文化傳承與文化建設范文

導語：如何才能寫好一篇文化傳承與文化建設，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞： 校歌 傳承 思考

1.引言

作為一名多年從事小學教育和管理的工作者，筆者深深覺得校歌就是學校的魂之所在，是育人理念的集中體現。一所學校可以條件簡陋，也可以規模很小，但是不能沒有校歌，因為校歌能夠蘊含校訓校風，可以標樹學校特色，可以煥發師生工作學習的激情，所以它是一所學校區別于其他學校的文化圖騰。國有國歌，校有校歌，校歌凝聚著辦學者的心智，是學校優美文化、優秀傳統和優良“三風”的高度凝練，是引領學校發展方向的精神宣言。歷屆畢業的不管是如今白發蒼蒼的老校友，還是事業有成的中年校友乃至剛剛邁出校門的畢業生，只要唱起校歌，他們總會充滿深情，涌起刻骨銘心、揮之不去的情結。這是母校送給他們最為寶貴的精神財富，校歌將陪伴他們一生。

南通市躍龍橋小學是一所已有110建校歷史的老校。1906年，有識之士孫沅先生受其尊師即近代著名實業家、教育家張謇先生之委托，抱著智民強國的崇高信念，將昔日的廟宇改成學堂，自此教育圣火一脈相傳，百年育人澤被桑梓。在張謇先生的親自指導下，孫校長嘔心瀝血，嚴謹治校，創辦之初就提出了“勤誠樸”三字校訓，并親自創作了“他日為國爭榮光”校歌。光陰荏苒，風雨滄桑，在過去的一百多年里，盡管校名變更了多次，校長換了一任又一任，唯有不變的是校歌代代傳唱到如今，它就像校園里那古老的銀杏樹一樣深深扎根于這片土地，銘記在千萬學子心中。

“城西濠水之流長，躍龍橋小學臨其陽，吾輩兄弟姊妹大家來此讀書堂，誠以敬業，樸以立方，守我校訓勿相忘，及時努力樹基礎，他日為國爭榮光”，57個字的歌詞，簡潔明快、寓意深遠、朗朗上口，體現了學校的地理文化、教育期望。在這短小精煉、膾炙人口的校歌的熏陶、激勵中，形成了嚴謹淳樸的校風，培養了數以千計的才俊學子，其中有著名戲劇家、北京人藝原院長歐陽山尊，清華大學、復旦大學原黨委書記林克，江蘇省教育廳原廳長吳天石，著名書畫家、原南通大學副校長沈啟鵬，原南通日報黨總書記、社長賈濤根，學校還誕生了奧運冠軍陳若琳及多名中高考狀元，更有在那平凡崗位上做出不平凡業績的普通勞動者。躍小的后人不管是執鞭于三尺講臺、耕耘于教育園地的老師，還是寒窗苦讀、抱負遠大的莘莘學子，他們在“他日為國爭榮光”的校歌中度過了幸福快樂的時光。

2.推進校歌文化建設，凸顯校歌育人作用

校歌是學校不可多得的文化資源，好的校歌可以塑造校風、陶冶情操、培養學生，激發師生愛校興校情感，因此挖掘、保護、傳承及弘揚校歌文化勢在必行又刻不容緩。筆者以為在推進校歌文化建設，凸顯校歌育人作用，打造學校特色品牌工作中，要努力做到以下“三要三不要”。

2.1敬畏校歌，不要隨意篡改。校歌作為學校的“非物質文化遺產”，是昨天連接今天、今天走向明天的紐帶，是光照春夏秋冬永不褪色的太陽。因為往往一首好的校歌，自從它誕生的那一天起就烙印了自己鮮明的特色，同時反映著時代精神和歷史痕跡，是個性與共性的統一，歷史與現實的統一，思想內容與藝術形式的統一，發揮著明責、勵志、抒情、奮進的教育鼓舞作用，并讓人一生都銘記在心。盡管有些校歌的歌詞顯得或直白或含蓄，或在今天看來顯得“低調”即政治色彩不強，與時代的發展、與當今的有些提法有些差距，但這是歷史的產物，是先人的初衷，是那個時代的追求，而且一代代口耳相傳，已成了特定的“文化符號”。如果“與時俱進，應時而變”，甚至把它改得“面目全非”，或許迎合了某個時期的教育主題，適應了時代的教育潮流，但這樣做的結果不但是對歷史和前輩的不尊重，而且傷害了眾多校友的感情。所以我們不能心血來潮而隨意改動歌詞，改變歌譜，在這一點上我們覺得對校歌還是要“因循守舊”，保證它的“原汁原味”，讓校歌永遠帶上歷史厚重、古樸的烙印，成為歷屆校友和在校師生永遠的夢囈。

2.2傳揚校歌，不要時斷時續。毋庸置疑，校歌是學校辦學理念、校園精神和學校特色的集中體現，常常是學校對內的號召和激勵，對外的形象展示和宣言，它反映的既有辦學者、教育者的理想、要求、愿望，又有受教育者的感受、追求和成長心聲。兩千多年前，孔子創辦私學，詩與樂就作為教育的重要內容，弦歌不輟已成為形容學校生活的一句傳統用語。既然如此，我們不僅應該虔誠地敬畏，更有責任讓校歌在學校薪火相傳、“聲聲”不息，這樣才能使校歌在激勵學生發展、凝聚學校精神、推動校園文化建設等方面發揮著其應有的作用。在校歌的傳承中，常常存在著時斷時續的“冷熱病”，即這一任校長重視就唱，下一任不重視就不唱；遇校慶、要表演就唱，沒有重大活動就不唱，校歌成了可有可無的“裝飾品”，這樣就使校歌的傳承出現了脫節和“斷鏈”，“形同虛設”的校歌難免會讓師生生疏和淡忘，也發揮不了催人奮進的功效。所以，每一任校長都要義不容辭地把校歌作為學校文化的“接力棒”，完成承上啟下的神圣使命，要年年唱，屆屆唱，不中斷，不間斷，真正把校歌作為弘揚學校歷史文化，繼承學校光榮傳統，實現以歌育人的有聲載體，使其源遠流長。如果在某一任上使校歌“失聲”“失傳”，那無疑就成了“歷史的罪人”。

2.3唱好校歌，不要“有歌無聲”。在校園文化建設過程中，校歌是不可或缺的重要組成部分。我國自近代新式學校出現以后，就有創作校歌的傳統，目前從名校大校到鄉村小學，大多都有自己的校歌，它與校徽、校訓等相得益彰。同時我們發現有些學校雖然有自己的校歌，但老師、學生卻不知道，甚至根本不會唱，“有歌無聲”原因何在？那是學校沒有宣傳、沒有教唱、沒有普及的結果，校歌便成了留在紙上、貼在墻上、放在櫥窗里的“老古董”。筆者以為有校歌就要唱起來，有條件的學校可請專業人士把校歌制作成伴奏帶、多媒體視頻，或把校歌制作成精美的彩繪活頁，發給學生隨身攜帶，盡可能讓學生唱于口、記于心、化于行。一年級新生第一堂音樂課就要教唱，并對歌詞進行解讀，增強小朋友愛學校、愛學習的純真情感；每周國旗講話或大型集會全校師生唱，激發他們“今天我以學校為榮，明天學校以我為榮”的自豪感、責任感；六年級畢業典禮上唱，讓畢業的同學們帶走學校的記憶，留下學習生活的痕跡；每學期（學年）舉行歌詠比賽可把校歌作為必唱之曲，這樣通過多管齊下、多種形式，營造人人會唱、個個愛唱、大家樂唱校歌的氛圍，從而激活“沉睡的學校文化資源”，學校會在不絕于耳的校歌聲中更顯得生機勃勃，師生也會在嘹亮悅耳的校歌聲中精神狀態得到更好的提振。

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【關鍵詞】新農村 文化建設 民間美術 傳承與創新

民間美術作為與人民生活密切聯系的藝術，代表著民族優秀文化，一直受到國內外學者的高度重視。日本、法國、美國等國家都在對本國的民間美術傳承與創新做出具體要求。從現有國內有關河南民間美術研究的文獻中可以發現，所涉及的大都是河南省北部和中西部的比較有特色的民間美術資源，這些地方經濟基礎相對較好，民間美術有一定的傳承基礎，而有關豫南民間美術的研究相對較少。豫南地區民間美術的現狀是：資源沒有得到重視，沒能形成有影響力的區域民俗文化載體，從而導致這些優秀的民間美術資源正面臨逐漸消失的困境。

豫南作為中原文化與楚文化的交匯地帶，在民間美術資源上具有得天獨厚的優勢，有部分民間美術資源已成為中國非物質文化遺產重點保護和開發的對象，如羅山縣皮影藝術。然而，豫南地區更多的民間美術資源沒有得到重視，如汝南羅店麥草畫、王橋農民畫、淮濱泥彩塑、女紅、扎龍、扎燈籠等，也就沒能形成有影響力的區域民俗文化載體，從而導致這些優秀的民間美術資源面臨逐漸消失的困境。然而民間美術作為一種群體文化的傳承和民間文化最直觀、最顯性的存在形式，在傳遞民族特征、呈現鄉土特色和地方特色、發揚優秀文化傳統、增強精神文明凝聚力等方面具有重要作用。

