向新的無(wú)序狀態(tài)。在90年代以后，許多藝術(shù)形式與電視聯(lián)姻，交叉滲透，電視詩(shī)歌、電視散文、電視小品、電視舞蹈、電視音樂(lè)，等等，莫不反映出電視互補(bǔ)機(jī)制的強(qiáng)大作用。正是這種交叉與聯(lián)系，使得電視聲音和畫(huà)面兩大系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生不平衡狀態(tài)，盡管其互斥機(jī)制可以排除正熵以維持有序，但交叉與聯(lián)系的廣泛使得電視聲畫(huà)外部環(huán)境的干擾加強(qiáng)，正熵激增，元初的和諧被打破，電視聲畫(huà)走向了新的無(wú)序狀態(tài)。

另一方面，電視不同于其他藝術(shù)形式（除電影外）大多的一種符號(hào)體系作為要素，電視以聲音和畫(huà)面兩大體系構(gòu)成其符號(hào)系統(tǒng)。聲音和畫(huà)面在與外部環(huán)境交流的同時(shí)，互相之間亦不斷地進(jìn)行交流，這種交流是以聲畫(huà)各自負(fù)載的功能為交換內(nèi)容的。交流的結(jié)果便是聲音和畫(huà)面在功能上產(chǎn)生了互切形式，出現(xiàn)了中間環(huán)節(jié)。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)過(guò)：“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相過(guò)渡。”中間環(huán)節(jié)的產(chǎn)生并非互相排斥而是相互交流的結(jié)果。因此，電視聲音和畫(huà)面的交流應(yīng)該是一種互補(bǔ)關(guān)系，而非對(duì)立關(guān)系。這是聲音和畫(huà)面關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

無(wú)論是“主畫(huà)論”還是“主聲論”，看到的都是電視聲音和畫(huà)面內(nèi)部的互斥機(jī)制，強(qiáng)調(diào)的都是聲音和畫(huà)面的互相對(duì)立，互相排斥和互相矛盾斗爭(zhēng)，以為強(qiáng)化某一方面的敘事功能，必然削弱另一方面的敘事功能，這其實(shí)都是片面思維的結(jié)果。電視聲音和畫(huà)面各自負(fù)載了不同的電視敘事功能，聲畫(huà)之間除了相互對(duì)立、排斥之外，其本質(zhì)的關(guān)系是互補(bǔ)關(guān)系。電視聲音和畫(huà)面的交流，使其功能上產(chǎn)生了互切形式，出現(xiàn)了中間環(huán)節(jié)。這個(gè)中間環(huán)節(jié)，既非聲音在功能上取代了畫(huà)面，也非畫(huà)面在功能上取代了聲音，而是聲音和畫(huà)面都可以負(fù)載或共同負(fù)載了某方面的電視功能。就是說(shuō)，電視聲音或畫(huà)面某一方在某一方面功能的強(qiáng)化，并不能削弱另一方在這方面的功能，而是在這方面出現(xiàn)了邊緣區(qū)域。由于電視聲畫(huà)互補(bǔ)機(jī)制的作用，電視聲音和畫(huà)面不斷地與外部環(huán)境交流的同時(shí)，互相之間亦不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換，這就出現(xiàn)了兩種相切的邊緣區(qū)域：一是電視藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相切的邊緣區(qū)域，二是電視聲音和畫(huà)面功能上的相切的邊緣區(qū)域。隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電視的互補(bǔ)機(jī)制日益強(qiáng)化，這種邊緣區(qū)域必然走向擴(kuò)展。這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，任何試圖扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)的努力都是白費(fèi)功夫。實(shí)際上，“主聲論”和“主畫(huà)論”的努力都是這種努力，雙方都試圖準(zhǔn)確界定以至強(qiáng)化聲音或畫(huà)面的功能，忽視了聲畫(huà)功能互切的邊緣區(qū)域擴(kuò)展的趨勢(shì)。

在電視聲畫(huà)功能互切的邊緣區(qū)域擴(kuò)展面前，發(fā)揮作用的應(yīng)是電視聲畫(huà)的內(nèi)在的整合機(jī)制。從系統(tǒng)論動(dòng)態(tài)原則看，由于電視聲畫(huà)的互補(bǔ)機(jī)制的作用，引起了聲畫(huà)內(nèi)部的變化，發(fā)生了不平衡狀態(tài)，這時(shí)就有新的行為，將無(wú)序?qū)蛐碌挠行颍⑿碌钠胶猓瑫r(shí)又向著比受到干擾以前更加穩(wěn)定的平衡前進(jìn)。這就是電視聲畫(huà)的整合機(jī)制，即對(duì)電視聲音和畫(huà)面的基本屬性、基本功能和審美觀念的調(diào)整和規(guī)范。電視聲畫(huà)的內(nèi)在機(jī)制并不允許“邊緣”區(qū)域的無(wú)限擴(kuò)大，因?yàn)椤八囆g(shù)越接近到它的或一界限，就會(huì)漸次地消失它的一些本質(zhì)，而獲得界限線那邊東西的本質(zhì)”。[6]這時(shí)候，電視聲畫(huà)的整合機(jī)制就會(huì)自我調(diào)節(jié)，在舊有本質(zhì)的基礎(chǔ)上，整合相切時(shí)產(chǎn)生的特質(zhì)，從而建立起新的本質(zhì)，完成更高形態(tài)的本體建設(shè)。實(shí)際上，在電視聲畫(huà)關(guān)系爭(zhēng)論的同時(shí)，這種整合就已經(jīng)發(fā)生，“聲畫(huà)結(jié)合”、“聲畫(huà)同構(gòu)”就是這種整合的表現(xiàn)。或許，“聲畫(huà)結(jié)合”、“聲畫(huà)同構(gòu)”如朱光烈、黃匡宇先生指出的那樣，還存在很多理論上的問(wèn)題和缺陷，但是對(duì)電視聲畫(huà)關(guān)系的整臺(tái)卻是電視聲畫(huà)內(nèi)在機(jī)制的要求。

