道德經(jīng)教育思想范文

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篇1

［關(guān)鍵詞］道德經(jīng)；尊道貴德；返樸歸真；生命教育

《道德經(jīng)》被譽為“生命的大智慧”，它強調(diào)尊道貴德、貴生重生、無為自化、利而不害，這不僅與現(xiàn)代生命倫理學“尊重生命”的宗旨和“自主”、“有利”、“不傷害”等基本原則多有相通，而且更為重要的是，作者為探索生命的奧秘，提高生命的質(zhì)量作出了富有啟示的論述，深刻地闡發(fā)了道德與生命的內(nèi)在聯(lián)系，并具體落實為“見素抱樸”、“柔弱不爭”、“儉嗇寡欲”等養(yǎng)生之“德”，以圖教育人類通過修德悟道的實踐活動，超越如同“白馬過隙”般短暫和有限的自然生命，在無限的時空中建構(gòu)人的道德生命，實現(xiàn)“死而不亡”、與道合真的人生理想，從種種對于生命的糟蹋、浪費和無知的“失道”狀態(tài)中覺醒，珍愛生命，善待生命，道德地安排生命，讓我們的自然生命和道德生命更為精彩！

一、道生德蓄，尊道貴德

道德與人的生命有何種內(nèi)在聯(lián)系，人何以應當?shù)赖碌貙Υ秩绾巫屪约旱纳顒痈雍虾醯赖拢瑥亩尪虝骸⒂邢薜淖匀簧@得道德之滋潤而在時空中綿延并激發(fā)出更燦爛的光芒？這是古往今來的哲人孜孜以求的重大課題。對此，蘊含著生命大智慧的《道德經(jīng)》作出了凝煉、深刻且極富啟示意義的回答：道生德蓄，尊道貴德。第五十一章說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”

上文說的“道德”，并不是一般意義上的外在的社會倫理道德規(guī)范，而是具有本體論意義的范疇。“道”乃是人類以及宇宙萬物造化之本源和根本規(guī)律，是一種本源性、生長性的力量，它生長萬物，而又分化于、內(nèi)在于萬物之中。“道”分化于萬物之中的本性即是“德”。“德”是“道”貫通于事事物物而展現(xiàn)出來的內(nèi)在本性，是“道”落實到人類社會生活領域的行為原則和彰顯于各種具體道德情境中的正當之行，體現(xiàn)為人類遵“道”、從“道”而行的品行。正所謂“孔德之容，惟道是從。”[注:第二十一章。]可見，“道”和“德”是二而一的關(guān)系，故老子將“道”所具有的“生而不有，為而不恃，長而不宰”[注:第十章。]的特性又稱之為“玄德”。

人既然由“道”所生，受“道”所支配，故人若希望健康地生存和發(fā)展，必須合“道”而行，遵循自然、社會以及各類事物的客觀法則——“是以萬物莫不尊道而貴德”。但這種對“道德”的“尊”和“貴”不是由于外在的強制，而是一種內(nèi)在生命的要求：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”道、德是一種自然而然、理所當然的自律原則，順之則生，逆之則亡；亦是行為主體對于自身內(nèi)在生命根源和自我本性的崇尚。因此，所謂尊道，即是尊奉“道“這一世界本源和根本規(guī)律；所謂貴德，即是因任“道”貫通于個體生命而展現(xiàn)出來的本然之性，遵循“道”落實于個體道德實踐層面及社會生活層面的道德要求。“尊道貴德”的主張是針對封建仁義禮法所產(chǎn)生的人性扭曲以及道德的外在化、功利化和虛偽化等弊病進行反思而提出來的，它反映出老子試圖糾偏補弊、回歸道德之源頭的期盼，更是老子對于生命本質(zhì)和生命的理想存在狀態(tài)的精辟詮釋。

“道生之”對于人的存在體現(xiàn)為一種生長性功能，而“德蓄之”則體現(xiàn)為一種蓄養(yǎng)、護衛(wèi)的功能，“德”是維護、保養(yǎng)人的生命所不可缺少的要素。在《道德經(jīng)》中，“德”具體表現(xiàn)為柔弱不爭、儉嗇寡欲、抱樸守真以及“生而不有、為而不恃、長而不宰”等道德要求。而尊道貴德即是要人們自覺地遵循這些道德要求。但與通常外在的、具有某種強制性的道德規(guī)范有所區(qū)別的是，它們是“道”這一生命本源的本質(zhì)特性，是保持身心健康所必需，是發(fā)自內(nèi)在生命的需求。因此具有“莫之命而常自然”的特點。以下我們對其分而論之。

二、返樸歸真，防微杜漸

讓生命合乎“道德”的要求，避免非“道”的狀態(tài)，這是《道德經(jīng)》生命倫理的核心。而抱樸守真則是合道的首要原則，因為“樸”是道的基本屬性。《道德經(jīng)》第三十二章中說：“道常無名，樸。雖小，萬物莫能臣也”。第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”上文所說的“樸”、“自然”皆是指未經(jīng)雕鑿裝飾的本來如此、自然而然的狀態(tài)，這實際上也就是生命誕生之初身體內(nèi)信息系統(tǒng)和諧有序、陰陽平衡的狀態(tài)。