民間美術所蘊含的意義要更好地融入新農村文化建設中去，才能發揮其功能，從而提升河南新農村文化建設的水平和內涵。

在新農村文化建設中重視對民間美術的傳承、保護和發展，將有利于實現保護民族民俗精神遺產的目標，同時對豐富農民的精神文化生活，促進文明、和諧、淳樸民風的形成有著重要的意義。目前在新農村文化建設中存在著一些問題，即如何更好地發現、保護、傳承和創新這些正在消失的民間美術，特別是在豫南經濟欠發達地區如何傳承和創新這些民間美術，使這些民間美術所蘊含的教化意義真正能融入新農村文化建設中去，更好的發揮民間美術的功能，從而提升河南新農村文化建設的水平和內涵。

豫南新農村文化建設中民間美術在人員組織、活動經費方面存在嚴重不足的現象。一件民間美術作品體現的是當地的民俗特點和文化元素。可是在當今商品社會，民間藝人的生存現狀卻令人擔憂，發展面臨困境。據調查現在愿意從事民間美術學習的青年人越來越少，政府部門投入資金不足，從而導致民間美術的發展緩慢。

民間美術代表著民族優秀文化，國外眾多國家高度重視。日本在1974年頒布《傳統工藝品產業振興法》，開始了對傳統工藝文化的再建設活動。法國在20世紀60年代就開始了民間美術的普查統計工作，其設立的“文化遺產日”對民間美術的保護起到了積極作用。我國學者朱培初在《美洲民間美術》一書中對美國、加拿大等國家的民間美術特色、發展進行了詳細闡述。國外對民間美術的保護可為我國民間美術的傳承和創新提供有益經驗。

在國內，對于民間美術的關注最初始于20世紀二三十年代的民俗界，當時有鐘敬文等一些有關“民間圖畫”的文章，但只限于民俗現象中的民藝品類。民間美術作為學科建設確立是張道一1988年在“中國民藝學理論研討會”上發表了《中國民間藝學發想》這篇具有民藝理論建設性的論文，第一次較全面地提出民藝（民間美術）的研究對象。現今，國內有關河南民間美術研究的文獻中所涉及的大部分是以河南省北部和中西部的民間美術資源，這些地方各方面條件相對較好，使民間美術有一定的傳承基礎。相比之下，對于豫南的民間美術研究卻相對較少。本文針對豫南民間美術研究相對較少的情況提出如下解決方法：

第一，本土資源與新農村文化建設相結合。

首先，大力推廣民俗文化周活動。民間美術的傳承與發展就是要加大對其的保護，為了更好在廣大新農村文件建設中的發展，必須與民俗文化結合起來才能更好地發展和創新，在新農村文化建設中開展文化周活動，讓更多民間美術深入人心，更多的民間藝人得到更好的展示自我的平臺。通過文化周活動的開展，例如剪紙比賽、“最美鄉村”攝影大賽、“最巧手”刺繡大賽等，讓廣大新農村文化工作者在農閑之后能真正體會到民間美術之魅力，豐富廣大新農村文化生活。

其次，旅游業與民間美術以及民間非物質文化遺產保護成果展相結合。目前民間美術傳承和發展遇到最大的問題就是經濟效益，只有找到民間美術的市場領域，找到生存空間，才能構建長效發展的機制。例如，汝南羅店麥草畫、王橋農民畫、淮濱泥彩塑、女紅、扎龍、扎燈籠等在不斷發展中進行改進，更好地與經濟效益結合起來，并取得一定的市場領域。在新農村文化建設中，將旅游業與民間非物質文化遺產成果展結合起來，讓大家在旅游參觀的同時更好地了解這些民間美術文化。

再次，民俗民間藝術表演活動與民間美術商品交流會相結合。要使民間美術得到更好的發展與傳承需要結合時展的現狀，社會發展的當下旅游業在不斷地發展壯大，（轉第頁）

（接第頁）把民俗民間藝術表演活動與民間美術商品交流會結合起來，讓大家在旅游過程中接受熏陶，有助于提高大家在生活中發現美、體會美。例如，信陽平橋區郝堂新農村文化建設中就把民俗民間藝術表演活動與民間美術商品交流會結合起來，促進了當地的經濟文化交流。

第二，改變傳統看待民間藝人的觀念，倡導傳承與學習的觀念，加大經費投入，組織隊伍建設。

要改變傳統看待民間藝人的觀念，需要倡導傳承與學習的觀念，由原來的師班制與家庭傳襲制轉化成一種“社會傳承”的方式。在教育資源中加大投入，在中小學學校課程設置中填充民間美術內容，并給學生們講授民間藝人的藝術造詣和藝術思想。并在高校美術教學中培養一批能夠繼承民間美術的學生，成立民間美術社團，舉辦民間美術展以及比賽活動，學校加大經費投入。例如，中央美術學院就舉辦過“請民間美術大師進課堂”的活動。在新農村文化建設中政府部門應該加大投資力度，立足于豐富人們的精神需求。

第三，開展多元化的交流會，促進民間美術的發展。

利用博物館、文化館開展形式各樣的展覽，讓更多民眾參與到民間美術的傳承與保護中來，讓輿論擴大影響力。還可以借助地方特色大型活動開展多元性的交流活動。例如，駐馬店市每年都會承辦全國農產品洽談會，可考慮能否在洽談會中加入民間美術的元素以促進文化產業的發展。

第四，重視民間美術在本土資源開發傳承基礎上的創新。

民間美術應該在本土資源開發的基礎上進行創新。例如在信陽平橋區的新農村文化建設中，每年的民間美術展覽中都會加入民俗文化元素，民間美術更在其中。展覽會不僅讓民間美術色彩知識得以傳承，更融入了人物造型設計等新型元素，這是民間美術的又一創新。

第五，采用多種鼓勵與獎勵措施促進民間美術的創新。

民間美術的發展有政府部門鼓勵與獎勵措施的支持，以文化項目帶動文化產品，成立相關的美術館，倡導非物質文化遺產保護方式的開發和合理利用。如鳳翔泥塑傳承人胡新民不斷挖掘和探索，每年都有新產品產生，在他的帶動下，大家在農閑之余相互競爭，整個村子成了名副其實的泥塑村。

（注：本文為2014年河南省社科聯課題《豫南新農村文化建設中民間美術傳承與創新研究》部分成果，項目編號：SKL-2014-1748 ）

參考文獻：

[1]鄭.獨具藝術價值的河南民間美術[J].大眾文藝，2010（19）.

[2]王迪.河南民間美術色彩的特征[J].美術大觀，2010（5）.

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文化是一個抽象的概念，其內涵及外延極其豐富。但就人所生活的城市空間這一維度而言，文化真實存在于城市生活和建設之中，依托各不相同的城市生活和建設內容為載體。這些載體可以統稱為“城市文化空間”。從廣義上來看，城市文化空間指的是人們感知、體驗城市文化的各種場所，是承載著文化的記載與傳播、生產與消費等活動，并具有歷史、藝術、科技等多方面價值的公共場所。

從傳播及城市競爭力塑造方面來看，全球化、國際化、快速城鎮化等當代社會發展特征，給城市的發展帶來了一定的同質化困擾，造成城市缺乏自身獨特競爭力。就此而言，如何基于城市自身文化優勢，打造適宜城市發展、具有特色的城市文化空間，進而形成城市品牌，應是當代城市建設中重點考慮的問題之一。

對此，相關分析可以從城市文化空間的功能屬性上入手。一般認為，基于不同功能屬性，城市文化空間可以分為三種不同類型：文化生態、文化產業、文化事業。這三類在不同的文化空間在城市中是各自區別，卻又緊密聯系的統一體，其相互關系形成了城市文化載體的有機整體，同時也形成了立體式的城市品牌內核。

文化生態空間：歷史與傳統的保護

城市文化生態空間主要包含了歷史積淀留存下的各種文化遺產以及傳統的生產生活區，是一種歷史與傳統的文化資源。其承載并傳遞著城市獨有的歷史信息與發展歷程，具有文化傳承與延續的作用。從情感上來講，城市文化生態空間承載了城市中生活的人集體記憶和民族記憶，是塑造城市居民情感歸屬與身份認同的重要元素。從這一意義上而言，城市文化生態空間與城市人的互動，將為未來城市可持續發展提供良好的基礎。

因此，在城市規劃、開發與建設中，城市管理者一方面希望能夠回歸到文化生態上尋找城市獨特的基因，進而實現經濟增長的目的；另一方面則要顧及開發對于文化生態的破壞性影響。那么，如何才能達到城市經濟建設與文化生態在開發、利用、建設上的平衡？

首先需要了解當前城市文化生態與城市經濟社會建設存在哪些較為突出的問題或矛盾。

其一，從目前城市建設發展來看，很多城市在發展、轉型、建設過程中，都陷入了迷茫，認為歷史與傳統的遺存與當代社會生活格格不入，難以從城市文脈中探尋、發現適合當代城市的文化精神。對此，一些城市為了經濟發展，開始模仿或照搬先進、成功城市的經驗，造成了較大規模的“千城一面”的問題。同時，由于同質化競爭激烈，且來源于大拆大建的后進城市的新型城鎮面貌脫離了其文化根源與群體記憶，導致難以獲得可持續的城市競爭力。而這顯然背離了城市規劃、建設的初衷，易陷入土地政策等短期經濟刺激手段的怪圈。

