文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值范文

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美術(shù)工藝文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2010)02-0166-02

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種以手傳的方式，并通過(guò)一定媒介而存在于民間的活態(tài)文化。作為一種“手藝”形態(tài)的“活”文化，它是人類智慧的結(jié)晶和靈巧雙手創(chuàng)造的結(jié)果，存在于人們的日常生活形態(tài)中，并隨著人類社會(huì)的不斷演進(jìn)而發(fā)展、豐富著人們的生活，延續(xù)著人們的文化記憶，承載著歷史文化傳統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)作為一種以手傳的方式，并通過(guò)媒介產(chǎn)品的視覺(jué)呈現(xiàn)來(lái)表達(dá)和傳承的特殊文化形態(tài)，它除了具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性和地域性等特點(diǎn)以外，還具有其獨(dú)特之處：

以手傳藝性。傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化的傳承與發(fā)展是通過(guò)民間藝人們靈動(dòng)的雙手，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的生活與生產(chǎn)實(shí)踐中體驗(yàn)和創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“手”是人類靈性的表現(xiàn)，因?yàn)檫@雙靈性的手的存在，人類可以利用它來(lái)勞動(dòng)、來(lái)創(chuàng)造，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)、體現(xiàn)人類思維的深邃。以“手”傳藝，展現(xiàn)的是動(dòng)作，是對(duì)物的改造和加工，但傳的是民間藝人的藝術(shù)感受，是民間藝人的生活體驗(yàn)，是民間藝人的思想情感。所以，無(wú)論是剪紙、木板年畫(huà)、泥塑、面塑也好，還是苗族刺繡、服飾、銀飾、花轎也好，這些“手藝”都是鮮活的手工創(chuàng)造，是流動(dòng)的社會(huì)生活形態(tài)，可以用來(lái)謀生，為人們生活所應(yīng)用；也可以用來(lái)休閑、娛樂(lè)；也可以鍛煉身體，用來(lái)修身養(yǎng)性、娛樂(lè)心智。它或許因?qū)嵱枚植冢部梢砸蚓廊A倫來(lái)寄托思想或技藝的偉大。

視覺(jué)呈現(xiàn)性。美術(shù)作品和工藝品是以精美絕倫的視覺(jué)形象呈現(xiàn)在人們的眼前的，它依托的是人們的眼睛。美術(shù)作品、工藝品是一種依賴人們的視覺(jué)而存在的有形產(chǎn)品。這些東西之所以存在，是因?yàn)榕c人們的生活息息相關(guān)，具有生活上的應(yīng)用價(jià)值，但另一方面，這些產(chǎn)品之所以能夠流傳下來(lái)，還因?yàn)槠渚哂杏谰玫奈幕瘍r(jià)值，其本身所具有審美價(jià)值和內(nèi)在的文化寄托，能夠豐富或慰藉人們的心靈，通過(guò)它們，我們可以體驗(yàn)要到豐富多彩的社會(huì)生活，體驗(yàn)到生活中的藝術(shù)情趣和大自然的鬼斧神工。美術(shù)作品、工藝文化創(chuàng)作具有視覺(jué)呈現(xiàn)性的特點(diǎn)，使得它們?cè)诰哂袑?shí)用性的同時(shí)，其美學(xué)價(jià)值和精神寄托被無(wú)限的放大，這也是它們具有長(zhǎng)久保存價(jià)值的秘密所在。

二、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值

在國(guó)外，遺產(chǎn)大國(guó)無(wú)一例外都是旅游大國(guó)。法國(guó)依靠其豐富的文化遺產(chǎn)資源，每年吸引7000萬(wàn)旅游者，旅游收入達(dá)299億元，是世界第一旅游大國(guó)。由此可見(jiàn)，文化遺產(chǎn)旅游對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可低估。作為一種以視覺(jué)體驗(yàn)為主的遺產(chǎn)形態(tài)，在當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的旅游價(jià)值和旅游功能，能夠?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)的升級(jí)發(fā)展提供難得空間。

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)獨(dú)特的文化價(jià)值，能滿足人們對(duì)文化多樣性體驗(yàn)的要求。傳統(tǒng)傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化是勞動(dòng)人民自己的藝術(shù)創(chuàng)造，是無(wú)數(shù)無(wú)名匠師美化生活和解決實(shí)際問(wèn)題的產(chǎn)物，特別是那些世代相傳，富有藝術(shù)造詣的作品，那些沒(méi)有受到商品化污染的藝術(shù)，它們往往凝結(jié)著濃郁的鄉(xiāng)土感情，孕育著美好的藝術(shù)想象。它們的美的內(nèi)涵，樸素的情感，具有十分寬廣的生活基礎(chǔ)。我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱作“生活的藝術(shù)”，就是因?yàn)檫@些東西不僅能滿足人們的日常生活的需要，更重要的是其審美價(jià)值、藝術(shù)形態(tài)具有永恒的魅力，能夠?yàn)槿嗣竦纳畛尸F(xiàn)出五彩繽紛的色彩。我們來(lái)看看苗族的藍(lán)印花布、銀飾、以及剪紙等作品，它們無(wú)不體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求和人們的審美創(chuàng)造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間，是對(duì)人類社會(huì)存在狀態(tài)具體、直接和鮮活的表現(xiàn)，也是探究人類文明多樣性和生命力的珍貴資料。從當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，現(xiàn)代文明正經(jīng)受嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：饑餓、吸毒、恐怖襲擊、……，人類社會(huì)正面臨嚴(yán)重的文化危機(jī)：在工業(yè)文明的擠壓下，消費(fèi)文化大行其道，文明多樣性正在加速消失，信仰危機(jī)不斷加深。這一切促使人類不斷反思自我，回過(guò)頭來(lái)從歷史、傳統(tǒng)、民間中尋找心靈的慰藉，這也使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面在工業(yè)文明的擠壓下加速消失，另一方面也使得它在現(xiàn)代社會(huì)得到更多關(guān)注。文化遺產(chǎn)熱成為一個(gè)世界性現(xiàn)象。

現(xiàn)代社會(huì)在趨同化的過(guò)程當(dāng)中，人們也在通過(guò)旅游等方式不斷尋找人類自我的生存空間，舒緩生活壓力，調(diào)節(jié)緊張的生活狀態(tài)。在旅游熱的大背景下，工業(yè)旅游、文化遺產(chǎn)體驗(yàn)游、觀光游、民族風(fēng)情游等為主題的旅游項(xiàng)目持續(xù)升溫，不斷得到大眾的青睞。這些項(xiàng)目的開(kāi)展，一方面滿足了人們舒緩生活節(jié)奏、調(diào)節(jié)緊張生活的需要，另一方面一些深藏在民間的傳統(tǒng)美術(shù)、工藝創(chuàng)作，如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫(huà)、門(mén)神、窗花、木雕、泥人等正不斷走進(jìn)老百姓的生活當(dāng)中，雖然這些東西的某些實(shí)用功能在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)喪失，但是其潛在的、持久的、穩(wěn)定的文化功能就像正在遭受空氣污染中的氧氣一樣，顯得彌足珍貴，人們自覺(jué)不自覺(jué)沉浸在這鮮活的民間文化氛圍當(dāng)中，體驗(yàn)著它帶給自己的精神娛樂(lè)和視覺(jué)享受。如這些傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化獨(dú)特的生產(chǎn)材料、獨(dú)特、甚或神秘的、瀕臨滅絕的生產(chǎn)工藝，都激起人們強(qiáng)烈的吸引力。不僅如此，旅游產(chǎn)品規(guī)劃者在傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)旅游中加入一些旅游元素，如講解、表演、自我生產(chǎn)體驗(yàn)，都極大娛樂(lè)人們的精神生活，也提升了旅游的品質(zhì)。這也就是傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)之所以存在的原因。

傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值，能夠滿足人們現(xiàn)實(shí)生活的需要。傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)是與傳統(tǒng)的社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的，能夠滿足人們生活中的某些現(xiàn)實(shí)需要如陶器能夠盛水儲(chǔ)藏食物，藍(lán)印花布能夠制作衣服……在現(xiàn)代社會(huì)，這些應(yīng)用傳統(tǒng)技法、傳統(tǒng)材料，生產(chǎn)出來(lái)的東西，對(duì)那些長(zhǎng)期遭受假冒偽劣產(chǎn)品、工廠生產(chǎn)的有毒化學(xué)產(chǎn)品、受污染產(chǎn)品危害的人們來(lái)講，具有特殊價(jià)值：我們需要那些綠色、環(huán)保、有生活情趣和獨(dú)特文化內(nèi)涵的東西如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫(huà)、門(mén)神、窗花、木雕、泥人等。這些東西，一方面滿足人們審美和文化多樣性體驗(yàn)的需要，另一方面，又滿足人們現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)綠色、安全產(chǎn)品的需要。而這一切，無(wú)疑為傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。

三、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的旅游表現(xiàn)方式

將傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源，就要遵循旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，走產(chǎn)業(yè)化的道路，實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)的雙贏。實(shí)踐中也有不少成功的范例。就傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為旅游資源而言，本人認(rèn)為比較可行的方式有兩條：

單純靜態(tài)文化展示：博物館是以收藏、展示、研究、宣傳各種文物為主，采用綜合手段全方位展示各國(guó)、地區(qū)不同時(shí)期文化特征的機(jī)構(gòu)。將一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)納入博物館進(jìn)行收藏、展示，供廣大游客進(jìn)行參觀體驗(yàn)，是不少旅游地區(qū)通行的做法。此種做法最大的不足之處在于廣大游客只能做靜態(tài)的產(chǎn)品參觀和動(dòng)態(tài)影像體驗(yàn)，不能進(jìn)行深度體驗(yàn)觀察。

綜合動(dòng)態(tài)文化體驗(yàn)：我們認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想是一個(gè)較為理想的綜合的、動(dòng)態(tài)的文化體驗(yàn)平臺(tái)。在產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)中，我們將傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)研究與開(kāi)發(fā)，遺產(chǎn)博物館的展示與宣傳，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)與出售，與其它各種旅游要素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，如富有民族風(fēng)情的建筑、各種休閑的酒吧、歌廳、表演等，形成一個(gè)彌漫著濃郁特色文化的旅游、購(gòu)物、休閑區(qū)域，從而達(dá)到促進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)區(qū)域的發(fā)展。從理論上講，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想是文化遺產(chǎn)旅游資源化的一個(gè)可持續(xù)發(fā)展模式。這種模式將它放回到現(xiàn)實(shí)的生活空間，讓人們通過(guò)活生生的方式去體驗(yàn)和感受，真正懂得傳承和延續(xù)文化遺產(chǎn)中的人文精神，從而使文化得到傳承，產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展。另一方面，文化遺產(chǎn)的形成是一個(gè)生態(tài)發(fā)展的過(guò)程，需要從文化傳承人、遺產(chǎn)依托的材料、工藝環(huán)境、現(xiàn)代展示手段和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等各個(gè)方面進(jìn)行綜合研究，如果利用傳統(tǒng)的、簡(jiǎn)單的文化移植手段促進(jìn)遺產(chǎn)的聚集，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們就會(huì)簡(jiǎn)單的扼殺這些珍貴的遺產(chǎn)。但是如果我們采用產(chǎn)業(yè)化的手段，輔之以專家的指導(dǎo)，科學(xué)的論證規(guī)劃，政策的引導(dǎo)規(guī)范和科學(xué)的監(jiān)督管理，以及生產(chǎn)銷售，進(jìn)行一體化開(kāi)發(fā)，就會(huì)有效促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源的聚集，形成凹地效應(yīng)，在短時(shí)間內(nèi)形成一個(gè)絢麗多彩、充滿生機(jī)活力的遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)。這是旅游地區(qū)發(fā)展的希望，也是一個(gè)旅游地區(qū)可持續(xù)發(fā)展必須要走的道路。

本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目2009年度課題《湘西地區(qū)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)研究》的成果之一。項(xiàng)目課題號(hào)為：09C800

參考文獻(xiàn)：

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新世紀(jì)對(duì)老子文化研究進(jìn)一步熱化，現(xiàn)全國(guó)老子研究會(huì)至少已達(dá)6個(gè)。2008年10月20日到21日，中國(guó)鹿邑老子國(guó)際文化節(jié)在周口鹿邑舉辦，各種以老子為背景的文化產(chǎn)品也出現(xiàn)在文化節(jié)上，這無(wú)疑是人們對(duì)老子文化在現(xiàn)時(shí)代意義的認(rèn)同，也顯示了現(xiàn)代人對(duì)鹿邑老子文化的認(rèn)可和尊重。老子文化按地域上屬楚文化，總觀目前對(duì)老子文化研究，國(guó)內(nèi)外多注重集中于老子的哲學(xué)、宗教方面的研究，對(duì)老子的語(yǔ)言研究還不夠充分具體。如：老子的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)漢語(yǔ)的歷史影響，老子故里的語(yǔ)言變遷，老子故里當(dāng)今語(yǔ)言特色，當(dāng)今老子故里本地人的語(yǔ)言中常用的老子的話語(yǔ)，對(duì)老子的語(yǔ)言如何準(zhǔn)確理解，老子語(yǔ)言研究的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等問(wèn)題還需充分研究。

深入系統(tǒng)多角度研究老子的語(yǔ)言，調(diào)查研究老子故里漢語(yǔ)言的歷時(shí)變化、老子語(yǔ)言在河南及中國(guó)的影響，為汲取老子的語(yǔ)言思想指導(dǎo)當(dāng)今的漢語(yǔ)及語(yǔ)言研究，提高老子故里的知名度，進(jìn)一步擴(kuò)大老子文化的世界傳播與影響，所以，對(duì)老子語(yǔ)言文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)研究，在語(yǔ)言及漢語(yǔ)研究、文化挖掘方面具有重要的理論意義，對(duì)老子語(yǔ)言文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)利用也具有重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