但是，人在出生以后，由于外在物質(zhì)環(huán)境的不良影響或感官欲望的牽引，人的行為常常違背道、德，與道日益相隔，離道越來越遠，故體內(nèi)的和諧有序狀態(tài)日益遭到破壞，日積月累，演化成各種疾病，遂至不可收拾。故老子告誡人們，養(yǎng)護身體必須防微杜漸，未雨綢繆。《道德經(jīng)》說：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”[注:第六十四章。]。當事物還處于安定時容易把持，未有征兆時容易謀劃，脆弱時容易破解，微小時容易消散。故要在平日注意保養(yǎng)身體，將疾病的隱患消滅在萌芽狀態(tài)之中。同時，還要通過一系列自我調(diào)整和修養(yǎng)，恢復到出生之時的和諧有序狀態(tài)，“復歸于嬰兒”[注:第二十八章。]，“見素抱樸”[注:第十九章。]，“復歸于樸”[注:二十八章。]，才能夠達到與“道”相合的生命理想境界，成為“處其厚，不處其薄；居其實，不居其華”的“大丈夫”[注:第三十八章。]

返樸歸真、“治于未亂”等思想后來被中醫(yī)學和養(yǎng)生學發(fā)展為“不治已病治未病”、“養(yǎng)元保精”、“調(diào)和陰陽“等調(diào)治原則，充分體現(xiàn)出《道德經(jīng)》生命智慧之高妙和實踐價值。返樸歸真、防微杜漸等思想具有重要的養(yǎng)生作用。臨床經(jīng)驗證明，在日常生活中注意培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習慣和合理的生活方式，潔身自好、真誠質(zhì)樸、無欺無詐，才能無疚無愧、心志平和、陰陽平衡，形成健全的免疫機制，遠離疾患的侵擾。同時，在與他人交往時，以誠相待，與人為善，才能形成和諧融洽的人際環(huán)境，置身于這種環(huán)境，必然心情愉悅輕快，有益于身心健康。相反，虛偽狡詐，好用心機，或者矯情曲性，故作姿態(tài)，必將導致焦慮、煩惱、后悔等不良情緒甚至產(chǎn)生精神衰弱癥，侵害人的免疫系統(tǒng)。現(xiàn)代心理學實驗也證明，人在說謊之時，心跳加快，情緒緊張不安；人與人之間的不信任或猜忌等不良心態(tài)亦將直接損害人的身心健康。可見，虛偽欺騙，猜忌無信，無異于給自己套上精神枷鎖，是養(yǎng)生之大害。

三、柔弱不爭，慈讓利人

《道德經(jīng)》認為，柔弱是“道”發(fā)揮其功用的方式，體現(xiàn)出“道”所具有的柔性力量，此即所謂“弱者道之用”；而“生而不有，為而不恃，長而不宰”的不爭之德亦是“道”所體現(xiàn)出來的最高的“玄德”。

柔弱是老子基于對生命的生長興滅過程的觀察而總結(jié)出來的辯證智慧。《道德經(jīng)》說：“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”[注:第七十六章。]柔弱的一類事物往往更有生命力，而堅硬剛強的一類事物往往容易被毀壞；柔弱的反而能勝過剛強的：“強梁者不得其死”[注:第四十二章。]，“柔弱勝剛強”[注:第三十六章。]。從心理調(diào)節(jié)的角度來看，守柔更優(yōu)于執(zhí)剛。唯其“柔”，才能保持恬靜安適、心平氣和；而執(zhí)剛則往往使人逞強好斗，激化矛盾，增添很多無謂的煩惱，引起各種心理障礙。不爭又是老子從天地自然中體悟出來的哲理。老子認為，大自然默默地哺育萬物，不爭己功。正因為如此，才能更好地保存和成就自己:“天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。”[注:第七章。]天地的重要特性是“生而不有，為而不恃，長而不宰”[注:第十章。]。大自然默默地哺育萬物，不爭己功，正因為如此，才能立于不敗之地:“天之道，不爭而善勝"。《道德經(jīng)》通過天地“不自生”卻能“長且久”、“不爭而善勝"這一事例，引導人們體悟無私、利人的生活態(tài)度和精神境界對于個體的養(yǎng)生延壽、拓展生命的價值，這就是：“外其身而身存”[注:第七章]，“既以為人己愈有。既以與人己愈多”[注:第八十一章。]這就啟發(fā)人們，付出和奉獻才能更好地充實生命，實現(xiàn)生命的價值，獲得和諧發(fā)展的人際環(huán)境。

從生物學層面的意義來看，慈讓不爭之德亦有利于保持泰然自若的心理狀態(tài)，這種心態(tài)能把血液的流量和神經(jīng)細胞的興奮度調(diào)到最佳狀態(tài)，從而提高機體的抗病能力，實現(xiàn)身心之間、體內(nèi)各個系統(tǒng)之間的和諧有序，促進軀體健康。相反，唯利是圖，唯我獨尊，必然損害他人利益，造成人際關(guān)系惡化，引起諸多煩惱和心理問題。

可見，《道德經(jīng)》柔弱不爭的生命智慧，能夠幫助我們更明智地對待個人利益，保持心態(tài)的平和與人際關(guān)系的和諧。這不僅對于身心健康和生命的健全、發(fā)展十分重要，更有助于個體認識有限的個體與人類乃至天地萬物在本源層次上的相通一致，從而對于自我與他人、自我與社會、人類與天地宇宙的本質(zhì)聯(lián)系有更為深刻的把握，提升個體生命的意義。

