家鄉文化建議書范文

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篇1

【關鍵詞】撲灰年畫 民間藝術 儒家思想 美學特征 核心理念 弘揚與保護

【中圖分類號】J218.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）01－0022－04

高密撲灰年畫是世界上獨特的畫種，被譽為“中國一絕”，它給人以強烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學特征感受。撲灰年畫民間文化的表現是多層面的、立體的綜合藝術形式，它包含著深厚的儒家文化思想內涵以及民間藝術獨特的造型觀念，讓人們從中感受到內容與表現形式和諧統一的儒家文化精神內蘊，其這種獨特的表現工藝過程在全國年畫中獨樹一幟。然而撲灰年畫民間藝術并不像有些人所認為“不能登大雅之堂”的“小玩藝兒”，相反，它所涉及的文化范圍之廣，包含著具有旺盛生命力的齊魯文化。探知撲灰年畫民間藝術的文化內涵，分析儒家文化思想的核心觀念在撲灰年畫民間藝術中根植的歷史必然，才能使傳統齊魯文化的精髓通過這一古老的載體得以傳承與發揚。撲灰年畫民間藝術不僅工藝過程獨特，還有自己獨特的藝術特點：以色代墨，著色濃重，色彩艷麗，形象富有動感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。其造型拙樸簡練，用筆瀟灑自如，很有寫意國畫的筆墨情趣。撲灰年畫藝術作為一種獨特的精神現象，人文精神的載體，是為人而存在的，是齊魯傳統文化不可分割的有機部分，它作為民間藝術的一個品類，有過自己輝煌的歷史，有過稱“絕”的時代，中國藝術史不會忘記它。

一、高密撲灰年畫的民間藝術特色

高密撲灰年畫是中國民間美術的重要組成部分，是儒家文化美學思想的具體體現，是齊魯民間文化于年節之際，用來迎新春、祈豐年的一種民俗藝術品，也是廣大膠東半島人民群眾用來美化環境、反映社會生活、表達心理愿望的一種最為普及的藝術樣式。高密撲灰年畫以整張紙大小的“大掛畫”最具特色，制作工序復雜，須經過粉本、撲灰、敷彩、粉臉、描金等過程，用色以桃紅、翠綠、粉黃為主，兼施金色，開臉用粉加紅暈染，畫面的主要部分還要涂上明油，以求鮮艷奪目的效果。當地群眾的順口溜形容撲灰畫為：“紅綠大筆抹，市場好銷貨；莊戶墻上貼，喜慶又紅火。”粗獷、樸實的撲灰年畫，以滿足不同的需要，逐漸形成了獨特的藝術特色及區別于其它地域樣式的表現規律和獨有的藝術趣味。

1．盡善盡美的造型特色

撲灰年畫造型特色要求“盡善盡美”，重視畫面物象的圓滿，從而以形式的圓滿來抒發人們對理想境界的追求和向往，因而在造型上非常避諱畫面事物形象的殘缺，撲灰年畫中人物一般都要畫出全身；畫人物頭部或為正像，或為“三分臉”。“畫中有意”是又一造型特色，通過借助于文字去完成圖像所要表達的意愿，即善于通過畫面的物象，甚至是毫無現實可能的物象組合而成的“文字”來表達他們所想表達的美好愿望，民間稱之為“討口采”。如年畫人物形象手指蝙蝠飛舞，便是吉語“福在眼前”。撲灰年畫在制作表現過程中還富有“隱喻象征”，將一種理想化的事件或現象寓于一種較為明了和顯現的形象中，以使很多難用畫面表現的情感得以體現，即象征手法。如：年畫以牡丹隱喻富貴，以石榴隱喻多子。

2．以簡代繁的構圖特色

撲灰年畫“主題突出”的構圖特色是鎖定畫面主要形象之后，“濃墨重彩”的對其進行渲染，其它次要形象作為陪襯，主次分明，層次清晰，主要人物常居中，且夸張舒展，并以縮小了的周圍事物為陪襯，以突出主要人物。“以簡代繁”是撲灰年畫重要的構成特色之一，多為二度空間平面構圖（多用于“大掛子”畫），二度空間的平面構圖使整個畫面效果簡潔明了，人物較少，但表達有力，畫面效果追求在簡單中求變化。撲灰年畫中“成雙成對”的構圖特色是老百姓喜歡把頭腦里美好的東西連雙帶對的表現出來并連結在一起，就像“好事成雙”一樣。年畫中有不少這樣既對稱統一又呼應變化的構圖形式，不但有結構上的大同，而且有形式上的小異，于細微之處見靈動，有很強的裝飾性。

3．艷而不俗的色彩特色

撲灰年畫具有“艷而不俗”的色彩特色，許多年畫的畫面顏色雖然很鮮艷，但不能很好的運用色彩對比技法，使各部分之間能夠相互呼應，渾然一體，產生一種“和諧”的美。“罩上明油”是撲灰年畫的又一色彩表現特色，主要用途之一就是裝飾、祭祀年節，增添喜慶氛圍和供奉、拜求先祖神靈，所以撲灰年畫大多喜用紅、黃、綠、紫等色彩艷麗、明亮的顏色，尤其重要部分還罩上明油更加突出、顯眼，更加燦爛光彩。撲灰年畫的另一色彩表現特色是“墨分五彩”俗稱“墨貨”，年畫制作表現雖然純用墨，但畫面“顏色”通過墨色用力、分布、著色時間等處理方法的不同，仍然會產生非常“豐富”的視覺效果，毫無單調之感，和國畫中的濃、淡、干、濕、焦相媲美。

4．大涮狂涂的技法特色

“大涮狂涂”是高密撲灰年畫的重要制作技法特點，描子勾拉“大涮狂涂”指藝人們在作畫時，從衣裳到頭發，全是單色抹涮，連輪廓線也是一筆抹下，以“意”寫“神”，與現在國畫中的大寫意一樣，形容了“抹畫子”時“抹”的情景。“描子勾拉”是指局部的細心描繪，“兼工帶寫”，以“形”傳“神”，如國畫中的工筆，與“大涮狂涂”則形成鮮明對比。撲灰年畫還運用“細心粉臉”、“眉眼巧畫”的制作技法特色，許多人物作品往往都有一個或幾個淡淡的粉紅臉，“細心粉臉”、“眉眼巧畫”就是在臉上巧妙的勾劃眉眼、五官，再敷彩，局部涂有明油，讓人看上去面部富有彈性，透明細致，這也是技法中較精細的部分。當撲灰年畫作品制作技法接近尾聲時，藝人們常在“大涮狂涂”的服飾上搞一些圖案，“咸菜磕花”就是常用的技法。所謂“咸菜磕花”，就是將選好的咸菜曬干，刻上圖案，再蘸著顏色磕就是了，簡單而實用。

高密撲灰年畫的藝術風格確實不拘一格，頗具儒家文化精神特色，由于不拘泥于程式化表現技法看起來格外粗獷、豪放。它的藝術創作過程和流傳過程，都是經過增刪、修改、改造、充實，一代一代按照時代的要求、生活環境、風俗習尚、藝術趣味的要求變化發展的。撲灰民間年畫藝術立足于儒家傳統文化思想，尋找有意味的外觀造型及視覺形象，在外觀造型和色彩設計的創新過程中，力求從造型和民族色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對美的特殊要求，又有助于建立和豐富民間藝術風格。

二、儒家文化精神是高密撲灰年畫民間藝術的核心理念

高密撲灰年畫民間藝術是一種生命本真的藝術活動，儒家文化思想是撲灰年畫民間藝術的根基，傳統儒家文化有著十分豐富的內涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神，大體歸納為以下幾點：自強不息的剛健精神、崇尚氣節的愛國精神、經世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創造精神等，這些對高密撲灰年畫民間藝術的形成和發展具有重要作用。作為一種實用的物質產品，以其高超的技藝和獨特的風格，成為中國傳統民間年畫藝術的一個重要門類，成為中國傳統民俗文化的重要組成部分。正是儒家文化思想中這些積極因素的影響，使高密撲灰年畫民間藝術在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學思想等精神文化方面漸趨認同，撲灰年畫民間藝術的美學思想似乎就是按照這樣的特征及規律發展的。

儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術發展過程中起著核心作用和主體作用，儒家文化思想是先秦時期形成的一種地域文化，是一種混合型文化，是中國文化的核心之一，它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其它地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調節和更新功能、再生能力很強的文化，也成為一種政治大一統背景下的官方文化，并成為中國傳統文化的主流。孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是齊魯文化的寶貴資源，儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對撲灰年畫民間藝術精神也產生了重要影響，尤其在高密撲灰年畫民間藝術的發展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為高密撲灰年畫民間傳統文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的制作和表現方式，并力求保持一個合乎齊魯文化情理的年畫工藝流程。“禮”是指人通過自身的主體意識，它起著一種社會規范整合作用。禮的特點便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態，也泛指一種自由的理想。“禮”的人文內涵在中國傳統文化中，特別是儒家文化中有著深遠影響，它不但是我國封建社會的統治思想，而且滲透到人們日常的言行之中，這種精神文化在撲灰年畫中體現的非常充分。在撲灰年畫中既要達到人與社會的和諧，也要達到人與人的和諧，要達到這一雙重目的，它嚴謹的遵循了這些儒家思想文化的理念。撲灰年畫給人的是一種情感教育，是一個潤物無聲的過程，我們應立足于齊魯文化，在儒家文化思想的基礎上研究現代，用“和諧”理念指導高密撲灰年畫民間藝術的創作。

三、儒家文化思想在高密撲灰民間年畫藝術中的美學特征

1．儒家文化精髓與高密撲灰民間年畫藝術――美善相樂之美

高密撲灰民間年畫藝術體現了典型的儒家文化的造型審美特征，給人以精神上的慰藉和歸屬感，它把功能放在至關重要的位置上，實用而帶來善，是引起美感的先決條件，所以從實用功能出發的創新應該永遠居于首要地位。撲灰民間年畫藝術注重美與善密不可分，善使人共生，美使人共享。不善之美，不是至美；不美之善，不是至善。儒家文化思想審美心理的首要特性是美善相樂，最高境界是盡善盡美。文以載道，樂以教化，撲灰民間年畫藝術形式，除了對美的追求之外，都表現出對善的強烈訴求。在儒家文化的熏陶下，它將人們心中的善惡、美丑、正邪、直曲進行了生動的刻畫，將一切褒貶、好惡、祈望和忌諱，雖在畫外，卻寓于其中，以表達人們約定俗成的道德觀念，使人們在觀賞作品的同時，有所感，有所悟，從而在潛移默化中達到教化的作用。高密撲灰民間年畫藝術審美情趣還充滿了深刻的象征寓意，飽含著勞動人民對美好生活的熱望和追求，體現了儒家文化思想不變的民族文化心理。它除了具有無可爭辯的形式美外，還通過具有特殊蘊涵的圖案表達了人們對美好生活的祝福和期望，它通過造型與色彩、形式與內容的統一，實現了美善相樂的追求，注重的是傳情達意，高密撲灰民間年畫藝術崇尚陶冶情操、催人奮進的審美精神，創造了祈福與美善相樂之美。

2．儒家文化思想根植于高密撲灰民間年畫藝術――自然樸素之美

高密撲灰年畫集文化、藝術、實用于一體，是儒家美學思想的歷史見證。它體現了就地取材、樸實無華的特色，是齊魯文化平民化、生活化的標志，給人以強烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學特征感受和視覺沖擊力。在撲灰年畫民間藝術傳統審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，自然和樸素是指萬物的非人為的本然狀態。儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認為一切美皆出于自然率真，真正的美是事物本身自然純粹之形態，能讓民俗文化本身綻放光彩，才是真正的美。儒家思想認為適和的形式美是表達本然形態的重要形式，認為形式美要恰到好處，要保持事物的本質特征。高密撲灰年畫的審美是形式與內容的統一，它具有追求樸素適宜之美的審美特性，即自然的樸素之美。

高密撲灰民間年畫藝術，從色彩、技法、構圖到造型，無一不體現質樸的風格特征。由于對樸素自然特性格外尊崇，撲灰年畫民間藝術反而更加具有生命力，至今仍然具有極大的審美價值和使用價值，它崇尚樸素自然的儒家文化思想傳統，因為它體現到民間民俗上，就是要因地制宜，應充分考慮到齊魯大地使用者的地域特征、生活習慣和審美需求，所以植置于民間、民俗是高密撲灰年畫創新的源泉。

3．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術――倫理道德之美

儒家美學思想對高密撲灰年畫有著深遠的影響，它反映了儒家的禮樂制度和人文內涵。道德倫理是儒家傳統文化的一個重要方面，它與教育和審美的關系極為密切，它的一大功能就是以美感形式教育、陶冶人的心靈。撲灰年畫民間藝術所蘊含的道德倫理內容，不僅表現在各類天神、先賢圣人、歷史題材中，也表現在民俗藝術作品中，使民間年畫藝術呈現出強烈的倫理審美趨向，道德倫理成為撲灰年畫承載的主要儒家傳統文化內涵之一。

高密撲灰民間年畫藝術在社會歷史變遷過程中，所表達的形式和內容，必然會呈現出儒家美學思想特征，年畫中所表現的《五倫圖》與《治家格言》是典型的儒家思想的體現。《五倫圖》體現了儒家思想在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間遵循的封建禮教，《治家格言》則是運用儒家思想治理家庭。在長期的儒家思想熏陶下，使高密民眾擁有一種敦厚樸實的儒象氣質。儒家思想滲透到高密民眾生活的方方面面，在撲灰年畫中也有豐富的表現。“孝”是儒學倫理道德的核心內容之一，歷代儒學之士都大力宣揚“孝道”，封建帝王也利用“孝道”來為自己的統治服務，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產生和流傳。這些儒家“孝道”思想在撲灰年畫中的演繹是儒家思想在民間的體現，這種年畫形式又為宣傳和強化儒家的道德規范起到不可忽視的作用。

4．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術――和諧統一之美

和諧之美是儒家思想文化的重要特征，儒家哲學注重人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系，提倡溫、良、恭、儉、讓的道德境界。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”。其實這些理論思想實質上都是在統一的“和諧”原則下達到對審美主體的“滿足”。儒家的文化思想內涵對高密撲灰民間年畫文化的影響十分深刻持久，它強調人與社會的和諧統一，強調二者處于一個有機整體中，撲灰年畫特別能夠體現社會的和諧一致，它具有很強的社會整合作用。在撲灰民間年畫藝術中所表現的追求“人――年畫――社會環境”和諧統一就是追求與自然的“和諧統一”美，撲灰民間年畫從選題、制作到應用、陳設早已達到它的最高水平。齊魯大地有一個好傳統，不管處于何種時代、何種處境，始終都是熱愛生活，追求幸福、和諧、吉祥，因此，表現喜慶、幸福的祥瑞題材，一直是撲灰民間年畫的一個重要的題材和一個基本的文化特征。另外儒家文化思想還認為人與自然的關系不是一種對立的關系，而是一種親和的關系，撲灰年畫藝術賦于花、鳥、蟲、魚、獸等藝術形象以祥瑞寓意，便是這種親和關系的表現。所以，要欣賞高密撲灰民間年畫藝術，就需要了解齊魯文化和儒家美學思想特征，否則，是很難把握住高密撲灰民間年畫藝術的審美特性的。

四、儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術中的思想意蘊

儒家文化思想給高密撲灰年畫民間藝術的創意制作提供了豐富的資源，儒家文化思想是撲灰年畫形式內容及思想的內核，它的形式和內容都是按著中國傳統祥瑞觀念沿續下來的，它反映了撲灰年畫在儒家文化思想影響下的審美情趣和思維模式。在撲灰年畫的形式題材和使用習俗中，融會著各種思想觀念，如等級觀念、倫理觀念、審美觀念、、風俗習慣等，并長期潛移默化地影響著后人，有的已成為中華民族的傳統美德。高密撲灰年畫藝術在較長時間的創作生產中，民間藝人胡、趙、杜三人在題材方面又各有側重，各有拿手的“好活”，胡玉顯喜歡畫“八仙屏”、“天女散花”、“三仙姑下凡”、“胖娃娃”等題材的撲灰年畫；趙大倫靠畫墨屏美人條（大掛畫）發了財，成了趙家圈的富戶；杜家官莊的杜萬則善畫刀馬人物，如三國人物、楊家將、岳飛等，同時還兼畫大掛子畫，如“萬事如意”、“尤鯨獻瑞”等。以胡、趙、杜三家作坊為代表的民間藝人一反當時以記錄“風花雪月”為主的文人畫的弊端，想農民之所想，愛農民之所愛，將以歡樂為主題的題材揉進撲灰年畫，把農民們喜愛的人物故事挪入撲灰年畫的藝術表現范疇，大大地開拓了年畫的題材。