一、老子語(yǔ)言文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的主要思路

老子語(yǔ)言文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)研究，可以促進(jìn)河南老子故里的文化資源的開(kāi)發(fā)利用，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

在前人研究的基礎(chǔ)上，考察有關(guān)老子著作《老子》中詞句的流傳，分析老子語(yǔ)言藝術(shù)特色、老子語(yǔ)言思想、老子語(yǔ)言哲學(xué)，調(diào)查其對(duì)老子故里言語(yǔ)的影響，從中汲取語(yǔ)言研究的指導(dǎo)因素，進(jìn)一步促進(jìn)哲學(xué)界、宗教界、語(yǔ)言學(xué)界對(duì)老子及其著述的重視，促進(jìn)學(xué)者對(duì)老子故里語(yǔ)言研究的深入關(guān)注。

考察老子故里的語(yǔ)言變遷，老子故里方言的現(xiàn)今歸屬，從中探究以老子故里方言來(lái)讀《老子》，制成光盤(pán)或磁帶，便于遠(yuǎn)方游客對(duì)老子語(yǔ)言的有聲感觸。導(dǎo)游可用本地方言介紹《老子》中的名句，普通話解說(shuō)，英語(yǔ)翻譯；在每年的老子廟會(huì)中，開(kāi)展對(duì)《老子》的普通話、鹿邑方言、英語(yǔ)的朗讀、宣講，針對(duì)不同游客開(kāi)展不同語(yǔ)種和普通話鹿邑方言的導(dǎo)游服務(wù)。用有聲《老子》宣傳老子故里的文化，弘揚(yáng)老子文化，促進(jìn)老子故里語(yǔ)言文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

對(duì)《老子》中的相關(guān)詞語(yǔ)句子的不恰當(dāng)?shù)年U釋給予現(xiàn)代漢語(yǔ)闡釋，以解除人們對(duì)《老子》的誤解，以期在對(duì)《老子》及道教文化的國(guó)際傳播弘揚(yáng)方面給予語(yǔ)言支持。

老子故里鹿邑太清宮建祠一千多年來(lái)，歷朝歷代都在太清宮立有碑刻，除現(xiàn)存20通外，其他因年代久遠(yuǎn)、風(fēng)雨剝蝕及兵燹匪患等破壞現(xiàn)已不存在，但所幸鹿邑古縣志尚錄存有其他30馀通碑刻的碑文。同現(xiàn)存碑刻相對(duì)應(yīng)，開(kāi)展老子語(yǔ)言文字的對(duì)比分析研究是老子語(yǔ)言研究很好的切入點(diǎn)，碑刻語(yǔ)言考古與文獻(xiàn)結(jié)合，也可為推論證明老子故里在鹿邑提供證據(jù)，對(duì)研究太清官興衰史和道家、道教在歷朝歷代地位也能提供語(yǔ)言證明和依據(jù)，對(duì)開(kāi)展宗教經(jīng)濟(jì)、李氏后裔對(duì)老子的拜謁也有重要意義。

二、老子語(yǔ)言文化遺產(chǎn)研究開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新性

根據(jù)鹿邑縣志、行政區(qū)域劃分的變遷、歷史上人口遷移的情況，調(diào)查老子故里語(yǔ)言變遷，當(dāng)今鹿邑方言歸屬的情況，普通話對(duì)老子故里方言的影響，在漢語(yǔ)言學(xué)及老子研究上，意義重大。調(diào)研分析得出：河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)老子故里方言屬于北方方言華北次方言(中原官話)河南方言片商阜小片的鹿邑點(diǎn)，老子故里方言的語(yǔ)音系統(tǒng)聲母和普通話聲母韻母數(shù)量基本一致，聲母包括零聲母在內(nèi)有23個(gè)，有[v]音聲母，韻母39個(gè)，üo[yo]與普通話有差別，o韻在韻尾常發(fā)成e。調(diào)類有四個(gè)，但調(diào)值與普通話不一致，分別為33、42、54、31，調(diào)型為中平、半高、高降、中降。變調(diào)多是雙音節(jié)詞中后一個(gè)音節(jié)，多變?yōu)殛幤铰暎下晝H在上聲前、去聲只在去聲后時(shí)才有部分雙音節(jié)詞后一音節(jié)變調(diào)，與生活緊密聯(lián)系的常用雙音節(jié)詞后一音節(jié)常念輕聲。運(yùn)用老子故里的方音給周圍群眾講述老子的《道德經(jīng)》，老子故里民眾感到格外親切。其方言點(diǎn)語(yǔ)音變遷研究也為老子故里的位置定位提供了一定的語(yǔ)言證據(jù)。

研究老子語(yǔ)言在老子故里的影響、老子的語(yǔ)言思想對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言和漢語(yǔ)研究的指導(dǎo)是對(duì)老子文化傳承的發(fā)展。老子在老子故里可謂婦幼皆知，在老子故里人心目中，形象清晰，人們可描述他的個(gè)頭肖像、名言及詞語(yǔ)，對(duì)啟迪今人追求和諧的處世觀、世界觀具有重要意義。老子的語(yǔ)言思想表現(xiàn)出辯證性、模糊性，突出語(yǔ)言的“信”，即“信言不美，美言不信”，提倡“信言”、“善言”。對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)，老子用了一對(duì)很嚴(yán)格的概念來(lái)闡釋：常道和常名，對(duì)今天的語(yǔ)言學(xué)家研究有著重要的指導(dǎo)意義。例如，語(yǔ)言學(xué)者余志鴻曾這樣分析：“常道”相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的“范疇”，“常名”相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的“通稱”。在老子看來(lái)，“常道”是元法用言語(yǔ)說(shuō)得清楚的，只可意會(huì)不可言傳；“常名”是事物具有的最一般意義的命名，如各種事物的客觀存在。因此，老子的名言：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”語(yǔ)言是通往道的途徑，而不是道的體現(xiàn)。可以說(shuō)得出來(lái)的道就不是“常道”；可以說(shuō)得出來(lái)的名就不是“常名”。為了說(shuō)明這個(gè)理論性很強(qiáng)的抽象概念，老子把天地混沌的現(xiàn)象叫做“無(wú)”(不是“有無(wú)”的“無(wú)”，是作為宇宙的對(duì)立面提出的概念)，把生育萬(wàn)物的宇宙叫做“有”。這樣，“常元”和“常有”是同一客體對(duì)象――宇宙的混沌狀態(tài)和有序狀態(tài)的不同命名符號(hào)而已，它們有一個(gè)共同的上位概念“玄”。“玄”即宇宙天地，它上面還有一個(gè)更具有普遍意義的概念――“玄之又玄”，表示宇宙和萬(wàn)物最基本的規(guī)律。老子時(shí)代就把語(yǔ)言放在最博大的時(shí)空界域考察。老子語(yǔ)言觀對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)綜合語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)外因素研究富有啟迪意義。

三、老子的語(yǔ)言研究與河南文化資源的開(kāi)發(fā)利用結(jié)合策略

老子文化遺產(chǎn)的語(yǔ)言方面的開(kāi)發(fā)研究已得到有關(guān)政府及旅游管理部門(mén)的重視與支持，他們以周口被國(guó)家旅游局命名為中國(guó)優(yōu)秀旅游城市為契機(jī)，對(duì)老子語(yǔ)言文化進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，加大老子故里的老子語(yǔ)言文化品牌的宣傳力度，進(jìn)一步擴(kuò)大老子語(yǔ)言文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)外的傳播。

篇3

關(guān)鍵詞：籌，斜吹；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

基金項(xiàng)目：河南省軟科學(xué)研究項(xiàng)目：“中原傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及對(duì)策研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：112400420010)階段性研究成果

中國(guó)的民族民間吹管器樂(lè)中，“籌”是一種單管形狀的吹奏樂(lè)器，由于歷史久遠(yuǎn)，籌器已鮮為人知，厚重的中原民間宗教音樂(lè)文化中，這種不開(kāi)吹孔、采用斜吹的一種民間樂(lè)器――“籌”，看上去雖十分簡(jiǎn)約，但正是這名不見(jiàn)經(jīng)傳的吹器，卻是古代笛、簫一類單管樂(lè)器的原始形制，由于鄉(xiāng)村百姓的傳承，使得籌成為了中國(guó)吹管樂(lè)器的文化源頭。

一、籌的歷史淵源及其特點(diǎn)

1985年前后的考古發(fā)掘中，河南省舞陽(yáng)縣的賈湖村新石器遺址出土了20多支骨管樂(lè)器，這類樂(lè)器也很有特色，呈現(xiàn)出多音孔的藝術(shù)造型，工作人員采用碳14和樹(shù)輪校正測(cè)定后，認(rèn)為這些樂(lè)器大概距今有長(zhǎng)達(dá)8000-9000年的歷史，具有十分重要的音樂(lè)文化價(jià)值。尤其是這批新出土的骨管樂(lè)器在吹口方面，與籌(在河南民間流傳)樂(lè)器的吹口完全一致，吹法也極度相同，這樣也就引起了人們這種斜吹之籌的濃厚興趣，有的音樂(lè)學(xué)者開(kāi)始對(duì)籌這種樂(lè)器進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而吹籌的藝術(shù)特色和吹奏技藝也就逐步由民間而走上了藝術(shù)殿堂。

在河南省“第五屆民間音樂(lè)舞蹈匯演”(1985年)中，籌樂(lè)器就展現(xiàn)了一種瀕臨滅絕的吹奏樂(lè)曲獨(dú)具的藝術(shù)魅力。曾任中國(guó)音樂(lè)學(xué)家協(xié)會(huì)副主席的趙颯先生十分重視傳統(tǒng)音樂(lè)文化，他在整理中國(guó)樂(lè)器發(fā)展史時(shí)，曾到過(guò)名寺古剎實(shí)地走訪，但遺憾的是卻未遇到會(huì)吹籌這類樂(lè)器的愛(ài)好者。這次他擔(dān)任了第五屆民間音樂(lè)舞蹈匯演的評(píng)委，并現(xiàn)場(chǎng)看到了藝人對(duì)籌樂(lè)器的精心演奏和吹技藝術(shù)，在踏破鐵鞋無(wú)覓處后，心情也很愉快，并在《河南日?qǐng)?bào)》媒體發(fā)表文章表達(dá)自己喜悅的心情，他說(shuō)：“這次回河南使我感到最高興的一件事，就是在河南發(fā)現(xiàn)還有人會(huì)吹籌。以往我一直認(rèn)為，籌這種古老樂(lè)器的演奏在中國(guó)已經(jīng)失傳。”趙、颯先生后來(lái)還主動(dòng)委托河南音樂(lè)學(xué)者進(jìn)行調(diào)查和研究，有關(guān)文章比如

《吹籌藝術(shù)談吹籌》(發(fā)表時(shí)署名“文虎”)，刊發(fā)在《人民音樂(lè)》(1993年第l期)刊物上，該文章對(duì)河南知名吹籌藝術(shù)進(jìn)行了介紹和研究，這樣一來(lái)，籌樂(lè)器的藝術(shù)特色通過(guò)研究和媒體傳播，得到了更多人的關(guān)注和愛(ài)好。河南的這類籌樂(lè)器在吹口形制、演奏的持式吹法方面，與賈湖出土的“骨笛(時(shí)稱)”基本上一樣，一些研究者們認(rèn)為賈湖遺址出土的骨管樂(lè)器應(yīng)更名為“骨籌”，比較恰當(dāng)。音樂(lè)家呂驥先生在《傳統(tǒng)音樂(lè)研究要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度》一文中說(shuō)：“前幾年在河南舞陽(yáng)賈湖出土的骨笛在定名上，我們大家?guī)缀醵家詾槭菦](méi)有可懷疑的，應(yīng)該稱之為‘骨笛’，幾乎已經(jīng)成為定論了。可是，最近河南民間音樂(lè)研究者有事實(shí)根據(jù)的不同意見(jiàn)。因?yàn)榛I在形制上和吹法上跟舞陽(yáng)賈湖出土的骨笛基本相同……因此，河南一些音樂(lè)家認(rèn)為出土的不是骨笛，而是骨籌。”呂驥對(duì)于更改名稱問(wèn)題，也贊同并給予了肯定支持。河南開(kāi)封市的尼樹(shù)仁研究館員撰寫(xiě)了《中州佛教特有樂(lè)器“籌”的溯源》論文，對(duì)籌樂(lè)器的進(jìn)行了比較深入探索和細(xì)致的研究，其研究方法是把籌采用橫向比較和縱向溯源，作者認(rèn)為鷹苗、冒頓、潮爾、簌和籌是近親；簌、籌為同一樂(lè)器，籌是簌發(fā)展與完善的高級(jí)階段；籌(包括它的原始形態(tài))的始祖是河南賈湖骨笛；對(duì)于籌及相關(guān)樂(lè)器的形制、吹法和相互之間的關(guān)系也有詳盡的描述；并認(rèn)為唐代詩(shī)人元稹“能唱犯聲歌，偏精變籌義”中的“籌”，實(shí)際上就是指籌這種樂(lè)器。許昌市音樂(lè)家協(xié)會(huì)王文亭主席撰寫(xiě)的《許昌傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀與發(fā)展問(wèn)題研究》(河南省2000年度社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)調(diào)研課題)一文提出，依據(jù)北魏時(shí)期河南鞏義古窟寺(386-543年)中雕刻的《帝后禮佛圖》畫(huà)面中有關(guān)吹籌人的生動(dòng)形象，作者認(rèn)為北魏時(shí)期籌己較廣泛流傳，是當(dāng)時(shí)宮廷樂(lè)器的有機(jī)組成部分，并且還是典禮儀式不可缺少的樂(lè)器。此外，河南籌樂(lè)器的研究尚有其他學(xué)者的專文論述。

