古代散文范文

導語：如何才能寫好一篇古代散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

閱讀古代敘事散文,需要注意以下五點:

1.整體閱讀,快速推進。初讀古代敘事散文,只需了解其大概內容,弄清人物及關系、年代、地點、事件、景物、作者的思想觀點等。古代敘事散文中專有名詞的稱謂十分特殊,譬如《呂氏春秋?慎行論?察傳》中有個人叫樂正夔,這個名字實際是“職業加名”的結構,類似的還有“盜跖”“匠石”等,對這些稱謂學生不必仔細研究,只要聯系上下文即可知曉。在整體閱讀的基礎上,再根據問題的需要,精讀語段相關部分。

2.關注人物性格,分析人物形象。任何事件都離不開人物,古代敘事散文也大都以刻畫人物形象為中心,所以在閱讀時應注意對人物形象進行分析評價,明確人物身份,明確作者的褒貶態度。

3.理清故事情節,感悟蘊涵事理。學生在閱讀時,需要梳理出作者圍繞中心人物寫了哪些事情,表達了怎樣的主題。古代敘事散文敘事技巧嫻熟,比如古代敘述戰爭的散文,能把復雜的戰爭寫得清清楚楚,精彩傳神地再現敵對雙方的政治、外交、軍事斗爭,有很強的藝術性。但任何敘事散文的最終目的都是闡述道理。古代敘事散文闡述道理的手法也相當高明,雄辯的分析勸導環環相扣,又常夾雜著生動形象的寓言故事,使文章生動有趣。

4.借助文史知識,克服畏難心理。由于歷史變遷,當時的社會情形與現在不同,如無一定文化功底,對文中所寫的現象也就無法理解。同時詞義的變遷轉化,這對學生的文言基本功提出了較高要求。由于古代敘事散文敘事簡潔扼要,過多的省略句給理解制造了障礙,再加之如果所表達的思想又比較深奧,學生容易產生畏難心理,所以在閱讀過程中,要有信心。

5.聯系語境,回歸文本。聯系語境,就是做到“詞不離句,句不離篇”。下面以實詞為例說明:①聯系上下文的意思推斷。如“故狗似,似母猴,母猴似人”一句中的“”,初見時,可能不知其義,但根據語境,長得像狗和母猴,再根據字的偏旁,可以推測是一種動物。②借助語法結構推斷。如“自放驢,取樵炊爨”中“樵”不能作“打柴”講,因為它前面有個“取”字,只能作“木柴”講。③借助文言句式特點推斷。相似語言結構中處于對應位置的詞語意義往往有相同、相近、相反、相對的特點。如“信而見疑,忠而被謗,能無怨乎?”一句中的“見”,是被的意思。

閱讀訓練一

燕昭王求賢

燕昭王收破燕后即位,卑身厚幣以招賢者,欲將以報仇。故往見郭隗先生曰:“齊因孤國之亂,而襲破燕,孤極知燕小力少,不足以報;然得賢士與共國,以雪先王之恥,孤之愿也。敢問以國報仇者奈何?”

郭隗先生對曰:“帝者與師處,王者與友處,霸者與臣處,亡國與役處。詘指①而事之,北面而受學,則百己者至;先趨而后息,先問而后嘿②,則十己者至;人趨己趨,則若己者至;馮幾據杖,眄視指使,則廝役之人至;若恣睢奮擊,籍③叱咄,則徒隸之人至矣。此古服道致士之法也。王誠博選國中之賢者而朝其門下,天下聞王朝其賢臣,天下之士,必趨于燕矣。”

昭王曰:“寡人將誰朝而可?”郭隗先生曰:“臣聞古之君人,有以千金求千里馬者,三年不能得。涓人④言于君曰:‘請求之。’君遣之。三月得千里馬,馬已死,買其首五百金,反以報君。君大怒曰:‘所求者生馬,安事死馬而捐五百金?’涓人對曰:‘死馬且買之五百金,況生馬乎?天下必以王為能市馬,馬今至矣!’于是,不能期年,千里之馬至者三。今王誠欲致士,先從隗始。隗且見事,況賢于隗者乎?豈遠千里哉?”

于是,昭王為隗筑宮,而師之。樂毅自魏往,鄒衍自齊往,劇辛由趙往,士爭湊燕。

燕王吊死問生,與百姓同其甘若⑤。二十八年,燕國殷富,士卒樂佚輕戰。于是,遂以樂毅為上將軍,與秦、楚、三晉⑥合謀以伐齊。齊兵敗,閔王出走于外。燕兵獨追北,入至臨淄,盡取齊寶,燒其宮室宗廟。齊城之不下者,唯獨莒、即墨。

(選自《戰國策?燕策一》,有刪改)

[注]①詘指:折節,屈尊。詘,通“屈”。②嘿:通“默”。③籍:腳跺地跳躍的樣子。,通“吼”。籍,通“藉”,踐踏。④涓人:宮中負責灑掃的官吏,也泛指親近的內侍。⑤若:通“苦”。⑥三晉:指韓、趙、魏三國。

閱讀上文,回答下列各題。

1.下列各句中,黑體字的解釋不正確的一項是()

A.士爭湊燕(混充、湊數)

B.寡人將誰朝而可(合適)

C.燕王吊死問生(關懷)

D.此古服道致士之法也(方法、辦法)

2.下列各組句子中,黑體詞的意義和用法相同的一項是()

A.①死馬且買之五百金②項伯乃夜馳之沛公軍

B.①天下必以王為能市馬②以其無禮于晉

C.①人趨己趨,則若己者至②今行而無信,則秦未可親也

D.①買其首五百金 ②吾其還也

3.下列各句分別編為四組,都表現了燕昭王禮賢下士的一項是( )

①卑身厚幣以招賢者

②昭王為隗筑宮,而師之

③王誠博選國中之賢者而朝其門下

④天下之士,必趨于燕矣

⑤往見郭隗先生

⑥以雪先王之恥,孤之愿也

A.①③⑥B.④⑤⑥C.①②⑤D.②③④

4.將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①敢問以國報仇者奈何?

②所求者生馬,安事死馬而捐五百金?

③今王誠欲致士,先從隗始。隗且見事,況賢于隗者乎?

閱讀訓練二

賈誼為傅

賈生名誼,洛陽人也。年十八,以能誦詩屬書聞于郡中。吳廷尉為河南守,聞其秀才,召置門下,甚幸愛。孝文皇帝初立,聞河南守吳公治平為天下第一,故與李斯同邑,而常學事焉,乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少,頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。

是時賈生年二十余,最為少。每詔令議下,諸老先生不能言,賈生盡為之對,人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能,不及也。孝文帝說之,超遷,一歲中至太中大夫。……絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之,乃短賈生曰:“洛陽之人,年少初學,專欲擅權,紛亂諸事。”是天子后亦疏之,不用其議,乃以賈生為長沙王太傅。

賈生既辭往行,聞長沙卑濕,自以壽不得長,又以適去,意不自得。及渡湘水,為賦以吊屈原。

后歲余,賈生征見。孝文帝方受厘,坐宣室。上因感鬼神事,而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半,文帝前席。既罷,曰:“吾久不見賈生,自以為過之,今不及也。”居頃之,拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王,文帝之少子,愛而好書,故令賈生傅之。

文帝復封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫,以為患之興自此起矣。賈生數上疏,言諸侯或連數郡,非古之制,可稍削之。文帝不聽。