齊魯大地是孔子、孟子的故鄉，人們歷來追求美好的事物，這種追求也體現在撲灰年畫中，在圖案紋飾中借助同音字和諧音非常巧妙地運用于圖案形象，以諧音和寓意，以指事和會意的方式進行構成，使形式和內容巧妙結合，這種紋飾意趣橫生，成為廣大民眾喜聞樂見的吉祥圖案。高密撲灰年畫極具儒家傳統文化和藝術特色，體現了大量的民俗意蘊，這些吉祥圖案把這種民俗的意蘊表現得淋漓盡致，它以合理化的結構與藝術化的造型，充分地展示出簡潔、明快、質樸的藝術風貌，將雅俗熔于一爐，達到美學、力學、功用三者的完美統一。

五、保護與傳承高密撲灰年畫民間藝術，弘揚儒家文化思想。

1．撲灰年畫民間藝術的文化價值

高密撲灰年畫民間藝術經過幾百年衍生、存在、融合在人們的日常生活中，是一方水土、一方民俗風情的獨特產物，是原生態的文化。它有著歷史、民俗、宗教、人文、社會、藝術等廣泛而具體的內涵和價值，帶著鮮明的民間特質，承載著儒家文化思想的精神，傳遞著民族的認同心理和文化共識，為我們留下了儒家文化思想的博大精深和燦爛輝煌的民族民間文化遺產。撲灰年畫由于過于看重它的商品性而忽視它的藝術品性，不能在前輩畫師藝術的基礎上繼續創新，而只是進行簡單的復制生產，再加上新的年畫品種的沖擊，它于不能克服自身的種種局限，走向了消亡，這是歷史的遺憾。高密撲灰年畫民間文化遺產的保護和傳承正面臨嚴峻形勢，撲灰年畫作為民間民俗文化應被精心保護，任何一個忽略保護和傳承民族民間文化的國家，都勢必對內喪失其培育民族精神的文化血脈，對外則喪失其在世界上樹立文化大國形象的機遇，抓好撲灰年畫民間文化的保護傳承、開發利用和永續利用，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

2．保護與傳承撲灰年畫民間藝術的緊迫性及其重要意義

撲灰年畫的藝術風格與儒家文化內涵的完美結合，表達了民眾的審美取向和文化祈求。撲灰年畫民間藝術作為民間的新年祝福，充滿了喜慶，大多采用大紅、大黃等鮮艷的色彩，注重情趣和造型的表現，人物生動可愛，富有活力，畫中的每個動物和植物都富有吉祥的寓意，形成了博大精深的傳統文化，體現了儒家傳統文化思想的重要內容。復興發展撲灰年畫也是弘揚儒家傳統文化的方式之一，它所能提供的最貼近民眾的、幾百年綿延不斷的民間信仰素材，具有獨特的研究價值。撲灰年畫不僅要搶救和保護，還要繼承，讓撲灰年畫融入生活，為民族團結和諧與興旺發達提供堅強的思想紐帶。保護與傳承高密撲灰年畫民間藝術，弘揚儒家文化思想，我們應當珍惜民間藝術，民間藝術是一切藝術的根。高密撲灰年畫民間文化是高密最具地域性的優勢文化，它將會再度輝煌成為整個社會的財富資源。

六、結束語

高密撲灰年畫藝術，它表現出相當濃厚的民間民俗文化特色，廣泛地反映了齊魯大地的社會生活、世態人情、審美情趣與審美追求，承載著膠東半島歷代積淀的原生態民間文化內涵，履行著其古樸的民俗功能，撲灰年畫人物題材所展現的儒家文化精神，如涓涓細流，滋養著人們日漸沙化的心靈，它不僅是年節一種五彩繽紛的點綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；它包蘊著一個完整的中國民間的精神。而高密撲灰年畫作為發源地，它不僅向后人展示了獨特的齊魯大地年畫特征并且當之無愧為中國民間藝術寶庫中的一顆明珠。撲灰年畫民間藝術是不可或缺的燦爛音符，它獨具神韻，愿高密撲灰年畫民間藝術這枝奇葩永遠盛開，創作出更多的根植于齊魯文化及儒家文化思想土壤的民間年畫藝術作品。

參考文獻

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篇2

您們好！

我是濱東小學六年級的一名熱愛大自然的學生，我在我的家鄉已經整整生活了13年了，家鄉的一切變化都被我看在眼里。今天，我之所以冒昧地給您們寫這封建議書，是因為我有太多太多的話要說。

不知您們有沒有發現這樣一個嚴重的現象：近幾年來，許多樹木都被大量地砍伐了，那一棵棵參天大樹沒了，只剩下光禿禿的山丘。

是什么導致了這么嚴重的后果了？是那些昂貴的一次性用品：一次性筷子、一次性湯勺、一次性木碗......這些一次性用品已經在各大餐館里遍地開花，嚴重地影響了我國的森林植被！

我們都知道，森林好比一堵天然的屏障，有了它，沙塵暴、龍卷風、干旱、洪水等與生命作對的怪物便不敢來侵犯了，為我們的生活提供了保障。

環保局的叔叔阿姨們，求求你們救救那些樹木吧！自然界里，如果沒有了樹木，那么后果將不堪設想，那時候，我們這個美麗的大家園——中國將不再美麗動人，到處黃沙漫天，水土流失，沒有一點生機，進而，危及到人類的生存。為此，作為中國的一份子的我，對這種浪費資源、不顧子孫后代的做法感到十分焦慮。為此，我特別向你們提幾點建議：

1. 落實垃圾箱分類，有專人負責可回收垃圾，使可回收垃圾得到2次的運用。

2. 教育人們節約資源，少用一次性用品，一張紙、一只筷子也不能浪費。

3. 在公交車上、馬路上等公共場所多做些環保廣告，提醒市民們時刻注意節約資源。

4. 采用獎勵制，對節約資源者進行獎勵。如果實在不行，也可以采用強制的監督法，對浪費資源者進行批評、教育。

5. 提高公民的文化素質，建議從娃娃抓起，在幼兒園、小學就開始進行環保意識的學習。

6. 改變一次性用品的原材料，可效仿日本、韓國等國采用可食用的一次性用品，用完了還可吃下去，吃食環保兩不誤，何樂而不為了？

敬愛的叔叔阿姨們，我真心的希望我們所有的人都能生活在一個樹木蔥蘢、綠草如茵的美麗家園里。不知道叔叔阿姨們能不能幫助我達成這個心愿呢？

此致

篇3

一、研究性學習的游學概要

讀萬卷書行萬里路。游學之前，我們進行了自主學習，咨詢了家長、同學并上網查閱了一些資料，了解了家鄉的變遷，知道了一些關于臨沂的過去、今天和未來發展規劃的一些基本知識，“走進”了家鄉的青山綠水，了解了革命老區、風景名勝、大美臨沂和沂蒙精神的一些基本知識，進行了一些合作探究，做好了一些基礎工作，還“胡說”了一通關于家鄉和自己的美好設想。

1.學習目標。親身體驗家鄉的巨大變化，激勵自己為家鄉而學為成長而學的斗志和勇氣；生成家鄉的自豪感，確立積極的責任感，并轉化為學習和行動。

2.交流展示。實踐后的成果展示，開學后我們利用班級的后黑板張貼評比，并進行了一次簡單的交流展示。主要內容有：（1）“游”家鄉。《我是家鄉小導游》項目主要內容有：簡介臨沂的風景名勝和旅游資源：國家AAAA級旅游區“蒙山國家級森林公園”的森林氧吧、國家AAA級旅游景點“銀雀山漢墓竹簡博物館”的古樸典雅、臨沂的母親河沂河的敞亮的濱河大道、風馳電掣般的江泉高架、日新月異的現代化南坊新城、鱗次櫛比的摩天大樓和地標建筑……（2）“贊”家鄉。《我是家鄉解說員》項目：簡介“我所了解的家鄉臨沂的地理、人文和傳統”：有一方水土，讓生活在這里的人成為人生的美好寄托，那就我們的家鄉――臨沂。曾經又臟又亂的城市，近幾年發生了巨大變化。一道道風景，令人目不暇接：羲之故居、蒙山公園、濱河大道、鳳凰廣場……它們如絢麗的水晶，讓你們盡情分享，讓你們斗志昂揚！

3.我的行動。我們要主動擔當熱愛家鄉建設家鄉的大任。需要付出實實在在的行動！我們要勤奮學習、鍛煉身體、增強本領，讓自己成為一個優秀的學生！建設家鄉要實際的行動，對于我們高三學生來說，就是勇敢面對，證明自己！挑戰高考！交流主題有：假如我是家鄉建設主管。小組內做出自己的簡評，也可請老師家長評價并提出建議；有興趣的同學可以寫一份自己的《家鄉建設建議書》寄給區長和《臨沂日報社》。