例如，春城昆明享有700余年的厚重歷史文化，其自然資源和民族文化資源更是極為豐富。然而，盡管如此，昆明的城市文化空間卻甚為貧乏。自1922年以后的90多年中，昆明曾陷入拆老城建新城的陷阱，老街道、老牌坊等等承載著昆明歷史與人文記憶的城市建筑、空間都在大拆大建中被“混凝土森林”替代，近乎消失殆盡。這使得作為國務院首批歷史文化名城之一的昆明，逐漸淪落成了“旅游過境”城市。另外，近來上海石庫門的拆除工作被緊急叫停，也顯示出了在城市規劃、建設中對待歷史遺存的爭議與焦慮。

其二，除了大拆大建式的城市建設對城市文脈造成徹底性破壞外，城市建設中還易出現以經濟利益為導向對文化生態資源過度開發的問題。這種問題往往多發于文化生態資源豐富，在城市建設中，相關管理規劃人員有意識想要將文化與城市經濟發展相結合的案例中。盡管以文化促經濟增長、以經濟帶文化繁榮是一種良性循環，但一旦出現過度商業開發，特別是超出了文化資源的承載能力時，最終帶來的后果將是文化生態資源的加速消失。

2014年，云南香格里拉縣獨克宗古城遭遇火災，242棟房屋被燒毀，損失過億元，大火重災區正是酒吧等娛樂場所集中的區域。火災的背后縱然有木質結構房屋易著火的問題，但更深層次的是古城開發過快，疏于保護。再如北京的南鑼鼓巷，作為背景最古老的街區之一，卻因商業味太濃，落選全國首批歷史文化街區。事實上，南鑼鼓巷附近居民也已飽受過度商業開發的困擾。2016年，因游客數量過多超過街區承載能力，南鑼鼓巷自動申請取消3A級景區資質，暫停接待旅行團。根據北京市東城區未來規劃，南鑼鼓巷將從商業街區逐漸向文化主題轉型。

從上述案例中不難看出，從全國一線城市到鄉村小鎮都面臨著在經濟快速發展時期，如何協調城市規劃建設與文化保護性開發的難題。

實際上，文化生態空間與當代城市經濟發展可以尋找到很好的平衡點，城市管理者可以將當代城市建設根植于城市文脈之中。例如，土耳其的格雷梅，其有著數千年的歷史，小城最著名的特點是從歷史上傳承下來的洞窟，這是一種有別于大多數其他城市的居住方式。盡管洞窟式的居住空間顯得與現代生活方式相去甚遠，但當地依托洞窟打造了一系列獨具風格的洞窟酒店，成為吸引游客的最重要魅力所在。通過游客的空間接觸與體驗式傳播，小城的文化自然而然成為對外傳播的重要名片。同時，對于小城居民而言，他們的集體記憶、生活方式仍然得到了很好的保留。

文化產業空間：創意與特色的生產

文化產業是一個相對寬泛的概念，從廣義上來看，由文化所引出的所有產業都可劃歸于“文化產業”的范疇。但為了更為清楚地認識文化產業與城市發展之間的關系，可以參考聯合國教科文組織的定義，即按照工業標準生產、再生產、儲存及分配文化產品和服務的活動。

從這一定義不難看出，文化產業的本質是文化的產業化，通過賦予其一定的商品價值屬性，達到文化產品商品化的目的，進而與城市經濟形成互動。另外，相對于第一、第二產業中普遍存在的資源有限、高成本、低附加值等問題，作為推動第三產業發展的重要抓手――文化產業則具備了循環智力資源、低成本、高附加值的特點。因此，從城市的長遠發展來看，隨著經濟社會的發展，人民生活水平的提高，未來城市的建設發展必將從功能型城市轉型向文化型城市發展。

基于這樣的發展軌跡，聚合了文化產業的城市文化產業空間或將成為城市未來發展的一大引擎。對于文化產業空間的建設，通常以提升城市文化競爭力為導向。其功能為面向文化交流與競爭，突出創意與特色，作為一種文化創新的載體，營造并體現著城市的整體文化創意氛圍。

基于上述文化產業的內涵與功能，可以梳理出城市文化產業空間發展的關鍵問題。首先，作為兼具文化特性與產業特性的文化產業，必須處理好文化與產業的關系；其次，作為以產業為形式的經濟活動，文化產業必須具有可持續發展性。

在文化與產業辯證關系上，一些城市單純以經濟為導向，易出現對文化理解不透徹，文化產業定位不清晰，重產業輕文化等問題。這些問題的出現，體現了城市對本地區的文化不自信。而這些不自信的城市則更愿意去效仿其他地區成功經驗。這看似是一種風險規避，實則效仿而來的文化產業，缺乏本地區的文化資源支撐和居民情感認同，大多僅是一種表層的創意。在更大的范圍來看，這種效仿造成了很多地區文化產業差異化弱的現象。從全國文化產業園區整體情況來看，大多數缺乏清晰定位和本地特色的文化產業園區由于缺乏本地基礎，相應智力資源、文化資源、服務資源與園區發展難以同步，對于文化企業而言并不具有足夠的吸引力。從國家政策層面來看，文化部已分多批次撤銷了不合格的文化產業試驗園區、文化產業示范基地。這些被撤銷的文化產業園多數以文化為幌子，實則完全經濟受利益驅動，難以發揮促進文化產業繁榮發展的作用。

相對于上述重產業輕文化的城市，一些城市則恰恰相反。這些城市有著良好的文化資源和群眾基礎，卻不懂得如何利用現代整合營銷手段傳播本地區文化，不懂得如何利用文化資源發展文化產業，導致空有文化資源，卻無法帶動經濟發展，甚至由于無法產生經濟效益，一些特色文化逐漸被當地人拋棄，最終導致文脈的斷裂。

例如湖南梅山的儺戲，其最早可以追溯至5000年前，是綜合了梅山地區宗教文化、民間藝術、生活方式等文化元素的綜合體。盡管其已被列入國家級非物質文化遺產名錄，但儺戲卻未能促動當地城市經濟發展，甚至其本身也處于瀕臨消失的邊緣。究其原因，可以發現，儺戲并未形成產業，更沒有相關的產業鏈或產業生態圈。其傳承仍保留著傳統的口傳心授的方式，導致了這一文化對于當代普通人而言距離遠、準入門檻高等問題。

除了要協調好文化與產業之間的關系外，對于一些正在向文化城市轉型的城市而言，如何保持文化產業的可持續發展，也是必須思考的一個問題。

江西景德鎮一直以陶瓷產業聞名古今中外。但隨著城市的發展，景德鎮的一些傳統窯址、工坊已被現代建筑取代，同時由于傳統燒制方法產生大量煙塵，已不再適合現代城市的環保需求，景德鎮賴以發展的陶瓷產業面臨了巨大的發展問題。面對沒有產業創新，千年瓷都就可能失去其文化魅力的狀況，景德鎮聚攏了一批具有國際視野的藝術家，不但在此發展了新的制陶工藝，還站在文化視角，深挖陶瓷文化，并以陶瓷為媒介促進中西方文化交流。同時，以陶瓷文化為核心，形成了以陶瓷為主題的博物館、工作室、餐飲、旅社等文化產業生態空間，為景德鎮帶去了新的活力。

文化事業空間：服務與共享的公益設施

從中國城市的文化建設發展來看，文化事業空間主要指各種不同的公益性文化基礎設施和場所，包括文化機構、教育機構等。這些文化事業空間的建立是以公平、共享為出發點，以滿足市民的基本文化需求。鑒于文化事業的公益屬性，城市的文化事業建設是城市對于本地區文化塑造、培養、建設最基本也是最有效的手段之一。

然而，就目前情況來看，中國城市的文化事業空間建設相較于高速的城市化進程相對滯后，與發達國家的文化事業空間建設也有較大差距，甚至與一些發展中國家也存在不小的距離。據《2012年世界城市文化報告顯示》，上海擁有美術館208家，其數量還不到巴黎的1/5，平均每十萬人擁有0.9家，低于孟買的1.2家和伊斯坦布爾的1.9家。在圖書館方面的調查上，盡管上海有477家圖書館，數量僅次于巴黎，但人均每年借書量僅為2.5次，大幅落后于其他城市的水平。

就這一現象來看，盡管存在著中國人口基數大的因素，但也需要注意在文化事業空間建設上，中國仍有很長的路要走。在未來的建設方面，需要結合人口規模、空間距離兩大要素進行配置，以一些通用的如“千人指標”、“人均指標”、“服務半徑”等為標準，進行衡量。

另外，針對國人對文化事業空間使用率低的問題，可以分兩方面來看。一方面，這一現象體現出供需雙方的不匹配問題，有些文化事業空間提供的服務或產品不是市民需要的，而有些市民需要的又沒有供給。以國家圖書館為例，盡管其除了向讀者提供借閱服務外，也經常舉辦講座、展覽等活動，但通常主題嚴肅、學術，對一般讀者而言吸引力不足。反觀美國的一些圖書館，則會提供一些更為通俗、需求量更大的服務，如學生的考試咨詢、職業規劃等。

當然，除了服務提供者未能把握讀者需求外，公共文化事業空間利用率低也有著受眾自身的原因。這在一定程度上反映了國人對于文化事業空間利用的意識不強。對此，可以通過不同形式的宣傳提高人們的意識，或是通過舉辦豐富多樣的活動吸引國人對文化事業空間的注意，進而培養其使用意識。

針對上述兩方面的問題，一些城市政府已經開始轉變思路。例如，北京市推出的“文惠卡”，就是政府向社會力量購買公共文化服務，解決過去政府提供文化服務單一，與群眾需求不匹配問題。通過“文惠卡”的鼓勵形式，推動市民參與文化事業活動，進而潛移默化培養市民的文化素養和文化需求。