居數年,懷王騎,墮馬而死,無后。賈生自傷為傅無狀,哭泣歲余,亦死。賈生之死時年三十三矣。及孝文崩,孝武皇帝立,舉賈生之孫二人至郡守。而賈嘉最好學,世其家,與余通書。至孝昭時,列為九卿。

太史公曰:余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》,悲其志。適長沙,觀屈原所自沈淵,未嘗不垂涕,想見其為人。及見賈生吊之,又怪屈原以彼其材,游諸侯,何國不容,而自令若是。讀《■鳥賦》,同死生,輕去就,又爽然自失矣。

(選自《史記》,有刪改)

閱讀上文,回答下列各題。

1.下列各句中,黑體詞的解釋不正確的一項是()

A.孝文帝方受厘(接受神的降福保佑)

B.觀屈原所自沈淵(沉江)

C.及見賈生吊之(吊唁,指其《吊屈原賦》)

D.賈生自傷為傅無狀(依靠)

2.下列各句中,黑體詞的用法及意義完全相同的一項是()

A.①至孝昭時,列為九卿②陳勝、吳廣皆次當行,為屯長

B.①文帝召以為博士 ②藺相如徒以口舌為勞

C.①聞其秀才②汝其善撫之

D.①何國不容,而自令若是②某所,而母立于茲

3.下列各句對原文有關內容的分析和概括不正確的一項是( )

A.賈誼很有“輔王之才”。只可惜,他年少入朝為官,33歲就去世了。分析其中原因和教訓,就是他才華橫溢,太過關注民生社稷,導致功蓋官僚,引起嫉恨。

B.賈誼二十歲剛出頭就任博士,同年又升任太中大夫,仕途太順。這“順”完全是因為他個人的才華、功績。“每詔令議下,諸老先生不能言,賈生(即賈誼)盡為之對,人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能,不及也。”嫉妒之心在個別人身上出現了。

C.賈誼不斷建功立業,深受漢文帝賞識。后來,漢文帝就想破格提拔他“任公卿之位”。不料,打頭反對的是列侯周勃等一班重臣,誹謗賈誼“專欲擅權,紛亂諸事”。那一班等待升遷的同僚、權貴也反對。

D.被重臣扶上皇位不久的漢文帝,眼見賈誼在朝廷干不好,便外放他當了長沙王太傅。自此,賈誼的仕途一直不順。后任梁懷王太傅,又因梁懷王墜馬摔死,賈誼自己也哀傷而亡。

4.將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①是天子后亦疏之,不用其議,乃以賈生為長沙王太傅。

篇2

關鍵詞：高中語文 古代散文 審美價值 教學策略

引言

高中語文教學情況的現狀不容樂觀，特別是在古代散文教學中，學生多表現為興趣不高；老師上課套路陳舊，缺乏教學方法和策略的創新。同時應試化教學現象嚴重，忽視審美教學。這些都導致學生的審美能力不強，這不利于學生的終身發展。為此，本文主要分析了高中語文教材中古代散文審美價值的體現。

一、 言簡義豐的語言特色可以讓學生追求語言美

在古代文學中，散文和詩歌是兩種很重要的文體，他們在國家的歷史、政治、外交活動中有著重要的作用。比如《尚書》是用六種朝廷公文體裁記載國家大事的文件匯編，具有鮮明的實用性特點。在古代，“學而優則仕”，這導致古代官吏大都由文人擔任，這同時也就導致古代散文受到儒家學說的影響，從而使古代散文體現出深厚的文化底蘊，使其語言文字呈現出簡練的特點。古代散文“以準確凝練的語言來表達豐富、深刻的思想”，其語言“準確凝練，辭簡意豐”，這常常讓讀者在誦讀時感受到一種簡潔有力、擲地有聲、暢快淋漓的美感。高中語文教材中的古代散文選文大都是名家名篇，這種閱讀感受就能更加明顯地表現出來。如，僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。當然，高中語文教材的古代散文中類似語句不甚枚舉，從上面的例句我們就可以窺看出文辭的簡練美。古代散文的語句言簡義豐，不管是事件記述，還是景物描寫，完整的意思表達都是用最少的文字。古代散文短小精悍的特點與《論語》《孟子》等先秦諸子散文中的表述特點有很大的共同之處。

從性質上來說，語文是一門工具性和人文性相統一的學科。語文的實用性要求語文學科具有工具性的特點，因為在言語交際中，我們的語言要高效的表達清楚意思，如何組織文字成為一個關鍵。高中語文古代散文言簡義豐的語言，就是一個非常好的模板，給學生提供豐富的啟示。在日常生活交際中，有些人的表述過于嗦復雜，甚至詞不達意，以致語句條理不清，無法理解，與古代散文形成鮮明的對比，因此高中語文古代散文的語言表達為我們提供了很好的參考。同時，在寫作中，為了追求標新立異、與眾不同，學生作文中的語句往往嗦復雜，艱澀難懂，影響了整篇作文的美感，所以，古代散文言簡義豐的語言特色對學生書面表達的提升的具有借鑒意義。綜上所述，在學習古代散文時，其言簡義豐的語言特色可以讓學生追求語言美，無論是口頭交際還是書面表達。

二、崇尚真實的情感特點可以讓學生追求情感美

“一千個讀者，有一千個哈姆萊特”，每個學生對作品審美感受都不盡相同，甚至他們對權威審美的觀點也會有自己不同的見解。新課程標準就強調了應重視學生獨特的情感體驗，然而在實際的課堂教學時，教師容易忽視教學民主，往往視學生為一個被動的聽眾而不是讀者，因此，在語文閱讀教學中，教師應改變角色，作為學生學習活動的引導者、組織者，明確學生才是作品閱讀的主體，應該讓學生有自己獨特的情感體驗。因此，語文課堂應該打造成民主的課堂，讓每個學生有自己的情感體驗，允許不同看法的存在。當然，對學生的獨特情感體驗，教師應評價指點，以免天馬行空，與當今正確的價值觀背道而行。只有建立民主的語文課堂，才能更大程度的調動學習主體性，才能保障良好的審美意識學習環境。古代散文中的情感是自然流露和自由抒發的，尤其是在抒情類古代散文中，這一特點可以說表現到了極致。文章是用來以表意傳情的，寫文章就要抒發自己真情實感。要引起讀者共鳴，就要有見情見性的語句。《歸去來兮辭》中，我們感受到的是陶淵明崇尚自然、追求自由的浪漫情懷。

高中生在語文學習中較少汲取來自古代散文的情感力量。目前，在高考的壓力下，教師在高中語文作文教學中，往往講授一些容易操作的寫作方法，或者講解一些作文技巧，講解一些比較穩固的寫作框架，以便學生盡快掌握寫作技能。但是，結果往往是適得其反，在平時作文批閱中，我們很容易發現學生習作中普遍存在的問題：習作中情感流露不自然，虛情假意、矯揉造作，缺乏真情實感，套作現象嚴重。所以，在高中的古代散文教學中，應注意引導學生賞析真實客觀的情感美，讓學生在感受“美”的過程中認識哪種語言能夠體現情感美，讓學生分組交流學習體驗，并和同學一起分享自己獨特的鑒賞體驗和情感體驗。同時，在這個基礎上將教學內容和平時的作文教學結合，對學生在作文過程中出現的問題作出指導，讓學生在體驗情感美之時，對自己所寫的作文缺少情感美的問題也能有新的認識，這樣就可以有針對性地解決“如何在作文中也能體現真情實感”的問題。