二、研究性學習的推進深思

改造學生的“學習方式”是當代課程改革的焦點。研究性學習是一種跨學科的綜合實踐活動和課程，也是一種基于學習資源的開放式“問題解決學習”學習，可以為學生開拓具有豐富資源的環境，如社區環境資源成為學生的學習資源。“家鄉游學博覽之旅”就是這樣利用身邊資源的具有現實操作性的研究性學習項目。它既能為枯燥的學習生活增加一點靚麗，也能激發學生的學習動力和積極情感，從而激勵學生為個性成長而游，為家鄉藍圖而學。

1.研究性學習在我校高中階段舉步維艱。我校為省級規范化高中學校，一直以“高考”“考大學考重點”為指揮棒和奮斗目標。這種要求在目前的學校教學管理體制中，往往最終變得有形無神。我們也很無奈地發現，“家鄉游學博覽之旅”的研究性學習項目，就是這種徒有外衣，缺失內質的情況，很難實現從深層激勵學生“為個性成長而游，為家鄉藍圖而學”的研究目標，實在可惜。因此，這需要相關的配套制度和評價措施跟進。這就是需要教師確立“課程行動研究”、“課程行動研究”的基本理念：教師即研究者、課程即實踐、課堂即實驗室（課程發展實驗室）。

2.研究性學習有利于改變學生學習方式。21世紀是知識經濟的世紀。經濟全球化和世界一體化，需要越來越多的研究型人才。《新課程標準》也強調學生個性的張揚，注重探究與發現的能力。實踐證明，研究性學習的實施是“課程文化”的一場革命，表現在：一是與“探究學習”、“項目學習”、“基于問題的學習”相對應，強調學生學習的自主探究過程；二是課題的形成取決于問題的內在價值、學生的內在興趣和聚焦能力；三是其立題標準符合理論、邏輯和實用三個準則。“家鄉游學博覽之旅”研究性學習項目基本符合了這種要求，多少實現了一些“激勵學生為個性成長而游、為家鄉藍圖而學”的研究目標。

3.研究性學習實施的主要途徑。第一種途徑是教學中穿插專題研究單元。在實際教學中適當穿插一些與某個學科教學內容有關的專題研究活動，能夠很好地培養學生的創新精神和實踐能力。但由于耗費時間，只能少而精地設計，一般一學期一個為宜。“家鄉游學博覽之旅”項目，本屬專題研究，但現實原因，使它只能草草收場，但多少有效，這就夠了。第二途徑是課堂教學中滲透研究性學習的思想。鑒于目前狀況，如何在課堂教學中開展研究性學習，以從根本上改變學生的學習方式，更好地培養學生的創新精神和實踐能力，是一個現實而又具體的問題解決方式。“家鄉游學博覽之旅”項目就滲透了“激勵學生為個性成長而游、為家鄉藍圖而學”的思想。

4.研究性學習的教師策略。作為一個有責任感的教師，應該建構自己的教育理念并積極貫徹實施。筆者基于反思自己長期思索的教育教學，生成了“生命增值”教育理念，力求在自己的教育教學和班級管理的過程中，努力追求生態意義上的“學習，是學生在積極的情感狀態中追求自己成長目標的責任行為”的自主狀態。這就要求我們的教師努力做到：

深入內心。要想學生經歷建構知識的過程，就需要引導學生對知識進行主動思考、善于疑問和深度探究，就要了解他們是實際的生活狀態，真正深入孩子的內心，走進孩子的內部世界，引導學生產生學習的有意義學習心向和內部驅動力量，不斷提升學習興趣和學習品質。

確立目標。成功的人生需要有明確目標的引領。升學目標就是前進方向，就是情感支持的動力，不僅是鞭策的外因，而且也是奮斗動力的內因。教師要善于引導學生學會正確地判斷自己的“目標距離”，不懈努力，使他們的生活意義和生命價值的動態生成過程更有效率和質量。

建構方法。注重過程，收獲在知識、技能學習的過程中，形成學生自己的個性化的方法和學習策略，應該成為教育和教學的基本追求，形成終身學習所提倡的“會學”的智慧人格，這很關鍵。

為了學生的生命增值和個性生長，這才是研究性學習的最本真的追求和目標。

參考文獻：

[1]焦煒，徐繼存.課程行動研究模式探析[J].外國教育研究， 2010（8）：35-41.

[2]鐘啟泉.研究性學習：“課程文化”的革命[J].教育研究， 2003（5）：71-76.

[3]劉紅.學科教學中的研究性學習與研究性學習課程[J].呂梁教育學院學報.2009（3）：4-5.

篇4

[關鍵詞] 多元文化 生活教育 幼兒教育 課程

在日益全球化的今天,世界各國都不同程度地面臨著多元文化的交互作用,多元文化自然也成為早期教育最為重要的背景之一。國際教育大會通過的第78號建議書《教育對文化發展的貢獻》指出,對兒童進行多元文化教育的目標應是“從理解自己人民的文化發展到鑒賞鄰國人民的文化,并最終鑒賞世界性文化。”而在我國,對兒童進行多元文化教育的主要目的就是“引導兒童感受中國民族的和世界的優秀文化,萌發兒童初步的熱愛民族文化的情感。”

我園地處中國•新加坡合作開發的蘇州工業園區,一方面,蘇州是吳文化的發祥地,這里有2500多年源遠流長的歷史積淀的深厚人文傳統;另一方面,隨著蘇州經濟的飛速發展,作為一個現代化工業區,城市化、國際化、科技化的發展步伐不斷加快,世界500強企業有300余家入駐,該區域又被稱為國內移民區,無論是國籍、建筑、食品、節慶等處處體驗了世界多元的特質,這些豐富的教育資源和得天獨厚的條件使我們幼兒園必須把民族精神根植于孩童幼小的心靈,同時讓孩子以廣闊的胸襟接納外來文化的思考。在多元文化教育上,我園的核心教育理念是――扎實吳地根基、領略多元文化,并就有效利用幼兒園現有的資源條件(包括人員、環境、材料等)建立對于孩童自身的歸屬感,通過具有可操作性的教育活動幫助孩童了解和體驗他們自身的環境,形成終身學習,使得他們既接受歷史遺產,又能學習新的語言文化等一系列多元文化教育途徑進行了實證性的研究。

一、多元文化教育環境的整合與滲透

1.營造具有濃厚多元文化特色的園所環境

多元文化教育是一種持續的、完整的過程,在幼兒園營造環境時,更要注意從教育對象出發,將多元文化的教育因子融于其中。在硬件環境上,我園如蘇州園林般的精致、典雅,那溫馨舒適的共享空間;在軟環境上,我園把江南園林建筑、民間手工藝、姑蘇文化融于幼兒園課程,挖掘鄉土資源,進行具有民族特點的吳文化教育,借助節日、民俗、水鄉特色等活動,讓幼兒了解各種傳統節日的來源和風俗。從傳統的吳文化,激發幼兒從內心去珍惜古城的風貌,弘揚民族的優秀傳統,感悟水鄉文化教育的真魅力,從而激發幼兒熱愛家鄉,立志創造蘇州美好的未來。

2.創設有利于幼兒參與、互動、探究的多元文化氛圍

豐富的文化區域活動蘊藏著無窮的魅力和活力,孩子們可以任意插上想象的翅膀盡情馳騁。結合本土文化,我們設置了“花布印染”活動區,孩子們可以根據自己的設計“變”出許多不同的花紋和圖案;另外,在“蘇州園林”、“美麗園區”建構區中,孩子們既可以隨意設計假山、亭樓、小橋,也可以用各種材料創造出現代園區的高樓大廈、車水馬龍……如此的教育環境,以感官的方式導入幼兒對地理的興趣,幫助建立孩子的“自我概念”,培養對鄉土“根”的文化認識,進而帶給孩子有更寬廣的“世界觀”、“宇宙觀”。

二、多元文化教育資源的開發和利用

1.挖掘社會物力資源在多元文化環境中的價值

社會中儲藏著豐富的多元文化教育的資源,只要合理地開采利用,就能增加兒童的信息量,拓寬兒童學習的空間,提高教育的效果。我園充分利用這些社會資源來補充、豐富園所的多元文化環境建設。如帶孩子走出校園聽一聽評彈、看一看昆劇、游一游園林、逛一逛觀前、嘗一嘗蘇州小吃、湊一湊節日熱鬧,不僅裝飾了孩子們的生活,也作為一種生活而為孩子所需要。另外,社會資源的利用也不容忽視家庭的作用,要留出家庭參與的空間。如在一年一度吳地傳統節日“軋神仙”時,我們事先與家長們聯系,請他們帶著孩子去軋一軋神仙、買一買神仙物……