二、籌藝術(shù)的文化價(jià)值

籌樂(lè)器出土于中原地區(qū)，是黃河流域中原文化或者說(shuō)中華音樂(lè)文化的一件瑰寶，籌在我國(guó)至今已有兩干多年的歷史了，歷經(jīng)兩千年的歷史滄桑至今仍被民間傳承，展現(xiàn)了這一古老樂(lè)器頑強(qiáng)的生命力和人們的喜愛(ài)程度，若從文化的角度來(lái)看籌蘊(yùn)含有一種音樂(lè)文化的密碼和力量，因而能夠被歷代不斷傳承。

籌作為一種起源甚古，帶有膜孔竹制單管斜吹之樂(lè)器，多用于中原一帶的佛樂(lè)、道樂(lè)之中。目前河南許昌的籌樂(lè)器從演奏技巧上看和竹笛非常近似，但籌的音色與笛子相比較，其音色更為柔和，比較契合了人的內(nèi)心感受，這種籌能夠?yàn)檠葑嗾咦匀坏卣{(diào)節(jié)整體的音高，并且改變吹奏的角度后也能夠奏出頗具特色的圓滑的大二度氣滑音，很有藝術(shù)情調(diào)。籌樂(lè)器主要流行于河南中原地區(qū)，相關(guān)的音樂(lè)資料比較少，《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成?許昌卷》目前收錄較全。過(guò)去，籌是寺廟音樂(lè)中的一種主奏樂(lè)器，在民間一般由一些還俗的樂(lè)僧和道士進(jìn)行演奏。在中原大地上，佛教和道教之間互相排斥爭(zhēng)斗又吸收整合，相互影響、成長(zhǎng)和發(fā)展，其相關(guān)的音樂(lè)文化也是借鑒吸納。所以，目前籌演奏的音樂(lè)曲牌中，籌曲有關(guān)佛教音樂(lè)的有《油葫蘆》《傍妝臺(tái)》《皈依佛》等，籌曲道教音樂(lè)的有《鎖蓮枝》《傍妝臺(tái)》《起五更》《道場(chǎng)啟》《三清偈》《翠黃花》《三寶贊》《漢東山》等，另外，流行的民間曲牌有《大開(kāi)門(mén)》《小開(kāi)門(mén)》《尺工合》《凡思調(diào)》《山坡羊》《月兒高》等。以籌主為奏樂(lè)器的樂(lè)隊(duì)演奏形式非常嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)。如果在行進(jìn)中，則由法鈴、爐為首導(dǎo)進(jìn)，按照管、笛、笙、簫待旋律性樂(lè)器和木魚(yú)、碰鐘、手鼓、手镲、云鑼等節(jié)奏性樂(lè)器為先為，依次排為縱隊(duì)。為了充分表達(dá)宗教那種莊嚴(yán)、神秘、柔和的氣氛，求得一種特殊的效果，樂(lè)手們會(huì)調(diào)動(dòng)豐富的表現(xiàn)手法和技巧，有時(shí)甚至采用大銅器、放鞭炮來(lái)烘托氣氛。

籌目前的存在已危在旦夕，更談不上發(fā)展壯大。籌瀕臨無(wú)人繼承一方面是由于史料記載較少，另一方面由于后傳統(tǒng)的文化在“砸爛孔家店”的旗號(hào)的錯(cuò)誤導(dǎo)向下，受到了致命性的沖擊和破壞，造成中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三大支柱的社會(huì)基礎(chǔ)遭受到摧毀，皮之不存毛將焉附。“史無(wú)前例”的“”也把與宗教有關(guān)的都作為打擊焚毀的對(duì)象，改革開(kāi)放后商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，對(duì)外的文化交流日益頻繁，東西文化相互碰撞中我國(guó)傳統(tǒng)文化也面臨了生存的危機(jī)。但是籌在歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)雨沖刷后，依然在中原民間被承傳，能夠存活下來(lái)，說(shuō)明這種吹奏樂(lè)器的文化底蘊(yùn)豐厚，也還有社會(huì)存在的基礎(chǔ)和市場(chǎng)，作為一種宗教音樂(lè)

文化的重要載體之一，籌樂(lè)器實(shí)際上成為了研究吹奏音樂(lè)的一種活化石，具有重要的歷史價(jià)值，作為歷史文化遺產(chǎn)的組成部分，其文化價(jià)值實(shí)值得肯定的，因此承繼這一優(yōu)良音樂(lè)文化傳統(tǒng)，展示其文化價(jià)值，是我們藝術(shù)工作者的重要使命。籌這類斜吹樂(lè)器發(fā)音難而且音量也不大，其實(shí)這本身就是它的藝術(shù)個(gè)性，也可以說(shuō)是特色之一，顯示了與眾不同的特性。現(xiàn)在的問(wèn)題在于真正認(rèn)識(shí)籌，才能傳承并發(fā)揚(yáng)籌所承載的文化，假若進(jìn)行開(kāi)發(fā)把籌等斜吹樂(lè)器與現(xiàn)代高科技相結(jié)合，改進(jìn)創(chuàng)新后使之進(jìn)入豫劇、曲劇等樂(lè)器群體中，推上廣場(chǎng)文化的舞臺(tái)，就能夠使特殊的斜吹技法得以保存，也使演奏活動(dòng)的器樂(lè)文化豐富多彩，從而彰顯地方文化的特色。為發(fā)揚(yáng)推廣這種極富東方文化底蘊(yùn)和富有傳統(tǒng)特色的吹法，使這種古老的樂(lè)器再次為世人展現(xiàn)藝術(shù)魅力，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和國(guó)際地位需要有與之相適應(yīng)的文化軟實(shí)力來(lái)支撐，努力打造籌藝術(shù)基地，加強(qiáng)“籌藝術(shù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的建設(shè)，這不僅是造福國(guó)人，更是造福全人類。

三、籌的保護(hù)與傳承問(wèn)題

歷史發(fā)展證明，只有保護(hù)好民族特色才具有競(jìng)爭(zhēng)力和世界意義。“籌”這類樂(lè)器假若孤立地看似乎是竹笛的一種變體，若任其衰落那將會(huì)造成巨大的藝術(shù)損失。如何傳承保護(hù)就是在現(xiàn)有的資料和研究中，從實(shí)際出發(fā)，對(duì)與之相關(guān)的的歷史線索和蘊(yùn)涵的文化價(jià)值進(jìn)行深入的探求，這需要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下來(lái)清理我們思路。

為此，我們將提出以下幾個(gè)問(wèn)題，逐步進(jìn)行研究、探討。(一)籌樂(lè)器的淵源；(二)籌樂(lè)器的歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義：(三)籌樂(lè)器演奏的音樂(lè)(四)籌樂(lè)器功能的開(kāi)發(fā)與利用。并且采取具體措施，著手搶救、挖掘、整理現(xiàn)有資料，保護(hù)傳承人和傳承形式，以待深入研究。從籌的淵源上看，它曾是中華文明史上干系著中國(guó)吹管樂(lè)器的源頭大道，它的這種歷史輝煌已衰微成歷史余響。因此，對(duì)籌的搶救、保護(hù)和扶持，不是讓其茍延殘喘，而是望其強(qiáng)身健骨，是為發(fā)展而生存，是以發(fā)展求生存。也就是說(shuō)，我們要把籌藝術(shù)作為民族文化遺產(chǎn)的守望及其在我們現(xiàn)代化進(jìn)程中的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換統(tǒng)一起來(lái)，這應(yīng)該是我們確定籌藝術(shù)生存和發(fā)展的文化生態(tài)保護(hù)的目標(biāo)。籌藝術(shù)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)引起國(guó)內(nèi)外人士的廣泛關(guān)注。日本政府在保護(hù)非物質(zhì)(無(wú)形)文化遺產(chǎn)方面形成了一套自己的理論和模式，在這方面給國(guó)際社會(huì)作出了良好的榜樣。無(wú)形文化遺產(chǎn)具有維系民族存在的作用，在某種意義上也是民族發(fā)展的一種動(dòng)力，這就需要民間文學(xué)藝術(shù)傳承人不斷地堅(jiān)守和持續(xù)地堅(jiān)持。比如日本對(duì)具有高超技能、能夠傳承某項(xiàng)文化遺產(chǎn)的看作國(guó)寶，國(guó)家每年提供有資助，在培養(yǎng)傳承人才方面國(guó)家也有相關(guān)的資金。日本這些做法值得我們深思借鑒。所幸的是，我國(guó)在文化部的大力支持下，有關(guān)的搶救和保護(hù)中國(guó)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程的活動(dòng)已啟動(dòng)，力爭(zhēng)在5年內(nèi)初見(jiàn)成效。我們?cè)谖帐澜鐑?yōu)秀文化的同時(shí)，吏應(yīng)該保護(hù)好歷史上傳承已久的豐厚文化遺產(chǎn)，并且在新的時(shí)期進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，使我們的民族文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新，走出國(guó)門(mén)，走向世界，綻放出新的文化藝術(shù)之花。

篇4

關(guān)鍵詞：思政課；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價(jià)值

一、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育優(yōu)勢(shì)

根據(jù)2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指："被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化空間。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說(shuō)和表述，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工技能等。

近年來(lái)，在全球化、社會(huì)現(xiàn)代化的沖擊下，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在消亡，現(xiàn)存的也大多處于瀕危狀態(tài)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，高校承擔(dān)著重要的角色。國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》明確指出："教育部門(mén)應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)體系、激發(fā)青年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情"。建立在高校基礎(chǔ)上的系統(tǒng)科學(xué)的高等教育機(jī)制是人類文化延續(xù)的重要傳播途徑，具有天然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)：第一，科技文化優(yōu)勢(shì)，大學(xué)生作為社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體，國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專門(mén)人才，擁有豐富的科學(xué)文化知識(shí)背景和極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新；第二，資源豐富優(yōu)勢(shì)，高校具有獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，例如圖書(shū)館、研究所、實(shí)驗(yàn)室、實(shí)習(xí)車間等，這些資源可以為學(xué)生提供理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)動(dòng)手能力的場(chǎng)所；第三，群體調(diào)度優(yōu)勢(shì)，大學(xué)生群體是社會(huì)上人員最為集中、最易于管理的一類群體。高校的學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，他們可以利用假期時(shí)間，對(duì)大范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況做全面的普查和搜集工作，還可以組成實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，就近研究和考察，以及做護(hù)理工作，能夠充分的發(fā)揮保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

二、高校思政課引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的必要性

在高等教育中一些藝術(shù)院校和普通高校的藝術(shù)院系已經(jīng)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，但是仍具有局限性，例如，對(duì)于其他專業(yè)，特別是理工類的學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)比較少，保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體范圍相對(duì)縮小，沒(méi)有充分的凸顯出高校的優(yōu)勢(shì)。因此，如果在思政課的教育教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作滲入到各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域的大學(xué)生中去，有利于全面的、深入的滲透保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學(xué)過(guò)程中的必要性還體現(xiàn)在當(dāng)前高校思政課的開(kāi)展面臨著諸多新情況、新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，從教育內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，難以引起深刻的印象和極大的觸動(dòng)，從教育形式上來(lái)說(shuō)，重知識(shí)教育而輕實(shí)踐載體運(yùn)用、理論與實(shí)踐相脫節(jié)，難以達(dá)到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)效果。因此，在思政課的教育教學(xué)中迫切需要找到新資源搭建理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外、教師與學(xué)生之間的橋梁。

新資源需要符合以下標(biāo)準(zhǔn)：一是形式的新異性，能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生的興趣；二是內(nèi)涵的豐富性，從橫向擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，從縱向可以深入研究，使學(xué)生不斷的從中受到源源不斷的啟發(fā)和教育；三是受眾的可參與性，能使學(xué)生親身參與其中，讓書(shū)本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)接軌，在實(shí)踐中有感、有思、有得。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是高校思政課教育教學(xué)中的寶貴資源，將這個(gè)資源引入高校思政課中可以為思政教學(xué)增強(qiáng)實(shí)效性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學(xué)的價(jià)值

作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，挖掘、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提高大學(xué)生的審美水平，有利于提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)，有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（一） 有利于提高大學(xué)生的審美水平

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，反映著中華民族特有的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力，顯示出絢麗多彩的文化之美。民間文學(xué)幻化出凄美的愛(ài)情故事，勵(lì)志的傳說(shuō)，傳奇的神話滲透出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，極具自然天成之美。豐富多彩的音樂(lè)，有的粗狂豪放，有的柔美溫潤(rùn)，有的浪漫悠長(zhǎng)，有的鏗鏘有力，有的活潑歡快，滋潤(rùn)著人的心田。舞蹈形式多樣化，傣族的孔雀舞婀娜多姿，回民的秧歌舞活潑喜慶，朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞熱鬧歡快……風(fēng)情各異的舞蹈真實(shí)的反映了地域特色，還表現(xiàn)了人們對(duì)生命的熱愛(ài)和渴望。美術(shù)作品和工藝品巧奪天工、千姿百態(tài)，或精美細(xì)膩，或高貴典雅令人驚嘆前人的高超技藝，愛(ài)不釋手。種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)最樸實(shí)無(wú)華的藝術(shù)手段，做到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，無(wú)一不體現(xiàn)了獨(dú)特的形式美、意境美、節(jié)湊美和動(dòng)態(tài)美，極具有審美的教育價(jià)值。思政課融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，有利于大學(xué)生審美意識(shí)、審美情趣、審美水平的培養(yǎng)和提高。

（二）有利于提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)