中國的城市和鄉鎮在快速發展過程中，面臨著諸多規劃、轉型、發展的問題。經濟目標面前，城市管理者需要妥善保護、開發、利用好城市的文化資源稟賦。這不但是對城市歷史、文脈的保護，同樣也是為城市經濟社會發展提供源源不斷的內生動力。

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關鍵詞:建筑設計；傳統文化；傳承；發展

一、我國傳統文化與建筑設計的關系

1、傳統文化是建筑設計的基礎

一個時代的建筑設計是一個時代文化發展的集中體現，所以建筑設計要以文化為基礎，文化表達是建筑設計的靈魂和根源。我國傳統文化源遠流長，且博大精深，每一個時代都有不同的文化呈現不同的審美與價值觀念，對每一個時代的建筑設計產生了重大的影響。因為地域文化差異，即便是同一個時代的建筑也呈現不一樣的設計風格。當代的建筑設計必須以傳統文化為基礎，汲取傳統文化的營養，結合現代技術，才能實現不斷創新和發展。

2、建筑設計體現著傳統文化

我國的傳統文化歷史悠久、內容豐富，其中傳統的建筑文化是傳統文化的重要組成部分，一個時代的建筑文化體現著一個時代文化的靈魂，承載著這個時代的文化精髓。現代建筑設計的長久發展不僅需要結合現代技術和現代審美與價值觀念，還必須結合傳統文化，從傳統文化中進行創新，在建筑設計中呈現傳統文化的美感與內涵，從而使傳統文化得到弘揚。

二、我國傳統文化在建筑設計應用原則

1、傳承與發展并重

我國歷史淵源流長，傳統文化也是博大精深，而傳統文中精華與糟粕同在，所以我們對待傳統文化需要采取客觀嚴謹的態度，不能全部繼承，不能全部剔除，也不能簡單承襲，需要對傳統文化進行分析研究，進而結合社會發展需要進行恰當選擇和有效利用，對傳統文化取其精華、去其糟粕，在發展中繼承，在繼承中弘揚。其中，尤其要處理好繼承和發展的關系，現代建筑設計中必須將傳統文化與當代元素相融合，使傳統文化的展現更加符合現代生活的需要，適應現代文化發展。

2、遵循與創新并重

為了讓傳統文化更具生命力，現代建筑設計中必須在遵循傳統文化的基礎上結合現代元素進行創新。其中，遵循主要是指在現代建筑設計時需要做好建筑風水學、傳統建筑裝飾、傳統建筑建設技術等相關文化研究工作，并在實踐中加以有效利用；創新是指需要結合現代文化視角和現代施工技術對傳統文化進行適當改造，使建筑設計更符合現代需要，而不是簡單地將“歷史”移植和復制。

三、傳統建筑文化在現代建筑設計中的傳承和發展

1、現代建筑設計中傳統材料的應用

傳統材料作為傳統建筑的載體，承載著傳統建筑文化，對傳統建筑文化的弘揚起到至關重要的作用。因此，現代建筑設計要想對傳統建筑文化有所繼承和發展，就不僅僅只是沿襲了傳統的建筑方法，還需要對傳統材料有所傳承和發揚。時代在進步，科技水平也在不斷提升。各式各樣的新式建筑材料在不斷的涌現，它們是高科技的產物，具有傳統材料不可比擬的優越屬性，使得現代建筑文化迸發出新的生機。無可厚非，新興的建筑材料逐漸取代傳統材料表明了人類文明和社會生產技術的進步，但不可否認的是，傳統材料在某些方面對現代建筑而言是不可替代的，一味拋棄傳統材料的做法是不可取的。我們也可以從很多傳統文化的發揚中看到許多用現代文化語言來緬懷歷史的成功例子。但歸根結底，只靠機械化的復制絕不可能從內心深處喚醒人們對歷史的情思，唯有依托現代建筑實體的傳統文化真實感才可以觸及人類心底的歷史歸屬感。從這一點來說設計師在實際創作中更多的將傳統材料融入到現代建筑中。尤其是近些年來人們對傳統材料的重視程度越加高，設計師們也放棄了對新型材料的執著，投入到了對傳統材料和傳統建筑文化的研究，開始真正思索起如何在現代建筑中融入歷史文化元素。

2、現代建筑設計中傳統符號的應用

傳統符號作為傳統文化的重要組成部分，在現代建筑設計中被廣泛應用。符號是一種通過簡單明了方式對事物的內涵通過象形或者其他一些簡單形式進行表達的方法，傳統符號被應用到現代建筑設計中主要是通過對某個地方的特色或者民族特色進行提煉和高度概括，然后用具有代表性的并為公眾所認知的圖形或者圖案在建筑設計中進行表達。在現代建筑設計中，對傳統文化的傳承和發展并不是指簡單地對傳統建筑設計進行復制和將傳統建筑設計符號進行疊加，真正地將傳統文化進行傳承和發展需要把握住傳統建筑設計中符號內涵的精髓和靈魂，將這些符號內涵的精髓和靈魂在現代建筑設計中加以展現，展現應用的方式多樣，可以在建筑設計細部裝飾中應用，也可以在整體架構上進行應用。

3、現代建筑設計中傳統形制的應用

建筑形制主要是指建筑在形式上的模式，即建筑構造，形制和傳統符號在傳統文化中的地位是一樣的，都組成傳統建筑文化的重要成分。建筑是人類文明進步的重要標志，建筑文化是人類文化的重要組成部分，現代建筑設計對民族文化特色和區域文化特色進行恰當展現必須要對傳統建筑形制進行深入研究，區分和歸納不同時期和不同區域與民族的建筑形制的演化過程和趨勢，然后再將這些傳統建筑形制進行整理并加以應用，通過現代建筑設計對傳統形制進行展現，在這個展現過程中不能停留在簡單組成拼接傳統形制上，而是需要與展現傳統符號一樣，對傳統形制的精神進行體現，在建筑設計中融入傳統形制的精神內涵，從而構建新的建筑設計形式。對傳統形制成功應用的現代建筑主要有北京香山飯店和曲阜闕里賓舍等。

四、結束語

綜上所述，我國建筑設計的發展與傳統文化的傳承之間有著不可分割聯系，兩者相互促進、相輔相成，傳統文化影響著每一個時期的建筑設計，對時代的建筑設計有著極大的推動作用，而建筑設計又承載著傳統文化的靈魂與內涵。所以，現代建筑設計必須根植于傳統文化，從傳統文化中汲取靈感以創新設計理念，并將傳統文化在當代建筑設計中得以傳承，從而促進傳統文化的發展。

參考文獻

[1]吳承陽.傳統建筑文化在現代建筑設計中的傳承與發展[J].低碳世界,2016,07.

[2]王潔明.淺談如何在現代建筑設計中傳承中國傳統建筑文化[J].科技資訊，2015,11.

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關鍵詞：傳統文化；高校；學術誠信建設

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198（2015）14-0158-02

在高校中開展廉潔誠信教育一直是學者們和有關部門關注的一個焦點問題。在2007年出臺的《教育部關于在大中小學全面開展廉潔誠信教育的意見》中就指出：大學階段廉潔教育的目標和主要內容是：以社會主義核心價值體系為引領和主導，加強法制和誠信教育，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育，組織學習黨和國家關于黨風廉政建設和反腐敗方面的方針政策、法律法規等，引導大學生樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高大學生的道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業的職業觀念。

高校是進行科研工作和學術活動的重要場所，因而學術道德教育，特別是學術誠信教育，便成為高校廉潔誠信教育中的重要部分。有許多學者對于如何進行高校學術道德建設作出過論述。有的學者認為，造成學術道德失范的因素有很多，如社會和學者個人的因素、教育的因素、制度的因素等，因此加強高校的學術道德教育是一個社會工程，需要學者、學生、學校、社會的共同努力。有學者指出，新時期加強高校學術道德建設，應該正確處理學術自由與學術責任、學術自律與學術他律、科學精神和人文精神這三組關系。有學者分析了高校學術道德失范的原因，認為主要有五個，即：學術制度尚不完善、忽視學術道德教育、學術評價有失公正、學術管理體制缺陷、獎懲機制不夠健全。還有學者認為，中國傳統文人性格中的缺陷制約了當前我國的學術道德建設，部分學者過度講求“入世”，導致實用主義和功利主義的抬頭；過度服從權威，導致科學研究中批判精神的缺失。

近年來，高校中學術道德失范、學術失信的事件多有發生，這一問題的解決任重而道遠。本文將在分析高校學術失信的原因的基礎上，借鑒中國傳統文化，特別是儒家文化的優秀部分，提出一些措施，來加強高校學術誠信建設。

1 高校中學術誠信缺失的表現、危害及原因

誠信是中華民族的傳統美德，也是開展學術研究和創新的必要前提。在高校中，無論是教師還是學生，都是學術研究的主體。他們中任何一個群體的學術誠信缺失都會對高校產生危害。學術誠信缺失，主要是指違反學術規范的行為，主要存在以下幾種形式。