四、身重于物，儉嗇寡欲

老子將儉嗇奉為立身處世的“三寶”之一，將“少私寡欲”作為日常飲食起居的重要養(yǎng)生保健原則。應該指出，老子所要節(jié)制的“欲”是指感官享樂、名利財富等欲望。他們認為，沉溺于聲色滋味等感官享受，受制于名韁利鎖，不僅會大大地損害身體，更會妨礙體悟大道。因此，老子倡導“少私寡欲”，恬淡儉嗇，節(jié)制物質(zhì)欲望或個人私欲。

老子更以“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”[注:第十二章。]這種激烈而極端的話語指出了感官享樂對身心健康的危害，并且提出了“治人事天莫若嗇”這一“深根固柢，長生久視之道”。

為了防止人們孜孜于名利財富而傷害身心健康，老子語重心長地提醒人們說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病？是故甚愛必大費。多藏必厚亡。”[注:第四十四章。]眾所周知，私欲膨脹乃是促使人們絞盡腦汁爭奪名利財富的內(nèi)驅(qū)力，而動機是與需要密切相聯(lián)系的。《道德經(jīng)》的上述話語啟示人們，生命才是最寶貴的，一旦失去則不可復得。懂得了這一道理，便不會為聲色財富這些個人私欲所牽累，自然能夠在實踐中做到去奢去貪，崇儉節(jié)欲，從內(nèi)心深處認同儉樸廉潔等道德要求，將其化為自身的品德。這是從人們貴生、養(yǎng)生的基本需求出發(fā)，通過確立珍愛生命這一價值取向，來調(diào)節(jié)人們的需要結(jié)構(gòu)，從而淡化人們對于一己之私欲的過分貪求，淡化小我，不為物累，以求得心靈的安和與精神的自由，正如《道德經(jīng)》所言：“及吾無身，吾有何患?”[注:第十三章。]如此，才可望實現(xiàn)體悟大道的人生理想。

可見，儉嗇寡欲等道德要求不只是簡單地服從規(guī)范，而是直接與人的生命、生存和理想追求緊密相聯(lián)的。它們與人的內(nèi)在生命存在著密切的聯(lián)系，是一種內(nèi)生性的道德需求，而不是外在的強制性規(guī)范，對于這些道德要求的踐履正是一個趨道、近道、悟道的過程，是實現(xiàn)得道、合道之人生理想的必由之路，亦是蓄養(yǎng)和呵護由“道”所生之性命的必由之路。

《道德經(jīng)》道生德蓄、尊道貴德的生命智慧將道德要求與保持身心健康緊密地連接在一起，正確地揭示了人的道德狀況與身心健康之間的密切關(guān)系，與現(xiàn)代心身醫(yī)學和心理治療理論多有相通，更為當今改革道德教育的方法、開展生命教育提供了寶貴的文化資源。它能夠更為有效地激發(fā)起人們的道德需要，促使抱樸守真、儉嗇寡欲、柔弱不爭等道德要求不僅依賴于人們的道德自覺得以恪守，而且依托于人們對于生命的珍惜和熱愛而得以愉納。這不僅能為當代生命倫理學研究注入中華民族的智慧，為建構(gòu)具有中國氣質(zhì)的生命倫理學提供豐厚的文化資源，而且有助于世人更為自覺地、合乎道德地安頓自己的生命，確立有中國特色的整體健康觀念，促進從個體心靈的和諧到人際的和諧與社會的和諧！

［參考文獻］

［1］陳鼓應．老子注譯及評介［M］．北京：中華書局，1984．

篇2

當前，我們對于各個教育階段的側(cè)重點是有很大不同的，這種不同就容易造成高校思想道德教育的斷裂。在幼教階段，我們總是給孩子一些啟發(fā)，讓孩子想一些無法實現(xiàn)的東西，樹立的理想孩子根本就不知道，只不過是說一下些沒有多大意義的話語；在基礎教育上，我們把成績看得過重，高分意味著一切都高，高分意味著學校好，老師好，學生好，除了成績，其它都不重要；大學教育階段，我們對大學生的期望值過高，以為他們已經(jīng)養(yǎng)成自覺的習慣，有能力處理自己的事情，而實際上大學生的表現(xiàn)使這種期望變成了奢望和失望。因此，在任何時候都不能忽略教育的銜接性，雖然在不同教育階段，教育側(cè)重點是不同的，但是教育的最根本目的在任何時候都是一樣的，那就是培養(yǎng)人才，而這個人才首先是有道德的人才，是先會做人的人才。

做好高校思想道德教育的措施

高校學習，其實不完全是純粹的知識學習，而是一種能力學習，因為大學畢業(yè)后，學生要走向社會，在社會工作和生活，所以高校思想道德教育工作的開展一方面要做好“兩課”教育工作，另一方面要把高校思想道德教育與社會思想道德教育結(jié)合起來做，使學生能夠提前認知社會，適應社會，即“進行思想道德教育，必須抓住根本。”應采取以下三個方面的措施，做好高校思想道德教育工作：