當(dāng)前大學(xué)生面臨著道德標(biāo)準(zhǔn)迷茫期，社會(huì)中種種道德缺失現(xiàn)象比比皆是，傳統(tǒng)道德的傳承需要年輕一代承擔(dān)。中國(guó)首批"國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目"公示名單中，共有來(lái)自全國(guó)31個(gè)省（直轄市、自治區(qū)）的501個(gè)項(xiàng)目入選，其中包括"梁祝傳說(shuō)"、"春節(jié)"、"茅臺(tái)酒釀制技藝"等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族生生不息的親情、友情和愛(ài)情，是民族凝聚力的重要源泉，以利用這些寶貴的精神價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喚醒作為中華民族兒女的民族自尊、自愛(ài)和自信的文化自覺(jué)，為大學(xué)生的思想政治教育提供巨大的精神動(dòng)力和正確的精神導(dǎo)向。例如河南的花木蘭傳說(shuō)，對(duì)于河南的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，當(dāng)說(shuō)到此例子的時(shí)候，讓他們油然而生一種民族的自豪感和自信心，使大學(xué)生感受到花木蘭愛(ài)國(guó)、愛(ài)家的情懷，有利于大學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念和愛(ài)國(guó)意識(shí)。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的講授過(guò)程中，加入 "梁祝"傳說(shuō)歌頌矢志不渝的愛(ài)情有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，"愚公移山"的傳說(shuō)，贊美頑強(qiáng)苦干精神鍛煉了學(xué)生的心智，"董永"傳說(shuō)描畫(huà)感人至深的親情愛(ài)情，褒揚(yáng)中華民族孝親敬長(zhǎng)的美德。文化瑰寶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為大學(xué)明辨是非、善惡、美丑，樹(shù)立新時(shí)期的榮辱觀、人生觀、價(jià)值觀注入了新鮮的血液，為思想政治教育提供了豐富的資源和內(nèi)容，對(duì)提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)具有重要的意義。

（三）有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

思政課的教學(xué)質(zhì)量，當(dāng)前思政課教育主抓實(shí)踐教學(xué)，但部分院校的實(shí)踐教學(xué)落于俗套，只為了應(yīng)付檢查，沒(méi)有實(shí)際意義，仍然調(diào)動(dòng)不了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)新資源的融入使實(shí)踐教學(xué)有了新的內(nèi)容和形式，不僅能夠提高實(shí)踐教學(xué)的效果，而且能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣，高校可以利用寒暑假，組織大學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)地走訪、抽樣調(diào)查、對(duì)比統(tǒng)計(jì)、錄像記錄等多種形式進(jìn)行非物質(zhì)文化的發(fā)掘保護(hù)工作。例如走訪河南登封市的中岳古廟會(huì)，新鄭市黃帝故里拜祖大典，洛陽(yáng)牡丹栽培技藝等民間活動(dòng)，親自在網(wǎng)上搜索資料，制作調(diào)研題目，統(tǒng)計(jì)調(diào)研結(jié)果，形成調(diào)研論文。讓大學(xué)生親身感受到自己家鄉(xiāng)濃厚的歷史底蘊(yùn)，回家與家長(zhǎng)、朋友溝通時(shí)體現(xiàn)出自豪感，大大提高了大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育進(jìn)思政、進(jìn)課堂、進(jìn)實(shí)踐體現(xiàn)了合理利用資源，傳承傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)方針，是高校新資源教育的有益嘗試，也是思政課的教學(xué)創(chuàng)新，有利于造就傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和思政課教育教學(xué)雙贏的局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁永祥.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（2）.

篇5

 

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；原生態(tài)民歌；原生態(tài)唱法；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

 

當(dāng)前國(guó)內(nèi)的“非遺”保護(hù)在取得重要成果的同時(shí)出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，而其中很多問(wèn)題的出現(xiàn)在一定程度上便是緣于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在的理論偏差。由于這些理論偏差在原生態(tài)理論與原生態(tài)民歌保護(hù)實(shí)踐中表現(xiàn)得較為突出，因此本文擬以原生態(tài)唱法比賽為個(gè)案，圍繞原生態(tài)民歌的理論與保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)當(dāng)前“非遺”保護(hù)中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題做出一定的反思，以期為進(jìn)一步的理論建設(shè)與保護(hù)實(shí)踐工作的開(kāi)展提供借鑒。

原生態(tài)理論是一種中國(guó)式的“非遺”理論形態(tài)，在當(dāng)前中國(guó)的語(yǔ)境中，主要的討論范圍是民族民間音樂(lè)領(lǐng)域，與民族音樂(lè)學(xué)理論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這一理論對(duì)于原生態(tài)民歌是這樣定位的：原生態(tài)民歌是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是在特定的區(qū)域內(nèi)傳唱的、較少受外來(lái)音樂(lè)文化影響的、風(fēng)格純正且沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工和提煉的、在勞動(dòng)人民的生活中自然形成的，并通過(guò)民間口耳相傳的方式延續(xù)下來(lái)的民間歌唱音樂(lè)形式。“原生態(tài)”一詞借用了自然科學(xué)上的“生態(tài)”概念，原本指的是生物和環(huán)境之間相互影響的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，把該概念借用到民歌上，應(yīng)是指附著在各民族、各地區(qū)特定的生活環(huán)境里的各種民歌形式，與它們的生態(tài)環(huán)境之間形成一種交互影響的共生關(guān)系。各地相異的習(xí)俗、方言、自然地理環(huán)境和生存方式等因素，必然導(dǎo)致各民族、各地區(qū)的民歌具有相異的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。所以在評(píng)價(jià)它們時(shí)，絕對(duì)不能簡(jiǎn)單化對(duì)待，以一種標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一不同的音樂(lè)文化產(chǎn)物，或用一種音樂(lè)文化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)另一種……這實(shí)際上已成為評(píng)判“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要評(píng)價(jià)原則，也早已是文化研究中的常識(shí)之談。但我們?cè)谠鷳B(tài)民歌保護(hù)工作中卻不斷出現(xiàn)違背以上評(píng)價(jià)原則的情況，尤以原生態(tài)民歌的各種賽事表現(xiàn)最為明顯，這暴露出了我們?cè)凇胺沁z”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上存在的重大問(wèn)題。

在現(xiàn)在舉辦的多種所謂的原生態(tài)唱法比賽中，在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，較為突出的現(xiàn)象是用單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不同的民歌唱法。這種評(píng)價(jià)誤區(qū)最主要的表現(xiàn)形態(tài)是，以學(xué)院派的“科學(xué)”唱法的觀念來(lái)審視、評(píng)價(jià)各地區(qū)、各民族的民歌唱法。國(guó)內(nèi)目前被定位為“科學(xué)”的唱法主要有兩種，一種是西洋歌劇唱法，即美聲唱法，另一種是現(xiàn)代民族唱法，這兩種唱法的共同之處，都是以西洋美聲的發(fā)聲技法作為衡量尺度，而對(duì)原生態(tài)唱法的評(píng)價(jià)，主要以現(xiàn)代民族唱法作為標(biāo)尺。

首先，撇開(kāi)對(duì)“科學(xué)”唱法概念的爭(zhēng)議，單就原生態(tài)唱法比賽評(píng)價(jià)過(guò)程而言，它完全采用一種刻板、整齊劃一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這與藝術(shù)的特征是明顯相悖的，因?yàn)樗囆g(shù)最大的特點(diǎn)就在于它的特殊性，抹殺個(gè)性而去追求規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，這將無(wú)法真實(shí)地反映民間藝術(shù)的本來(lái)面貌。況且學(xué)院派的現(xiàn)代民族唱法，從發(fā)聲技法角度來(lái)講，已不是純粹的原生態(tài)唱法了，它是美聲唱法與民歌唱法相融合而形成的一種現(xiàn)代民歌唱法，因此以它作為評(píng)判原生態(tài)唱法的標(biāo)準(zhǔn)，恰與音樂(lè)史研究中用古典主義標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義作品的情況類似，是一種使批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)對(duì)象完全脫節(jié)的、牛頭不對(duì)馬嘴式的批評(píng)。而對(duì)于原生態(tài)民歌而言，其獨(dú)特的價(jià)值與特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在音樂(lè)風(fēng)格、伴奏形式、表演形式上，而且還體現(xiàn)在音樂(lè)演唱風(fēng)格的獨(dú)特性上，即它是基于不同語(yǔ)言系統(tǒng)、審美觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等而形成的各自獨(dú)特的演唱方法。這些在實(shí)踐中形成的特有演唱方法絕不能簡(jiǎn)單以“不科學(xué)”的評(píng)價(jià)輕易抹殺，也不能依據(jù)“科學(xué)”的墨線隨意指責(zé)。

其次，演唱方法不能以是不是“科學(xué)唱法”作為考核的唯一標(biāo)準(zhǔn)。論者認(rèn)為，一種演唱方法的合理與否，其真正的衡量標(biāo)尺，首要的是看它能否長(zhǎng)期健康地生存、廣泛地流傳，能否經(jīng)歷長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn)，并能世代傳承，以及是否能確切地傳達(dá)民族精神、民族文化心理，并體現(xiàn)自身特有的審美觀念等。原生態(tài)唱法明顯合乎這一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵鷳B(tài)民歌是與各自的文化生態(tài)緊密結(jié)合在一起的音樂(lè)樣式，是民族生活的特殊審美觀念、審美經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)；對(duì)它的藝術(shù)處理與演唱方法的選擇，也完全決定于生活在此文化環(huán)境中的審美主體的審美觀念，這些藝術(shù)處理與演唱方法逐漸固定下來(lái)，被世世代代的口頭傳承。它們對(duì)于本民族地區(qū)的民眾而言，是最美妙的、最合宜的，但對(duì)于其他民族、地區(qū)的觀眾可能是無(wú)法接受的超乎“常規(guī)”的聲音。堅(jiān)持科學(xué)唱法的人們也正是這樣判斷的，這在“青歌賽”中表現(xiàn)得極其明顯。一些專家與歌唱家普遍表現(xiàn)出對(duì)一些原生態(tài)歌手唱法的質(zhì)疑，較為集中地對(duì)歌手聲音控制的“度”的問(wèn)題進(jìn)行討論。

篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；和諧價(jià)值；大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：g03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0373-02

大學(xué)生思想政治教育是高校的一項(xiàng)重要工作。改革、創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容與形式，提升大學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量，培養(yǎng)具有優(yōu)秀品德和過(guò)硬政治素質(zhì)的高素質(zhì)人才，是值得研究的重要課題。本文以地處武陵山民族地區(qū)腹地的湖北民族學(xué)院為例，對(duì)如何結(jié)合時(shí)展的要求，利用土家族非物質(zhì)文化資源，開(kāi)展豐富多彩、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行了思考。

一、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的和諧價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。湖北民族學(xué)院地處湖北省恩施土家族苗族自治州，該州民族文化資源豐富，已有6位國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、36項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、69項(xiàng)州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含豐富的和諧價(jià)值，與大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值追求是一致的，這正是其融入大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)。

1.土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有較高的藝術(shù)、文化、歷史和時(shí)代價(jià)值

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)土家族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因庫(kù)，代表了土家族普遍的心理認(rèn)同和基因傳承，代表了土家族的智慧和民族精神，對(duì)土家族地區(qū)的文化傳承和社會(huì)發(fā)展均有重要意義。例如，恩施的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一——“肉連響”是流行于利川土家族群眾中的一種體育與舞蹈相結(jié)合的娛樂(lè)形式。舞時(shí)不分春夏秋冬，表演者僅穿一條短褲，無(wú)需樂(lè)器伴奏，以雙手擊打身體各個(gè)部位，發(fā)出整齊、清脆的噼啪聲。整個(gè)舞蹈粗獷、豪放、瀟灑、活潑，節(jié)奏感、韻律感極強(qiáng)，表演滑稽詼諧，娛樂(lè)性極強(qiáng)，充分顯示了土家族民間舞蹈形、神、勁、韻的神采美，被譽(yù)為“東方迪斯科”。又如，恩施“儺面具”雕刻是以一種白楊木為原料，有多道獨(dú)特工序的彩繪木雕藝術(shù)。“儺面具”是“儺愿戲”的主要藝術(shù)標(biāo)志，巫師戴上它將人的愿望傳遞給“神”、代“神”將其旨意傳遞給人類。可見(jiàn)，“儺面具”不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，還反映了人們對(duì)“人”、“神”的理解，是“儺”文化傳承的重要載體，具有極高的文化價(jià)值；而通過(guò)對(duì)“儺面具”及“儺愿戲”的研究，可以幫助我們了解人們的宗教觀念，透視當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r——這正是“儺面具”和“儺愿戲”具有的歷史價(jià)值的體現(xiàn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值內(nèi)涵也不斷擴(kuò)展，表現(xiàn)出了重要的時(shí)代價(jià)值。例如，有著“東方情人節(jié)”之稱的土家“女兒會(huì)”是曾流行于恩施市紅土、石灰窯和大山頂一帶的原始民俗活動(dòng)，迄今已有280多年的歷史。傳統(tǒng)“女兒會(huì)”以商品交易活動(dòng)為主要形式，以男女戀情和民眾交往休閑為精神內(nèi)核。而今，“恩施女兒會(huì)”不僅延續(xù)了商貿(mào)交流和男女聯(lián)誼的傳統(tǒng)，更作為恩施市的三大名片之一，成為吸引外地游客、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化交流的重要手段，對(duì)恩施地區(qū)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

2.對(duì)土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承集中體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展、愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值理念

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的寶貴精神遺產(chǎn)，具有典型性和不可再生性。然而，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的這些民族民間文化正在逐步淡出人們的視線，面臨被淹沒(méi)的危險(xiǎn)。特別對(duì)于一些青少年來(lái)說(shuō)，他們看的是美國(guó)大片、日韓偶像劇，聽(tīng)的是西方搖滾音樂(lè)、港臺(tái)流行歌曲，過(guò)的是圣誕節(jié)、情人節(jié)等“洋節(jié)”，容易輕視或忽視本民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。我國(guó)作為當(dāng)今世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的國(guó)家，擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，我們強(qiáng)調(diào)要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是要讓當(dāng)代人從現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獲益，也要繼承和發(fā)展優(yōu)秀民