1.1 抄襲剽竊嚴重

對前人結果的適當借鑒是學術創新的基礎，但過度的“引用”就有可能成為抄襲剽竊。有些大學生在完成論文時，沒有自己的思考和見解，而只是從學術刊物或知網上東拼西湊，移花接木。陳沖和郭琛暉于2010年在16所高校進行了一項研究生學術誠信狀況的調查，在754份有效問卷中，有564人表示自己曾在論文中引用他人成果中的資料而有意沒有注明來源；有508人承認自己曾有拼湊作業的行為，占總人數的67.4%。除了學生，有些高校教師也加入到了抄襲行列中，如廣州中醫藥大學校長徐志偉被舉報博士學位論文大段復制他人成果，雷同文字數高達40%以上。

1.2 學術交易泛濫

有些學生在平時的學習過程中不求上進，不上課也不完成作業，等到要交作業時，就花錢向愿意出賣自己成果的人購買，甚至出現了專業替人考試，替人寫論文的“”。校園里、網絡上，隨處都可以看到這樣的小廣告。還有一些學術機構，無視學術規定，以“版面費”為幌子謀取經濟利益，使一些學術造假者有機可乘。

1.3 惡意侵占他人成果

在有些團隊完成的科研項目中，常常只有少數幾個人認真參與整個過程，但最后獲得的成果卻被要求和濫竽充數者共同署名，這種署名失范的現象多有發生。有些教師以自己“專家”、“導師”的身份被批準獲得科研項目，但卻讓自己的學生或其他人來做，成果卻歸自己所有。更值得擔憂的是，學生們似乎已慢慢習慣這種不成文的規定。

學術誠信缺失對學生、教師、高校甚至是社會都會產生影響，它所帶來的危害是顯而易見的。

（1）挫傷科研和創新的積極性。

無論是高校教師還是學生，想要在學術上有所收獲都需要投入大量的時間和精力，經歷過一個積累的過程，才能取得質量較高的學術成果。然而有些學者為了評獎評職稱，通過不正當手段，可能短時間內就能獲得多項“研究成果”。同時，部分高校將的數量和科研立項的數量作為評價教師和學生的標準，這也會挫傷那部分認真研究學術的人的積極性，造成一種惡性循環。

（2）對大學生形成正確人生價值觀產生影響。

人生價值觀就是人們對人生價值的總體看法和根本觀點。它在人生觀中居于核心地位，在深層次上影響、制約和指導人們的實踐活動。人生價值評價是依據一定的價值標準，通過個人心理活動、群體意識傾向和社會輿論，對自己或他人的價值觀念和社會行為進行衡量、分析和判斷的過程。大學生是一個特殊的群體，在這一階段，他們的智力和思維能力都有較大的發展和提高，具有旺盛的求知欲，但同時也容易走入盲目、偏執的誤區。在學校中，看到學術失信的事件時有發生，一些心智尚不成熟的學生就會把它當做一種習慣，形成一種不正確的人生價值。

（3）對社會風氣產生不良影響。

學校一直被認為是一片凈土，而教師也被當作是人類靈魂的工程師。高校頻頻發生學術失信的事件，會讓公眾改變對高校的看法，而產生一種負面效應，弱化人們對社會公平、正義、真理的追求。同時，在學生畢業走向社會后，他們將從事各行各業的工作，學術誠信的缺失也會助長不良的社會風氣。

高校學術誠信缺失并不是某一個人的個體行為，而已經成為了一種現象，造成這種現象的原因也是多方面的。

①社會因素。

當前我國社會正處于轉型時期，經濟體制的轉變也會導致思想文化的多樣性。在市場經濟的影響下，經濟利益常常被用來衡量學術的水準和價值。因此，學術界中的有些人急于追求功利，迫切地想要獲得成果，忘記了科學研究需要一個長期積累的過程。另外，我國目前還沒有出臺專門針對學術失信的法律法規。也就是說，學術失信者也許會受到道德上的譴責，但不會受到法律的制裁，因而使得這種行為有機可乘。

②學校因素。

當前高校里的道德觀教育主要包括集體主義教育、社會公德教育、職業道德教育和家庭美德教育，而忽視了學術道德教育。“在高校的德育中，對于學術道德和學術規范的教育還是個盲點，學校和導師更注重學生文化知識和專業技能的培養，忽視了學術道德的教育。”另外，雖然有些學校已經制定了相關的文件來規范學術研究，但很多學生甚至是教師沒有很系統地學習，導致他們因為缺乏認識而出現失信行為。

2 儒家文化對高校學術誠信的啟示

“道德教育始終是在一定的文化背景下進行的。道德教育所秉持的核心價值觀念，以及這種觀念的合理性，只能在一定的文化母體中找到根據。”儒家文化倡導現世事功。修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是中國傳統文化的重要組成部分。《論語》是儒家文化最經典的代表作之一，其中的誠信思想有豐富的內涵，對于加強高校的誠信教育有積極地啟示。

第一，要做到學術誠信，首先要做到誠信做人。誠信做人事誠信做學問的基礎和前提，學術誠信問題實質上是道德誠信問題。誠信既是個體在社會上生存的基礎，也是與人相處的基本要求。《論語》中指出，“人而無信，不知其可，大車無r，小車無，其何以行哉。”也就是說車無r、不能行走，人無誠信則難以立足。《中庸》中有這么一段話：“誠信物之始終，不誠無物，是故君子誠之為貴。”真誠是事物的發端和歸宿，沒有了真誠就沒有了事物，所以君子以真誠為貴。子夏曰：“與朋友交，言而有信。”即在與朋友的交往中，只有言而有信、言出必行，才能取信于人。高校師生只有在日常生活中做到誠信，才能在學術和研究上自覺踐行誠信。

其次，人的思想品德是在一定的環境里形成和發展的，環境狀況對人的思想品德狀況有著重要的影響。孔子認為環境在人的發展過程中起著重要作用，他指出：“性相近也，習相遠也。”（《論語陽貨》）。荀子在《勸學》中寫道：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（《荀子勸學》）也就是說人能被環境所熏染、所同化。無論是社會、校園還是家庭的環境、風氣，都會影響高校學生對待學術的態度。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、清正廉潔的環境更易使大學生受到感染，不斷增強自己的誠信意識。想要營造出這樣的環境，加強高校學術誠信的制度建設和監督管理必不可少。首先要重視和增強學術誠信教育工作。高校中可以開展多種形式的活動，如講座、知識競賽、案例分析等，引起大家的關注。其次，要有針對性地制定適合人文、社科、工學、醫學等不同領域的學術規范，并且要詳細說明和切實可行。再次，要做到獎懲分明，對于認真研究，遵守學術規范的要鼓勵，而對于失信者則要依據條例進行處罰教育。

再次，大力加強師德建設，充分發揮教師在開展廉潔誠信教育中的引導和示范作用。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語子路》）放在高校的環境中也就是說，當教師自身端正，做出表率時，不用下命令，學生也會跟著行動起來；相反，如果教師自身不端正，那么縱使三令五申，學生也不會服從。教師的一言一行對學生產生的潛移默化的影響是持久的。因此，教師不僅要在課堂上傳授學術誠信的觀點和態度，更要自身作出表率，不抄襲剽竊，反對學術失信。

參考文獻

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隨著信息時代的到來，以互聯網為代表的信息技術產業迅速發展，極大地推動了人類社會文明進程，被廣泛應用到社會生活的各個領域。改變了人們的生活模式，生產方式，消費理念，價值觀念。文化產業作為一種特殊的文化形態和經濟形態，主要生產和提供精神產品。在信息技術的推動下，獲得了長足發展。其中廣播，電視，電影，網絡軟件服務，更是取得顯著的效果。本文主要以電視劇產業和動漫產業兩個典型的具有廣闊發展前景的文化產業來論述論述中國文化產業品牌建設與傳統文化的繼承問題。

進入新世紀以來，以數字技術為載體的內容文化產業迅速崛起，在IT革命的背景之下，數字內容產業以逐漸成為21世紀經濟舞臺上的主角。伴隨著經濟全球化的浪潮和高新科技迅猛發展，人們的生活水平不斷提高，對精神產品的消費需求日益增加，文化產業成為具有廣闊發展前景的“朝陽產業”。

我國文化產業目前正處于起步階段，與美國、日本、韓國、歐盟等發達國家和地區存在著很大的差距。如何將我國的文化產業做出特色，如何提高文化競爭軟實力。如何讓我國的文化產業走出國門，走向世界。這是一個文化產業在發展過程中必須直面的而且急需解決的問題。

在發展過程中，我國的文化產業需要帶上鮮明的民族特色，烙印上“中國符號”，滲透進“中國元素”。首先，不斷提高文化自覺和文化自信，提高民族文化認同感和自豪感。其次，需要注重“品牌建設”，把更多的精力投入到品牌形象工程，精益求精，追求完美。將我國優秀的傳統文化滲透到文化產品和服務之中。我國傳統文化歷史悠久，博大精深。在品牌建設過程中，需要深度發掘優秀傳統文化的精髓，使其融入到品牌建設之中。最后，需要重視人才隊伍建設，倡導自主創新，在繼承傳統文化的基礎上，更注重對傳統文化的創新與發揚。

【關鍵詞】

文化產業；品牌建設；傳統文化

0 研究背景

進入新世紀，文化產業以他前所未有的影響力和親和力逐步滲透到整個經濟社會和大眾生活。經濟、社會和文化不斷互動和融合，使得文化產品和服務有了廣闊的市場前景。以數字化、網絡化和多媒體化為特征的信息革命，為人們帶來了嶄新的文化形態―數字文化，網絡文化，多媒體文化。以信息技術為依托，文化產業以其高附加值，高經濟效益和社會效益，無可比擬的巨大經濟驅動力的特征，其發展勢頭不可阻擋。并以獨特的產業內涵和演進軌跡，在市場經營化的大力推進下，以產業化的規模快速發展，具有廣闊的發展前景。