2.引入社區人力資源在多元文化環境中的功用

家長、社會人士都是教師對兒童進行多元文化教育的重要合作伙伴,應適時把他們請進幼兒園和孩子一起活動,讓孩子分享他們的經歷和體驗。如我園地處外來人口高聚集地,因此,經常邀請來自不同地區、不同國籍的家長來園和孩子們一起分享他們的異地風情照、講講異國趣聞趣事、做做臺灣小吃、品品新加坡美食;鼓勵擁有不同文化背景的家長來園給孩子講故事,和孩子一起唱歌、裝飾、繪畫、制作;經常邀請從事不同職業的社區人士,來園給孩子講解自己的工作……豐富的多元文化環境為我們的幼兒園帶來了特色,帶來了活力,在孩子們充分參與多元文化環境建設的過程中體現了人與人的互動、人與環境的互動。

三、多元文化教育課程的開發和實施

多元文化教育并非只是一種理念或口號,課程才是教育的根本和核心要素,只有從課程入手,才能為孩子的生活、學習找到豐富的資源,才能為達成培養目標尋找到科學途徑。

在幼兒園的現有課程中,注重了幼兒的主體建構及幼兒思維、能力的發展,但“多元文化”與“民族文化”有所缺失,針對此現狀,我園進行了課程的改造,在現有課程中融入多元文化與民族精神培育的內容,結合蘇州城市精神“崇文、融合、創新、致遠”,構建以此為核心的、適合本園的“四環特色課程”。我們精選原有課程中適合幼兒發展特點的,受到幼兒喜愛又對幼兒有益的課程內容,把它作為課程實施的主線,同時,根據地方特色、節日文化、季節特征、幼兒的發展需要把優秀的民族文化、豐富的多元文化融合到課程中,“使幼兒的生活經驗最大化地豐富”,“使幼兒的內在潛能最優化地開發”,“使幼兒的自信獨創最有效地發揮”,從而形成具有本園特色的、促進幼兒健康協調發展的全人教育課程。

1.看繪本、聽故事,在閱讀活動中建構感知課程

結合蘇州精神“崇文”以及小班兒童以感知學習為主的年齡特點,我園在小班倡起“書香滋潤童年、閱讀成為習慣”的感知課程,把閱讀滲透到課程和日常生活中,并相應地分化為兩部分:閱讀教學活動、閱讀日常滲透。在課程實施過程中,課程組收集了許多國內外優秀的兒童文學作品作為閱讀教材,豐富的閱讀活動使孩子從小有機會習得不同文化的新信息,認識多民族的人和事,體驗地域不同和多元文化的獨特氣息與價值,養成對多元文化的積極態度。其次,閱讀活動融合進游戲活動、日常活動,課程組創造性地結合圖、文、聲三結合的PPT播放、經典閱讀欣賞、圖書閱讀吧、我愛講故事、故事會、大型經典繪本展覽、好書分享等多種多樣的活動,有效利用各種不同時間段,給孩子以最大的感受,最美的享受。此外,結合4?23“世界閱讀日”,我園開展了“書香閱讀”活動,經過集體的討論、策劃,開展了愛心家長講故事、繪本特色活動、“我是故事大王”幼兒講故事比賽、“我有好書”分享活動、六一圖書推薦活動,把兒童的閱讀活動推向了,培養其樂學會學的文化品質。

2.慶節日、感民風,在主題教育中建構活動課程

各種重要節日、紀念日都是寶貴的多元文化教育的資源,因此,結合典型的節日教育,我園把清明節、端午節、重陽節、中秋節、冬至節、母親節等作為重要的課程資源,深入探討節日文化教育與幼兒園課程的滲透,建構節日活動課程。

如在“民間游戲節”里,所有孩子匯聚在一起,進行民間游戲的展示活動,不同年齡的孩子帶來了精彩的民間游戲:有“抬花轎”、“跳方格”、“拍拍一二三”等,在“民間工藝節”里,孩子們進行了民間工藝欣賞活動、參觀民間工藝博物館、組織和發動家長進行民間工藝創意評比等活動。在“民間服飾節”里,大家進行水鄉服飾、漢服、唐裝等特色服飾的展示,孩子們利用到各地游覽時拍的不少民族服飾的照片,舉辦了民俗服飾展覽會,全園孩子和老師都穿上自己喜歡的民族服裝進行民族服裝真人秀展示。農歷五月初五,是中國傳統的節日“端午節”,各地慶祝端午節的形式也不盡相同。我們的孩子們就用自己的方式慶祝了這個美好的傳統佳節。小班的寶寶們在一起觀看了欣賞了各地慶祝端午節的風俗圖片,還品嘗了香香的小粽子,第一次在集體生活中慶祝了美好的傳統佳節;中大班的孩子們在一起討論了端午節的由來,說說自己所了解的慶祝端午節的方式――包粽子、掛鐘馗像、穿五毒衣、掛香囊、帖午葉符、懸掛菖蒲、艾草等,還邀請了愛心奶奶、愛心媽媽來教小朋友自己動手包粽子,當然,除了在日常活動中滲透各種節日活動外,我園對于主題節日活動的開展也有很大的進展。如針對“五一國際勞動節”,課程組發揮各班級教師的主體能動性,組織全體教師,集體審議、策劃五一節所涵蓋的適合孩子的、有意義的活動,開展了包括了解認識世界各地的勞動人民、勞動工具、勞動現場觀摩,體驗勞動、珍惜勞動成果教育以及自我服務、自理能力競賽等一系列非常有特色的活動。又如在“萬圣節”、“圣誕節”活動中,注意讓幼兒積極主動參與,從活動中體驗過節的快樂,同時還特別注意采取多種方式讓孩子們了解這些節日的由來,進而了解其他外民族的文化特點。活動中孩子們非常興奮,積極查找與這些節日和國家相關的資料,并發動爸爸媽媽們一起參與,師幼一起分享節日文化、體驗節日的快樂。通過這些活動的開展,孩子們在體驗節日樂趣的同時也獲得了不少外民族文化特點及習俗的知識。

3.敢思考、樂嘗試,在藝術制作中建構探究課程

大班的探究性制作課程也在我園生動、有序、創意、有效地開展。課程組根據我園多元文化教育的思路,把重點落在創造性制作和藝術表現上,把一學期的藝術制作內容進行系統梳理并與幼兒發展水平、主題課程緊密結合,在實施過程中,課程組認真探索指導策略,定期進行集體備課,班級間進行非常友好的互動,孩子們欣賞不同地區、國家的繪畫和印染、雕塑作品等,并嘗試自己創作,制作熱情高漲,作品生動形象美觀,富有創意和民族文化元素,這些作品也成為幼兒園大環境布置的一大亮點,展示了新城娃娃智慧的創意、藝術的審美能力及豐富的表達語言,也使兒童學會尊重他人的文化傳統。

4.立足傳統,接納多元,形成促幼兒和諧發展的全人課程

通過以上三個方面內容的探索和研究,我們的目的是把孩子的積極情感與多元文化體驗聯結起來。在課程中應考慮每個孩子的興趣和經驗,反映每個孩子的家庭背景和語言文化。這樣,每個孩子就會覺得自己是被包含在其中的,是有價值的,就能友好對待其他種族文化的人并尊重他們。人是因為文化而完美,我們的課程內容不是以某種文化為中心,而是包容各種文化,并引導孩子在認識這些不同文化的過程中達到相互理解、接納和尊重,促進孩子和諧發展、終身發展。

參考文獻:

[1]趙中建主譯.全球教育發展的歷史軌跡――聯合國教科文組織國際教育大會建議書專集[M].北京:教育科學出版社,2005.464.

[2]兒童多元文化教育的目標[EB/OL].兒童博客網.2010-2-20.