筆者認(rèn)為：對(duì)電視聲畫(huà)關(guān)系的整合，不僅涉及電視傳播的基礎(chǔ)，而且涉及電視的本質(zhì)。我們以敘事理論審視電視聲音和畫(huà)面，并綜合爭(zhēng)鳴各方的觀點(diǎn)，提出以“聲畫(huà)一體”對(duì)電視聲畫(huà)關(guān)系進(jìn)行整合。電視聲畫(huà)關(guān)系整合表述為：電視傳播的聲畫(huà)關(guān)系是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，以敘事為本質(zhì)，主要通過(guò)聲音敘述和表現(xiàn)、畫(huà)面描寫(xiě)與再現(xiàn)，聲畫(huà)功能互補(bǔ)的聲畫(huà)一體的關(guān)系。

首先，電視傳播以語(yǔ)言為基礎(chǔ)。語(yǔ)言是以“人類(lèi)最重要的交際工具”的資格被歸入現(xiàn)象之列的，語(yǔ)言的交際功能顯而易見(jiàn)。每一個(gè)人都可以體會(huì)到在他和其他社會(huì)成員接觸時(shí)，他都要運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際，哪怕是極其簡(jiǎn)單的所謂“寒喧”，也要運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，只要有社會(huì)生活的存在，只要有人們之間的接觸，就要有語(yǔ)言。從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的第一天起，就有語(yǔ)言。人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言，以語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思維和交流。語(yǔ)言是人區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志。在生命的誕生與終結(jié)這一點(diǎn)上，人同其他動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別。然而，人卻因其精神的存在可以不死，精神的不死在于語(yǔ)言符號(hào)。人肉體消失了，但其精神卻被語(yǔ)言符號(hào)鎖定并流傳下來(lái)。人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的文明，這個(gè)文明離不開(kāi)語(yǔ)言符號(hào)。語(yǔ)言對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展的意義怎么估計(jì)都不過(guò)分。如朱先烈先生分析的那樣，文明社會(huì)人的交流，他們的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育、科學(xué)等一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展，都是借重于語(yǔ)言進(jìn)行的，文化、教育、科學(xué)都是用語(yǔ)言構(gòu)成的，人類(lèi)的一切傳播都是建立在語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上的，電視也不例外。語(yǔ)言不僅是電視傳播的基礎(chǔ)，也是畫(huà)面解讀和闡釋的基礎(chǔ)。

其次，電視傳播以敘事為本質(zhì)。電視的本質(zhì)是什么？張錦力在《解密中國(guó)電視》中否定了對(duì)電視本質(zhì)從電視定義方面作出的理解，認(rèn)為“電視的第一本質(zhì)是對(duì)新聞的傳播，而不是什么第九藝術(shù)，也不是什么畫(huà)面紀(jì)錄”。以新聞傳媒作為電視的本質(zhì)，筆者不能茍同。從傳播學(xué)觀點(diǎn)看，電視是視聽(tīng)合一的媒介，視聽(tīng)兼?zhèn)錄Q定了電視具有極強(qiáng)的形象感、現(xiàn)場(chǎng)感和過(guò)程感，由于是電子媒介，電視時(shí)效性強(qiáng)，保存性、選擇性差，這些是電視傳播的特點(diǎn)。認(rèn)為電視傳播的本質(zhì)是新聞，僅僅看到了電視傳播時(shí)效強(qiáng)的特點(diǎn)，試圖以一個(gè)方面的特點(diǎn)概括本質(zhì)，顯然是片面的。僅符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)看，電視聲音和畫(huà)面分別包含了電視傳播的語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩大系統(tǒng)。符號(hào)的基本特征是它的指代性，符號(hào)總是代替某一事物，它承載一定的內(nèi)容（概念、意義），是傳播活動(dòng)的基本要素。符號(hào)的基本屬性是指代性、社會(huì)共有性和發(fā)展性。從電視承載的符號(hào)看，怎么也難以得出電視傳播的本質(zhì)是新聞的結(jié)論。

那么，電視傳播的本質(zhì)是什么？我們從其功能切入看看會(huì)得出什么結(jié)論。電視屬大眾傳播，查爾斯·萊特認(rèn)為，大眾傳播的功能共有四個(gè)：監(jiān)視環(huán)境、輿論引導(dǎo)、傳承文化、娛樂(lè)。胡正榮據(jù)此概括為：傳播信息、引導(dǎo)輿論、教育大眾、提供娛樂(lè)。[7]功能決定了電視節(jié)目的編排。在大多數(shù)的電視節(jié)目里，浸透的是敘述。那些電視劇、供電視播放的影片、動(dòng)作系列片、卡通片、新聞、紀(jì)錄片等等，都是敘述性文本；那些供消遣娛樂(lè)卻有著描述、教育或論證之類(lèi)目的的其他電視節(jié)目也往往以敘述作為達(dá)到目的一種手段。“惟一的一種貫穿始終都避免敘述的電視節(jié)目是那種依自身的交替規(guī)則結(jié)構(gòu)十分明顯的節(jié)目：例如游戲節(jié)目，體育鍛煉節(jié)目、記者招待會(huì)、訪談節(jié)目、音樂(lè)節(jié)目、體育競(jìng)賽等。然而即使在這種情況下，敘述也在悄悄發(fā)揮作用。比如說(shuō)，一場(chǎng)足球比賽就可以看成是一個(gè)隊(duì)勝利和另一個(gè)隊(duì)失敗的故事，可由體育競(jìng)賽播音員來(lái)敘述”。[8]因此，敘述不僅是電視中起主導(dǎo)作用的文本類(lèi)型，而且在很大程度上敘述結(jié)構(gòu)就像是一座大門(mén)或一個(gè)柵欄，即使是非敘述性電視節(jié)目也必須穿其而過(guò)。我們?cè)陔娨暽峡吹降氖怯蓴⑹略捳Z(yǔ)規(guī)則構(gòu)成的世界。由此，我們自然得出電視的本質(zhì)是敘事。