1 政策條件

政策支持是文化產業發展的前提和保證。我國的文化產業起步不久，文化市場機制尚不健全，文化的法制建設和管理還很滯后，面對入世后不同文化和價值觀沖突的挑戰，必須深化文化體制改革，轉變政府職能；加快文化產業政策、法規的制定；調整、優化文化產業結構；加強管理，弘揚主弦律，保證文化產業健康發展。

黨的十報告提出，建設社會主義文化強國，必須深化文化體制改革，解放和發展文化生產力。面對經濟全球化，文化多元化，社會信息化，傳播網絡化的發展趨勢迫切需要廣電行業有效整合資源優勢，同時加大財政、稅收、金融、用地對文化產業的扶持力度。完善投融資體制，健全政策法規體系。鼓勵生產要素跨地區、跨行業流動，完善影視制作，有限網絡，新媒體等產業政策。促進廣電行業健康有序發展。進而以產業化、市場化手段推動我國文化產品走向世界。

2 傳統文化的優勢

中國是一個有著五千年悠久歷史的國家，文化底蘊深厚，博大精深。在五千年的歷史進程中，中華民族形成了以“儒家思想為核心”的傳統文化。它是中華民族智慧的結晶，是中華民族得以永續發展的根基。傳統文化包括詩、詞、曲、賦、書法、國畫、戲劇、傳統節日、傳統民俗、民族音樂、民族工藝、民族服裝、民族飲食文化等。在如此浩瀚的民族文化寶庫中，如何發掘民族文化的發展潛力，如何讓傳統文化在文化產業中煥發活力，需要把握好繼承和創新的尺度，需要大智慧，更需要相關方面的專業人才。

日本和韓國在把文化產業對傳統文化的繼承方面，做得比較成功。韓國的電視劇產業，日本的動漫產業做得比較成熟，其成功經驗值得我國借鑒和學習。

四 韓國和日本文化產業對我國的借鑒

自從20世紀90年代，在中國掀起強勁的“韓流”，韓劇成為一種流行文化。家庭生活劇、青春偶像劇、青春勵志劇在我國及亞洲周邊國家備受追捧。韓劇的成功是與充滿著“儒家文化”的人文精神分不開的。

人文精神洋溢著人生理想和信念，是對真、善、美的一種追求和向往。韓劇中的人文精神包括三個方面。

2.1對普通人的關注和對人性的尊重

韓國普遍關注平凡人社會生活的平常事，將能觸動人性的人類普遍具有的愛情、親情、友情和鄉情演繹在日常的生活場景中。容易接民大眾的生活，拉近與觀眾的距離，激發共鳴，讓觀眾在回味中感受人家真情和人生哲理。我國在電視劇播放和影視作品的制作相關的文化產業方面可以加以借鑒。以普通人的生活為切入點，以真情、人性的溫暖和樸實的風格接近觀眾。將精力放在“家庭劇”“校園劇”“都市劇”“鄉村劇”的創作上，滿足各個階層人士的需求。最后，推向海外。

2.2對民族文化的認同和對倫理道德的恪守

韓劇對自己的民族文化具有高度的自信。韓國對本民族的文化保護、繼承、發揚的比較好。一部《大長今》的走紅帶動了韓國飲食、旅游、服裝、時尚行業等一系列產業的發展。韓劇里所反映的飲食文化、禮儀文化、醫道文化帶濃郁的韓國民族特色。這為我國的影視行業提供了一個很好的思路。

我國在電視劇拍攝、影視作品創作方面，要充分滲透“中國元素”、“中國符號”，將優秀唯美的傳統文化體現在影視作品中。通過將電視劇、電影、動漫行業做成產業鏈。帶動與影視行業相關的餐飲、服裝、音樂、休閑娛樂等相關配套產業的發展。同時，也將影視廣電產業作為對外宣傳的窗口。對傳統文化進行繼承和創新。

2.3唯美和對現念的倡導

韓劇崇尚純真唯美，感人的親情，爛漫的愛情，質樸的友情。韓劇中男女演員青春靚麗，演員服裝優雅得體，充滿著時尚元素，電視場景如詩如畫，影視插曲唯美動人。這些我國都可以選擇性的借鑒。把廣電影視產業做得細膩、唯美、精致，符合觀眾的審美情趣和審美觀念。宣揚積極正面的東西，體現對真善美的追求。精益求精，將我國的文化產業做成品牌，帶有鮮明的中國特色。提高我國的文化軟實力。

日本動漫中，有著濃郁的日本民族特色。日本動漫集中體現了日本本民族的神話，傳說，宗教，歷史，道德觀念，美學原則等。日本動漫中包含了日本人對自己民族歷史的驕傲，對生活方式和對價值觀的珍視。日本動漫技術相當成熟，總是在吸收外來優秀文化的基礎上，發展自己的民族特色的文化。其制作的動漫，不知局限與只供兒童觀眾觀看，還適合各個年齡段的觀眾觀看。這一點，值得我國的動漫產業借鑒。我國的動漫產業需要融入我國傳統文化元素，帶有鮮明的中國特色，開發老少皆宜的動漫作品，提高文化創新能力。

【參考文獻】

[1]《電視研究 》2013年第1期.曾文莉.張君昌

[2]《中國人民大學學報》 2006年第4期 趙彥云 余毅 馬文濤

篇7

21世紀中國燈飾該如何創新，怎樣隨著時代的進步而不斷發展下去，這就需要我們在燈飾設計中關注、研究民族民間文化，在仿制燈飾日益增多的今天不丟失中華民族的文化標識和優秀的傳統元素，用現代的設計形式和手段詮釋有中國特色的燈飾，使中國燈飾在世界燈飾中獨具風采。

一、民間的傳統燈具成為燈飾設計的靈感來源

中國的傳統燈具設計受整個社會文化氛圍、觀念形態、、風俗習慣等的影響，呈現出獨特的文化特質和藝術魅力。最具有中國民族特色的燈彩是在燈具的演變過程中逐漸衍生出來的，大體分為民間燈彩和宮燈兩大類。自從元宵張燈習俗形成以后，歷朝歷代都以農歷正月十五張燈觀燈為一大盛事。其時，各式各樣的燈彩掛滿大街小巷，魚燈、鳥燈、龍燈、燒火判、燈山、燈球、走馬燈等各式燈彩形態逼真，生動無比。梁簡文帝在《列燈賦》中寫道：南油俱滿，西漆爭燃。蘇征安息，蠟出龍川。斜暉交映，倒影澄鮮。描繪了當時宮廷元宵張燈的盛況。此外為皇室宮廷專用的宮燈也不斷推陳出新，至明清已達到了宮燈的鼎盛時期，同時也是整個傳統燈具設計的鼎盛時期。

在燈彩的發展過程中，逐漸形成了許多地域特色鮮明的燈彩形式。如潮州的臺式花燈，俗稱“燈色”的佛山燈彩，還有譽滿天下的江浙燈彩等等。端莊典雅、氣質文秀的無骨燈、夾紗燈等是很有代表性的蘇燈精品。南京夫子廟的兔子燈、獅子燈、荷花燈也以其簡率質樸盛名流傳至今。在眾多燈彩中以“若沙戲影燈，馬騎人物，旋轉如飛”的“走馬燈”最為惹人注意和喜愛。這些傳統燈具在發展演變的過程中，影響著人們的審美心理和價值觀，有著特殊的文化內涵。

在我國古代，除了主要為欣賞而設計的燈彩外，還大量存在一些有實用價值的燈具，在民間的祭祀、拜神、婚喪嫁娶等方面也都離不開燈具。不同場合的燈具設計各有特點，比如民間用的佛前燈具，此類燈具大都設計得簡練、莊重、樸素、高大，以示佛祖高高在上，表達人們的景仰之情。造型上多采用吉祥文字組合或選用有吉祥意義的動植物圖案，以表達人們對美好生活的企盼和向往。

傳統燈具設計隨著歷史的延續和沉積，無形中奠定了一種重要的民族心理基礎，或者稱為認知能力或審美感受能力的基礎。由于人們的生活方式以及傳統社會中的審美觀念、價值觀念等有著一定的傳承性，所以在科學技術迅猛發展的現代社會，在充分體現最新、最實用的現代科技的同時，滿足人們審美和文化方面的各種需要，使燈具體現出本民族文化的特有風采與氣度具有極其重要而深刻的意義。

二、民族民間文化在燈飾設計中的發展

近年來，伴隨我國人民生活水平逐年提高，城鎮住宅建設以及室內裝飾裝修熱度不減，各式各樣的燈具除了滿足照明的需求外，亦要符合裝飾和美化居室的要求，從而加速了燈飾行業的發展。由于燈飾產品的設計開發需要大量資金的投入，國內廠商一般不愿投入大量資金開發新產品，導致大多數國內燈飾企業處于仿制階段，并且絕大多數企業熱衷于單一的模仿和追隨國外燈飾的潮流，燈飾新品大多缺乏文化內涵和新意。現在國內燈飾行業已有極少部分企業注意到這個問題，也在文化內涵方面進行嘗試，國內市場上現有部分品牌如：康韻燈飾、海菱燈飾、風雨軒燈飾、佳威木燈、古風燈飾等都對傳統文化有所詮釋。一系列有中式風格的燈飾也脫穎而出，如林苑高度燈飾的中國印象系列和大福人家系列，在燈具設計中融合進剪紙、十二生肖、臉譜、門神等特色鮮明的傳統圖案，試圖以中式元素折射出中國五千年文化；保時利燈飾、海菱燈飾則將中國傳統書法藝術融于燈具造型中。但是這些品牌對每一款系燈飾的獨立個性和對整個裝飾裝修環境的影響力表現得不夠淋漓盡致，只單純地成為彰顯個性和倡導與眾不同的裝飾文化群體的選擇。