篇5

一、力求“三個到位”，建立青少年防治艾滋病工作的長效機制

抓好青少年防治艾滋病工作是一項長期而又緊迫的任務，需要常抓不懈，只有建立長效的工作機制，才能保證良好的運作和效果。為此，我們在開展青少年防治艾滋病的活動過程中，把建立長效的工作機制作為一項基礎性工作來抓，力求做到“三個到位”。一是思想認識到位。青少年正處于行為形成期，及時對他們進行艾滋病防治知識教育是搞好艾滋病防治工作的基礎。作為青少年的先鋒組織—團縣委，在艾滋病防治工作中具有義不容辭的責任。為此，我們制定了祥細可行的宣傳活動方案，把共筑抗擊艾滋的青春長城系列宣傳活動納入各級團組織的重要工作內容，與其它工作同研究、同布署、同落實、同考核，并將宣傳活動與青少年思想政治教育、科學防治知識普及教育和培養青少年良好道德觀相結合，使廣大團干部心往一處想，勁往一處使，有力地促進了我縣青少年防治艾滋病工作的順利開展。二是組織領導到位。早在20*年，團縣委就成立了竹山縣青春絲帶—面對面宣傳總隊，各鄉鎮成立了分隊，各村成立了小分隊，并層層進行了培訓，積極開展面對面宣傳活動。全球基金艾滋病項目啟動后，我們積極向縣項目辦申請，獲得了項目支持。為保證合作活動取得實效，團縣委成立了由書記任組長，全體機關干部為成員的的活動領導小組，明確了一名副書記為第一責任人，統籌整個活動的安排部署，充分發揮和利用各鄉鎮團委及縣直各學校團組織的優勢。同時，在團縣委經費十分緊張的情況下拿出專項配套資金支持項目活動，從而為本次活動的開展提供了組織保障。三是分工責任到位。為保證活動落到實處，我們按照《項目建議書》規定的內容對系列宣傳活動進行了明確分工，各負其責，各司其職，并把活動實施情況及效果納入工作目標考核內容，對工作不力的個人明確規定不能作為年終評先表模的對象，實行“一票否決”。

二、精心組織“三項活動”，營造青少年防治艾滋病的濃厚氛圍

青少年是艾滋病的高發人群，也是預防與宣傳艾滋病的生力軍，在青少年群體中宣傳艾滋病防治知識，對于預防和控制艾滋病具有十分重要的意義。為此，我們精心策劃、組織開展了三項活動，努力營造青少年防治艾滋病工作的濃厚氛圍。

1、防艾溫馨彩鈴活動

20*年10月，我們聯合縣移動通訊公司，設計制作了防艾溫馨彩鈴，該彩鈴以防艾宣傳歌曲《飄動的紅絲帶》為背景音樂，以“珍愛生命、遠離艾滋、共享健康”為主題，免費為廣大基層團干部、大學生志愿者及外出務工青年等開通防艾溫馨彩鈴127部，只要拔通他們任意一個人的手機，防艾溫馨小提示就會通過他們的手機宣傳到每一位打電話的親人或朋友，以此擴大受教育人群。

2、防艾知識網絡競賽活動

利用青少年崇尚個性、追求時尚的特性，采取青年喜聞樂見的網絡媒介舉行了預防艾滋病知識網絡大賽，向廣大青少年宣傳防艾知識，寓教于樂，避免艾滋病知識宣傳中的空洞說教。以競爭、求知的方式使廣大青少年變被動參與為主動學習，快速接受了防艾知識。受教育青年1500余人。

3、致外出務工青年一封信活動

我縣有外出務工青年較多，他們艾滋病防治知識缺乏，自我防護意識低下，感染和傳染艾滋病的危險性較高，為此，我們利用青年就業服務中心、共青團服務農村青年轉移就業培訓基地為1000余名外出務工青年發送以“外出務工謹防艾滋”為主題的關愛信，并寄送防艾宣傳手冊，并將艾滋病防治知識納入擬外出務工青年的培訓內容，有效地促進了外出務工青年的行為改變，起到了從源頭上預防和控制艾滋病的目的。

三、用好“三大載體”，形成青少年防治艾滋病工作的良好格局

篇6

一、創設問題情景的生活化

通過創設具有濃厚生活氣息，貼近學生認知水平的情景，讓學生親身體驗來自生活情景中的問題，一方面可以激發學生的學習興趣，產生內在的學習動力，使其智力活動達到最佳激活狀態；另一方面可以溝通生活與語文學習之間的聯系，在實際運用中學習語文。

1、創設有趣的場景。興趣是推動人去尋找知識和從事工作的一種內驅力，在課堂教學中，學生有了興趣，就可以形成一種獲取知識的強烈欲望，在這種欲望的驅使下，學生能夠輕松地克服學習中遇到的困難，自然而然地由被動接受知識變成主動學習，甚至把艱苦的學習看作快樂的享受。教師要想讓學生對所學內容感興趣，首先要了解學生實際，了解他們學習語文的目的、態度、習慣、方法、興趣、愛好、情感、意志以及生理和心理特征，在教學過程中，教師要善于根據學生特點，在教材中從適當的角度尋找學生學習的興趣點，利用初中生的心理特征，結合教學內容，捕捉生活中充滿趣味的現象，創造和諧愉快的課堂教學氛圍。對于初中生來說，學習的積極性首先來源于興趣，興趣是入門的老師，它促使學生去追求知識、探索知識的奧秘。

2、創設富有探索的場景。布魯納說：“探索是語文的生命線。”蘇霍姆林斯基指出：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發現者、研究者、探索者。”語文教學是探索的過程，教師要給學生提供自主探索的機會，讓學生憑借生活經驗，主動探索發現，這樣才能激活學生的思維和興趣，提高解決問題的能力。

二、強化語文的實踐性

語文教育實踐的特點，是對傳統語文教育的一個重大突破，教師是語文實踐活動中的組織者和引導者，應充分考慮初中生形象思維活躍、表現欲旺盛、好奇心強等特點，遵循學生親為、自主發展、探索發現、交流合作等原則，充分利用學校、社會、家庭等各方面的實踐活動資源，創設語文活動的環境，循序漸進地開展多種形式的語文實踐活動，增強學生對各種場合學語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力。

1、聯系生活學語文。教學中，教師應有意識地把課內學習延伸到課外，充分利用廣泛的自然和社會資源，增加學生學語文、用語文的機會，可鼓勵學生觀察自然、觀察社會，養成寫觀察日記的習慣；引導學生多看、多聽、多想，學會一分為二地評價人物和事件，發現問題寫建議書；指導學生調查訪問，學會整理調查報告，進行調查匯報、答記者問、開新聞會等。2、服務社會用語文。學習的目的是為了用，學而不用等于無用。教師要幫助學生運用語文為社會服務。比如“調查用字的混亂現象”，一改以往局限于教室“黑板上糾正錯別字”的單調、沉寂，把學生推向“社會用字”的實踐活動，活動中，學生翻閱書報雜志，考查大街巷的用字，區分正誤，各自根據已學知識編訂《勘誤表》，并匯總分類，使學生在實踐活動中增長知識與能力。當然，除此以外還可以采取其它多種多樣的形式，如當小記者報道新人新事；當采風員收集介紹家鄉民俗；當發言人宣布科普知識……

三、探索教學過程的開放性

在教學中，我們應積極鼓勵學生根據自己的“語文現實”理解情景，發現語文，引導學生把現實問題語文化，教育論文把語文知識生活化，打破封閉的教學過程，構建“問題-探究-應用-新問題-再探究”的開放式學習過程，關注學生的自主探究、合作交流等有效的語文學習方式，體現學生是學習的主人，教師則是語文學習的組織者、引導者和合作者。

要想讓學生在教學過程中成為主動參與者，教師必須改變過去一貫盛行的輸灌式教學和強制式教學，挖掘語文中的情趣特點，采取民主、平等的教學態度，靈活運用各種教學方法，讓學生的思維在課堂中活躍起來。

1、實施課前開放，初步感知新知。在傳統的封閉式課堂教學中，教師往往在上課時才公布上課的內容，剝奪學生的課前知情權，造成學生的課堂上的被動。開放式教學則先讓學生熟悉將要學習的語文知識，動員和指導學生課前查找相關資料，必要時進行社會調查實踐，這樣，在教學新知之前，學生不在是“零”起點，在學習時能使自己處于主動探索的地位。

篇7

一、成效與現狀

“*”以來，*縣緊緊立足農業大縣、工業小縣、財政窮縣的基本縣情，從切實改變人民群眾生產、生活條件與以雨養農的農業主導型經濟格局出發，大力培育“果品、草畜、蔬菜、旅游”四大產業，持續推進“生態立縣、工業強縣、產業富縣、開放活縣、人才興縣”五大戰略，全方位開展招商引資，取得了顯著成效，使全縣經濟實力不斷增強，加快了工業經濟發展步伐。三年來，全縣共引進各類招商項目98項，引資總額3.19億元，是“*”期間的33倍。招商企業新增產值，占到了全縣新增產值的60%以上，有效地促進了全縣經濟社會持續、穩定、快速發展。

一是招商引資帶動投資能力不斷增強。“*”以來，全縣通過招商引資帶動投資、啟動建設項目獲取的資金占全縣固定資產投資的比重逐年遞增。2*0年招商引資2130萬元，占當年固定資產投資總量1.66億元的12.8%；2*6年招商引資7543萬元，占當期固定資產投資總量4.78億元的15.8%。2*7年全縣引進到位資金1.61億元，20*年引進到位資金首次突破2億元，達到2.36億元，招商引資在促進全縣經濟社會發展中已經發揮著越來越重要的作用，為縣域經濟又好又快發展做出了重要貢獻。