第三，電視主要通過(guò)聲音敘述表現(xiàn)、畫(huà)面描寫(xiě)再現(xiàn)。語(yǔ)言基本上是一個(gè)聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)，語(yǔ)言的模式是一種時(shí)間中的系列運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)中，語(yǔ)言符號(hào)主要由聲音負(fù)載。電視聲音是一個(gè)時(shí)間流程，它在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)，是歷時(shí)性的。敘述是一個(gè)過(guò)程，是線性的、流動(dòng)的，也是歷時(shí)性的，是時(shí)間的藝術(shù)。這與電視聲音的特質(zhì)是相同的。因此，電視聲音主要承擔(dān)了電視的敘述表現(xiàn)功能，電視亦主要通過(guò)聲音（語(yǔ)言）敘述表現(xiàn)。當(dāng)然，電視并不完全依賴(lài)聲音敘述表現(xiàn)，畫(huà)面也可以敘述表現(xiàn)，聲音亦并不只是承擔(dān)敘述表現(xiàn)的功能，它也可以描寫(xiě)再現(xiàn)。

電視畫(huà)面負(fù)載了非語(yǔ)言系統(tǒng)的全部具象性符號(hào)。它以流動(dòng)、動(dòng)態(tài)的空間，通過(guò)橫向的展示，主要承擔(dān)電視的描寫(xiě)再現(xiàn)功能。再現(xiàn)是描寫(xiě)性的，共時(shí)性的，這與電視畫(huà)面的特質(zhì)相一致，因此電視畫(huà)面主要承擔(dān)了描寫(xiě)再現(xiàn)功能。電視并非僅僅通過(guò)畫(huà)面描寫(xiě)再現(xiàn)，聲音也可以描寫(xiě)再現(xiàn)。畫(huà)面的敘述和聲音的再現(xiàn)就是電視聲畫(huà)互切的邊緣區(qū)域。

第四，電視聲畫(huà)一體，交相扶持。在視聽(tīng)兼?zhèn)洹⒂新曈行蔚碾娨晹⑹滤囆g(shù)中，畫(huà)面賦予聲音以形態(tài)、神韻，聲音則回報(bào)畫(huà)面以生命、現(xiàn)實(shí)感和生活氣息。在電視敘事文本中，聲音（語(yǔ)言）歷時(shí)性地提供事件、人物和背景，畫(huà)面則共時(shí)性地展示這一事件、人物和背景。聲音和畫(huà)面，如骨肉難分，相輔相成，交相扶持，相得益彰，一損俱損，一榮皆榮。因此，我們說(shuō)電視是聲畫(huà)一體的時(shí)空復(fù)合藝術(shù)。

筆者認(rèn)為：非要在電視聲音和畫(huà)面中分出以誰(shuí)為主，無(wú)異于非要在人之手足中分出以誰(shuí)為主。聲音和畫(huà)面各自承擔(dān)著電視的功能，它們的功能之間可以交叉，但不可能互相替代。強(qiáng)調(diào)聲畫(huà)一體，其實(shí)就是要充分發(fā)揮聲音和畫(huà)面的功能，聲畫(huà)交替扶持，互相補(bǔ)充。有的論者將聲畫(huà)兩張皮現(xiàn)象歸咎于“聲畫(huà)結(jié)合”，“聲畫(huà)同構(gòu)”，是不夠準(zhǔn)確的。聲畫(huà)兩張皮現(xiàn)象是強(qiáng)調(diào)聲畫(huà)互斥機(jī)制造成的，無(wú)論是以聲音為主還是以畫(huà)面為主，都無(wú)法解決兩張皮現(xiàn)象，而聲畫(huà)一體，為聲音和畫(huà)面共同完成敘事任務(wù)提供了理論支持，更能解決聲畫(huà)兩張皮問(wèn)題。

收稿日期：2001-06-18

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1.1采種育苗

1.1.1采種。黃連生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，達(dá)5～7a，黃連種子的采收有一定的選擇性，隨著黃連移栽后苗齡的增加，黃連開(kāi)花率和結(jié)種能力也隨之提高。連農(nóng)對(duì)不同黃連苗齡結(jié)的種子有不同稱(chēng)呼，依次稱(chēng)為“暴生”、“試花”、“紅山”和“老紅山”，連農(nóng)多采收苗齡大、量多質(zhì)優(yōu)的“紅山”和“老紅山”種子。在此基礎(chǔ)上還選擇植株粗大，分枝多且葉色正常無(wú)病害的黃連作為采種植株，再選擇果實(shí)飽滿(mǎn)的黃連種子作為采種對(duì)象。采收時(shí)間多在立夏前后10d的晴天，避開(kāi)早上的露水，為的是避免水分過(guò)多種子難以從果殼內(nèi)脫落。采種時(shí)將果實(shí)連同果柄一起剪下，輕輕搓出種子或?qū)⒐逊庞谑覂?nèi)陰涼處二、三天后，待果殼裂開(kāi)后抖出種子，簸去雜質(zhì)、揚(yáng)去癟子，或用清水選種，去掉癟子和果殼。黃連種子有休眠特性，經(jīng)半年的貯藏即可解除。貯藏環(huán)境影響著種子的存活率，低溫和一定濕度的條件下則能保持種子的生命力。其種子貯藏方式有層積法和洞藏法:洞藏法是在屋舍周邊選陡坡挖一洞，洞口稍朝下，以防雨水流入導(dǎo)致種子霉變，挖好洞后將1∶3拌有濕沙的種子用口袋裝好置于土洞內(nèi)，洞口置樹(shù)枝荊棘防止鳥(niǎo)啄。層積法是在蔭蔽的、排水良好的坡地挖一淺床，周?chē)_(kāi)挖排水溝，在床內(nèi)先鋪一層濕沙，接著鋪一層3～5cm厚的種子，再蓋一層濕沙，之上鋪一層腐殖質(zhì)土壤，最后撒上渣葉枯草［5］。