第一，注重教育銜接性，從基礎教育開始做好思想道德教育工作，為高校思想道德教育工作打下良好的堅實基礎。基礎教育是教育的關(guān)鍵階段，這個教育階段，不僅是要做好學生的書本知識教育，也要抓好學生的思想道德教育工作，我們的教育方針是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才，其中把德育擺在第一位，可在實際操作過程當中，我們卻把智育擺在第一位，忽略了德育，使德育出現(xiàn)了斷裂，影響了學生成長和進步。“在思想政治教育過程中，主體確立了教育目標，必須要考慮到這個目標與教育對象過去達到目標狀況的銜接，從主體自身特點出發(fā)找準側(cè)重點。”[3]也就是說，在實現(xiàn)目標時，一定要考慮主體過去的教育狀況，不可盲目按照現(xiàn)在既定的目標采取措施進行教育。如果不考慮主體過去的教育和思想道德素質(zhì)狀況，以現(xiàn)在的方式進行教育，非但達不到教育效果，甚至會使主體——學生抵觸思想道德教育，這也就是現(xiàn)在為什么我們的思想政治教育有時并不能起到作用的一個很重要的原因。

第二，繼續(xù)抓好“兩課”教育工作。兩課教育是高校思想道德教育工作的重頭戲，因為“兩課”教育是思想教育課主要的教育方式，而且目前還找不到一個可以代替“兩課”教育的教育方式，所以我們要繼續(xù)重視兩課教育，從各方面大力支持“兩課”教育，“要重點進行教育內(nèi)容和教學方法的改革，創(chuàng)新兩課教育的模式。”當然，我們更加需要的是教育效果，而不是教育形式，也正是因為如此，需要我們不斷認真分析探討“兩課”教育的教學方法和教學內(nèi)容，使內(nèi)容與社會發(fā)展相適應，使內(nèi)容能得到學生認可，而且要改變傳統(tǒng)教學方法，使方法能被學生所接受和喜愛。兩課教育現(xiàn)在面臨的問題也是比較大的，一是學生對于兩課的認識，沒有把兩課當成思想課，而是當成了考試課；二是兩課教育幾乎成為完全式的課堂教育，學生沒有興趣；三是內(nèi)容大多顯得空和枯燥，感覺與實際脫離較嚴重。因此，“兩課”改革工作還得繼續(xù)。

第三，依托實踐教學和學生實習，把高校思想道德教育與社會思想道德教育緊密結(jié)合起來，使學生認識到高校思想道德教育的重要性，以及思想道德教育的理論知識如何在社會上進行運用，不斷提高學生適應社會的能力，最終使學生成為一個對社會和國家有益的人。“在實踐教學過程中，由于每個學校的狀況設備和學生情況不一樣，有能過會存在不同的問題。”所以，實踐教學的開展要始終與學校狀況和當?shù)貙嶋H緊密結(jié)合起來，利用學校和當?shù)氐膬?yōu)勢資源，降低實踐教學的成本，對于學生實習也是如此，也要不斷利用可用的優(yōu)勢資源，如果外出尋找資源或者到相對遠的地方開展教學實踐和實習，不僅成本會增加，甚至會影響實踐和實習效果。實踐教學和實習就是要讓學生走出校園，在社會上進行相應的鍛煉，為以后走上社會打下堅實的基礎，同時也是提高學生思想道德素質(zhì)的一個有效措施，成為做好學生思想道德教育的一個良好方式。

結(jié)語

篇3

【關(guān)鍵詞】中學生 思想道德教育 心理暗示

一、問題的提出

德育是對學生進行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，與智育、體育、美育等一樣是學校教育工作的重要組成部分，對學生健康成長成才具有重要的導向作用。現(xiàn)階段，經(jīng)濟全球化帶來的價值多元化、市場經(jīng)濟確立過程中產(chǎn)生的新舊觀念沖突、信息網(wǎng)絡化飛速發(fā)展帶來的信息混雜、應試教育背景下學校與家庭重智輕德的傾向、處于青春期學生的反叛心理以及獨生子女家庭教育中形成的個性特征沖突，使得我國中學生思想道德教育面臨巨大的挑戰(zhàn)。并且中學生正處于青春期，是世界觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，因此中學必須承擔更大的思想道德教育責任。如何加強中學生思想道德教育，將其培養(yǎng)為具有正確政治立場、思想觀點和道德素養(yǎng)的中學生，已經(jīng)成為中學思想道德教育的重大課題。但目前而言，中學生思想道德教育存在著諸如課程設置不科學、教學方式不能與時俱進等問題，嚴重影響了中學生的德育效果。那么究竟如何才能解決中學生思想道德教育效果較差的問題呢？

對于這一問題的回答，學者們尚未得出一致的觀點，現(xiàn)有研究主要集中在以下兩個方面：其一，有些學者認為應該從思想道德課程建設入手，構(gòu)建更為科學的課程體系。例如朱小蔓認為只有通過課程創(chuàng)新才能發(fā)揮中學道德教育課程的關(guān)鍵作用 [1] ；李先才認為現(xiàn)有的思想道德教育內(nèi)容過于寬泛，應該專注于品格教育，建議中學加強基礎道德教育，重視品格教育課程建設。[2] 其二，從思想道德教育方式層面提升中學生的接受程度。例如紀春玲認為在網(wǎng)絡高速發(fā)展的背景下，中學思想道德教育需要適時調(diào)整，采取積極的措施讓網(wǎng)絡在中學生思想道德教育中發(fā)揮積極的作用 [3] ；而主動占領互聯(lián)網(wǎng)絡這塊新陣地，積極探索網(wǎng)上思想道德教育的新規(guī)律和健全網(wǎng)絡道德行為監(jiān)控機制可以有效克服網(wǎng)絡發(fā)展帶來的負面影響，積極發(fā)揮網(wǎng)絡的積極作用。[4] 胡克州將構(gòu)建長效機制視為增強中學思想道德教育針對性和實效性的有力保證，認為應該構(gòu)建認同機制、利益機制、自律機制和制度保障機制，使中學生從其內(nèi)心認同思想道德教育、自覺踐行相關(guān)要求。[5] 認為諸如分層推進法、自我教育管理法、群體自我教育法、親歷體驗法、階梯遞進教育法和思想道德教育生活化等方法應該在思想道德教育中受到更多的重視。[6]