在國際燈具市場上，名貴品牌大多為歐美國家的產品，它們的生產技術先進，材質優良，在外觀造型和功能上均有較強的裝飾性和實用性。歐美發達國家把燈具產品看作是一種藝術品，承載著裝飾和傳承文化的功能，正因為如此，歐美一些國家的燈具才變得“經久耐用”，與國內燈飾行業“各領潮流三五月”的現象明顯不同。從各大國際專業燈具展覽中不難發現，國外的燈具展會大多是有實力的公司在展示他們的燈飾設計理念和文化，而中國作為世界最大的照明電器生產和出口國，在這種大型國際展覽中參展企業卻寥寥無幾，不能不說是個很大的遺憾。究其原因，一方面是企業對自己的信心不足，另一方面是由于缺少相應的白光專利，進而對自己產品的信心不足，其實這兩者是密切聯系的。國內企業只有苦練內功，盡早突破專利限制，并在產品上下足功夫，才有足夠的信心走出國門向全世界宣傳自己的產品。

三、民族民間文化在燈飾設計中的創新

格羅佩斯說：真正的傳統是不斷前進的產物，他的本質是運動的，不是靜止的，傳統應該推動人們不斷前進。雖然中國民族民間文化在燈飾設計中的影響力已有相當程度的發展，但是我們仍要深入發掘民族民間文化的內涵，讓我國的民族民間文化在燈飾設計中不斷創新。

現在的世界是多元化碰撞和交融的時代，大量的異域文化蜂擁而入，國際文化交流的頻繁，市民審美情趣的提高對燈飾的設計提出了更高的要求。中國現代燈具設計應該針對現代人的思維方式，對傳統燈具設計內涵作深入而系統的研究，以傳統燈具設計中突出的文化精神特征為根基，借助現代材料和制作工藝，既講究燈具的裝飾美感又注重其實用功能，從而創造出極具民族特色、民族神韻的燈飾。在人民大會堂的江蘇廳，其空間所使用的燈具就提取了江蘇民間燈具中的設計元素重新創意，承繼了原有的地方特色和民族神韻，又兼具濃郁的時代氣息，其厚重的歷史底蘊讓人精神舒暢，深厚的文化內涵氤氳于設計主題之中，實現了傳統文化和現代文化的完美融合。

在自我創新的同時，我們也可以看看別的國家的燈飾藝術。日本隨著戰后經濟的起飛，對燈飾設計的需求增加，其行業的發展變化飛速。日本對各類文化的包容性很大，任何形式主義都可以在日本文化主流中泛生和演繹出來。雖然日本對眾國文化欣然接受，但決非無理性地“照單全受”，在燈飾的設計中，以嚴肅的態度學習，由“模仿”開始，逐步融入太和民族的文化內涵，成熟於“重生”，達致另一種全新的境界。

篇8

[關鍵詞]民間工藝文化；藝術設計教育；傳承與實驗

中圖分類號：J50-4；G642 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）16-0229-01

引言：民間工藝制作與高校大學生創新訓練計劃項目結合起來開展教學活動，是傳承和發展民族文化瑰寶的有效途徑，也是培養學生發現美和創造美綜合素質的教學內容。通過教學活動的深入開展，使學生了解民間工藝文化內涵和熟練掌握民間工藝制作技能，創造出豐富多彩、精致美觀，極具審美價值的鄉土工藝品，從而實現教育為社會發展服務的目標。

1 民間工藝文化傳承的困境

1.1 民間工藝的生存環境不宜樂觀

從民間工藝發展現狀看，我國民間工藝種類繁多。當前，由于中西方交流更為頻繁，人們很容易對西方文化產生向往，而對本民族的傳統工藝棄之如敝屣，這就使得民間工藝要想生存下去更是難上加難。現代科技發展迅速，多元文化信息的快速傳播使年輕一代的生活觀念有了質的轉變，許多年輕人對民族民間工藝喪失了興趣，導致民間工藝技能衰敗。同時，上一代的老手藝人幾乎已經故去，而年輕人又不愿意去學習這種傳統工藝，這樣的情況會使得傳統工藝更加快速的走向滅亡。

1.2 民間工藝的傳承方式逐漸淘汰

由于傳統觀念的思想束縛，傳統技藝在進行傳承時會遇到諸多阻礙，比如傳男不傳女的封建思想、學習技藝之前要進行諸多考核等，這些都造成了傳統技藝傳承困難。師徒制是傳統工藝在進行傳承時用到的主要方式，但就當前來看，這種傳承方式顯然不能被大多數年輕人所接受，因此造成其在傳承過程中遭遇到困難。

2 民間工藝文化在藝術設計教育中的傳承與實驗研究

2.1 結合大學生創新創業項目

結合大學生創新創業項目開展民間鄉土工藝制作開發，是全面提高大學生能力素質的一種教學創新，通過利用周末和晚間自習時間，由指導老師組織開展一些具有典型性、實用性、實踐性、知識性、趣味性的民間鄉土工藝制作課，把身邊常見的平常之物甚至是廢棄之物變成巧奪天工的工藝作品。這樣的教學活動制作門類豐富，形式多樣，對促進學生能力發展和提高學生全面修養形成多面性的知識結構起著不可低估的作用。教師根據社會的實際需求和自身條件， 不斷進行教學改革，構建新型的藝術設計教育體系。通過藝術設計教育的觀念創新、教學創新和管理創新，培養出具有良好的科學文化素養、敏銳的審美能力、創造性的思維方法和熟練掌握本專業技術能力的新一代藝術設計人才。

2.2 合理的教材編寫

所選編的民間工藝教學內容要適應青年大學生的生理和心理發展特征，選擇與他們生活更加貼近的民間工藝素材，學生才會產生濃厚的興趣。要做到工藝制作的材料易找、技術易學、效果易出。力求開發本地得天獨厚的自然資源，將俯首皆拾的材料進行加工創造。立足于本地域很有代表性和特色的民族民間工藝作為教學的內容，教學中有條件的可以把學校附近的老藝人請進課堂，給學生展示絕技，老師也才有學習請教的機會。選擇那些具有啟示性又給學生留有想象空間的民間工藝內容。在關注某些技巧傳授的同時，更要關注民間工藝本身所體現的民族心理、民族追求、民族價值觀念等這些內涵精神。在實際編撰中，做到因地制宜的篩選、開發、利用，就一定能編出具有地域特色的民間工藝教材來，在通識課程中，發揮素質教育的特殊作用。

2.3 加強指導實踐

聘請傳承人或者民間藝人到學校指導實踐，我國的藝術設計教育開始于上世紀80年代，發展時間不長，并且在最初的教育中并沒有民間工藝美術的相關課程，是近些年才開始推廣開來的。因此，學校教師隊伍對于工藝美術的教育可謂是短板。為了解決這個短板，不影響教育的質量，我們可以采取聘請傳承人或民間藝人親自授課的方式，來指導學生的實踐，在此過程中教師也可以參與其中，與他們共同交流，共同進步，彌補“短板效應”所帶來的教學水平不高等問題。

2.4 組織學生實地考察

學校可開設相關的實地考察課程，組織學生進行實地學習。如果僅僅通過課上老師單純地去講述，或者通過視頻播放去學習民間工藝美術的制作流程及形成的原因、歷史、文化等，很難提升學生對此學習的興趣，學生對于某種民間文化的認識也會僅僅停留在教師所教授的范圍內。通過學生實地考察，不僅可以提升他們自主學習的主動性，提高學習的興趣，還可以形成自己對于某種民間藝術全方位的理解，從而提升自身的知識高度、審美觀，在與老師、同學的交流中，形成良好的互相學習共同促進的氛圍。

3 民間工藝文化在藝術設計教育中的重要作用

藝術設計來源于生活，民間文化藝術是連接藝術和生活的橋梁。民間藝術以最樸素和最原始的方式產生，又在實踐中形成傳統的形式，貼近民眾生活并體現出獨特的民族特色和地域風情。對藝術設計專業的發展具有較大地啟發性，極大地豐富了藝術創作的視覺語言。隨著現代經濟技術的發展，很多地方特色的民間文化正面臨著巨大的挑戰，較多優秀的民間文化藝術僅作為一種藝術形式保存在博物館中，已經失去了植根于民、用之于民的鮮活生命力。文化傳承重在教育，高校作為人才培養的基地，對民間工藝文化的傳承與保護有著義不容辭的責任。作為藝術設計教育工作者，教育引導學生通過現代設計手段繼承和發展具有中國特色的民間文化藝術，不僅可以激發學生更多的設計靈感，而且也是傳承和發展傳統民間文化藝術的重要途徑，是順應我國經濟發展的需要，由傳統工藝向現代設計轉換，使之更加符合時代特色，標志著藝術設計教育已真正進入新時代，是順應我國經濟發展的需要，能保證中華民族的文化精神代代相傳。