1.1.2育苗。育苗一般在立春前后進(jìn)行。方式有粗放型育苗(毛林育苗)和精細(xì)型育苗(搭棚育苗)。粗放育苗即是選擇腐殖層厚的陰坡雜木林，除去雜草灌木之后，將種子撒于毛林，待第二年春天發(fā)芽即可，此種方式簡(jiǎn)便，但連苗管理不便且出苗少。所以連農(nóng)多采用精細(xì)育苗，精細(xì)育苗則是選擇半陰肥沃土地，經(jīng)挖棚、整地、搭棚、開(kāi)溝作廂之后，將種子和細(xì)腐殖質(zhì)土或干牛糞拌勻撒于廂面，然后用樹(shù)枝將廂面拖平，使種子更均勻、也能和土壤更好的相接觸，期間要勤除草、施肥。雖然這種方式勞動(dòng)量大，但便于管理，出苗率高且苗好。

1.2搭棚栽連

1.2.1搭棚。首先是選地，接著是砍山(砍腳蔭)，將樹(shù)木雜草齊地面砍斷。再就地選取棚樁、檁子(領(lǐng)子)、橫桿等(圖1)。之后就是砍樁、立樁，即把選好的棚樁下端削尖，上端砍成凹形碗口狀。立樁(櫈樁)，即雙手緊握棚樁高舉用力扎進(jìn)土里，反復(fù)數(shù)次，棚樁穩(wěn)固即可。樁與樁的間距一般以“橫5順6(尺)”的老規(guī)矩來(lái)確定，也有以檁子的長(zhǎng)度來(lái)決定樁之間的距離，則是“連頭帶尾3個(gè)樁”。再依次安上檁子、橫桿，并用樹(shù)枝、竹子蓋棚，蔭蔽度要達(dá)到80%左右。接下來(lái)便是整地(挖出樹(shù)根草根，揀凈雜物)、翻土整平、開(kāi)溝作廂，廂寬一般約1.2m，溝寬15cm左右，深約10cm，廂長(zhǎng)依地勢(shì)而定。之后施基肥(農(nóng)家肥)，再把燒熏過(guò)的泥土(蒸泥)倒入廂面，即可移栽連苗。上述勞作一般在冬季進(jìn)行。

1.2.2栽連。連棚搭建好之后，春、秋兩季均可移栽連苗，稱(chēng)“春排”和“秋排”。土家連農(nóng)對(duì)于連苗年限不同有不同稱(chēng)呼，播種后第一年生長(zhǎng)出來(lái)的連苗稱(chēng)為“一年青”，較少移栽，第二年春分前后的連苗稱(chēng)“老葉子”，小滿(mǎn)前后的連苗稱(chēng)“墩苗”。小滿(mǎn)前后是連苗移栽的最佳時(shí)期，大多按照方9～10cm的窩距移栽，并形成了“春栽宜淺，秋栽宜深”的經(jīng)驗(yàn)。為防止牛羊野獸進(jìn)入，加之剛移栽的連苗極怕陽(yáng)光，栽好連苗后還要攔好棚邊，僅留一小門(mén)進(jìn)出。

1.3連棚管理

連棚管理主要包括補(bǔ)苗除草、施肥培土、連棚修補(bǔ)等方面。

1.3.1補(bǔ)苗除草。黃連移栽后一二年內(nèi)，常有死苗缺株現(xiàn)象，需及時(shí)選用大苗、壯苗來(lái)補(bǔ)苗，確保黃連的種植密度。連地前兩年雜草較多，每年要除草4～5次，并用竹撬松土，之后每年除草2次即可。

1.3.2施肥培土。黃連是喜肥作物，移栽后10天左右要施一次農(nóng)家肥，稱(chēng)(刀口肥)，能使連苗存活后快速生長(zhǎng)，其后每年的春秋兩季各施1次肥，一般以農(nóng)家肥為主化肥為輔。黃連根莖有向上生長(zhǎng)而又不長(zhǎng)出土面的特性，所以要逐年培土(俗稱(chēng)撒灰或上泥)。

1.3.3連棚修補(bǔ)。根據(jù)黃連生長(zhǎng)年限的不同，連棚的遮陰度要進(jìn)行調(diào)整，移栽后4～5a以前的黃連要有足夠的遮陰度。在此期間，由于風(fēng)吹雨打?qū)е逻B棚損壞，需在每年下雪之前和春天需修補(bǔ)連棚。移栽5年后的黃連面臨采收，在立秋后應(yīng)拆除連棚，讓黃連接受陽(yáng)光照射，俗稱(chēng)(亮棚)。對(duì)于非采種植株，還應(yīng)在早春黃連抽薹時(shí)及時(shí)摘除其花薹，以增加黃連產(chǎn)量。

1.4起連加工

1.4.1起連。收獲黃連的最佳時(shí)節(jié)是霜降到立冬，稱(chēng)起連(圖2)，用兩齒鐵抓從連地里抓起黃連，抖落附著的泥沙，再用專(zhuān)用剪刀剪去黃連須根和葉片，留下根莖部分，得到鮮連“砣子”。