三、靈活多樣的修辭手法可以讓學生充實作文美

高中語文古代散文作品中，靈活多樣的修辭手法是很鮮明特征。如，因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。（左傳《燭之武退秦師》）。該例句運用了很多的修辭手法，這是古代散文大家寫作的亮點。古代散文運用比喻、借代、夸張、對偶、對比、比擬、排比、設問、反問等修辭手法，使其語言

的生動性和形象性大大增加。高中生的作文存在主要問題：文意枯燥乏味，修辭手法單一，行文不連貫，文辭缺新意。古代散文靈活多變的修辭技巧正好可以作為一個教學內容。在教學中，教師應積極引導學生分析文中靈活句式、修辭手法、成文結構等，并讓學生加以運用就完全能夠為寫作提供很大的幫助。

綜上所述，在古代散文的學習中，探究古代散文審美教育功能，就應該充分注言簡義豐的語言表述，自然真實的情感訴說，靈活多樣的修辭手法，結合學生的審美心理，提高學生的審美能力，豐富學生的審美結構。讓學生真正感受到，理解透古代散文中所包含的各種美，提升學生發現美、認識美、欣賞美和創造美的能力。

四、結束語

通過以上分析可知，古代散文不僅承載了博大精深的中華文明，也傳承了中華民族對美的獨特認知和思想精神，因此，通過古代散文的學習可以培養學生的審美能力。

參考文獻

篇3

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

秦王坐章臺見相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請指示王。”王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒發上沖冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發書至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰‘秦貪，負其強，以空言求璧，償城恐不可得’。議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎！且以一璧之故逆強秦之歡，不可。于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。何者？嚴大國之威以修敬也。今臣至，大王見臣列觀，禮節甚倨；得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城邑，故臣復取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！”

相如持其璧睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破璧，乃辭謝，固請，召有司案圖，指從此以往十五都予趙。

（選自《史記?廉頗藺相如列傳》）

上文在刻畫藺相如這一形象時，運用了細節描寫，請結合原文加以分析。

解析：在本段中，司馬遷為了表現出藺相如的大智大勇，運用了細節描寫。其中“相如因持璧卻立，倚柱，怒發上沖冠”一句，雖寥寥數語，卻把藺相如的智慧與勇敢十分真切地表達了出來。

答案：“相如因持璧卻立，倚柱，怒發上沖冠”“持其璧睨柱”，從細微處的頭發、眼神入手，將藺相如與璧同存亡的堅定神態勾勒出來了。

【技法指津】

細節描寫是把細小事物用特寫鏡頭放大，通過準確、生動、細致的描繪，使讀者“如見其人”“如睹其物”。好的細節描寫，能使人物性格豐滿、活靈活現、惟妙惟肖，增強文章的形象性、生動性和真實性。常見的細節描寫有肖像細節描寫、語言細節描寫、行動細節描寫、服飾細節描寫、神態細節描寫、心理細節描寫等。

寫好細節要注意以下幾個問題：

1.寫好細節，認真仔細的觀察是基礎。每個人都有不同的性格特征，所以每個人說話、做事都會以不同的方式體現出自己的性格。細節描寫用于景狀物時，則要把握住景物的特征和變化。

2.細節描寫要服從表現中心的需要，力求使細節具有深刻意義。小的細節能反映人的思想狀況、社會風貌，但要注意細節與文章中心內容的匹配度，不可以此細節輔彼中心，風馬牛不相及。

3.細節描寫在文章中不是越多越好，而應選擇具有代表性、概括性，能深刻反映主題的細節。

4.細節描寫必須真實典型。所謂真實，是指細節描寫能夠精確地反映現實生活中的人、事的特征。所謂典型，是指細節具有廣泛的代表性，能夠通過個別反映一般與全貌，由現象揭示本質。

篇4

說明：資料整理于2020年11月18日。

第一次形考作業

試題及答案

第一章本章自測

題目1：下列《詩經》名句分別出自：

(1)執子之手，與子偕老。

[答案]E

(2)所謂伊人，在水一方。

[答案]A

(3)窈窕淑女，君子好逑。

[答案]D

(4)知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。[答案]B

(5)七月流火，九月授衣。

[答案]C

A《秦風·蒹葭》

B《王風·黍離》

C《豳風·七月》

D《周南·關雎》

E《邶風·擊鼓》

題目2：下列楚辭名句分別出自：

(1)亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

[答案]C

(2)身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

[答案]D

(3)路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

[答案]A

(4)裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。

[答案]A

(5)朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。[答案]C

A《湘夫人》

B《涉江》

C《離騷》

D《國殤》

E《少司命》

題目3：下列詩句分別運用了哪種藝術手法：

(1)桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

[答案]C

(2)手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。[答案]B

(3)七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。

[答案]A

(4)呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

[答案]C

A.賦

B.比

C.興

第二章本章自測

題目1：完成下列樂府名句：

(1)山無陵，江水為竭，[答案]D，天地合，乃敢與君絕。

(2)慨當以慷，憂思難忘。[答案]C。

(3)君當作磐石，妾當作蒲葦，[答案]A。

(4)[答案]E，天陰雨濕鳴啾啾。

(5)低頭弄蓮子，[答案]F。

(6)[答案]B，壯士十年歸。

A.蒲葦紉如絲，磐石無轉移。

B.將軍百戰死

C.何以解憂，唯有杜康

D.冬雷震震，夏雨雪

E.新鬼煩冤舊鬼哭

F.蓮子清如水

題目2：下列樂府名篇的作者分別是：

(1)《木蘭詩》(唧唧復唧唧)

[答案]F

(2)《蜀道難》(噫吁嚱)

[答案]B

(3)《兵車行》(車轔轔)

[答案]A

(4)《新豐折臂翁》(新豐老翁八十八)

[答案]D

(5)《十五從軍征》(十五從軍征)

[答案]F

(6)《短歌行》(對酒當歌)

[答案]C

A.杜甫

B.李白

C.曹操

D.白居易

E.元稹

F.無名氏

題目3：下列樂府名篇分別屬于：

(1)《賣炭翁》(賣炭翁)

[答案]D

(2)《春江花月夜》(春江潮水連海平)

[答案]F

(3)《陌上桑》(日出東南隅)

[答案]A

(4)《西洲曲》(憶梅下西洲)

[答案]B

(5)《敕勒歌》(敕勒川)

[答案]C

(6)《石壕吏》(夜投石壕村)

[答案]D

A.漢樂府

B.南朝民歌

C.北朝民歌

D.新題樂府

F.舊題樂府

第三章本章自測

題目1：

完成下列五古名句：

(1)行行重行行，_________。

[答案]D

(2)_________，悠然見南山。

[答案]B

(3)池塘生春草，_________。

[答案]E

(4)_________，澄江靜如練。

[答案]C

(5)荷風送香氣，_________。

[答案]A

(6)會當凌絕頂，__________。[答案]F

A.竹露滴清響

B.采菊東籬下

C.余霞散成綺

D.與君生別離

E.園柳變鳴禽

F.一覽眾山小

題目2：完成下列七古名句：

(1)