上述研究為我國中學生思想道德教育提供了重要的探索性結(jié)論。但是道德教育的失敗往往是因為施教者對受教者的心理狀態(tài)的無知與漠視，對其認知沒有進入心理深層，因此施教也往往不能打動人心。并且思想道德教育是師生雙向互動過程，施教者對學生的影響，包括學校對學生提出的要求、內(nèi)容，采取的方式方法等都要符合學生的心理活動規(guī)律和發(fā)展水平 [7] ，因此僅僅通過課程建設和改進教學方法，仍然不能擺脫單向思想道德教育的桎梏，并且填鴨式的思想道德教育模式通常因為激發(fā)了中學生的逆反心理，進而破壞了學習效果。

歸根結(jié)底，只針對中學生思想道德教育過程的某一環(huán)節(jié)提出相關(guān)改革建議，而不考慮中學生的心理狀態(tài)，并不能從根本上解決現(xiàn)有的中學生思想道德教育中存在的問題。鑒于此，我們將從心理暗示出發(fā)，通過提高中學生思想道德的學習效率角度提出可行的德育實施途徑。

二、心理暗示的內(nèi)涵及作用

1.心理暗示的概念

心理暗示是指個體或團體等暗示者通過向受暗示者傳達一種具有影響作用的信息，受暗示者則會有意無意地受到這些信息的影響，從而做出相應的行為反應的現(xiàn)象。心理暗示是一種常見的人與人溝通的方式，暗示信息的類型和強度不同會導致受暗示者不同類型的行為反應 [8] ，其中受暗示者對暗示信息的接收過程可能是未察覺的，也可能是基于對暗示者的認同而主動進行的。[9][10]

2.心理暗示的分類

心理暗示通常有以下幾種劃分方式：（1）根據(jù)暗示信息的來源不同可以劃分為他人暗示和自我暗示。（2）根據(jù)暗示所導致的被暗示者的心理反應可以劃分為積極心理暗示和消極心理暗示。（3）根據(jù)暗示信息的傳遞方式可以劃分為語言暗示、行為暗示和人格暗示。

3.心理暗示在教育領域的應用

心理暗示的作用在于通過潛在的暗示達到改變被暗示者行為、情緒和心理狀態(tài)的目的。早在20世紀中期，心理暗示已經(jīng)在教育領域得到廣泛應用。其中最為著名的是美國心理學家羅森塔爾和雅各布森1968年心理暗示實驗發(fā)現(xiàn)的“羅森塔爾效應”，“羅森塔爾效應”意味著教師對于學生的期望和積極的暗示會誘發(fā)學生的學習熱情，更可能達成教師的期望。心理暗示在教育中成為了廣泛應用的手段，其基本理念是通過轉(zhuǎn)變學生的內(nèi)在需求和激發(fā)學生的心理潛力，減輕學生在課堂上的心理負擔，以達到高速、高質(zhì)地傳遞教學信息的目的。[11] 依據(jù)心理暗示的作用機制，保加利亞心理治療醫(yī)生洛扎諾夫于20世紀50年代中期成功開發(fā)出“暗示教學”或“洛扎諾夫教學法”，該方法在東歐、西歐和南美、北美等國都獲得廣泛試行。

三、心理暗示視角下中學生道德教育實施路徑

1.構(gòu)建多元化的暗示源網(wǎng)絡

中學生的思想道德教育不僅僅局限于課堂，而應該以中學生為主體，構(gòu)建包含教師、班級、家庭、網(wǎng)絡和社會等在內(nèi)的綜合性網(wǎng)絡，營造出完善的德育氛圍，共同完成中學生的思想道德教育。以下分別論述暗示源網(wǎng)絡中各主體的作用。

（1）發(fā)揮思想道德教育教師的作用。思想道德教師是中學生思想道德教育的最為直接的暗示者，因此需要充分發(fā)揮其引導作用。已有研究顯示，如果被暗示者對暗示者存在一種“自卑、自貶心理”，那么就更傾向于接受暗示者的判斷和影響，甚至潛意識中不惜放棄自主思維。 [12] 因此，教師的權(quán)威越高，對于中學生的暗示效果就越強。教師的權(quán)威是師德修養(yǎng)、專業(yè)知識、思想境界、敬業(yè)精神、教育教學能力和成就水平的綜合反饋，因此德育教師應加強自身修養(yǎng)，通過增強以上幾個方面來提升自身的權(quán)威水平。在此基礎上，在民主平等、雙向合作的課堂教學氛圍中利用自身權(quán)威，對學生實施積極有效的心理暗示，促進思想道德教育成效的提高。