1.4.2加工。鮮連“砣子”含有大量水分，附著許多泥土、須根、葉柄、芽苞等，需要進(jìn)行干燥加工，統(tǒng)稱(chēng)“炕連”。其工序有“毛炕”、“細(xì)炕”和“打槽”(圖3)。(1)“毛炕”就是把采收回來(lái)的鮮連“砣子”按中間厚，兩邊薄的形式鋪于炕灶上，用柴火加熱烘炕，火力開(kāi)始不宜太大，溫度約60℃，逐漸升至90℃左右，并不時(shí)翻動(dòng)黃連，還需用鐵耙捶打、搓揉黃連，直到大部分泥土脫落和水分蒸發(fā)為止。(2)“細(xì)炕”即是把“毛炕”過(guò)的黃連按照“砣子”的大小和干濕程度分為4～5個(gè)等級(jí)，再?gòu)妮^大較濕的黃連等級(jí)炕至和下一等級(jí)干濕程度相當(dāng)時(shí)，依次兌入，火力由小到大，勤于翻動(dòng)，炕至完全干燥。(3)“打槽”則是把炕干的黃連趁熱裝進(jìn)竹制槽籠，蓋好門(mén)蓋，兩人、四人或八人，各抓一邊，提起槽籠，朝著兩頭站立的方向作來(lái)回猛搖抖動(dòng)，借助黃連相互沖撞和槽籠的凹凸紋理摩擦功能，去除殘留泥土、須根、葉柄、芽苞和鱗片等。邊搖邊檢查，直到黃連光滑無(wú)根須為止。最后除去雜質(zhì)和異物，得到黃連成品，稱(chēng)為統(tǒng)貨。

二、黃連種植的文化生態(tài)觀

黃連種植文化生態(tài)觀是在一定地域條件下，土家族連農(nóng)在生產(chǎn)、生活歷史實(shí)踐中發(fā)展形成的。在長(zhǎng)期與自然打交道的過(guò)程中，人們充分認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系，征服自然、改造自然的同時(shí)又必然受到自然的影響和制約，要達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，人們就需因地制宜，尊重和保護(hù)自然，這里面包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，顯示出土家人民的生產(chǎn)智慧和技能，也是黃連文化不可或缺的一部分。土家人在刀耕火種的歷史長(zhǎng)河中，認(rèn)為山石土地、風(fēng)雨雷電、動(dòng)植物等都是有靈性的。樸素的自然崇拜導(dǎo)致了土家人的多神信仰，反映出人們?cè)谏睢⑸a(chǎn)過(guò)程中祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、豐產(chǎn)富足的實(shí)際需要。正是如此，形成了土家人獨(dú)特的生產(chǎn)、生活禁忌和經(jīng)驗(yàn)習(xí)俗。黃連種植過(guò)程中不同程度地對(duì)森林造成了破壞，但土家族人民歷來(lái)對(duì)造林護(hù)林都十分重視，如“封山林”是任何人都不能砍伐一竹一木的。該地區(qū)采伐竹木也很有講究，墳前屋后的大樹(shù)一般不能輕易砍伐，稱(chēng)之為“風(fēng)水樹(shù)”，認(rèn)為較大的古樹(shù)有神靈的庇護(hù)。以神靈的名義約束著人們的活動(dòng)，使該地區(qū)人們生活在“茂林修竹”的良好生態(tài)環(huán)境中，通過(guò)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)萬(wàn)物來(lái)求得自己的安寧。土家人認(rèn)為不僅不能對(duì)大自然進(jìn)行隨心所欲地索取、掠奪和破壞，而且要懷著一種神圣的敬畏加以保護(hù)。正如佛教的“因果報(bào)應(yīng)”，即善有善報(bào)，毀壞自然則等于毀壞人類(lèi)自己，一定會(huì)有惡報(bào)。正是連農(nóng)總結(jié)的“栽連必栽樹(shù)，起連還山，永續(xù)輪作”，“山清水秀地方興旺，山窮水盡地方衰敗”的生態(tài)智慧。地理?xiàng)l件制約著黃連的品質(zhì)，連農(nóng)在選擇連地時(shí)很有講究。根據(jù)黃連“喜陰喜肥”的屬性特征，連農(nóng)會(huì)選擇陰山或日曬時(shí)間短的半陽(yáng)山，且土壤肥沃、腐殖質(zhì)層深厚、排水良好的山腰、山腳和槽地作連地，坡度不宜太陡，有利于水土保持和降低連農(nóng)的耕作難度，因地制宜，同時(shí)也保護(hù)了生態(tài)平衡。連棚過(guò)去均用木樁支撐，高約180cm，上用樹(shù)枝、竹枝均勻覆蓋，蔭蔽度要求達(dá)到80%左右，才能保證連苗足夠的蔭蔽度，樹(shù)、竹葉子落完后要再蓋棚，需要砍伐大量竹木，一定程度上破壞了生態(tài)環(huán)境。土家人就發(fā)明了“免砍木竹搭棚遮蔭技術(shù)”，就是采用內(nèi)有冷拉絲的水泥樁來(lái)替代以前的木樁，棚頂蓋70%～75%的遮陽(yáng)網(wǎng)替代傳統(tǒng)的樹(shù)枝、竹葉等遮蓋物。為了緩解連、林爭(zhēng)地矛盾，保持生態(tài)平衡，黃連科研所在20世紀(jì)80年代初研制了“林間栽連”、“熟地輪作”等技術(shù)。連農(nóng)也運(yùn)用“套種”、“隔年種”來(lái)改良土壤結(jié)構(gòu)。尤其是在近些年，人們的生態(tài)意識(shí)不斷加強(qiáng)，為保證林木不被過(guò)度砍伐，維護(hù)生態(tài)平衡，都采取連、樹(shù)套種的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)森林再造(圖4)。即在每個(gè)棚樁旁栽一小樹(shù)苗，隨著時(shí)間的推移，黃連和樹(shù)木一并生長(zhǎng)，還起到了給黃連遮蔭的效果，黃連收獲時(shí)，樹(shù)木已成林。這是連農(nóng)因地制宜、與大自然和諧共生的生存之道，即可持續(xù)發(fā)展道路。