滟滟隨波千萬里，____________。

[答案]B

(2)_____________，使我不得開心顏。

[答案]F

(3)戰士軍前半死生，_____________。

[答案]C

(4)_____________，千樹萬樹梨花開。

[答案]A

(5)回頭一笑百媚生，_____________。

[答案]D

(6)_____________，大庇天下寒士俱歡顏。[答案]E

A.忽如一夜春風來

B.何處春江無月明

C.美人帳下猶歌舞

D.六宮粉黛無顏色

E.安得廣廈千萬間

F.安能摧眉折腰事權貴

題目3：下列名句的作者分別是：

(1)衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。

[答案]E

(2)人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

[答案]D

(3)同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。

[答案]B

(4)晨興理荒穢，荷月帶鋤歸。

[答案]A

(5)生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。

[答案]C

(2)生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵。[答案]D

A.陶淵明

B.白居易

C.杜甫

D.李白

E.李賀

F.蘇軾

第二次形考作業

試題及答案

題目1：請標出《詠懷古跡》其三的平仄。(10分)

群

山

萬

壑

赴

荊

門，生

長

明

妃

尚

有

村。

一

去

紫

臺

連

朔

漠，獨

留

青

冢

向

黃

昏。

畫

圖

省

識

春

風

面，環

佩

空

歸

月

夜

魂。

千

載

琵

琶

作

胡

語，分

明

怨

恨

曲

中

論(lún)。

答案：

平平仄仄仄平平，平仄平平仄仄平。

仄仄仄平平仄仄，平平平仄仄平平。

仄平仄仄平平仄，平仄平平仄仄平。

平仄平平仄平平，平平仄仄仄平平。

題目2：粘對是律詩平仄中規則的一部分，請以《詠懷古跡》其三為例，說明何謂粘、何謂對。(10分)

群

山

萬

壑

赴

荊

門，生

長

明

妃

尚

有

村。

一

去

紫

臺

連

朔

漠，獨

留

青

冢

向

黃

昏。

畫

圖

省

識

春

風

面，環

佩

空

歸

月

夜

魂。

千

載

琵

琶

作

胡

語，分

明

怨

恨

曲

中

論(lún)。

答案：

所謂粘，是指上聯的對句與下聯的出句平仄必須是同一類句式，如果上聯對句是仄起平收，則下聯出句影視仄起仄收；如果上聯對句是平起平收，則下聯出句應是平起仄收。即后聯出句第二字的平仄須與前聯對句第二字的平仄一致。

所謂對，是指每聯出句與對句必須是相對的句式，出句為仄起仄收，則對句應為平起平收；出句為平起仄收，則對句應為仄起平收。即一聯之內平仄相對。若不符合以上規則，就被稱為失粘、失對，是律詩寫作的大忌。

題目3：拗救是律詩中經常會出現的一種聲律現象，請以《詠懷古跡》其三為例，說明什么是拗救。(10分)

群

山

萬

壑

赴

荊

門，生

長

明

妃

尚

有

村。

一

去

紫

臺

連

朔

漠，獨

留

青

冢

向

黃

昏。

畫

圖

省

識

春

風

面，環

佩

空

歸

月

夜

魂。

千

載

琵

琶

作

胡

語，分

明

怨

恨

曲

中

論(lún)。

答案：

所謂拗救，是指一句詩在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或對句的適當位置將仄聲字改為平聲字予以補救。

題目4：請以《詠懷古跡》其三為例，說明律詩押韻和對仗的規則。

群

山

萬

壑

赴

荊

門，生

長

明

妃

尚

有

村。

一

去

紫

臺

連

朔

漠，獨

留

青

冢

向

黃

昏。

畫

圖

省

識

春

風

面，環

佩

空

歸

月

夜

魂。

千

載

琵

琶

作

胡

語，分

明

怨

恨

曲

中

論(lún)。

1.押韻規則(10分)

答案：

二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押

平聲韻。除首句押韻外，韻字在對句句尾，且須一韻到底，

不許鄰韻通押。

2.對仗規則(10分)

答案：

頷聯、頸聯須講究對仗，首聯、尾聯可對可不對，對

仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴格。

仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴格。

題目5：請嘗試自擬題目，寫作一首七言律詩，盡量做到在平仄、押韻和對仗等方面符合七言律詩的格律要求。(50分)