族傳統(tǒng)文化的精髓，讓我們的下一代、下兩代直至未來(lái)的所有人類都享受到這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的財(cái)富。

民族文化是一個(gè)民族賴以生存、發(fā)展、繁榮的根基，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，必須要到本民族的傳統(tǒng)文化中找到動(dòng)力源泉。恩施的土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是土家族人民智慧的結(jié)晶，具有鮮明的民族特色。例如，擺手舞、哭嫁歌、撒爾嗬、西蘭卡普這些極具土家特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生動(dòng)地反映了土家人生活和文化觀念，傳承了土家族樂(lè)觀、豁達(dá)的民族性格。保護(hù)好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，加強(qiáng)少數(shù)民族與漢族的交流、融合，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展、繁榮，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和自豪感，構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

二、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入大學(xué)生思想政治教育的定位

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的在于文化傳承，而教育在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化和價(jià)值觀念、提升社會(huì)公眾對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和能力方面具有不可忽視的重要作用。在2009年10月13日召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目新聞會(huì)上，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司馬文輝司長(zhǎng)明確提出“與教育部門(mén)合作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)知識(shí)納入大中小學(xué)相關(guān)課程或教學(xué)內(nèi)容，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園”的工作要求，并將其作為進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的九大措施之一。

大學(xué)作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，青年人——尤其大學(xué)生是一個(gè)民族面向未來(lái)的基點(diǎn)，更應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)和繼承民族文化的重任。在大學(xué)生思想政治教育中融入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，有助于進(jìn)一步挖掘土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，并將之與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、科學(xué)發(fā)展觀及和諧社會(huì)的內(nèi)容與要求聯(lián)系起來(lái)，發(fā)揮高校在土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，推動(dòng)土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐。同時(shí)，土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入大學(xué)生思想政治教育有助于創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容與形式，培養(yǎng)具有愛(ài)國(guó)情懷、民族精神、多元文化與可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感的高層次專門(mén)人才，提升高校思想政治教育的質(zhì)量。 　三、土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入大學(xué)生思想政治教育的策略

1.利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式非常豐富，涵蓋了民族民間歌舞、技藝、服飾、習(xí)俗、節(jié)日、語(yǔ)言、飲食、信仰、建筑等各個(gè)方面，不僅是重要的文化資源，也是可貴的教育資源。結(jié)合大學(xué)生思想政治教育的任務(wù)要求，我們認(rèn)為，可以從以下四方面在大學(xué)生思想政治教育中滲入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育。

第一，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)與愛(ài)國(guó)主義教育。土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淵源于中華五千年文明，是中華民族身份的象征，是培育中華民族認(rèn)同感的寶貴資源，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保持國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是凝聚全國(guó)各族人民的重要力量。利用這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

第二，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)展多元文化主義教育。在大學(xué)生思想政治教育中融入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，也是對(duì)土家族智慧、精神和文化的深入認(rèn)知過(guò)程，是更具多元文化意識(shí)與民主精神的文化整合過(guò)程。向來(lái)自不同地區(qū)、民族的學(xué)生介紹土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，更有助于培養(yǎng)學(xué)生形成欣賞、珍視土家族文化的價(jià)值觀念，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成尊重多元文化、維護(hù)文化多樣性的價(jià)值立場(chǎng)。

第三，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。可持續(xù)發(fā)展是聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)的理論，也是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，其核心在于“四個(gè)尊重”，即尊重當(dāng)代人和后代人、尊重差異和多樣性、尊重環(huán)境和尊重資源。對(duì)學(xué)生進(jìn)行保護(hù)土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育有助于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成尊重當(dāng)代人和后代、尊重文化的差異和多樣性的價(jià)值觀念，培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

第四，利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。保護(hù)土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每個(gè)人的責(zé)任，因而有必要加強(qiáng)學(xué)生關(guān)注、參與、宣傳土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)，讓學(xué)生切實(shí)承擔(dān)起傳承土家族文化的歷史責(zé)任

2.利用土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的途徑和方法

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種民族民間文化，可以從下兩條途徑融入主流教育領(lǐng)域。一是通過(guò)課堂教學(xué)、專業(yè)講座等正式渠道，在專業(yè)教學(xué)中滲入土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容，將其作為專業(yè)教學(xué)的素材來(lái)使用，不僅有助于學(xué)生理解專業(yè)教學(xué)的內(nèi)容，更在潛移默化中傳遞了保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值理念，提升學(xué)生保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)與能力。

二是通過(guò)團(tuán)日活動(dòng)、班會(huì)、暑期社會(huì)實(shí)踐等渠道，通過(guò)社會(huì)調(diào)查、實(shí)地考察等方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，寓教于樂(lè)，推動(dòng)學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐。例如，筆者曾帶領(lǐng)學(xué)生在恩施女兒會(huì)（農(nóng)歷七月十二）現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行過(guò)隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)，了解恩施居民對(duì)土家族傳統(tǒng)名俗“女兒會(huì)”的認(rèn)識(shí)。這次活動(dòng)不僅激發(fā)了學(xué)生更進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)土家女兒會(huì)的興趣與愿望，更引發(fā)了他們對(duì)于民族傳統(tǒng)文化傳承與變遷的深入思考。學(xué)生們普遍反映，這樣的實(shí)地調(diào)查活動(dòng)比單純的課堂教學(xué)有趣得多，并期待能有機(jī)會(huì)更多地參與類似活動(dòng)。

總之，土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化資源，也是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的有效教育資源。將土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的和諧價(jià)值與大學(xué)生思想政治教育的任務(wù)和要求有機(jī)結(jié)合在一起，用民族文化精華塑造學(xué)生的靈魂是一項(xiàng)非常有意義的工作，值得我們不斷思考、總結(jié)和提升。

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篇7

關(guān)鍵詞： 呂家河民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與利用

中圖分類號(hào)：J607；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2017）03-0036-04

呂家河民歌屬國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化底蘊(yùn)十分深厚，是我國(guó)民歌王國(guó)中一朵不可多得的山野奇葩，也是中國(guó)漢族民歌中彌足珍貴的半坡遺址。它直接反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化與社會(huì)風(fēng)俗，是勞動(dòng)人民交流情感、傳播知識(shí)、娛樂(lè)消遣的工具[1]，也是認(rèn)識(shí)武當(dāng)山地區(qū)民風(fēng)民俗的寶貴資料，具有人文研究?jī)r(jià)值。鑒于當(dāng)前呂家河民歌傳承發(fā)展?fàn)顩r和民歌挖掘整理以及理論研究工作的實(shí)際，本文希望通過(guò)對(duì)呂家河民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)狀的分析，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下呂家河民歌在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中傳承、保護(hù)與利用的新途徑。

一、呂家河民歌的傳承、保護(hù)的現(xiàn)狀

1.民歌傳承人與梯隊(duì)發(fā)展情況

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，當(dāng)?shù)卣M織專業(yè)人員先后對(duì)老歌手的唱腔、唱詞、古詞、聲韻進(jìn)行錄音、錄像，建立了電子檔案；爭(zhēng)取了政府支持，對(duì)生活困難的老歌手，政府盡量給予優(yōu)先安排農(nóng)村低保，解決他們的后顧之憂，目前有國(guó)家級(jí)非遺傳承人1人，省級(jí)非遺傳承人2人，市級(jí)非遺傳承人1人。2006年、2007年連續(xù)兩年從官山鎮(zhèn)中學(xué)選拔了12名畢業(yè)生到十堰市藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)成歸來(lái)后，以12名學(xué)生為骨干組建了呂家河民歌藝術(shù)表演團(tuán)，成為官山鎮(zhèn)呂家河民歌的傳唱者和守護(hù)神。

2.民歌挖掘與整理研究情況

通過(guò)邀請(qǐng)北京大學(xué)等多所國(guó)內(nèi)知名高校在呂家河村設(shè)立教學(xué)科研實(shí)習(xí)基地，與前來(lái)實(shí)習(xí)采風(fēng)的師生開(kāi)展“高校師生到田園，農(nóng)民歌手進(jìn)校園”的互動(dòng)交流，幫助挖掘整理經(jīng)典民歌，先后出版了《呂家河民歌集》、《呂家河民歌研究》、《武當(dāng)后花園南神道探秘》、《武當(dāng)南神道民間敘事詩(shī)集》、《呂家河民歌村民俗與研究》、《民歌與安魂》、《武當(dāng)官山文明》、《武當(dāng)后花園――官山》等書(shū)籍和《呂家河民歌?風(fēng)光》VCD光碟、《武當(dāng)南神道民間傳說(shuō)》系列叢書(shū)。為呂家河民歌的傳承與保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。

二、呂家河民歌傳承、保護(hù)中存在的主要問(wèn)題

1. 非遺傳承人年齡老化，傳承無(wú)序、方式單一

呂家河有非遺傳承人4人，其年齡均在70歲以上，年紀(jì)較大，身體狀況欠佳，記憶力逐漸衰退，傳承活動(dòng)受限。老一輩中沒(méi)有女性傳承人，新一輩中男歌手多于女歌手，四位傳承人都只有三、四個(gè)徒弟，弟子尚未全部傳承傳承人的民歌，并達(dá)到一定高度。傳承人均為文盲，不識(shí)字，在長(zhǎng)期口傳心授中，由于觀察理解能力有限，僅僅靠頭腦去記憶，比較困難，容易張冠李戴，發(fā)生遺漏等。據(jù)了解，愿意學(xué)習(xí)傳承呂家河民歌的大都是本地人，有的是家庭內(nèi)部傳承，有的是拜師學(xué)習(xí)，新一代傳承人文化水平也不高，沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的音樂(lè)培訓(xùn)，傳承人面臨青黃不接的困境。

2.非遺傳承投入有限，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障

政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致了民歌傳承后繼乏力。對(duì)民歌傳承人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼有限，傳承人為了生計(jì)仍然還要從事其他勞動(dòng)，以維持基本的家庭生活，這嚴(yán)重影響了新一代傳承人對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的信心。地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，產(chǎn)業(yè)支窩現(xiàn)夭蛔悖導(dǎo)致大量青壯年勞動(dòng)力為生活生計(jì)外出務(wù)工，其工資收入遠(yuǎn)高于民歌所在的地方政府支付給非遺傳承人的工資收入，青壯年勞動(dòng)力無(wú)心于民歌傳承與保護(hù)的工作，地方政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力難以支撐民歌傳承與保護(hù)這項(xiàng)工程持續(xù)的經(jīng)濟(jì)支出，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障。

3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，民歌傳承缺乏相應(yīng)的環(huán)境

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，改變了人們的生活與娛樂(lè)方式。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及與運(yùn)用，交流的工具變得更加現(xiàn)代化，交流的方式變得更加多樣化，人們足不出戶就可以解決一些生活生計(jì)問(wèn)題，并實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換和情感交流，呂家河民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊和破壞，政府、民間組建的歌會(huì)漸趨沒(méi)落乃至消失，呂家河民歌也逐漸喪失了生存的環(huán)境。另一方面，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的普及與運(yùn)用，徹底顛覆和改變了人們娛樂(lè)方式，人們可以不分時(shí)間、地點(diǎn)各取所需快捷便利下載各類娛樂(lè)節(jié)目觀看、欣賞，這些娛樂(lè)節(jié)目徹底取代了人們對(duì)民歌文化的需求與傳唱，民歌傳承失去了賴以生存的文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。

4.民歌傳承意識(shí)薄弱，自覺(jué)傳唱意識(shí)不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的持續(xù)工程。呂家河民歌傳承與保護(hù)需要一代代非遺傳承人持續(xù)不斷的努力，更需要一屆屆政府執(zhí)政者持續(xù)不斷的扶持；需要“運(yùn)動(dòng)式”的宣傳與投入，更需要持續(xù)性的推介與關(guān)注。對(duì)呂家河民歌的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常傳唱接受過(guò)采訪的村民、有過(guò)學(xué)唱民歌經(jīng)歷的中學(xué)畢業(yè)生對(duì)呂家河民歌列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是了解的，除此以外，其他的村民對(duì)呂家河民歌被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一無(wú)所知的，更不必說(shuō)了解呂家河民歌傳承與保護(hù)所具有的價(jià)值與意義了，民歌傳承意識(shí)薄弱，自覺(jué)傳唱的意識(shí)不足，致使民歌傳唱失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

5.可持續(xù)發(fā)展意識(shí)淡薄，民歌傳承缺乏整體規(guī)劃

在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的口號(hào)感召下，上級(jí)政府設(shè)計(jì)了對(duì)地方政府經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要考核指標(biāo)：包括GDP、年人均收入與增長(zhǎng)比例、各產(chǎn)業(yè)增速與增長(zhǎng)比例、招商引資項(xiàng)目數(shù)、引資總量與增長(zhǎng)比例等等，這些考核指標(biāo)難免以偏概全，這種考核指標(biāo)設(shè)計(jì)的導(dǎo)向，必然形成地方黨委、政府重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕文化建設(shè)，重基礎(chǔ)設(shè)施硬件建設(shè)、輕人文社會(huì)環(huán)境軟件建設(shè)的現(xiàn)象，即便是在文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的背景下，地方主政者仍然擺脫不了重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕人文環(huán)境建設(shè)的急功近利行為傾向，其結(jié)果導(dǎo)致對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的定位變化無(wú)常，地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃朝令夕改，民歌傳承保護(hù)與利用缺乏整體規(guī)劃與布局。