（2）營造良好的班級環(huán)境。我國著名教育家陶行知認為，他們（德育教師）也不應當忘記同學相互感化的影響，最好還要運用同學去感化同學，運用朋友去感化朋友。因此教師除加強自我權(quán)威以外，還需要擔任營造良好班級環(huán)境的重任。一般而言，班級環(huán)境可以分為人文環(huán)境和物理環(huán)境。人文環(huán)境指的是由人與人之間交往而形成的在心理上相互依存、相互影響的心理氛圍，在班級中具體表現(xiàn)為師生關(guān)系和生生關(guān)系的集合。而班級中由民主和諧、相互尊重、合作競爭的人際關(guān)系所形成的心理氛圍，會對學生產(chǎn)生積極的心理暗示，從而影響其行為。物理環(huán)境是指由實物所構(gòu)成的環(huán)境，在班級環(huán)境中具體表現(xiàn)為由教室布置、班風標語和整潔程度等構(gòu)建出的教學環(huán)境，一個布置有序、積極向上和整潔的教學環(huán)境對學生同樣具有積極的心理暗示。鑒于此，教師應該通過構(gòu)建良好的人文環(huán)境和物理環(huán)境，營造一種民主、寬松、和諧和融洽的氛圍來對中學生產(chǎn)生積極的暗示，從而提高其對思想道德教育的接受程度。

（3）構(gòu)建家庭、網(wǎng)絡和社會的外部綜合網(wǎng)絡。中學生思想道德教育不僅僅在學校進行，學生家庭、網(wǎng)絡和社會等主體也同樣應該加入中學生思想道德教育網(wǎng)絡。其中，良好的家庭思想道德教育和家人的思想道德表現(xiàn)可以潛移默化地影響中學生的行為；而互聯(lián)網(wǎng)具有虛擬性、開放性和隱蔽性等特點，對中學生思想道德教育提出了新的機遇和挑戰(zhàn)，因此通過保持良好的網(wǎng)絡環(huán)境，并充分利用網(wǎng)絡覆蓋面廣、資料豐富和形式多樣等特點，主動將網(wǎng)絡開發(fā)為新的思想道德教育基地；最后，雖然中學生并未完全進入社會，但是不能忽略社會中其他主體對于中學生思想道德教育的作用，并且應該鼓勵中學生積極參與社會實踐，使中學生在社會實踐中接受更多的啟發(fā)。

2.選擇合適的心理暗示類型

（1）以積極暗示為主，避免消極暗示。中學生的心智尚未成熟，容易受到外部暗示信息的影響，并且每位學生的心智模式都有差異，這要求對于中學生的心理暗示應該因人而異。但總體而言，需要倡導積極的心理暗示，避免消極的心理暗示。這是因為不考慮學生的心理承受能力而進行的態(tài)度粗暴、諷刺挖苦和引喻失當?shù)认麡O的心理暗示，會導致學生情緒低落、缺乏自信等現(xiàn)象的出現(xiàn)，甚至誘使其產(chǎn)生逆反心理，進而消極應對思想道德學習，嚴重時將會故意破壞正確的道德準則。而積極的心理暗示則可以通過積極鼓勵、樹立榜樣等方式，更好地引導中學生進行思想道德課程的學習和實踐。因此，思想道德教育中要慎用心理暗示，堅持積極地、正面地引導學生，避免負面暗示對學生心理和行為產(chǎn)生不良影響。

（2）語言暗示、行動暗示和人格暗示相結(jié)合。語言暗示、行動暗示和人格暗示是教師在中學生思想道德教育中經(jīng)常采用的幾種暗示方式，但是三者具有不同的使用范圍。一般而言，語言暗示最為直接，適用于快速有效地誘導中學生接受和遵守道德準則的情況，而行動暗示和人格暗示則更注重于對中學生潛移默化的影響，具有長期性的特點，而這種暗示效果一旦實現(xiàn)，往往比單純的語言暗示效果維持更長的時間。因此，在思想道德教育中，需要根據(jù)實際情況，綜合采用上述暗示方式。

（3）努力培養(yǎng)自我暗示，將思想道德教育變成中學生主動學習的過程。以上討論的諸種暗示，實質(zhì)上都是他人暗示。他人暗示著重于通過獎賞、贊許和成績等外部條件來激勵中學生的學習動機，而自我暗示則是通過中學生激發(fā)自身的求知欲、成就感、自尊、自信等內(nèi)部心理因素來達到同樣的目的。其實，中學生思想道德教育的主體是中學生本身，應該充分發(fā)揮其能動作用，這才是心理暗示的最終目標。如果中學生意識不到自己的主體地位，就會逐漸喪失自主理解、選擇和追求道德規(guī)范的積極性，而只能消極地接受和被動地服從。因此，中學生道德教育不能僅以教師為主體來培養(yǎng)學生道德情感、意志和良好行為習慣，更重要的是培養(yǎng)中學生獲取道德知識、體驗道德情感、磨練道德意志和養(yǎng)成良好道德習慣的主動性。這就要求德育工作者轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，將思想道德教育視為中學生主動學習的過程，使其從被動接受道德灌輸中解放出來，主動地對現(xiàn)有價值體系、行為規(guī)范進行獨立思考和評價，并在反省的基礎上做出自己的道德選擇。