答案：中華騰飛

已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。

神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。

仍待長娥現代奔，先言圣火零八點。

雄獅蘇醒舉國慶，昌盛繁榮日益歡。

第四次形考作業

試題及答案

第九章本章自測

題目1：下列名言各出自：

(1)人法地，地法天，天法道，道法自然。

[答案]A

(2)富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。

[答案]D

(3)不義而富且貴，于我如浮云。

[答案]C

(4)鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。[答案]E

(5)至人無己，神人無功，圣人無名。

[答案]B

A.《老子》

B.《莊子》

C.《論語》

D.《孟子》

E.《荀子》

題目2：下列寓言故事分別出自：

(1)守株待兔

[答案]B

(2)齊人乞墦

[答案]C

(3)刻舟求劍

[答案]D

(4)藐姑射之山有神人居焉

[答案]A

A.《莊子》

B.《韓非子》

C.《孟子》

D.《呂氏春秋》

題目3：下列文章分別出自：

(1)《齊物論》[答案]B

(2)《勸學》

[答案]A

(3)《五蠹》

[答案]C

(4)《兼愛》

[答案]D

(5)《盜跖》

[答案]B

A.《荀子》

B.《莊子》

C.《韓非子》

D.《墨子》

E.《呂氏春秋》

第十章本章自測

題目1：下列故事各出自那部史書：

(1)秦晉崤之戰

[答案]B

(2)蘇武牧羊

[答案]A

(3)邵公諫厲王弭謗

[答案]C

(4)狡兔三窟

[答案]D

A.《漢書》

B.《左傳》

C.《國語》

D.《戰國策》

題目2：下列史書在體例上分別屬于：

(1)《史記》

[答案]D

(2)《左傳》

[答案]A

(3)《國語》

[答案]C

(4)《漢書》

[答案]B

A.編年體

B.斷代史

C.國別體

D.通史

題目3：下列人物的事跡分別可以在那些史書中找到：

(1)重耳

[答案]A

[答案]C

(2)荊軻

[答案]A

[答案]D

(3)項羽

[答案]A

[答案]B

(4)司馬遷

[答案]B

A.《史記》

B.《漢書》

C.《左傳》

D.《戰國策》

第十一章本章自測

題目1：議論說理是古文的一大題材類型，下列論說古文的作者分別是：

(1)《馬說》

[答案]E

(2)《六國論》

[答案]B

(3)《捕蛇者說》

[答案]D

(4)《日喻》

[答案]A

(5)《朋黨論》

[答案]C

A.蘇軾

B.蘇洵

C.歐陽修

D.柳宗元

E.韓愈

題目2：下列敘事記游古文名篇的作者分別是：

(1)《小石潭記》

[答案]D

(2)《游褒禪山記》

[答案]E

(3)《文與可畫筼筜谷偃竹記》

[答案]B

(4)《豐樂亭記》

[答案]A

(5)《黃州快哉亭記》

[答案]C

A.歐陽修

B.蘇軾

C.蘇轍

D.柳宗元

E.王安石

題目3：下列名句或成語分別出自哪位古文家之手：

(1)黔驢技窮

[答案]A

(2)師者，所以傳道授業解惑也。

[答案]D

(3)成竹在胸

[答案]E

(4)醉翁之意不在酒

[答案]C

(5)泯然眾人矣。

[答案]B

A.柳宗元

B.王安石

C.歐陽修

D.韓愈

E.蘇軾

第十二章本章自測

題目1：《徐文長傳》是(

)為明代作家徐渭作的傳記，傳記突出渲染了徐渭對抗權貴的狂生精神。

[答案]袁宗道

題目2：張岱是晚明最著名的小品文作家，他的小品文集有(

)。

[答案]《西湖夢尋》

題目3：山水游記是小品文的常見題材，下列經典游記的作者分別是：

《西湖七月半》

[答案]C

《滿井游記》

[答案]D

《記游松風亭》

[答案]A

《湖心亭看雪》

[答案]C

A．蘇軾

B．柳宗元

篇5

【關鍵詞】三代；禮樂文化；古代美學

中國的審美文化源遠流長。夏商周三代建立了朝廷美學體系，它統建筑、器物、服飾、典章制度為一體，構成了中國社會結構的基礎。朝廷美學體系大部分被秦的大一統所繼承和發展。“這一主體是以建筑和服飾為核心的政治—審美世界，以仰觀俯察為主體的審美觀照方式，以視、聽、味并重的整合性審美感受，影響了從秦到清的整個歷史，也是構成中國美學特色的重要部分之一。” [1]

中國古代“禮”的概念起源很早，在孔子的《論語》中就提及。如在《為政》：“殷因于廈禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。” [2]又如在《八佾》：“夏禮吾能言之，……殷禮吾能言之。” [2]由此可知，在夏殷之前就存在“禮”。對于三代而言，“夏尚忠，商尚質，周尚文”，“夏正建寅為人統，商正建丑為地統，周正建子為天統”。

一、儒家美學思想

儒家以孔子為首的美學思想表現了道德規范與審美意識的相互融合的人生藝術化的思想路徑。孔子的思想曾被禮教替代。“禮，最初指祭神的器物和儀式，西周時已含有規范和禮治思想，后來逐漸把禮從儀式中區別出來，發展成為‘君君、臣臣、父父、子子’的奴隸主貴族等級制度和以奴隸主貴族的血緣關系為紐帶的宗法制度。” [3]

孔子生活在禮崩樂壞的東周時代，自小受魯文化的熏陶，崇尚恢復周禮，希望以此來建立一個有序和諧的社會。為了實現這一理想，孔子把“仁”注入了禮文化中，試圖建構一個以“仁愛”為核心，以“孝悌”為根本，以“忠恕”為根本，以“復禮”為目的的政治、倫理、哲學合一的思想體系。孔子認為，禮樂文化不僅僅探討什么是人生，而且還探討規范、調整人際關系的準則。

在此基礎上孔子提出了美善合一的禮樂文化理想，如孔子《論語·八佾》中認為《韶》是“盡美矣，又盡善也。”認為《武》是“盡美矣，未盡善也。”“禮樂文化奠定了中國文化的基本格調，禮樂形式和內容的統一就是美和善的統一。在現實生活中，隨著禮樂教化的深入，善成了美的核心，成了美所追求的最高理念。” [4]

善，就是一種社會功利價值。對人而言，美的形式和善的內容的統一，是要符合禮樂教化的標準。孔子認為“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。” [2]

二、《禮論》和《樂論》

荀子是戰國哲學家、教育家、儒家學派的重要代表人物，其關于“禮樂”論的著作有《禮論》和《樂論》。

荀子的《禮論》是一本探討人的生死問題的書。在大前提禮的根本“天地君親師”，禮的主要內容是“祭禮”和“喪禮”。舉行“祭禮”是為了祭奠祖先，進而顯示現實生活中的人生命的存在，以此突出歷史的深厚，未來的遙遠。舉行“喪禮”，則是突顯一種生命的張力，“視死如生，視亡如存”的精神。人從而在“祭禮”“喪禮”之中發現生命的永恒的價值。荀子追求這種視生死終始若一的境界。人遵循禮，故而能區分吉兇、貴賤、親疏。

《樂論》提出“美善相樂”的音樂美學思想，我們可以從兩個主要的方面進行理解。“一方面，藝術具有引導志向、陶冶性情的作用，換言之，藝術之美是人格完善的手段和工具。……另一方面，理想人格既是一種道德的境界，也是一種審美境界。” [5]

《樂禮》中美和善的關系在一定意義上是禮與樂之間的關系。“且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。”音樂抒發的是人內在的情感，注重對人性情的陶冶，禮是維護社會群體等級差異，和諧一致。社會群體中的人通過積極向上純潔的音樂，使人內心純凈、行為端正，才能體會到真正的快樂。這也就是說，只有產生善的效果的藝術才是美的藝術。

三、《樂記》

《樂記》是東周時期儒家藝術理論的總結性的著作。作為儒家學說的經典著作，不僅反映了儒家的思想，而且強調

了音樂不同于德育和智育，對后世中國古代審美理論產生了重大影響，例如對審美理論的影響主要有天人合一的思維方式和感物動情的主體特征。通過音樂可以使人民移風易俗，性情得到凈化，達到社會安寧。音樂和“禮”相輔相成，可以使君臣父子關系井然有序，和睦相處。

《禮記》認為音樂的本質特征是“和”與“情”。中國古代美學十分注重“和”的概念。它又包括兩個方面，一、協調、相融和恰到好處。即在處理天人關系，人與人關系，人與自然關系中，尋找最好方式和位置。《中庸》：“發而皆中節謂之和。”二、相輔相成和相反相成。

《禮記》的和諧理論，就是“樂者，天地之命，中和之紀，人情所不能免也。”這種天人合一的和諧觀點，對后來的古代美學產生深遠的影響。比如對劉勰的《文心雕龍》，他認為‘文’不只人才有，天象地形為天地之文，‘傍及萬品，動植物皆文’（《原道篇》），而人類是茫茫宇宙的一個有機部分，又分萬物之靈，自然也就有自己的文。音樂，是由人感知外物而生情，反過來又從情感上打動人。這種感情可以是積極的，也可能是消極的。《樂記》提出“以道制欲”說，“君子樂得其道，小人樂得其所欲。以道制欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂，是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。” [6]

《樂記》揭示了人的內心和外物之間的反映關系，人可以通過音樂來陶冶性情，最終達到知禮樂、明倫理的境界。這也是中國古人秉持的“安身立命”之道。對后世中國人為人處世提供了很好的借鑒。

結 語

三代禮樂文化，是古人將“禮教”和“樂教”并提而形成的教化體系。孔子崇尚周禮，周公制禮作樂，奠定了中國傳統文化的基調。這種建立在道德基礎上的理念，對中國政治文化產生了及其深遠的影響，特別是對中國古代美學。三代禮樂文化對中國后世美學產生重大的影響，特別是對儒家美學。儒家以孔子為首的美學思想表現了道德規范與審美意識的相互融合的人生藝術化的思想路徑。孔子認為，禮樂文化不僅僅探討什么是人生，而且還探討規范、調整人際關系的準則。荀子在《禮論》中提及“喪禮”和“祭禮”，進而提出追求視死如生始終如一的人生境界。在《樂論》中，他提出“美善相樂”的音樂美學思想。他認為音樂對人的教化作用，純潔的音樂可以使人內心純凈、行為端正。《樂記》不僅反映了儒家的思想，而且強調了音樂不同于德育和智育，對后世中國古代審美理論產生了重大影響，例如對審美理論的影響主要有天人合一的思維方式和感物動情的主體特征。

【參考文獻】

[1]張法.中國美學史[m].上海：人民出版社，2000.