6.民歌表演形式單一，缺乏吸引力和時(shí)代性

傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，人們?cè)趶氖罗r(nóng)事時(shí)身著各式農(nóng)事服飾，頭頂、肩扛、身背各種種子、種苗或農(nóng)具，在田間地頭個(gè)唱、對(duì)唱、齊唱，其歌唱內(nèi)容既有體驗(yàn)農(nóng)耕生活的辛酸勞累，也有體驗(yàn)采摘、收獲、加工與品嘗的收獲喜悅，又有體驗(yàn)愛(ài)情、友情與親情的喜怒哀樂(lè)，其內(nèi)容涉及面廣，表現(xiàn)形式豐富多樣。呂家河民歌表演在村里的民歌堂內(nèi)進(jìn)行，場(chǎng)地所限，設(shè)施簡(jiǎn)陋，表演輔助樂(lè)器少，服飾簡(jiǎn)單，作為旅游消費(fèi)品對(duì)游客來(lái)說(shuō)缺乏吸引力，商業(yè)化表演程度低。部分民歌的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的生活脫軌，缺乏時(shí)代性。呂家河民歌內(nèi)容涉及歷史故事、神話傳說(shuō)、社會(huì)生活等，現(xiàn)在生活方式的改變，一些民俗逐漸消失，娛樂(lè)方式漸趨多樣化，呂家河民歌逐漸淡出了村民的生活。

三、呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用的對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是傳承，發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化[1]，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化。保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展，就成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的[2]。遵循國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，必須正確處理好呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，確保在傳承中得到更好保護(hù)，在保護(hù)中得到更有效的利用，在保護(hù)與利用中更好地發(fā)展與傳承，使呂家河民歌得以繼承發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面，可以從以下幾個(gè)方面入手：

1.堅(jiān)持投入與合作并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用目標(biāo)

（1）積極爭(zhēng)取政府支持，加大政府財(cái)政投資力度

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工程中，政府必須履行“保護(hù)為主，搶救第一”的職責(zé)，積極爭(zhēng)取上級(jí)政府支持，有計(jì)劃地持續(xù)進(jìn)行財(cái)政投資，加大對(duì)各級(jí)非遺傳承人保護(hù)的財(cái)政投入力度，提高各級(jí)非遺傳承人經(jīng)濟(jì)待遇，增強(qiáng)新一代傳承人對(duì)非遺傳承、保護(hù)的信心，確保各級(jí)非遺傳承人、接班人能夠全心致力于非遺傳承、保護(hù)與利用工作，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與利用的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)。

（2）堅(jiān)持政府與民間合作，實(shí)現(xiàn)雙方互利共贏

在目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力嚴(yán)重不足的情況下，政府、民間可以以特許權(quán)協(xié)議為基礎(chǔ)，開(kāi)展伙伴式的合作，特許權(quán)可以是出讓土地經(jīng)營(yíng)權(quán)、項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)權(quán)等，通過(guò)簽署合同以明確各方的權(quán)利和義務(wù)，建立起利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、全程合作的共同體關(guān)系，確保合作的順利完成，實(shí)現(xiàn)政府與投資各方的互利共贏，這是解決上級(jí)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)資金投入不足、鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政又難以支撐非遺傳承與保護(hù)工程持續(xù)投入，實(shí)現(xiàn)非遺傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)行之有效的途徑。

2.堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)利用并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)

（1）堅(jiān)持政府與民間合作，借助社會(huì)資本，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游

官山鎮(zhèn)地域遼闊，山青水秀，南接房縣、神農(nóng)架，北鄰六里坪經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，東眺武當(dāng)金頂，西望伏龍山，十房高速公路橫貫全境，旅游資源得天獨(dú)厚。前山學(xué)武觀廟，后山聽(tīng)歌休閑，世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相得益彰[3]，這種旅游產(chǎn)品的差異互補(bǔ)性非常適合發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游，即：建設(shè)官山鎮(zhèn)綜合性生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)。農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)既要相對(duì)集中，又要功能區(qū)分明確、相對(duì)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)科技示范、科普教育、生態(tài)觀光、體驗(yàn)和參與、綜合服務(wù)五大功能。將民歌文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游對(duì)接，根據(jù)各功能園區(qū)功能，結(jié)合呂家河民歌唱腔、唱詞和聲韻特點(diǎn)，演繹編寫(xiě)出符合各功能園區(qū)的新呂家河民歌，傳承與發(fā)展呂家河民歌，在傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上賦予呂家河民歌新的生命、新的含義，這既是對(duì)呂家河民歌的傳承與保護(hù)，也是對(duì)呂家河民歌的發(fā)展與利用，唯其如此，才能達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)與非遺傳承、保護(hù)、利用并e，促進(jìn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)之目的。

（2）堅(jiān)持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，逐步凸現(xiàn)民歌文化價(jià)值

對(duì)于文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)，更要在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)利用，開(kāi)發(fā)利用是為了更有效的保護(hù)，這樣才能逐步凸現(xiàn)民歌文化價(jià)值。地方黨委、政府要增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，準(zhǔn)確定位民歌村乃至官山鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向與目標(biāo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定呂家河村民歌傳承、保護(hù)與利用的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，堅(jiān)持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把武當(dāng)南神道、大明峰等項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)與呂家河民歌村旅游景區(qū)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)民歌村民歌與武當(dāng)山旅游產(chǎn)業(yè)的對(duì)接，以及官山鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)的錯(cuò)位發(fā)展，讓游客體驗(yàn)到“走武當(dāng)大峽谷，游武當(dāng)南神道，觀武當(dāng)后花園，聽(tīng)呂家河民歌，事田間地頭活”的休閑度假情趣[3]，讓民歌村民歌成為游客必不可少的消費(fèi)品，凸顯官山鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游在武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)圈的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，使呂家河民歌適應(yīng)“大武當(dāng)”旅游發(fā)展的需求，成為鄂西北生態(tài)文化旅游圈的閃亮明珠。

3.堅(jiān)持民歌普及與隊(duì)伍建設(shè)并舉，促進(jìn)民歌、民歌文化發(fā)揚(yáng)光大

（1）持續(xù)開(kāi)展民歌“四進(jìn)”活動(dòng)，不斷擴(kuò)大與強(qiáng)化民歌傳承群眾基礎(chǔ)

扎實(shí)開(kāi)展以民歌進(jìn)家庭、進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)觀光園區(qū)為主的“四進(jìn)”活動(dòng)，形成人人學(xué)唱民歌，個(gè)個(gè)能唱民歌的良好氛圍，使呂家河民歌得以代代相傳，生生不息[4]。利用節(jié)假日、旅游重要節(jié)點(diǎn)舉辦民歌大賽、青年民歌手大賽、民歌演唱會(huì)等，不斷發(fā)掘新人，鼓勵(lì)年輕一代學(xué)民歌、唱民歌，把現(xiàn)存的曲調(diào)都唱熟唱會(huì)，把學(xué)唱民歌、會(huì)唱民歌與文明家庭、勞動(dòng)模范、青年能手評(píng)選結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化民歌傳承保護(hù)人文社會(huì)環(huán)境，擴(kuò)大民歌傳承群眾基礎(chǔ)，為各觀光園區(qū)乃至“大武當(dāng)”區(qū)域內(nèi)景點(diǎn)景區(qū)源源不斷培養(yǎng)輸送民歌歌手。

（2）持續(xù)開(kāi)展傳承人隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)民歌傳承保護(hù)接班人

為確保呂家河民歌傳承保護(hù)后繼有人，每年要有計(jì)劃選拔一批對(duì)民歌演唱有興趣、傳承有潛力、保護(hù)有信心、學(xué)成回得來(lái)、工作留得住的中學(xué)生赴省、市音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行民歌、樂(lè)理和導(dǎo)游知識(shí)培訓(xùn)，簽訂培訓(xùn)與就業(yè)協(xié)議，提高學(xué)生在讀、在訓(xùn)期間的費(fèi)用補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，讓就讀、參訓(xùn)人員安心學(xué)習(xí)、潛心學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來(lái)后要有計(jì)劃實(shí)行結(jié)對(duì)拜師，師從各級(jí)非遺傳承人，把非遺傳承人演唱表演的技藝傳承與門(mén)下弟子民歌演唱表演與整理挖掘的工作結(jié)合起來(lái)，實(shí)施年度績(jī)效考核，確保快速培養(yǎng)新一代傳承人、拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真正把各級(jí)非遺傳承人的演唱風(fēng)格傳承下來(lái)，使之成為呂家河民歌的傳承者、保護(hù)者、守護(hù)神。

4.堅(jiān)持媒體推介與營(yíng)銷包裝互補(bǔ)，逐步擴(kuò)大民歌村、民歌的社會(huì)影響

（1）實(shí)施全方位媒體推介，強(qiáng)化民歌村民歌的影響

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，市、縣兩級(jí)政府先后組織多家國(guó)內(nèi)有影響的新聞單位進(jìn)行采訪報(bào)道，多個(gè)國(guó)外媒體對(duì)呂家河民歌進(jìn)行宣傳、推介，但這些宣傳推介缺乏力度和深度，且推介形式單一。信息技術(shù)時(shí)代，媒體推介形式發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出靈活多樣快捷之特點(diǎn)，既要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報(bào)紙、周刊（雜志）宣傳，更要重視新型媒體如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、戶外路牌和燈箱廣告等宣傳；既要加強(qiáng)重點(diǎn)節(jié)日、節(jié)點(diǎn)的“狂轟式”的宣傳，更要重視持續(xù)性的全方位多踴的推介；既要面上應(yīng)景之類報(bào)道，更要重視點(diǎn)上的深度報(bào)道，這樣才能產(chǎn)生持續(xù)的效果。

（2）實(shí)施營(yíng)銷包裝策略，強(qiáng)化民歌村民歌對(duì)游客的影響

營(yíng)銷包裝是產(chǎn)品營(yíng)銷的一種策略，講好民歌村與民歌的“故事”，向社會(huì)推介民歌村民歌，需要對(duì)民歌村民歌進(jìn)行適度的包裝。必須準(zhǔn)確定位民歌村民歌功能，按民歌以及民歌所衍生的產(chǎn)品服務(wù)功能進(jìn)行科學(xué)分類，在定期持續(xù)實(shí)施媒體推介的基礎(chǔ)上，不斷在廣度和深度上拓展、延伸民歌村民歌產(chǎn)品及其服務(wù)，適時(shí)向社會(huì)宣傳推介，讓消費(fèi)者走進(jìn)民歌村，購(gòu)買民歌文化系列產(chǎn)品，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)事，學(xué)唱呂家河民歌，在學(xué)唱與體驗(yàn)中逐步擴(kuò)大民歌村民歌在鄂西北生態(tài)旅游圈乃至秦巴地區(qū)的知名度，使呂家河民歌逐步走向全國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化的信息時(shí)代，由于人們生活方式發(fā)生了巨變，呂家河民歌的傳承、保護(hù)的環(huán)境隨之也發(fā)生巨大變化。呂家河民歌雖然得到了國(guó)家、湖北省人民政府及其文化部門(mén)的高度重視，將呂家河民歌列為國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)，但是由于地方政府財(cái)政投入有限、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，僅靠地方政府經(jīng)濟(jì)投入難以支撐民歌傳承與保護(hù)，民歌的文化普及、宣傳等工作難以落實(shí)到民間，致使呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用工作只停留在膚淺的認(rèn)識(shí)層面上，本文通過(guò)對(duì)呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用的剖析，探討出民歌傳承、傳統(tǒng)文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展三者之間的關(guān)系，其主旨在于：寄望于各級(jí)政府、民間組織遵循國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，正確認(rèn)識(shí)、處理呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，使呂家河民歌得以繼承、發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面。

[參考文獻(xiàn)]

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篇8

元曲是一種源自民間的曲藝表演藝術(shù)，是一種與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。元代的戲曲演出活動(dòng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，其演出方式主要有城市勾欄演出、城鄉(xiāng)廟臺(tái)演出和流浪藝人隨處做場(chǎng)等形式[2]105。人們想到勾欄聽(tīng)曲，需要交付一定數(shù)量的門(mén)票錢；流浪藝人為謀生計(jì)，他們經(jīng)常到人們聚居的地方表演。也就是說(shuō)元曲是元代文化產(chǎn)業(yè)的一種，而且受眾十分廣泛，有一定規(guī)模效應(yīng)。戲曲是在農(nóng)業(yè)文明中成長(zhǎng)繁榮的，隨著工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明，我們不得不承認(rèn)戲曲不再是當(dāng)今時(shí)代人們主要的娛樂(lè)消遣方式，但戲曲是個(gè)活的東西，它還在生長(zhǎng)呼吸，我們不能夠因此磨滅它存在的價(jià)值，要充分利用戲曲貼近人民群眾生活的特點(diǎn)力求變革，將這個(gè)“活的東西”注入新的元素讓?xiě)蚯鸁òl(fā)新的生在元曲的傳承過(guò)程中，現(xiàn)代昆曲、京劇、豫劇、越劇、粵劇、滬劇等戲曲派別或多或少都汲取了元曲創(chuàng)作體制或舞臺(tái)表演藝術(shù)等方面的精華，使中國(guó)戲曲呈現(xiàn)出既一脈相承又發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)。王立在其編著的《戲曲影視》中就說(shuō)：“中國(guó)的戲曲藝術(shù)有800年以上歷史，在世界戲劇中自成體系。”[3]5我們雖然不能把元曲原封不動(dòng)地加以利用形成一門(mén)文化產(chǎn)業(yè)，但我們可以在新興的相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)中注入元曲藝術(shù)中的元素。被譽(yù)為“百戲之祖、百戲之師”的昆曲是糅合了唱念做打、舞蹈及武術(shù)等多種表演藝術(shù)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍品，至今在中國(guó)曲壇中占據(jù)著十分重要的地位，深受廣大民眾尤其是江南民眾廣泛喜愛(ài)[4]。正是這樣一門(mén)卓著的曲藝藝術(shù)，在曲文上秉承了元曲方方面面的藝術(shù)傳統(tǒng)，許多昆曲劇本如《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》、《桃花扇》等都是元曲名篇；在音樂(lè)表現(xiàn)形式上，南曲的深切細(xì)膩和北曲的慷慨高昂，都或多或少借鑒了元曲的藝術(shù)表現(xiàn)方式。而同樣作為國(guó)粹的京劇在許多戲曲表演程式上也都參考了元雜劇的藝術(shù)表現(xiàn)形式。例如，在服裝道具上，京劇繼承了元雜劇中“以貌取人”的特點(diǎn)；在化妝方面，京劇也是遵循黑臉表示忠誠(chéng)、白臉表示奸邪的規(guī)律；從角色設(shè)置角度分析，京劇中旦角分為老旦、正旦、小旦、貼旦，且都為女性表演者，這與元雜劇如出一轍[5]。因此，元曲雖然是古代的一種藝術(shù)，但是今天我們?nèi)钥梢栽诶^承過(guò)程中利用其自身特點(diǎn)并加以創(chuàng)新，在現(xiàn)代戲曲中注重元曲的傳承，讓人們?cè)陬I(lǐng)悟當(dāng)代戲曲文化魅力的同時(shí)，真真切切感受到中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的精髓，加深對(duì)戲曲文化的理解。