三、黃連種植換工習(xí)俗，體現(xiàn)土家族協(xié)作精神

土家人民有著生產(chǎn)、生活互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，以集體協(xié)作方式同與惡劣的自然環(huán)境作抗?fàn)帲唇裉鞄瓦@家、明天幫那家，稱(chēng)換工(換活路)。換工承載著該地區(qū)的民俗文化，體現(xiàn)出土家人的協(xié)作精神，是土家文化的重要組成部分。黃連種植過(guò)程中在栽連、薅草、起連、炕連等季節(jié)性強(qiáng)、勞動(dòng)量大的農(nóng)活時(shí)，換工是常有的事，正如清代竹枝詞“換工男女上山歌，處處歌聲應(yīng)鑼鼓，但汝唱歌莫輕薄，那山聽(tīng)得這山坡”［6］。這直接描寫(xiě)了換工的場(chǎng)面。換工的主人家推豆腐、煮臘肉、備煙酒、茶水以及較豐盛的菜肴“九大碗”熱情款待做工的親朋好友，午飯之前土家人還有“過(guò)午”習(xí)俗，即吃土家族的“陰米茶”，用豬油炒煮陰米，混上甜蜜的米糟，煮上幾個(gè)荷包蛋，起鍋即成“陰米茶”。“過(guò)午”既讓連農(nóng)得到了休息、補(bǔ)充了體力，也是主人家熱請(qǐng)、好客的體現(xiàn)。“換工”集體勞作時(shí)，土家人尤愛(ài)對(duì)歌，人們說(shuō)著趣話(玩笑話)，互對(duì)山歌，吼出的是粗獷快意，輕吟的是點(diǎn)點(diǎn)心事，唱者有心，聽(tīng)者有意。可謂“黃連棚下彈琴(情)，苦中作樂(lè)”，是辛苦勞作里的休閑，更是土家人民樂(lè)觀、豁達(dá)的生活態(tài)度。換工這種齊心協(xié)力、不計(jì)回報(bào)的互相幫助，正所謂“冰糖煮黃連，同甘共苦”。體現(xiàn)出土家人民“濟(jì)人積德，助人為樂(lè)”的協(xié)作精神。

四、黃連生產(chǎn)民間文化，反映土家族人生哲理

土家人民以黃連“苦”文化為中心創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富、形式多樣的民間文化藝術(shù)，有黃連傳說(shuō)、黃連雕塑(圖5)和以黃連為題材的順口溜及碑文等。縣流傳著黃連來(lái)歷的動(dòng)人傳說(shuō)。“相傳，很久以前，黃水一個(gè)名叫黃連的男幫工，他以身試毒，用一種非常苦的野草救了主人家里暗戀的女兒，女孩對(duì)黃連說(shuō):“這是一味好藥，就是太苦了。”正謂“良藥苦口利于病，……”。但女孩全然不知黃連的心思，黃連“有苦難言”，黯然神傷，便帶著苦戀死在女孩家中。臨死前女孩才知道了他的心思，為了紀(jì)念黃連，人們便把這種清熱解毒、味道苦澀的中草藥稱(chēng)為黃連”［7］。黃連為了女孩愿意付出一切，包括他的生命，詮釋了愛(ài)情，此乃傳統(tǒng)無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)情觀的體現(xiàn)。以黃連為載體的民間俗語(yǔ)有很多，如“黃連苦、種黃連更苦”、“吃過(guò)黃連苦，方知蜜糖甜”等，道出了連農(nóng)的艱辛。種連雖是一件非常辛勞之事，但該地區(qū)連農(nóng)苦中有樂(lè)，種下了希望，收獲了幸福。對(duì)于來(lái)之不易的勞動(dòng)成果，人們痛恨不勞而獲的老鼠，用“老鼠咬黃連，自找苦吃”表達(dá)不滿(mǎn)，更是警示人們要辛勤勞動(dòng)，不要坐享其成，否則就是自討苦吃。連農(nóng)還將黃連文化鐫刻在墓碑上，以黃連比喻養(yǎng)育子女之艱辛，歌頌了父母的德行，也體現(xiàn)出子女的孝道。如黃水鎮(zhèn)青杠坪組郭氏合葬墓上的《墓序文》:“吾母為人操盡心，她比黃連苦十分。養(yǎng)兒育女坡上行……”［8］。總之，這些不僅反映了土家人的現(xiàn)實(shí)生活，包含著豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和連農(nóng)集體智慧的結(jié)晶，而且反映出土家族人民深刻的人生哲理。