結語

文化與教育密不可分，將民間工藝文化納入藝術設計教育之中，通過結合大W生創新創業項目、加強教材的編寫、加強指導實踐、組織學生實地考察等措施，拓展高校的辦學思路和人才培養模式，為藝術設計人才的培養及創新教育開辟新的路徑，更好地弘揚民間文化，發揮藝術設計教育對文化遺產的保護和傳承的橋梁作用。

參考文獻

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篇9

【關鍵詞】大學文化建設 內涵 矛盾關系

一、大學文化的內涵

文化是人們在社會實踐中逐步形成的知識體系、價值觀念、生存方式等構成的觀念形態的復合體。大學文化則是大學在長期辦學實踐的基礎上，經過歷史的沉淀、廣大師生的努力以及外部環境的影響而逐步形成的一種社會文化形態。它代表著大學的理想和追求，引導著社會思潮的形成和走向，傳承著人類文明的內涵和外延，維護著社會價值的標準和規范，已成為社會不可或缺的重要內容。

大學文化作為社會文化的重要組成部分，既受社會文化的影響，又深刻影響著社會文化的演變；既為社會文化發展服務，又時常引領社會文化先聲；既為社會文化創新提供幫助，又對社會文化發展提供支持。因此，深刻認識大學文化的內涵，探索大學文化的發展規律，準確把握新時期我國大學文化建設的基本點和著力點，將有助于推進我國大學文化的繼承、發展和創新，進而促進我國社會主義先進文化的發展。

二、大學文化建設過程中的矛盾關系

大學文化建設既受到大學自身結構變化的制約，也受到社會、政治、經濟、文化等多種因素的影響。大學文化建設與現代社會發展之間既有一致的地方，又有相互沖突的地方。

（一）大學文化建設的歷史與現實

從歷史與現實的維度來看，大學文化從某種層面上既展示了對優秀傳統文化傳承的歷史，又結合了時代的現實，創造并書寫了新的歷史。縱觀我國大學文化的歷史變遷，從中國傳統文化中的“大學”，到近現代以來受到西方大學制度影響下的“大學”，再到當今具有中國特色的社會主義的“大學”，無一不映照出社會變革的文化剪影。

相對于快速變革的社會，文化具有相對穩定性。由于大學文化在整個文化系統中所處的獨特位置和組織特征，其與經濟社會發展的沖突性往往表現得更為明顯。大學是意識形態的前沿陣地，大學文化建設離不開正確的歷史觀與價值觀的引導。因此，需要對大學的傳統與現實精神價值體系進行哲學層面的評價，提出解決問題的思路和路徑，在多元文化價值觀的現實生活中樹立主流價值觀，堅定不移地秉承社會主義核心價值體系。

（二）大學文化建設的民族化與國際化

強調：“一個國家的自信，除了體現在理論自信、道路自信、制度自信，最根本的是文化自信。中華文化就是在不斷汲取各種文明養分中豐富和發展起來的，不能閉上眼睛不看世界，要在推進人類各種文明的交流交融、互學互鑒中，增強我國的文化軟實力。”大學文化建設在民族化與國際化上具有一致性，不僅體現在建立文化自信，增強我國文化軟實力，而且體現在對中華民族優秀文化的傳承，對各種文明養分的吸收。面對民族化與國際化既相互融合又相互沖突的復雜社會文化環境，大學文化建設要承擔起引領青年學子正確的世界觀、人生觀、價值觀的重任。

（三）大學文化建設的傳承與創新

大學文化建設傳承與創新的矛盾主要體現在大學文化建設既是一種歷史的積淀， 又是一個不斷創新的過程。傳承與創新是大學文化形成和發展的動力和源泉。一方面，大學文化建設需要繼承大學的優秀文化傳統，通過對大學的辦學經驗、治校理念、規章制度進行系統全面的梳理，對成功的經驗和失敗的教訓進行提煉，大力弘揚一所大學的優良傳統；另一方面，創新是大學文化建設的不竭動力，大學應根據時代要求及社會的需要來革新辦學思想，豐富大學內涵，為大學持續發展提供精神動力和精神支柱。只有創新，才能保證大學跟上時展的步伐；只有創新，大學文化建設才能與時俱進；只有創新，大學的優良傳統才能得到傳承與弘揚。

（四）大學文化建設中的個性與共性

我國大學文化建設的個性與共性主要體現在大學文化建設須遵循大學教育的發展規律，以教書育人為目的，以學習研究宣傳，培養中國特色社會主義事業建設者和接班人為最終目標。大學文化建設要在堅持踐行社會主義核心價值觀的共性基礎上，保留大學的個性特點，在學科設置、人才培養、科學研究、社會服務等方面展現不同大學的專才與特色。大學發展的趨勢，決定了大學的培養特色與研究特長各不相同。然而，當今大學教育存在的趨同性，嚴重影響著大學教育的健康發展。大學教育的趨同性愈加普遍，越會造成優秀人才的流失。因此，能否協調好大學文化建設中的個性與共性的沖突，決定著大學發展的成敗。

大學文化建設工作實際上是國家的文化建設的外化形式。大學文化建設不是一朝一夕鑄就的，而是通過長期的歷史沉淀、價值認同、匯集凝聚、創新發展而形成并逐漸走向成熟的。通過對大學文化建設中矛盾關系的梳理，既能夠了解一所大學的歷史足跡，又能為大學的規劃發展提供有效的參考，以點帶面，通過文化建設帶動大學的全方位建設，從而更好地為社會主義建設服務。

【參考文獻】

[1]杜玉波.切實擔負起建設一流大學的歷史責任[J].中國高等教育，2013（21）：3-7.

[2]李舟.當前大學文化建設問題與對策探析[J].教育教學論壇，2014（12）：171-172.

篇10

關鍵詞：畬歌；文化建設；傳承

畬族是一個文化豐富的少數民族，能歌善舞，以其自己獨特的文化傳統和飲食特色等民族特征而備受居住地人民的青睞。現階段畬族主要分布于福建和浙江兩省，其他省份也有部分散居人群。畬族文化作為中國傳統文化瑰寶中不可分割的一部分，在改革開放現代化的進程中亦不斷受到沖擊，面臨沒落的危險。因此，保護和傳揚畬族文化也是“五個文明”時代背景下應予以落實的艱巨任務。閩東衛生學校坐落于福安市坂中畬族人群聚集地，在校學生中很大一部分為畬族，因此落實和建設具有民族特色的校園文化具有得天獨厚的優勢。

筆者所在學校，在開展畬族特色的文化建設中，首先以畬歌作為切入點進行探索，為后期更廣泛地開展畬族文化建設提供借鑒。畬歌以音樂的形式將畬族人民的生活特色、婚姻風俗以及對美好社會的向往等巧妙地組合在一起，且音樂本身具有陶冶情操、緩解學習壓力、舒緩身心等功效，且易被學生接受，感染力強。現將畬歌在校園文化建設中的經驗分享如下。

一、畬歌文化建設前

1.組織結構。以團委和學生關心工作委員會牽頭，學生科、保衛科協助，學生會為排頭兵的框架模式開展，動員學生自由組建以小組、寢室、班級為單位的“細胞小組”的畬歌團隊，并報備學生科登記。

2.宣傳活動。以宣傳部為主導，創建各種形式的宣傳活動，如課間活動播放畬歌，播放畬歌相關簡介的廣播稿，建設文化介紹長廊等；舉行“畬歌進校園的文化建設活動月”“畬歌比賽”等前期宣傳活動，在班級繪制畬歌板報，讓每位師生融入活動宣傳中。

3.鼓勵動員。鼓勵畬族學生積極報名到春節、元宵節、二月二、三月三、封龍節、六月六等節日的畬歌比賽中來；建立“一對一”結對子活動，讓畬族學生與其他民族的學生共同參與到各種類型的畬歌活動中來。

二、畬歌文化建設中

1.畬歌比賽。借助畬族隆重的“三月三”畬鄉風俗節，在校園舉辦“畬歌越唱越好”文藝匯演，并且以班級為單位，舉辦集體畬歌合唱比賽和個人的畬歌演唱會、畬歌好聲音等形式多樣的畬歌文化活動。

2.畬歌歌詠。為了豐富學生的課余文化、調動學生學習的積極主動性，我校開展課前十分鐘的班級歌詠合唱。在畬歌進校園之后，鼓勵學生課前歌詠自己喜歡的畬歌，讓畬歌飄揚在整個校園里。

3.獎勵促進。每次舉辦各種形式的畬歌文藝活動，預備豐厚的獎勵物品、紀念品或獎金；對畬歌優秀建設班級、團隊或個人進行通報表彰和策勵，激發學生的自主性和參與熱情。

4.人文關懷。將人文關懷的理論和方法引入文化建設，關注學生心態的變化，避免學生產生煩躁心理，使畬歌文化建設充滿情趣，將畬歌潛移默化地滲透到校園文化建設中。

三、總結

畬歌在中國傳統民俗文化中不僅占有一席地位，其鮮明的民族特色、地域風情更見證了其民族文化的精髓和生命力。因地制宜地進行畬歌文化建設是一次大膽的文化建設嘗試，以畬歌為文化載體，探索如何豐富少數民族聚集地校園文化的多彩性。

畬族民族文化的建設應具有歷史性、傳遞性、持續性和延續性，通過畬歌文化建設的經驗累積，為更好地開展少數民族文化建設提供模式和借鑒，為畬族文化的傳承與延續貢獻一己之力，讓畬歌文化始終傳承在校園文化中，并發揮其強大的生命持續力。

參考文獻：

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