二是招商引資領域不斷拓展。近年來，縣上先后制定頒布了一系列招商引資優惠政策，依托果菜草畜文化旅游等主導產業發揮資源優勢，吸引了一大批符合*實際的外資項目落戶，特別是*恒興果汁、豐泰棉紡、家樂得果汁、育才酒精公司等企業的陸續建成投產，進一步調整優化了地方工業體系和產業結構，提升了地方經濟運行的質量和水平。

三是招商引資促進了政府職能轉變。縣委、縣政府積極搶抓“西部大開發”與西平鐵路、銀武高速公路建設等機遇，發揮區位優勢、資源優勢和產業優勢，建立了生態工業園區、循環經濟園區和高效農業示范園區，將招商引資作為頭等大事來抓，把創設優良投資環境列為工作考核內容，提出“事事是招商環境、人人是招商環境”的理念，督促政府部門積極轉變職能，推行政務公開，實施陽光工程，建辦政務服務大廳，實行一站式辦公，一條龍服務，提高了辦事效率，方便了客商和群眾，轉換了政府職能。

四是改善了投資發展環境。積極組織參加各種節會，開展節會招商、以商招商、項目招商、委托招商和網上招商，建立廣泛聯系，拓寬了招商渠道。同時，督促有關部門簡化招商項目審批程序，清理廢除限制和影響發展的政策性文件，取消和減免了不合理的收費項目，使投資發展環境明顯改善。積極克服困難，多方籌措資金，加大建設力度，開展以城市亮化美化工程為標志的基礎設施建設，拓展了發展空間，提升了城市品位和競爭優勢，有效地增強了投資者的信心，擴大開放、招商引資、加快發展逐步成為全縣上下的普遍共識。

二、存在問題

雖然全縣招商引資工作取得了較大成效，但與毗鄰地區比較，還存在諸多問題，突出表現在以下幾個方面：

1、思想仍然不夠解放。主要表現為一些部門、單位及工作人員對招商引資工作重要性認識不到位，常以環境不好、資源貧乏為借口，搪塞推諉，思想上沒有壓力、缺乏緊迫感，工作上沒有魄力、缺乏真抓實干精神，遇事不是首先考慮如何為外來投資者提供優質服務，搶抓發展機遇，積極支持縣域經濟發展，而是優先考慮本單位的利益和任務。同時，縣委、政府與經濟主管部門重視招商引資工作，重視營造優良投資環境，但相關部門和企業為外商服務的主動性普遍不強，承接招商項目意識普遍不濃，群眾參與招商熱情不高，從而形成“兩頭熱、中間涼”和“兩頭急、中間疲”的“梗阻”現象。

2、招商項目前期工作嚴重滯后。一方面，項目調研論證還欠科學可行，包裝不到位，存在概念式、提綱式、單邊式包裝問題；另一方面，宣傳推介力度不大，走出去、請進來困難重重，信息和搜集整理信息還不到位。由于招商引資工作經費和項目前期工作經費普遍緊張，致使現有推介項目的前期工作嚴重滯后，質量不高，近年達到可研或項目建議書規范程度的項目總數大致在20—30%之間，大部分項目只完成了項目簡介，且缺乏深度，項目前期工作滯后已成為制約招商引資工作成效的一個關鍵因素。

3、招商引資項目質量有待于進一步提高。招商引資大項目少，跨年度建設較為普遍。科技含量高的項目少，精深加工項目數量有限。同時，當年簽約當年開工建設的項目不多，一些項目進展緩慢。

4、招商引資環境仍然不夠寬松。雖然廢除了一些過時的、限制和影響發展的行政審批文件，但招商項目的跨部門、多層次審批問題還未得到完全根除，行政審批仍然繁雜，尤其是在外商投資項目申報審批立項、外資企業認證、投訴調解處理等方面，還沒有一套較為完整的程序和規定；由于一些部門和工作人員，對優化發展環境重視不夠，辦事效率低，執法行為不規范、不文明，態度生硬，工作方法簡單，收費就高不就低，直接影響著*形象和招商投資環境。一些部門、單位對國家出臺的金融、財政、稅收、工商、土地、水電供應等方面提出的優惠政策，未認真研究、細化執行，而是以部門、行業利益為重，克扣政策、打折執行，使國家的一些政策不能全部落實、足額兌現。一些招商項目貸款渠道不暢、評審周期過長、手續繁雜、缺乏擔保機構，致使一些新上項目難以開工建設，有的已建成的項目也因無流動資金擱淺。在收稅、收費上，有些部門不按承諾辦理。

三、對策與建議

一要統一思想，提高認識。作為地處內陸黃土高原腹地、遠離外貿口岸、交通相對不便、運距偏長、經營成本偏高、經濟欠發達的地區而言，要加快經濟大發展，必須實行大改革、大開放、大招商戰略，不斷創新思維方式、創新招商理念，樹立強烈的項目發展觀，以思想大解放、觀念大轉變、地域大開放、資源大整合，推動項目大招商經濟大發展。要從思想深處努力克服“小富即安”和“溫飽即足”等保守僵化的小農經濟意識，樹立敢闖敢冒敢想敢干的發展意識和“走出平涼看*，跳出甘肅想*”的市場觀念與膽略，在發展中找差距，在開拓中闖市場，在創業中趕速度，用科學思想、信息意識、效益原則、市場觀念改變自己，進一步增強發展的緊迫感、危機感和主人翁的責任感，從而形成上下一致、團結一心負重爬坡、奮力追趕、加快發展的動力源泉。

二要優化思路，突出重點。要圍繞重點產業，加大項目前期工作力度，盡快論證儲備一批市場前景好、科技含量高、能帶動和促進全縣重點支柱產業發展的好項目、大項目，與重點發達地區產業、產品和剩余資本在西部地區尋找更大市場和發展空間的轉移目標，實現全方位同步對接，突出重點、搶抓機遇，千方百計招項目引大資，借助一切外部力量，加快發展步伐，進一步提高招商引資的質量和效益。

篇8

也許你從來都不會關注新賽季布拉德?米勒和達柳斯?邁爾斯會有何表現、事實是，他倆都曾因吸食大麻而在上賽季未能通過藥檢，分別被NBA禁賽了五場和十場。看起來NBA對大麻的懲罰很夠力度，不是嗎?但看看上賽季季后賽期間，小牛隊的喬什霍華德在脫口秀節目上公然承認自己在休賽期吸食大麻的囂張態度，顯然是在向我們傳達這樣一個信息：在NBA，球員享受大麻就像在ESPY頒獎禮上拋頭露面一樣坦然。更不可思議的是，上述三人中、霍華德和米勒依然能在小牛和國王隊拿著高薪打球、而瀕臨退役的邁爾斯，甚至在總冠軍球隊凱爾特人找到了新飯碗。今年的兩名菜鳥達瑞爾?亞瑟和馬里奧錢莫斯、上個月便因涉嫌服用大麻而被踢出新秀訓練營，并各自被罰款兩萬美元，而這一處罰也不過是斯特恩對外界的故作姿態。理論上的五場禁賽，到時也大抵會不了了之，因為按照聯盟規定，每年從10月1日到次年6月30日，NBA都要進行四次藥品檢測：第一次違禁會被安排接受藥物咨詢療程，第二次會被罰款2萬5千美元，從第三次開始才會被逐次遞增五場的禁賽。除非兩個新人蠢到開賽前天天抽大麻，隔三差五就主動跑去測尿樣。至于拒絕大麻檢測的榜眼比斯利被罰掉5萬美元，不過是他不懂配合游戲規則罷了。

其實，在上世紀80年代初幾乎被摧毀的NBA，一直都對大麻過度放縱，無論1983年出臺的《反管理條例》，還是1999年和2005年的兩次勞資協議，都沒有把大麻列為，充其量不過是違禁藥物。只要你在藥檢日前幾天憋住不吸，或是沒觸及法律，即便公然認賬聯盟也不會處置你。而且，NBA也是美國四大聯盟中對吸食大麻行為處罰最輕的，像1973年洛杉磯公羊隊的朗斯讓戴爾因持有大麻而被NFL禁賽一年的嚴厲處罰，在NBA是不可想像的。正是在這種無可無不可的寬松尺度下，才出現了80年代凱爾特人的羅伯特帕里什居然委托快遞公司將大麻郵寄到馬薩諸塞家鄉的咄咄怪事。前NBA球星奧克利甚至披露：大概60％到70％的NBA球員，都有吸食大麻的惡習，甚至很多人還認為自己只抽大麻已經很給面子了。事實上這個高概率即使到今天也有指示作用，在坎比被賤賣到快艇隊前，他和球隊的卡梅隆安東尼、艾弗森甚至組成了NBA新崛起的“麻人支隊”，頂替了以前開拓者和步行者隊的惡名。