[2]孔子.論語[m].北京：中華書局，2006.

篇6

話說劉備、關羽和張飛三人結拜后，準備在房地產業大展一番手腳。可是苦于無人指點，沒有一條“光明大道”可走，所以一敗再敗，差點把本錢也丟了。

最近，他們打聽到有一位智者，名叫諸葛亮，號稱臥龍先生，是一位難得的奇才呀！于是，劉備三人便打算請他出山，幫他們在房地產業打出一片天地。

劉備三人打聽到諸葛亮的住處后，開著面包車就過去了。下了車，劉備上前按響門鈴。這時，張飛開始打量起這里。一座二層別墅，花園里樹枝茂密，花開遍地，還不時傳出幾聲鳥叫。

這時，一個傭人穿過小路走到大門前。他先打量了一下劉備，又看了看關羽和張飛，見他們穿的不怎么樣，就沒好氣地問：“你們來這兒有什么事嗎？”劉備卻恭敬地回答：“我們來找臥龍先生，請問他在嗎？”那傭人聽了，說：“我家主人不在。”劉備又說：“等諸葛先生回來后，請你轉告一聲，就說劉備來訪。給這是我的名片。”傭人不耐煩地說：“知道了，走吧！”

劉備三人剛要上車，就見一輛寶馬車迎面開來，從車上下來一位大腹便便的中年男士，全身名牌，光皮鞋就要兩三千。手上還帶著幾個鉆石戒指，純正的鉆石王老五。

那傭人急忙走上前說道：“哎喲，王總，真對不起，今天主人不在家，讓您白跑一趟了。”劉備聽到后低聲咒罵：“勢利眼！走！回去換身衣服，我嚇死你！”說著，三人怒氣沖沖地上了車。

過了幾天，劉備三人再次來到諸葛亮家門前。這次呀，他們是鳥槍換大炮，全身名牌呀！

看門的傭人一看，趕緊跑出來問：“三位老總貴姓？”劉備說：“鄙人姓劉，這是我二弟姓關，這是我三弟姓張。”劉備指著一一介紹。傭人接著問：“劉總、關總、張總三位來此有何貴干？”劉備回答道：“我們是來找諸葛先生的，不知他是否在家？”傭人說：“真對不起，三位老總，主人今早又出去了。”劉備問：“他的手機號是多少？”傭人接著回答：“我家主人出去從來不帶手機。”“哦，知道了。等他回來你通告一聲，就說劉備再次來訪。”劉備說。“知道了，您慢走。”傭人恭送道。

又過了一個星期，劉備三人開著寶馬車，帶著20萬聘金，再次來到諸葛亮家。

敲開門，開門的還是那的傭人。劉備問道：“不知諸葛先生是否已回？”傭人連忙回答：“三位老總請進。主人已經回來了，正在休息呢。”

劉備一進屋便說：“我等今日特帶20萬聘金，請諸葛先生出山。”

篇7

文/陳書秀

唐初的政治家魏征據傳是個十分孝順的人。他母親多年患咳嗽氣喘病,魏征四處求醫,但無甚效果,使魏征心里十分不安。這事不知怎的讓唐太宗李世民知道了,即派御醫前往診病。御醫仔細地望、聞、問、切后,處方書川貝、杏仁、陳皮、法夏等幾味中藥。可這位老夫人的性情卻有些古怪,她只喝了一小口藥汁,就連聲說藥汁太苦,難以下咽,憑你磨破嘴皮子地勸說,可她就是不肯再吃藥,魏征也拿她沒辦法,只好百般勸慰。

第二天老夫人把魏征叫到面前,告訴魏征,她想吃梨。魏征立即派人去買回梨,并把梨削去皮后切成小塊,裝在果盤中送給老夫人。可老夫人卻因年老,牙齒多已脫落,不便咀嚼,只吃了一小片梨后又不吃了。這又使魏征犯了難。他想,那就把梨片煎水加糖后讓老夫人喝煎梨汁吧。這下可行了,老夫人喝了半碗梨汁湯還舐著嘴唇說:“好喝!好喝!”魏征見老夫人對煎梨汁湯頗喜歡,但光喝梨汁湯怎能治好病呢?因此他在為老夫人煎煮梨汁湯時就順手將按御醫處方煎的一碗藥汁倒進了梨子湯中一齊煮汁,為了避免老夫人說苦不肯喝,又特地多加了一些糖,一直熬到三更。魏征也有些疲憊了,他閉目養了下神。等他睜開眼揭開藥罐蓋,誰知藥汁已因熬得時間過長而成了糖塊,魏征因怕糖塊口味不好,就先嘗了一點,感到又香又甜,他隨即將糖塊送到老夫人處,請老夫人品嘗,這糖塊酥酥的,一入口即自化,又香又甜,又有清涼香味,老夫人很喜歡吃。魏征見老夫人喜歡吃也樂了,于是他就每天用中藥汁和梨汁加糖熬成糖塊給老夫人吃。誰知老夫人這樣吃了近半個月,胃口大開,不僅食量增加了,而且咳嗽、氣喘的病也好了。

魏征用藥和梨煮汁治好了老夫人的病,這消息很快傳開了,醫生也用這一妙方來為病人治病療疾,收到了好的效果。人們就稱它為梨膏糖。

古代歷史中的“三六九”

文/安長軍

三秦:“城闕輔三秦”,指關中(今陜西潼關以西)地區。項羽滅秦后,把關中分三區,分封秦朝的三個降將,因此關中也稱“三秦”。

三輔:即“衡善少屬文,游于三輔”(范曄《張衡傳》)。漢朝以京兆尹、左馮翊、右扶風為三輔,其轄地在西安附近。

三公:秦始皇建立的新官制是三公九卿。三公,即丞相,輔助皇帝處理全國政務;御史大夫,助丞相處理政事;太尉,掌管全國軍事。

三老:“數日,號令召三老、豪杰與皆來會計事”(司馬遷《陳涉世家》)。三老是秦朝鄉設的掌管教化的官。

三省:唐時有三省六部制。三省是指尚書省、中書省、門下省。

六義:《詩經》分為風、雅、頌三部分,它的表現手法有賦、比、興。風雅頌,賦比興,合稱“六義”。

六藝:既指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六部經書,又可指禮、樂、射、御、書、數六種學問和技能。

六部:唐時官制。六部是指吏、戶、禮、兵、刑、工部。

九州:古時天下分為九州,即冀州、青州、兗州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。后來九州泛指中國。

篇8

摘要：在我國明清時代，其散文流派比較多，不同的流派其創作的風格也不同。正是因為這些散文流派，在很大程度上豐富了我國古代的散文理論。本文主要探討的就是明清散文流派演變的特點，并且對其演變的意義進行深入的探究。

關鍵詞：明清；散文流派；演變；特點；意義

明前的散文流派比較多，比較熟悉的有唐宋派、桐城派以及公安派以及湘鄉派等。可以說明清散文是伴隨著散文流派的演變而不斷的發展的。明清散文流派不斷涌現的因素有很多，社會政治環境的影響、古代散文自身的發展規律以及明清思潮的涌動等都在很大程度上影響著我國明清散文流派的形成[1]。