二、文化休閑旅游價(jià)值

人們對(duì)旅游休閑的要求越來(lái)越高，相關(guān)歷史悠久、有民族特色、有異域風(fēng)情等豐富多樣的特色旅游也就一一呈現(xiàn)在世人面前，人們會(huì)根據(jù)自己的愛(ài)好和興趣加以選擇。前文已經(jīng)提到，元曲是一門(mén)綜合性藝術(shù)，元曲藝術(shù)在傳承中還有很多其他可以利用的方面。按照其他藝術(shù)形式與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的現(xiàn)實(shí)情況，我們可以把元曲藝術(shù)傳承過(guò)程中的實(shí)物或者內(nèi)在的某些東西挖掘出來(lái)，結(jié)合文化休閑旅游產(chǎn)業(yè)考慮并加以運(yùn)用，一定會(huì)收到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和社會(huì)效益。

（一）元曲藝術(shù)表演舞臺(tái)仍然有很多留存

元曲是一種舞臺(tái)表演藝術(shù)，戲臺(tái)是元曲藝術(shù)的重要構(gòu)建部分。在元曲興盛時(shí)，各地的戲臺(tái)如春筍般涌現(xiàn)。元時(shí)元曲舞臺(tái)表演之初并不稱作戲臺(tái)，而是“勾欄”，而“勾欄”通常位于“瓦舍”之中，“瓦舍”則是當(dāng)時(shí)典型的一種集商業(yè)與服務(wù)于一體的游樂(lè)場(chǎng)所[6]32。在文獻(xiàn)記載中，戲臺(tái)還有“舞亭”、“樂(lè)亭”、“樂(lè)樓”、“舞樓”等不同的稱謂。有“元曲之鄉(xiāng)”之稱的山西平陽(yáng)（今臨汾）是我國(guó)元代戲臺(tái)保存數(shù)量最多、分布最廣的地區(qū)，被考古學(xué)家稱為研究戲曲的“歷史的活化石”。根據(jù)考古專家的鑒定，目前山西共存元代戲臺(tái)十一座，保存完好的共有臨汾市魏村牛王廟至元二十年戲臺(tái)、翼城縣武池村喬澤廟泰定元年戲臺(tái)等八座[7]。另外山西還有洪洞縣景村至正二年戲臺(tái)和沁水縣龍王寺至正四年戲臺(tái)等戲臺(tái)遺址。這里只是以山西進(jìn)行例舉，在北京、河北正定、江西等許多地方也都有元代戲臺(tái)留存。從文化旅游的角度來(lái)看，所有的戲臺(tái)可作為一種載體，可以以戲臺(tái)為中心，輻射發(fā)展相關(guān)文化旅游產(chǎn)業(yè)，其中元曲表演的戲臺(tái)也就成為文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分重要的因素。以河北正定為例，正定在元代稱作“真定”，是元曲創(chuàng)作的搖籃和中心之一，根據(jù)鐘嗣成《錄鬼簿》所記載的“前輩名公才人”56人中，正定占有白樸、侯克中、李文蔚、史樟、尚仲賢、戴善夫、汪澤民7人[8]，他們創(chuàng)作的散曲和雜劇數(shù)量十分豐富，其中《梧桐雨》、《墻頭馬上》、《洞庭湖柳毅傳書(shū)》等作品至今廣泛流傳。從現(xiàn)代地域角度分析，以正定為中心的作家群體還包括關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等保定、滄州附近其他河北地區(qū)的元曲作家。《河朔訪古記》卷上記載：“真定路之南門(mén)曰陽(yáng)和，其門(mén)頗頑固……左右攜二瓦市，優(yōu)肆門(mén)，酒爐茶社，豪商大賈，并集于此。”[6]34陽(yáng)和樓的存在奠定了正定元曲藝術(shù)的歷史地位。我們可以根據(jù)元曲藝術(shù)的舞臺(tái)表演遺跡，綜合歷史考證資料，復(fù)原陽(yáng)和樓內(nèi)部和外部景象，然后通過(guò)“歷史文化名城”這一招牌進(jìn)行營(yíng)銷宣傳，打造以元曲文化為內(nèi)容的文化旅游景點(diǎn)，形成正定旅游的一環(huán)，與正定榮國(guó)府、大佛寺、園博園等一系列旅游景點(diǎn)形成點(diǎn)線面的旅游消費(fèi)模式，吸引更多的文化旅游消費(fèi)。

（二）與元曲創(chuàng)作有關(guān)的廟宇大量存在

祭祀是元曲十分重要的一項(xiàng)社會(huì)功能，人們把實(shí)現(xiàn)安寧生活的愿望寄托在這一項(xiàng)活動(dòng)中。在流傳下來(lái)的元雜劇種類中，把寺廟作為場(chǎng)景描繪的一共有幾十種，占了相當(dāng)大的比例。“神殿與戲臺(tái)結(jié)合而構(gòu)成神廟，是北宋以后中國(guó)本土宗教場(chǎng)所的顯著特征……宋元雜劇之形成及流播天下，則是二者結(jié)合的契機(jī)。”[9]前文已經(jīng)對(duì)元曲表演戲臺(tái)現(xiàn)存考古留存做了列舉，絕大多數(shù)戲臺(tái)都與寺廟有關(guān)，魏村牛王廟、武池村喬澤廟、王曲村東岳廟、董村二郎廟、三路里村三官?gòu)R等，都可以表明元曲藝術(shù)與寺廟有著難以分割的關(guān)系。

（三）現(xiàn)代元曲主題公園等形式開(kāi)始勃興

主題公園就是圍繞特定主題的、舞臺(tái)化的休閑娛樂(lè)活動(dòng)空間，是一種供當(dāng)?shù)鼐用袷褂玫哪康牡匦螒B(tài)，或供現(xiàn)代旅游者使用的目的地形態(tài)，“它能向游客提供與平時(shí)生活反差較大的、富有吸引力的娛樂(lè)項(xiàng)目。”[10]33目前地域文化主題公園似乎更多地受到人們的青睞，不僅是這種以地域文化為主題的公園彰顯了地域文化特色，還具有現(xiàn)代主題公園的各種屬性，能夠在感悟古典文化精神魅力的同時(shí)，享受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的愉悅。近年來(lái)，在許多地區(qū)，元曲主題公園、元曲名人紀(jì)念館、元曲博物館等包含元曲文化元素的處所興起，各級(jí)部門(mén)加大投資力度，這也是元曲繼承弘揚(yáng)過(guò)程中萌生的新形式，比如河北東光元曲公園、河北保定關(guān)漢卿紀(jì)念館、山西沂州白樸公園等，并利用這些形式展出相關(guān)文物、歷史資料和國(guó)內(nèi)外研究作品等，這些多種多樣的形式為休閑旅游注入了新的特色，成為元曲繼承發(fā)展道路上的新舉措、新亮點(diǎn)。元曲名家馬致遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)河北省滄州市東光縣最近將元曲作為一個(gè)品牌，先后建成馬致遠(yuǎn)紀(jì)念館、元曲公園，把元曲文化精華部分注入到城市建設(shè)與居民生活中。正定投入專項(xiàng)資金將以陽(yáng)和樓為代表的古代元曲表演舞臺(tái)進(jìn)行修復(fù)，并組織人員恢復(fù)排演元雜劇《墻頭馬上》等，模擬演出情景，加大宣傳力度，并努力讓其成為正定文化旅游的一個(gè)品牌。1．元曲藝術(shù)傳承中的自然因素“自然”是審美文化的重要范疇，具有深厚的文化內(nèi)涵。王國(guó)維說(shuō)：“元曲之佳處，一言以蔽之，曰自然而已矣。”[11]元代文人的創(chuàng)作繼承魏晉南北朝時(shí)期平淡淺近的風(fēng)格，崇尚自然是元曲中十分明顯的審美特征。元散曲作品中無(wú)論是歌詠?zhàn)匀贿€是借景抒情，都流露著對(duì)自然的熱戀，“青煙”、“老樹(shù)”、“寒鴉”、“青山綠水”、“紅葉”、“黃菊”等一系列映像為我們興建主題公園提供了很好的素材。在主題公園或其他形式中，融入元散曲和元雜劇中描繪的自然景觀特點(diǎn)，例如東光元曲主題公園就很好地呈現(xiàn)出“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”的景象，引起相應(yīng)受眾的強(qiáng)烈反響。2．元曲中的人文因素元曲本身是一種文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，是人文精神的表達(dá)，其中借助于舞臺(tái)進(jìn)行表演是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，因此表演舞臺(tái)就是人文特點(diǎn)最明顯的實(shí)物體現(xiàn)。舞臺(tái)位置、構(gòu)造、形制、結(jié)構(gòu)特征等多方面因素都可以反映當(dāng)時(shí)的人文氣息。同時(shí)元代戲臺(tái)建筑摻雜繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)形式，使得建筑本身布局自然合理、紋樣張弛有度。從人文景觀角度，我們可以還原元代戲臺(tái)真實(shí)面貌，重現(xiàn)元曲作品中描繪的一些別具特色的人文景觀，如長(zhǎng)亭、勾欄等。除建筑之外，元曲許多作品反映了許多祭祀、語(yǔ)言、飲食等方面的民俗文化特征。在主題公園內(nèi)部可以考慮把這些民俗的東西利用展覽或者借鑒其它主題公園民俗街的形式展現(xiàn)出來(lái)，與戲臺(tái)建筑等融為一體，構(gòu)成緊密相關(guān)的人文景觀體系。

（四）多種形式的會(huì)展產(chǎn)業(yè)發(fā)展興盛

如今，會(huì)展產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分興盛，在元曲藝術(shù)傳承中，我們可以依托旅游開(kāi)發(fā)，舉辦相關(guān)主題的會(huì)展、交流會(huì)等，擴(kuò)大旅游景點(diǎn)的知名度，保證受眾范圍，吸引更多的消費(fèi)。在考古學(xué)家的努力下，出土了許多元曲方面的演出用具、繪畫(huà)雕塑等藝術(shù)作品及具有某種紀(jì)念價(jià)值的實(shí)物資料，可以作為元曲展覽會(huì)的重要展覽物件。同時(shí)，我們可以在展覽會(huì)上配以相關(guān)具有紀(jì)念價(jià)值的實(shí)物資料以及其它與元曲有關(guān)的知識(shí)載體、研究成果，加上經(jīng)過(guò)改造的元曲藝術(shù)表演，足夠成就一些價(jià)值比較高的元曲主題會(huì)展。

三、影視產(chǎn)業(yè)價(jià)值

篇9

（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。其范圍包括：民間表演藝術(shù)(如我縣的藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈、民歌等)；民間造型藝術(shù)（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）；民間風(fēng)俗（如百家宴、斗牛、迎神、吊九樓等）。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”其實(shí)就是“民族民間文化”中口傳心授的部分。近幾年來(lái)，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)日趨重視。20__年初，開(kāi)始實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程；20__年8月我國(guó)正式加入了聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(20__年10月)，成為較早加入公約的國(guó)家之一；20__年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》；20__年？月經(jīng)國(guó)務(wù)院審批公布了首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（我市有五項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，我縣的藥發(fā)木偶是其中之一）；20__年6月在北京召開(kāi)的全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)議,《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已經(jīng)被國(guó)家列入文化立法十年規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。20__年12月，國(guó)務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》。我省從20__年起就開(kāi)始了民族民間資源的保護(hù)工作。）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與普查的意義

我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于人民長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐，是我縣人民保持對(duì)祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨(dú)特展現(xiàn)，形象地體現(xiàn)了我縣人民的內(nèi)在精神，具有貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的特點(diǎn)，是我縣人民智慧與文明的結(jié)晶，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。保護(hù)和利用好我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)生態(tài)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是一種文化資源和文化資產(chǎn)，挖掘、保護(hù)好當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠豐富我縣的的文化內(nèi)涵，有利于打造我縣的旅游品牌，是造福子孫后代的一件好事。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我縣的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多民間藝術(shù)在瀕臨絕境、不少民間技藝正在消亡、一些民俗節(jié)慶禮儀逐漸被淡忘、民間藝人年事已高……為此，加強(qiáng)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救和普查工作已經(jīng)刻不容緩。

二、我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的現(xiàn)狀

在前期的民間民族資源普查中，按“三不漏”（不漏村鎮(zhèn)、不漏種類、不漏線索）要求，我們收集到了民間造型藝術(shù)8項(xiàng)（藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈、民歌等）、民間表演藝術(shù)7項(xiàng)（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）、民間風(fēng)俗5項(xiàng)（如百家宴、畬族三月三對(duì)歌、斗牛、迎神、吊九樓等）。其中藥發(fā)木偶已進(jìn)入我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（浙江省有項(xiàng)入圍、全市項(xiàng)）。