NBA為何對大麻的存在一直都置若罔聞?成因很多，首先是他們覺得吸食大麻不會馬上對球員的身體造成危害，賈巴爾是NBA出了名的大麻“癮君子”，但這并不妨礙他成為史上最偉大的“得分王”；麥迪也親眼見識過一些大牌球星在賽前猛吸一陣大麻后，上場就砍下30來分的怪事……甚至有人覺得，在聯盟里有些東西要遠比球員濫用大麻更糟糕。巴克?威廉姆斯曾是前NBA工會主席，他就認為在NBA酗酒現象更值得關注。而前NBA神射手丹尼?斯科特更是提出了一個“可靠”的證據――“在一場比賽后，有些表現糟糕的球員會選擇痛飲，直到人事不省。幸運的話，有人會把他從人行道上拖回旅店房間里。”現在就告訴你一個辨別“麻人”的訣竅：如果你看到有些球員的面色晦暗鐵青，他們大半就是長期食用大麻的“癮君子”。大麻不像酒精，它就像是一種娛樂麻藥，在美國娛樂圈廣泛流行，如果一個家伙在宴會上喝了太多的酒，他會對你大吼：“想和我喝一杯嗎?”接著他的臉上會浮現出幸福的笑容：“很好，伙計，我們都在享受。”大麻有時看起來像是個好東西，對于那些官司不斷的球員來說，在開庭前兩小時吸入小劑量的大麻，會有助于他們穩定情緒，以博得法官更多的同情。但你同時也必須正視這樣一個事實：如果過度吸食大麻，人會產生一種心理依賴。它不像酒精和海洛因一樣讓身體上癮，可一旦有段時間不抽就會情緒暴躁、精神迷幻，這和酗酒者的狂言妄語導致的。從這點看，大麻的確是通向其他的快速通道。我相信幾年前埃迪?格里芬駕車與火車相撞身亡，若非謀殺，長期服用大麻就要負上很大責任。再者，NBA球員普遍都有傷病，而大麻的確有很大的入藥價值。像賈巴爾的偏頭痛、布拉德?米勒的失眠癥，都曾在服用大麻后得到一定的緩解。在美國，至少有11個州允許出于醫療目的擁有和使用大麻。像在印第安那波利斯這種空氣質量很糟糕的城市，吸食大麻的確可以減少患肺癌的幾率。而在加拿大，小數量地擁有大麻更被視為合法化，在很多都市里甚至出現了臭名昭著的“大麻屋”，因此多倫多近年來也成為了癮君子們心目中的大麻天堂。當然，美國是個崇尚“藥品文化”的國度，這在一定程度上也成為大麻合法化的幫兇。

實際上，NBA并非不想動大麻，但無奈阻力太大，即使是針對新秀的大麻測試，也只是在1988年全部順利通過。早在1997年，NBA官方就曾提出一紙長達40頁的建議書要求禁用大麻，但遭到了當時球員工會主席比利奈特的強烈抵制，認為其間懲罰意味太濃，打擊面也太大，邁克爾?喬丹就曾公開表示：大麻在NBA是不可能被禁絕的，想想連一身正氣的拉里?伯德，當年也曾爆出和麥克海爾、歌手約翰?邁爾林坎普一起服大麻的糗事，“禁麻令”的執行難度可想而知。其實NBA與大麻的拉鋸戰，恰是整個美國社會的縮影。雖然聯邦法律認為吸食和提供大麻是違法的，但在美國，大麻愛好者無孔不入，尤以那些有錢有閑的中產階級勢力最大，很多演藝體育界名人都是忠實麻人，他們完全有足夠的勢力和關系網向各州政府施加壓力。因此，對于NBA來說，大麻不是球員問題，而是社會問題。要知道，很多出身于罪惡街區的美國青年，在懂事前就先認識了大麻，50％的高中生都有抽大麻的嗜好。很多在大學里有吸麻前科的球員，在進入NBA時都承受了不小的阻力――喬什霍華德在03年選秀會上為何一直掉到首輪第29順位?難道布萊恩庫克和杜迪埃比那時就顯得比他有潛質嗎?顯然那是受到大麻的拖累。同樣，“白巧克力”在1998年2月因兩次被查出服用大麻而被佛羅里達大學開除，險些斷送他的NBA之路。但那些NBA白佬球員呢?他們難道就不能戒掉這個不良嗜好嗎?很難。很多出身貧寒的球員，都把籃球當成是改變命運的跳板，一旦他們夢想成真后，面對花花世界很容易就會心態失衡，吸食大麻可以帶來報復性的，他們畸形的生活方式和社會背景也再次被放大。而且，這些拿到七位數的高薪球員，他們身上也承受了巨大的壓力。球賽勝敗的刺激、媒體苛刻的評判，對這些沒經過戰亂或是經濟大蕭條的年輕人來說，大麻的確能給他們帶來逃避現實的幻覺。于是我們經常看到在比賽結束后，屬于NBA球員真正的夜生活才剛剛開始。大麻、酒精和各式各樣的Party，充斥在每座NBA城市里。曾經肆虐職業籃球的可卡因和，如今已不受寵愛，現在的癮君子們，正

變得愈發年輕富有。正如著名的體育評論員馬夫阿爾伯特所說的那樣，很多比賽后的歡樂派對，已完全失去了控制。

實際上，大麻的副作用20多年來已有所顯現。它雖不是扼殺倫拜亞斯、雷吉劉易斯等籃球英才的元兇、但的確可以讓一些NBA球員的職業生涯走向沒落。羅德尼?布福德的故事幾乎不值一提，這位在1999年選秀會上第53順位才被選中的密爾沃基籃球天才，因為在新秀賽季兩次因大麻問題被抓到現形，后因屢次犯事，不得不在五個賽季里更換五支球隊，2004-05賽季在網隊黯然離開NBA。在籃球史上，曾有一名被大麻打沉的籃球天才馬爾文?巴恩斯。巴恩斯當年曾有機會為76人隊效力，但他卻轉投ABA，并迅速成為當年ABA的“年度最佳新人”。巴恩斯當時就已吸食大麻，由于不想打中鋒，他竟然離奇失蹤了六天。當經紀人找到巴恩斯時，他正在吸煙室里猛吸大麻。此后，在大麻迷幻的作用下，巴恩斯竟穿著印有他名字的球衣在大白天打劫過一家酒水店。由于長期糜爛的生活，巴恩斯的身體遭到嚴重透支，沒打到28歲就只能退役，他可謂是世界籃球史上揮霍天分速度最快的球員。

對NBA來說，小小的大麻的確不可能摧毀根基。但如果聯盟想要以一個正面健康的形象示人，就必須除掉大麻這個毒瘤，否則有樣學樣，只會讓年輕球員和青少年球迷學壞。至少你不能想像某天哪個美國小子在街頭會自豪地說：“我將來一定會進NBA，因為我也是麻人……”

NBA麻人歷史第一隊

控衛：達蒙?斯塔德邁爾

“小飛鼠”向來以大麻問題在聯盟臭名昭著。2003年7月，他在機場曾試圖攜帶1.5盎司的大麻過關，但被精明的安檢人員識破拿下。更有趣的是，這場大麻官司足足打了四年半，最終還是大名鼎鼎的斯蒂芬豪茲律師幫他脫身，隨后他才得以加盟馬刺隊。

得分后衛：伊塞亞?萊德

萊德在1994年曾獲得全明星扣籃大賽冠軍，他是NBA第一個表演空中換手扣籃的球員。但當他是怎樣想出讓皮球從他的胯間穿過的?我們雖沒有確鑿的證據，但大麻帶給他靈感的可能性非常大，如果真是那樣，那記扣籃就應更名為“大麻式扣籃”!

前鋒：克里斯?韋伯

韋伯在他15年的職業生涯中取得了非凡的成就，但值得商榷的是，沒有獲得總冠軍是否辜負了他的巨大潛力。不過，韋伯能入選NBA“麻人第一隊”還是有保證的，早在1998年在華盛頓打球時，他就多次因超速和酒后駕車接到警方的傳票，這顯然是大麻在間接發揮作用 還需要更多的佐證嗎?韋伯在到波多黎各為自己的菲樂球鞋做宣傳時，曾被美國海關在他的行李里搜出約11克的大麻。

前鋒：拉希德?華萊士

拉希德曾是“波特蘭監獄者”的一員，向來以技術犯規最多和容易觸動法律聞名。在2002年，他曾因藏有大麻而被警方逮捕。盡管后來在來到底特律后一直是個模范公民，從他以前的斑斑劣跡來看，華萊士依然有資格進入這份榜單里