一、明清散文流派演變特點的分析

明清時期是我國封建社會的后期，其資本主義的萌芽在明后期就已經萌發。及時加強封建統治，依舊是不能阻止我國向近代社會發展的步伐。在明清時期，雖然程朱理學的正統地位得到一定程度的維護，但是彰顯人文精神的新的思潮卻無法阻止，依舊隨著資本主義萌芽的發展而不斷的盛行。站在散文的自身發展角度而言，明清散文的發展繼承了前朝的優點，但是卻又形成了自己獨特的風格。下面主要從演變的動因等方面闡述明清散文流派的演變特點：

（一）明清散文演變的動機分析

明清散文演變的動機主要有四點，首先就是受政治環境的影響，社會政治環境能夠在很大程度上影響流派的形成，散文流派的文風在一定程度上滿足了社會政治環境的需要，不承認社會政治環境對明清散文流派的影響是一種不科學的做法[2]。其次，思想理論對散文流派的影響，明清的散文流派基本上都是建立在一定的學理之上，特別是具備一定的新人文精神的學理為明清的散文流派注入了新的血液。比如清代的桐城派就是建立在程朱理學的基礎之上的，唐宋派就直接受王陽明的心理學的影響。可以這樣說，如果沒有一定的理學作為支撐，其散文流派也是無法獲得一定的發展的。再次，前一流派的弊端會直接催化新的流派的崛起。正常情況下，新的流派在早期具有很強的生命力，前期也是散文健康發展的關鍵時期。但是基本上到了后期，散文的發展就會出現各種弊端，比如摹擬以及各種剽竊等。明清的散文流派之所以能夠后來居上，最主要的原因就是后來者能夠除去前者的弊端。正是在這樣不斷的更迭中，明清散文走完了它的演變路程。最后是受統治者的文風取向影響，明清統治者的文風取向對于其散文流派的形成與演變具有關鍵性的作用。除此之外，明清散文還受八股文時存環境的影響，特殊的生存環境以及生存方式對明清散文流派的形成與演變都具有一定程度的影響。

（二）明清散文流派形成演變的核心問題闡述

明清散文流派的形成與演變主要涉及三個核心問題，首先就是散文的藝術精神，散文的藝術精神在本質上就是作者的人生藝術精神，而創作者的人生藝術精神主要來源于作者的人生觀與世界觀，但是人生觀與世界觀的形成又是建立在一定的理論基礎之上的。也就是說散文流派對藝術精神的選擇最終要歸結為對思想理論的選擇[3]。其次就是散文的藝術風格，在散文流派中藝術風格是最主要的標志，不同的散文流派其藝術風格也是不同的。任何散文流派對于藝術風格的選擇都不是隨意的，其風格的選擇必須要彰顯一定的藝術精神。明清散文流派最大的特點就是散文的風格具備一定的多樣性。最后，就是對待散文藝術傳統的態度，不同的散文流派對待藝術傳統的態度是不同的。大部分流派的形成都具有一定的復古性，在散文的藝術傳統上，很多的散文流派都是持承認的態度的。但是在選用的對象與選用的方式上卻有所不同。最主要的原因在與不同的散文流派追求的藝術精神以及藝術風格是不同的，因而在選擇藝術傳統的內容上就會表現出不同。

（三）明清散文流派的演變趨勢

明清散文流派的演變趨勢主要呈現三點特征：首先就是后來形成的散文流派更加關注社會群體的利益，比較注重散文的時效性，比如在我國的近代史上就有很多睜眼看世界的散文的出現。其次，越來越關注散文的審美特性以及創造的藝術性。任何一個散文流派都具有自己的藝術風格，比如，桐城派正是在不斷的探索與積累中才形成了自己的散文審美特性。最后是任何散文流派的演變都汲取了前一流派的優勢，比如桐城派中很多的古文見解在明清其它散文流派中都能找到。

二、明清散文流派演變的意義探討

明清散文流派的不斷涌現，在一定程度上彰顯了明清散文家的一種不斷求新、創新的精神。關于明清散文流派演變的意義主要有以下幾點：

（一）在很大程度上豐富了我國古代的散文理論

明清時期的散文流派不斷的涌現，最主要是在理論上有一定的突破，不僅豐富了古代的散文理論，在一定程度上也是對古代散文傳統理論的一種深化。明清散文對社會政治關系以及學術思想關系等，都發表了自己的獨到見解[4]。

（二）涌現了大批的散文作品

明清的散文作家基本上是既擅長理論同時又擅長創作的。不同的散文流派都具備自己的審美特性，比如桐城派與公安派在藝術精神上是不同的，同時在藝術風格上也是不同的。正是因為不同的散文流派涌現，才為我國散文史上增添了更多的精美散文著作[5]。

三、結語

總而言之，不同的散文流派其發展與演變都具有自身的特征。明清散文流派不斷的涌現也受不同的因素影響，上文已經對其演變的特點與意義進行了探討，為我們更好的了解明清散文流派的發展提供了參考的依據。

【參考文獻】

[1]阮忠.古代散文“發展演變”的理念與實踐――以劉振東等《中國古代散文發展史》為例證[J].齊魯學刊，2011，（01）：131-134.

[2]周明初.走出冷落的明清詩文研究――近十年來明清詩文研究述評[J].文學遺產，2011，（06）：147-155.

[3]李遇春.中國文學傳統的創造性轉化――重建現代中國文學研究的古今維度[J].天津社會科學，2016，（01）：105-125.

[4]曾禮軍.清代兩浙文學世家的時空分布與文學建設[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2013，（01）：1-11.

篇9

2003年人教版高中語文必修教材中的文言及古詩詞接近閱讀內容的一半，高中語文現行實驗教材中文言的學習也占據了相當多的份額。那么，高中語文中的文言文應該教什么？學生應該從中學到什么？這是一個不得不明確的問題。走進現在的語文課堂會發現：許多教師只在大講之乎者也，師生都在忙于“字字落實，句句清晰”，有人甚至將其等同于外語的教學。文言文中所積淀的古人燦爛的文化、深刻的智慧以及不朽的文采都不見了，剩下的只有文言字詞。好一個枯燥了得，師生好一個“累”字了得。究其依據，原來是考試題型中有考實詞、虛詞、詞法、句式。殊不知，這種教學則是在藝術、文化的殿堂門外磨蹭卻不能夠登堂入室，更不能取其瑰寶、汲其智慧來豐富自我的精神家園。也背離了語文課的課程目標。那么如何給文言文教學進行目標定位呢？

《普通高中語文課程標準》確立的課程目標為：學生要在“積累·整合、感受·鑒賞、思考·領悟、應用·拓展、發現·創新”五個方面獲得發展，全面提高學生的語文素養。必修課程根據“閱讀與鑒賞”“表達與交流”兩個方面的目標組織教學，“閱讀與鑒賞”的目標中具體規定了“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”選修課中的“詩歌與散文”系列的目標為：“閱讀古今中外優秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力。用歷史的眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容，并給予恰當的評價。”“借助工具書和有關資料，讀懂不太艱深的古代詩文名篇。學習古詩詞格律的基礎知識，了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累。”

由此可見，文言文教學是不能只停留在文言知識教學的層面上，還要在鑒賞、領悟、拓展、創新上提升文言文學習的境界。簡而言之，文言文教學的目標應為文言、文學、文化三個層面。文言文課堂教學應由文言知識這個語言基礎的層面上升到語言所承載的內容——文學鑒賞，感受領悟古文中的思想和藝術的魅力。最后再進一步引領學生去發現古文中的民族精神、文化內涵，進而構建學生自己的對傳統文化的審視能力、傳承能力，構建學生自己的生存智慧。