五、黃連文化發(fā)展策略

篇10

新課程的化學(xué)實(shí)驗(yàn)倡導(dǎo)探究性實(shí)驗(yàn)，本身就是“以人為本”的人文思想體現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)既能使學(xué)生得到真實(shí)的化學(xué)知識(shí)，又能學(xué)到分析和解決有關(guān)化學(xué)問(wèn)題的方法，提高實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力，更能使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提升。因?yàn)閷W(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ奶岣卟荒苊撾x學(xué)生智力水平的提高而孤立地發(fā)展，它的形成和發(fā)展也離不開(kāi)動(dòng)機(jī)、情感、意志、態(tài)度等非智力因素的作用，離不開(kāi)人文教育的協(xié)同作用，學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力得到提高的同時(shí)，高尚的情操和審美的能力；競(jìng)爭(zhēng)和合作的意識(shí)；承受失敗和挫折的心理能力；收集信息、處理信息的能力等也同步得到了發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，教給學(xué)生具有人文內(nèi)涵的科學(xué)知識(shí)才是我們的教學(xué)目標(biāo)所在，從科學(xué)與人文融合的視角來(lái)進(jìn)行化學(xué)教學(xué)，將化學(xué)教學(xué)過(guò)程融入人文教育的元素，突出“育人為中心”的教育觀，既符合素質(zhì)教育和新課程精神的需求，符合時(shí)展的主旋律，也適合學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需求。對(duì)于實(shí)驗(yàn)探究的內(nèi)涵，筆者認(rèn)為不能局限地、片面地理解，受著實(shí)驗(yàn)條件的限制，有些操作難度較大、儀器精密度要求過(guò)高的實(shí)驗(yàn)，中學(xué)階段是做不了的，尤其是初中生。若從學(xué)科理解的維度說(shuō)，一切與化學(xué)實(shí)驗(yàn)相關(guān)的活動(dòng)都可稱(chēng)得上是實(shí)驗(yàn)探究。如：以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)事實(shí)探討、實(shí)驗(yàn)史實(shí)重溫、實(shí)驗(yàn)方法論的學(xué)習(xí)以及校外實(shí)踐活動(dòng)等。筆者在所在學(xué)校進(jìn)行了一些嘗試，積極開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源，從學(xué)生熟悉的日常生活和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中選取素材，帶領(lǐng)學(xué)生參觀水廠、化工廠；調(diào)研大洋造船廠的金屬防腐和鐵銹的處理；農(nóng)家常用化肥的鑒別與使用；調(diào)查“白色污染”形成的原因，測(cè)定鄉(xiāng)村土壤、河道水質(zhì)的pH值，提出消除污染的設(shè)想與建議；分析“霧霾”產(chǎn)生的原因，從報(bào)紙、電視或其他媒體收集空氣質(zhì)量指數(shù)、PM2．5指數(shù)進(jìn)行系統(tǒng)分析，提出合理化的凈化空氣的建議并發(fā)郵件到“市長(zhǎng)信箱”，更有學(xué)生提出《關(guān)于手機(jī)廢舊電池回收處理的設(shè)想與建議》，得到很多人大代表和政協(xié)委員的認(rèn)可與重視，在區(qū)兩會(huì)上引起一定的反響。從探究性學(xué)習(xí)教學(xué)活動(dòng)中跳出來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，追求探究教學(xué)的“過(guò)程”比直接告訴學(xué)生精確的結(jié)論更為重要，探究性學(xué)習(xí)經(jīng)歷了提出問(wèn)題、實(shí)驗(yàn)探索、解決問(wèn)題、思考創(chuàng)新的過(guò)程，從本質(zhì)上說(shuō)是一種追求學(xué)生化學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)精神提升的過(guò)程，從學(xué)科教學(xué)的另一個(gè)維度鍛煉了學(xué)生的思維能力，促進(jìn)了學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)。

2．尊重學(xué)生差異

“為每一個(gè)學(xué)生提供平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)……使不同水平的學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展”［1］。面對(duì)有差異的學(xué)生，只有實(shí)施有差異的教育，才能促進(jìn)有差異的發(fā)展，讓學(xué)生在差異中成為他自己。通過(guò)一段時(shí)間的化學(xué)基本概念和原理的學(xué)習(xí)以及基本實(shí)驗(yàn)的操作練習(xí)，基于學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ牟町悾覀儗⑵溆傻偷礁邉澐譃?個(gè)階段，即4個(gè)“能級(jí)”：“入門(mén)”階段；初級(jí)階段；中級(jí)階段；高級(jí)階段，使得在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中確保“能級(jí)相應(yīng)”。所謂“能級(jí)相應(yīng)”，就是教師的“教”必須與學(xué)生實(shí)驗(yàn)時(shí)“做”的“能級(jí)”最大程度的匹配，從而體現(xiàn)因材施教的教學(xué)思想。為了不傷害學(xué)生的自尊，不給學(xué)生“貼標(biāo)簽”，學(xué)生應(yīng)有的“能級(jí)”只是教師心中的“底牌”，而不在任何場(chǎng)合下公示，實(shí)驗(yàn)時(shí)也不絕對(duì)按“能級(jí)”的高低進(jìn)行分組，可根據(jù)實(shí)驗(yàn)的需要“同質(zhì)”或“異質(zhì)”結(jié)合，合作完成實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。教學(xué)工作不僅是“來(lái)料加工”，有時(shí)還要善于因“料”而異、“選料加工”。“能級(jí)”匹配，才能獲得實(shí)驗(yàn)教學(xué)的預(yù)期效果。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中，利用實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，設(shè)置有“坡度”的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生探究的興趣，提升不同層次學(xué)生的思維。例1：“金屬的性質(zhì)”教學(xué)中一個(gè)環(huán)節(jié)，將金屬Cu絲、Fe絲和Al箔加熱后，顏色有何變化？有哪些現(xiàn)象發(fā)生？說(shuō)明什么問(wèn)題？【學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)】學(xué)生1：Cu絲加熱后變黑，被氧化，生成CuO。學(xué)生2：Fe絲加熱后有點(diǎn)發(fā)黑，生成Fe3O4。（學(xué)生質(zhì)疑：生成物不一定是Fe3O4，還可能是Fe2O3）學(xué)生3：Al箔加熱后表面變暗，而且有種奇怪的現(xiàn)象發(fā)生，Al箔變軟，在火焰中可以晃動(dòng)而不掉落。【資料卡】酒精燈火焰的溫度：700℃－800℃，Al2O3的熔點(diǎn)2050℃，Al的熔點(diǎn)660℃。（師生討論Al箔加熱變軟，在火焰中晃動(dòng)而不掉落的原因）Al箔加熱后的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，不同實(shí)驗(yàn)“能級(jí)”學(xué)生的解釋可能各異，尤其是需要將物理、化學(xué)的知識(shí)綜合起來(lái)思考，對(duì)于“能級(jí)”較低的學(xué)生來(lái)說(shuō)，存在一定的難度，這就需要我們?cè)谠O(shè)計(jì)問(wèn)題以及安排“同質(zhì)”、“異質(zhì)”學(xué)生實(shí)驗(yàn)時(shí)，要充分兼顧到學(xué)生的差異性和問(wèn)題的層次性。