3.注重心理暗示與課程建設相結(jié)合

盡管心理暗示在中學生思想道德教育中應該發(fā)揮更為重要的作用，但是并不能完全替代思想道德教育課程的作用。思想道德教育的內(nèi)容一般分為理論灌輸和以人的觀念為主導的教育內(nèi)容兩部分，心理暗示作為隱性教育的一種，更適合于需要學生內(nèi)心體驗、觀念方面和品質(zhì)養(yǎng)成的內(nèi)容。[13] 而思想道德理論的學習仍然需要顯性教育，并且需要保持道德教育內(nèi)容的正確性和一致性，這在客觀上要求加強思想道德課程的建設。因此，心理暗示和課程建設作為相輔相成的兩種方法，共同構(gòu)成思想道德教育方法的整體，既要通過課程建設保證思想道德教育的嚴肅性、正規(guī)化和公開性，又要發(fā)揮心理暗示的針對性、滲透性和感染性等特點，依據(jù)不同對象、不同情景和不同的德育內(nèi)容綜合使用。

（作者單位：青島市第三十七中學，山東 青島，266012）

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篇4

摘要：志愿服務是當前我國推進精神文明建設的重要措施。公民思想道德教育與志愿服務之間具有相融相通性。通過中學生志愿意識培育、服務培訓、服務活動以及服務總結(jié)等諸多環(huán)節(jié)，使志愿服務成為廣大中學生認同、提升公民道德素質(zhì)與實現(xiàn)人生價值的實踐載體，形成志愿服務與思想道德教育雙向互動的良性教育模式，增進廣大中學生對中華民族復興中國夢的認同感與踐行力。

關(guān)鍵詞：思想道德教育 志愿服務 奉獻社會 人生價值

作者簡介：陶新宏，男，南京郵電大學學院講師。

黨的十和十八屆三中全會都非常重視我國志愿服務的發(fā)展，強調(diào)要“廣泛開展志愿服務”、“支持和發(fā)展志愿服務組織”。在中央精神的指引下，全國各地的志愿服務得到了蓬勃發(fā)展，社會影響力受到了廣泛關(guān)注。志愿服務的組織和一系列相關(guān)制度也逐步建立和完善。①事實上，志愿服務已經(jīng)成為當前我國倡導社會新風尚、加強精神文明建設的重要措施。基于公民思想道德教育與志愿服務之間的相融相通性，將志愿服務融入思想道德教育，會有助于形成志愿服務與思想道德教育雙向互動的良性教育模式，增進志愿者對中華民族復興中國夢的認同感與踐行力。

一、志愿服務及志愿精神

志愿服務( Volunteer service)是公民參與社會生活的重要平臺，是現(xiàn)代社會的重要特征。在近百年的發(fā)展中，志愿服務由最初的戰(zhàn)爭救護、戰(zhàn)后安置等人道主義活動，發(fā)展到當今的扶危濟困、搶險救災、環(huán)境保護、大型賽事以及社區(qū)服務等眾多領域。由于歷史、宗教以及地域等不同，對志愿服務的理解還存在稍許差異，但這并不影響其本質(zhì)和基本特征的一致。《聯(lián)合國志愿者年宣言》強調(diào)：“志愿服務是個體為了增進鄰人、社區(qū)、社會的福祉而進行的非營利、不支酬、非職業(yè)化的行為。”志愿服務作為一種社會公益性行為，基本特征有：第一，自愿性，志愿服務是個人或組織自愿參加的非營利性行為，目的是利用個人時間、精力或資源，以自己的愛心、知識與技能盡力幫助他人、奉獻社會；第二，無償性，志愿者所從事的服務活動都是不以獲取報酬為目的，盡管在具體的服務活動中會有極少數(shù)必要的交通或餐飲方面的補貼；第三，公益性，志愿者的服務目的是利用自己的時間、精力等資源為他人或社會謀求福祉，具有利他的動機，維護的是社會公共利益。在客觀上，志愿者的服務既是助人，也是自助。“贈人玫瑰，手有余香”，實際上志愿者在服務他人的同時，自己也會得到回報，只不過這種回報更多的是精神層面。

志愿精神是志愿服務的內(nèi)核，為志愿服務活動提供精神動力，是志愿者追尋生命和社會價值的內(nèi)生力量。實際上，我國古代的儒、佛、道、墨等諸家的相關(guān)思想，諸如，仁愛、慈悲、行善積德、兼愛等思想觀念，都是扶危濟困、無私奉獻、團結(jié)互助以及樂善好施等民族性格的傳統(tǒng)文化基因。這些優(yōu)秀的民族特性與現(xiàn)代社會的實踐相結(jié)合，凝煉出了以“奉獻、友愛、互助、進步”為代表的志愿精神內(nèi)核，得到我國社會廣泛認同和倡揚。“幫助別人，快樂自己”作為當前社會公益共識已經(jīng)逐漸融入共筑“中國夢”的偉大實踐之中。事實上，在廣大中學生中倡揚志愿精神有助于重塑社會道德，有利于我國經(jīng)濟社會的發(fā)展。志愿服務與思想道德教育之間具有相融相通性。要想讓志愿服務充滿生命力并持續(xù)下去，就應該將思想道德教育貫穿于學生志愿服務的每個環(huán)節(jié)，激發(fā)志愿者的內(nèi)在動力，投入到持續(xù)性的服務中來。