二、文言文中的文學、文化內涵

2003年人教版的語文必修教材中，我國古代散文就占有10個單元，從先秦史傳散文、先秦諸子散文到漢魏晉散文、唐宋散文、明清散文，這些散文文本所記載的就是我國社會的歷史沿革、政治變遷、歷代志士仁人的精神追求、人生理想、各家各派的學術思想、藝術風貌等等，它承載的是歷史、文學、藝術、哲學、思想、文化等等，它蘊含著幾千年的民族思想文化的豐富積淀以及中華民族的民族精神和古人的生存智慧。因此，古代散文的學習本身不只是要學生掌握文言這個語言工具，古代散文本身就是古人思想文化藝術成果的載體，是學生要汲取、傳承、踐行的對象。所以特級教師韓軍說，沒有文言，我們找不到回家的路。指的就是文言文的學習要在古文經典中涵泳體悟，在歷代先賢用智慧壘就的精神家園中探幽取精，進而獲得文學、文化、精神、智慧的滋養。學習先秦諸子散文和史傳散文，儒家的濟世情懷、仁愛精神，孔子博大精深的思想及其對整個中國文化的影響；老莊的清靜無為、天人合一的哲學境界；其他各家或縱橫捭闔，或雄辯千古。這里是中國文化的源頭，也是中國文學藝術的起始，有的雖有些古樸，但卻閃爍著古人藝術的才華和非凡的智慧。漢魏更是充滿了才情與風骨。一部被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》足以讓后人從涵泳中咀嚼獲得無盡的體悟享受。唐宋散文中名家輩出，讓中國古代文學的殿堂更加璀璨奪目。蘇軾的一組《赤壁賦》不僅是文學上的一朵奇葩，而且也把中國文化史上的儒家道家佛教的思想哲理融入其中，……因此，文言文的學習，文言知識的學習只是為學生進入古人為我們所構建的精神家園鋪平道路。同時，文言是我們母語的源頭，我們既要掌握語言這個工具又要從中獲得更為重要的精神滋養。

三、課堂中三個層面的生成

首先，文言知識的學習是基礎，是學生讀懂文本的基礎與手段，也是學生進行鑒賞以至走進作者心靈與文本作者對話的前提。是幫助學生進行鑒賞與對話的語言工具。課堂上可借助注釋與工具書讓學生在自主學習的基礎上，教師適時點撥與輔導。借助于大量閱讀來讓學生積累文言知識的規律。

其次，就要引導學生進行文學鑒賞。文言文的閱讀與鑒賞需要老師作一些引領，因為作者及其作品中所表現的生活與學生都有一定的時空距離，要想讓學生真正能與作者進行對話，能真切地體悟作品中的生活，教師就要以對話中的首席在學生、作者以及作品中人物之間進行溝通、引領，并展開對話，進而去體悟作者的思想、作品中的藝術魅力，從而使學生獲得多方面的審美享受。

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那么，教師們有沒有從文體的角度來思考文言散文教學呢？

一、文體的界定對于教學內容的重要性

筆者以《愚公移山》為例說說文體的界定對于教學內容的重要性。

《愚公移山》究竟屬于什么體裁？新教材七年級第一學期將其收編入第八單元“神話傳說”，與《精衛填海》《女媧補天》一起合編為第33課《中國古代神話三則》，顯然編寫者將《愚公移山》的體裁界定為“神話”。

但另一種看法是《愚公移山》的體裁為寓言。人教版的《教師用書》明確指出：“《愚公移山》是古代寓言中的名篇。”孫紹振分析：“在強調人的意志的決定作用這一點上，《愚公移山》和《精衛填海》《夸父逐日》屬于同一個母題。但是，《愚公移山》是寓言，而《精衛填海》《夸父逐日》是神話，二者雖同為虛構的想象，但寓言系個人創造，而神話為民族集體的想象。神話比寓言情節的幻想更為自由。”

體裁界定的不同自然影響到教學內容的選擇和確定。因為教材編寫者認為《愚公移山》是神話，所以滬教版《語文教學參考資料》將教學目標定為“了解神話故事的特點。欣賞中國古代神話的藝術魅力”。教材后的“學習建議”為“課文所選取的三則神話所描述的內容有許多共同之處，請說說這些神話的共同之處是什么，為什么會產生這樣的想象。”而如果從寓言的角度出發，根據寓言的基本特點，我們應當帶領學生在了解了寓言基本內容的基礎上，重點思考和探討這則寓言故事所蘊含的深刻道理。

此外，也有教師不從體裁的角度出發，而從語體的角度出發，把《愚公移山》當成是文言記敘文來教，分析地點、人物以及起因、經過和結果。這明顯與作者的寫作意圖相悖，未領悟經典文言作品的核心價值。

可見，不僅是現代文教學，文言散文教學也同樣需要關注文體特征，并做相應的教學內容的開發。

二、運用文體知識梳理現有初中文言散文篇目

古代的文言散文內涵寬泛豐富，探究初中文言散文，分屬于多種不同的文體，呈現了精彩紛呈的局面。滬教版新教材所收錄的文言散文（僅指散體文，不包括賦體文和駢體文）按文體分類后大致如下：

史傳文：

《孫權勸學》《曹劌論戰》《鄒忌諷齊王納諫》《陳涉世家》《巢谷傳》

雜記文：

山川景物人事記：《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《核舟記》《口技》《白洋潮》《天目》《賣油翁》《記承天寺夜游》《山川之美》

筆記文：《陳太丘與友期》《周處》《干將莫邪》《謝道韞詠絮》

論說文：

先秦諸子散文：《兩小兒辯日》《論語》八則《天時不如地利》《呂氏春秋》兩則《孔孟論學》《公輸》《王顧左右而言他》《生于憂患，死于安樂》《橘逾淮為枳》

說：《捕蛇者說》《愛蓮說》《黃生借書說》《問說》

寓言：《愚公移山》《黔之驢》《束氏畜貓》《螳螂捕蟬》《中國古代寓言四則》

書信：《濰縣署中寄舍弟墨第一書》《答司馬諫議書》

奏議：《出師表》

其他：《為學》《勉學》《賣柑者言》

三、把握文體特征進行文言散文教學

每種文體都具有區別于他種文體的獨特的個性色彩，了解和品味這些特點，才能由篇及類，觸類旁通，從文體的角度感受文言散文的藝術魅力。

1.史傳文的教學

史傳文又叫歷史散文，它是歷史和文學的融合，所以，教學中我們既要讀歷史，又要品文學。

“歷史本身很精彩，歷史可以寫得很好看。”對于史傳文來說，還要尋找其突出的文學價值。

2.山水游記的教學

滬教版教材中選編了許多山水游記，有《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《記承天寺夜游》《白洋潮》《天目》等。

其中，《桃花源記》比較特殊，對于它是否是游記散文的爭議很大，比如，魯迅先生認為其“幻設為文”，不是山水游記。筆者比較贊同浙江師范大學梅新林教授的看法，將其歸屬為一種虛擬性的游記散文。陶淵明是如何對自然山水進行描寫，來寄托人類社會理想，感受作品中較強的社會批判意識，這是我們教學中要關注的。

3.論說文的教學

顯然，論說文的教學重在引導學生對其“論述性”的學習。這對于提升學生的思想認識水平、培養學生嚴密的邏輯思維、提高說理能力等方面都將是很有意義的。