我市和省里將分別于五月、六月對(duì)全市各縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作進(jìn)行驗(yàn)收。在十月份溫州市藝術(shù)節(jié)上，我縣還要參加“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”。根據(jù)省的要求，普查成果需要有實(shí)物、文字資料、圖片、音樂(lè)錄音、曲譜記載、過(guò)程攝像等。許多民間工藝需要通過(guò)重新制作、排練、表演才能進(jìn)行錄音、攝像。同時(shí)，按新的要求還要對(duì)錄音、攝像進(jìn)行后期制作，并把普查成果制作成紙質(zhì)文本和電子文本。而我們現(xiàn)在的普查還只停留在紙質(zhì)文本上，不論是資料收集還是后期制作，都還有大量的工作要做。

三、現(xiàn)階段普查工作的要求

1、深化認(rèn)識(shí)，抓住機(jī)遇，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感。

能不能把我縣有限卻獨(dú)具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘保存下來(lái)，對(duì)我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。恰逢文化大省、文化大市建設(shè)的契機(jī)，我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能被列入省、市級(jí)及至全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，能得到省市多大的支持力度，文章版權(quán)歸文秘站網(wǎng)作者所有；轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!關(guān)鍵就要看我們這次的普查及后期制作。我們這次的普查工作開(kāi)展的如何，將影響我縣今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。這項(xiàng)工作時(shí)間緊任務(wù)重，所以文化廣電新聞出版局及廣播電視臺(tái)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分認(rèn)識(shí)這次普查的意義，要有緊迫感。

2、部門(mén)積極配合、突出重點(diǎn)做好普查工作。

這次普查不僅需要廣大民間藝術(shù)工作者的支持與參與，同時(shí)離不開(kāi)各部門(mén)的

積極配合。鄉(xiāng)鎮(zhèn)要有專人負(fù)責(zé)，為普查工作提供必要的信息與服務(wù)。廣播電視臺(tái)要安排專人專機(jī)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄像及后期制作。文化廣電新聞出版局要在不影響正常工作的情況下，按時(shí)保質(zhì)完成普查任務(wù)，迎接省市的驗(yàn)收。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和普查工作

（一）正確定位，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和普查工作的積極性。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”其實(shí)就是“民族民間文化”中口傳心授的部分。近幾年來(lái)，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)日趨重視。今年初公布了首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我市有五項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，我縣的藥發(fā)木偶是其中之一。我縣地處偏僻山區(qū)，與外界交流較少，這些對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素，卻使我們祖輩在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了具有我們地域特色、民族特色的文化，并得以保存下來(lái)。我們平時(shí)熟視無(wú)睹、覺(jué)得極原始的一些民間民族藝術(shù)，在整個(gè)文化大背景下卻可能是獨(dú)具特色的奇葩。所以，我們要增強(qiáng)信心，正確定位，通過(guò)這次普查，更全面更深刻地認(rèn)識(shí)我們的文化，重視我們的文化，宣傳宏揚(yáng)我們的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是一種文化資源和文化資產(chǎn)，挖掘、保護(hù)好當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠豐富我縣的的文化內(nèi)涵，有利于打造我縣的旅游品牌，是造福子孫后代的一件好事，具有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，增強(qiáng)使命感。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。隨著隨著經(jīng)濟(jì)

建設(shè)步伐的加快，文化一體化的趨勢(shì)，生活方式的改變，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲也越來(lái)越急。我縣的文化生態(tài)也已發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多民間藝術(shù)在瀕臨絕境、不少民間技藝正在消亡、一些民俗節(jié)慶禮儀逐漸被淡忘、而民間藝人都年事已高……為此，加強(qiáng)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救和普查工作已經(jīng)刻不容緩。“越是民族的就越是世界的”，我縣的地方文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，保護(hù)文化的多樣性與保護(hù)生態(tài)的多樣性一樣重要。能不能把我縣有限卻獨(dú)具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘保存下來(lái)，對(duì)我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。挖掘、保護(hù)我們先輩創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們責(zé)無(wú)旁貸。（三）了解我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的現(xiàn)狀，強(qiáng)化責(zé)任感和緊迫感。

我們收集到了民間造型藝術(shù)7項(xiàng)（藥發(fā)木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈等）、民間表演藝術(shù)7項(xiàng)（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）、民間風(fēng)俗5項(xiàng)（如百家宴、畬族三月三對(duì)歌、斗牛、迎神、吊九樓等）。其中藥發(fā)木偶已進(jìn)入我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（浙江省有項(xiàng)入圍、全市5項(xiàng)）。應(yīng)該說(shuō)前期的工作，我們?nèi)〉昧撕芎玫某尚А?/p>

我市和我省將分別于五月、六月對(duì)各縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作進(jìn)行驗(yàn)收。普查成果要參加十月溫州市藝術(shù)節(jié)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”。根據(jù)省驗(yàn)收工作的要求，普查成果需要有實(shí)物、文字資料、圖片、音樂(lè)錄音、曲譜記載、過(guò)程攝像等。許多民間工藝需要通過(guò)重新制作、排練、表演才能進(jìn)行錄音、攝像。同時(shí)，按新的要求還要對(duì)錄音、攝像進(jìn)行后期制作，并把普查成果制作成紙質(zhì)文本和電子文本。而我們現(xiàn)在的普查還只停留在紙質(zhì)文本上，不論是資料收集還是后期制作，都還有大量的工作要做。

我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能被列入省、市級(jí)及至全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，能得到省市多大的支持力度，關(guān)鍵就要看我們這次的普查及后期制作。我們這次的普查工作開(kāi)展的如何，將影響我縣今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。我們要抓住文化大省、文化大市建設(shè)的契機(jī)，認(rèn)真做好普查工作，爭(zhēng)取省市對(duì)我們泰順有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作更大的經(jīng)費(fèi)支持。這項(xiàng)工作時(shí)間緊任務(wù)重，所以文化廣電新聞出版局及廣播電視臺(tái)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分認(rèn)識(shí)這次普查的意義，要有緊迫感。

（四）積極配合，齊心協(xié)力完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作

篇10

摘 要 隨著體育產(chǎn)業(yè)化的不斷發(fā)展，尤其是體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的體育人文內(nèi)涵卻日益被忽視。據(jù)此，筆者認(rèn)為，體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心力量是因?yàn)轶w育中的人文價(jià)值的體現(xiàn)，為此，本文就我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展背景下，對(duì)我國(guó)體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的人文價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行了分析論述，旨在為推動(dòng)我國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展做些有益的貢獻(xiàn)和研究嘗試。

關(guān)鍵詞 體育產(chǎn)業(yè)化 競(jìng)技體育 人文價(jià)值 民族性

隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，體育的發(fā)展也面臨多重分化和選擇，現(xiàn)有的體育技術(shù)、規(guī)則都不能完全滿足人們參與體育活動(dòng)的價(jià)值追求和情感滿足，也無(wú)法徹底抑制各種違背體育道德的活動(dòng)，逐漸迷失了自己，找不到體育對(duì)自身價(jià)值的存在感和定位。

一、我國(guó)當(dāng)前體育競(jìng)技中的人文主義內(nèi)涵的缺失及表現(xiàn)

（一）一味追求競(jìng)技成績(jī)，嚴(yán)重透支了對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體健康

在“更高、更快、更強(qiáng)”競(jìng)技體育精神的激勵(lì)下，現(xiàn)代競(jìng)技體育不斷向人的生理極限發(fā)出了挑戰(zhàn)，許多運(yùn)動(dòng)退役后傷病纏身，甚至有人尚未到退役年齡就因傷病被迫放棄了體育生命。另外，在過(guò)度追求體育成績(jī)的訓(xùn)練導(dǎo)向下，許多運(yùn)動(dòng)員嚴(yán)重透支身體健康，不僅明顯縮短了運(yùn)動(dòng)員職業(yè)生命，也給國(guó)家造成了巨大的人力資源損失。

（二）高強(qiáng)度的體能訓(xùn)練，忽視了運(yùn)動(dòng)員的體育德育思想的培養(yǎng)

當(dāng)前，不少高水平體育運(yùn)動(dòng)員暴露出了驕奢、傲慢的個(gè)人品德問(wèn)題，這引起了觀眾的普遍不滿。另外，隨著我國(guó)體育聯(lián)賽職業(yè)化水平不斷提高，越來(lái)越多的體育經(jīng)紀(jì)人活躍在運(yùn)動(dòng)員與體育市場(chǎng)上。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)下，體育經(jīng)紀(jì)人過(guò)度干預(yù)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練和生活計(jì)劃，導(dǎo)致部分運(yùn)動(dòng)員失去管理和控制，運(yùn)動(dòng)員被屢次被曝出賭博、酗酒、打架斗毆新聞，嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)內(nèi)體育競(jìng)技形象。

（三）過(guò)度強(qiáng)調(diào)集體主義，而忽視了體育競(jìng)技中人文價(jià)值的教育

在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，體育主管部門(mén)和教練員過(guò)度要求運(yùn)動(dòng)員從大局出發(fā)、個(gè)人利益服從集體利益，并嚴(yán)格限制了運(yùn)動(dòng)員個(gè)人利益，這不僅損害了運(yùn)動(dòng)員比賽積極性，導(dǎo)致比賽成績(jī)不佳。同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中各種誘惑不斷增強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)員更加關(guān)心個(gè)人利益，使得不少優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員流向海外，給國(guó)家?guī)?lái)了嚴(yán)重的人才損失。

二、新時(shí)期提升體育競(jìng)技的人文價(jià)值的必要性及對(duì)策

（一）提升體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)人文價(jià)值的必要性

1.競(jìng)技體育的人文價(jià)值內(nèi)涵有利于激發(fā)運(yùn)動(dòng)員的創(chuàng)造性。每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都有一套個(gè)性化的比賽技能和策略，即使是同一個(gè)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員，比賽技能和方法也存在諸多差異。而運(yùn)動(dòng)員特點(diǎn)的形成，很大程度是由其創(chuàng)造力決定的。運(yùn)動(dòng)員人文文化越深厚，其眼界也會(huì)月開(kāi)闊，領(lǐng)悟力也會(huì)越高，創(chuàng)造力也就越強(qiáng)。

2.競(jìng)技體育的人文價(jià)值內(nèi)涵有利于提高運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技水平。我國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)人的“悟性”。運(yùn)動(dòng)員要在比賽過(guò)程中發(fā)揮出更高的水準(zhǔn)，也要注重提升自己的“悟 ”性。換言之，優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員不僅掌握了扎實(shí)的比賽技能，而且還具有良好的悟性。良好的“悟性”必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的人文文化激烈來(lái)形成的。

（二）提升我國(guó)體育競(jìng)技人文價(jià)值內(nèi)涵的有效途徑

1.重視運(yùn)動(dòng)員民族精神的培養(yǎng)，提升運(yùn)動(dòng)員的國(guó)家榮譽(yù)感。科學(xué)文化沒(méi)有國(guó)界和地域之分，它不專屬于某個(gè)國(guó)家和民族，具有很強(qiáng)的共用性。民族魂是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上升華結(jié)晶而成的，它對(duì)于中華體育的發(fā)展具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。因此，我們必須要用民族魂來(lái)武裝體育健兒們的思想，幫助其培養(yǎng)正確的體育發(fā)展觀和人生觀。

2.培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的道德和責(zé)任意識(shí)，樹(shù)立正確的體育價(jià)值觀。體育比賽競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，其影響力也越來(lái)越大。而這些又是體育比賽獨(dú)特的魅力所在。體育運(yùn)動(dòng)員如果不能全面認(rèn)識(shí)和了解自己祖國(guó)的文化，那么其愛(ài)國(guó)主義思想就好比無(wú)本之木，無(wú)法真正發(fā)揮有效激勵(lì)作用。在這種情況下，在面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手、巨大的比賽壓力面前，許多運(yùn)動(dòng)員選擇逃避或者開(kāi)拓責(zé)任，國(guó)家榮譽(yù)感十分淡薄，一旦運(yùn)動(dòng)員存在這種思想，那么其必然難以取得優(yōu)秀的比賽成績(jī)。

3.提高體育教練員的人文素養(yǎng)，提升體育運(yùn)動(dòng)員的綜合素養(yǎng)。教練員個(gè)人素質(zhì)高低直接關(guān)系到運(yùn)動(dòng)員今后的發(fā)展，他們的一言一行都會(huì)對(duì)運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值觀、道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。當(dāng)前我國(guó)教練員大多為退役運(yùn)動(dòng)員，他們的綜合知識(shí)儲(chǔ)備十分有限，人文素養(yǎng)相對(duì)較低。人文素養(yǎng)水平偏低，其人文素質(zhì)也會(huì)較差。這樣教練員與運(yùn)動(dòng)員早朝夕相處過(guò)程中，必然會(huì)導(dǎo)致后者人格培養(yǎng)方向的偏離。

4.完善體育人文素質(zhì)教育體系，豐富我國(guó)體育競(jìng)技人文價(jià)值內(nèi)涵。其一，是要重視德育工作，充分發(fā)揮家庭、社會(huì)和學(xué)校在開(kāi)展德育教育中的聯(lián)動(dòng)作用。隨著國(guó)內(nèi)素質(zhì)教育工作不斷得到重視，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始呼吁要重視在素質(zhì)教育中做好家庭與社會(huì)的協(xié)同作用。其二是要明確區(qū)分德育教育與人文教育的本質(zhì)區(qū)別。德育主要側(cè)重于學(xué)生的思政道德、心理素質(zhì)方面；而人文教育前面介紹過(guò)，其具有更加豐富的內(nèi)涵。后者是前者的重要前提，而后者又能夠促進(jìn)前者的提高。因此，不能將二者混淆起來(lái)，而是要區(qū)別對(duì)待，有針對(duì)性的制定培養(yǎng)目標(biāo)。

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