3．實(shí)施綠色評(píng)價(jià)

運(yùn)用“綠色化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系”評(píng)價(jià)學(xué)生化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ彩侨宋年P(guān)懷的一種體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)2年多的實(shí)踐，筆者在課題組主持人的引領(lǐng)下作了一些有益的探索，在期末學(xué)生素質(zhì)報(bào)告書(shū)考試成績(jī)表中增設(shè)了“實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α睓谀浚瘜W(xué)學(xué)科的成績(jī)由傳統(tǒng)的單純筆試成績(jī)改為“筆試”＋“實(shí)驗(yàn)”兩部分的綜合評(píng)判，“實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α钡脑u(píng)價(jià)傾向于既記錄效果（掌握了什么），也記錄過(guò)程（怎樣掌握的），突出定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，以定性評(píng)價(jià)為主；自我評(píng)價(jià)與他人互評(píng)相結(jié)合，以自我評(píng)價(jià)為主；即時(shí)性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，以即時(shí)性評(píng)價(jià)為主；過(guò)去與現(xiàn)在相結(jié)合，以發(fā)展性評(píng)價(jià)為主；個(gè)體需求與面向全體相結(jié)合，以個(gè)體差異性需要評(píng)價(jià)為主。從提出問(wèn)題、猜想與假設(shè)、制定計(jì)劃與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)操作與數(shù)據(jù)收集、分析與論證、反思與評(píng)估、合作與交流7個(gè)方面，通過(guò)以下5個(gè)維度進(jìn)行評(píng)價(jià)，即：技能值（是否掌握基本的實(shí)驗(yàn)操作技能）；興趣值（是否促進(jìn)化學(xué)學(xué)習(xí)愿望的提升）；方法值（是否從實(shí)驗(yàn)中得到解決問(wèn)題方法的啟示并實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移）；容量值（是否帶動(dòng)更豐富的化學(xué)學(xué)習(xí)）；意義值（是否促進(jìn)學(xué)科思維、能力的發(fā)展）。在校園網(wǎng)“實(shí)驗(yàn)園地”欄目中還開(kāi)辟“技能財(cái)富”子欄目，每個(gè)學(xué)生都設(shè)有自己的賬號(hào)和密碼，可以隨時(shí)登錄進(jìn)行“自我評(píng)價(jià)”，查看老師給予的評(píng)分及已“進(jìn)賬”的累計(jì)“財(cái)富”，以便自覺(jué)調(diào)整在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的活動(dòng)表現(xiàn)和行為。多元化的綠色評(píng)價(jià)，突出了學(xué)生成長(zhǎng)進(jìn)步的變化，滿(mǎn)足了不同學(xué)生差異性發(fā)展需要，促使學(xué)生內(nèi)因的轉(zhuǎn)變，改變教師僅憑學(xué)業(yè)考試成績(jī)“印象看人”的片面觀念和教學(xué)行為，促進(jìn)了學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展和提高。

4．凸顯人文關(guān)懷實(shí)驗(yàn)過(guò)程中將學(xué)生的人身安全放在首位就是人

文關(guān)懷的最好體現(xiàn)，強(qiáng)化愛(ài)惜生命、愛(ài)護(hù)環(huán)境的意識(shí)，使得化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)有了人情味，不會(huì)出現(xiàn)“看到火焰就害怕，見(jiàn)到酸堿就抖擻，聽(tīng)到響聲就驚慌”的場(chǎng)面，使得學(xué)生更喜愛(ài)化學(xué)的學(xué)習(xí)、喜愛(ài)做化學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)在提高安全性的同時(shí)也要充分體現(xiàn)人文性。如做氣體爆炸實(shí)驗(yàn)時(shí)，用塑料瓶代替玻璃瓶或加安全防護(hù)罩；做可燃性氣體燃燒實(shí)驗(yàn)時(shí)，在導(dǎo)管內(nèi)安放細(xì)銅絲用于防爆或在氣路中裝一簡(jiǎn)易防爆器等。例2：驗(yàn)證人體呼出的氣體中是否含有CO2的分組實(shí)驗(yàn)，設(shè)置了如下環(huán)節(jié)：［實(shí)驗(yàn)操作］向澄清的石灰水中吹氣，觀察是否出現(xiàn)白色沉淀現(xiàn)象，從而判斷人體呼出的氣體中是否含有CO2氣體。［操作要領(lǐng)］均勻用力吹氣，邊吹氣、邊停頓、邊觀察。停頓時(shí)嘴要離開(kāi)吹氣管。［組織討論］為什么要“均勻用力吹氣”？為什么要“邊吹氣、邊停頓”？為什么“停頓時(shí)嘴要離開(kāi)吹氣管”？［教師講解］若吹氣不均勻或用力過(guò)猛，會(huì)使容器里面的液體噴在臉上；停頓時(shí)嘴若不離開(kāi)吹氣管，稍有吸氣就會(huì)突然倒吸一口溶液。因?yàn)槭宜蕢A性，噴在臉上或吸進(jìn)胃里，都會(huì)傷害身體，造成事故的發(fā)生。

5．鼓勵(lì)求異思維