二、思想道德教育與志愿服務的融通性

首先，思想道德教育與志愿精神的合目的性。“立德樹人”是思想道德教育的根本目標。志愿精神的核心是“奉獻、友愛、互助、進步”，它不僅是促進志愿服務活動的精神動力，更反映了人類本具的道德良知。通過志愿活動加深對志愿精神的體悟，能夠喚醒人們內(nèi)心存有的崇德向善的能量，使人們逐步擺脫物欲的枷鎖、回歸社會道德成為可能。事實上，志愿精神不僅承續(xù)了中華民族的仁愛精神和行善積德、扶危濟困的傳統(tǒng)美德，而且與社會主義道德的基本要求相呼應，呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。人們在志愿服務中追求個人價值與社會價值的過程，也就是不斷對社會思想道德內(nèi)涵認知、認同與踐行的過程。因此，加強思想道德教育與倡揚志愿精神是相融相通的。在志愿服務活動中，教師應逐步引導中學生在體驗“我奉獻、我快樂”的過程中，感受內(nèi)心的道德力量；在思想道德教育的熏陶中，逐漸體會到志愿服務實踐的快樂。通過這種合目的性的理論指引和實踐體驗的碰撞，學生必然會激起強大而持續(xù)的內(nèi)在動力，積極參與志愿服務奉獻社會，實現(xiàn)人生價值。

其次，思想道德教育與志愿服務的相互促進性。一方面，思想道德教育能促進、提升志愿服務的質(zhì)量和水平。道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會關(guān)系規(guī)范的總和，其標準是善與惡，其維持手段則依賴人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習慣以及社會輿論。志愿服務是一種公益性行為，屬于思想道德調(diào)節(jié)的范圍。實際上，是否參與志愿服務和志愿服務水平與質(zhì)量等情況，很大程度上與學生的理想信念、道德與精神境界相關(guān)聯(lián)。因此，對學生進行有效的思想道德教育既能提高他們參與志愿服務的意識，甚至影響到志愿服務的質(zhì)量。另一方面，志愿服務能檢驗、深化思想道德教育。中學生思想道德水平的提高，不僅要靠教育，更要注重踐行落實。志愿服務正是當前我國思想道德教育有效的實踐載體。通過志愿服務能夠有效考察個人和群體在思想道德方面的表現(xiàn)。廣為贊譽的優(yōu)秀志愿服務團隊，如“郭明義愛心團隊”和“本禹志愿服務隊”等，業(yè)已成為公民道德建設的重要標桿。事實上，志愿服務能夠喚起人類心靈深處最純凈的道德良知，這種良知與情懷是支撐志愿服務事業(yè)最重要的精神支柱。在幫助他人、奉獻社會的志愿服務過程中，既是學習處理人際關(guān)系的過程，也踐行理想信念，實現(xiàn)人生價值的過程。在助人自助的過程中，可以不斷體味道德與精神的力量，不斷感受成長的樂趣，提升思想道德的境界。深化學生思想道德建設有賴于通過志愿服務這一實踐載體逐步落實與顯現(xiàn)。只有在具體的實踐中才能檢驗思想道德教育的效果。此外，通過志愿服務可以提升志愿者的自信心與滿足感，能夠使其真正體會思想道德的價值魅力所在，既可以糾正錯誤的觀念，又能樹立并強化正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強思想道德教育的實效性。

三、志愿服務融人思想道德教育的路徑

基于思想道德教育與志愿服務之間互動促進的正向關(guān)系，可以在志愿服務的整個過程中，持續(xù)性地融人思想道德教育，并用志愿服務活動檢驗和強化思想道德教育的實際效果，形成寓道德教育于實踐的活動模式，提高思想道德教育的實效性。

1．在志愿服務意識培育中滲透思想道德教育。對志愿服務理念和精神的認知與認同是踐行志愿服務的前提和基礎。為此，在進行志愿服務意識宣傳與培育中有意識滲透思想道德教育，可以有效提升人們對志愿服務的認同感。在日常生活中，教師可以通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視、報刊以及手機短信、微信等方式向?qū)W生宣傳志愿服務的理念與精神。不僅如此，在宣傳志愿服務活動的過程中，應該不斷滲透理想信念教育。因為志愿服務的精神中包含了人類的道德良知、信仰和使命，展現(xiàn)了對生命價值的尊重與追求，是對他人和社會的積極擔當與奉獻。在志愿服務理念的宣傳、志愿文化的建立和志愿精神的弘揚過程中，有助于擴大志愿服務的認知度與影響力，有利于培育學生的責任感與使命感，增強對志愿活動的信心與歸屬感，在奉獻社會中獲得自我成長和全面發(fā)展。

2．在志愿服務培訓中突出思想道德教育。志愿服務培訓是志愿者參與服務之前的關(guān)錠環(huán)節(jié)，也是志愿組織有效運作的必要步驟。志愿服務在項目建設或者團隊建設中，組織內(nèi)部的凝聚力尤為重要。要想使項目順利進行，志愿者之間的交流思想、生活和學習至關(guān)重要。教師及時進行思想道德教育工作，往往能疏導學生志愿者彼此間的隔閡，使團隊內(nèi)部更加團結(jié)并富有凝聚力和感召力。在對學生志愿者進行相關(guān)培訓時，應該告知他們盡量要處理好彼此之間的關(guān)系，其中包括與志愿服務組織的負責人之間的關(guān)系。因為在現(xiàn)實的服務過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)志愿者之間或與組織負責人之間出現(xiàn)某些誤會或矛盾，涉及的志愿者往往會采取退出志愿服務活動，甚至脫離志愿服務組織。因此，教育學生志愿者端正志愿服務理念、實現(xiàn)人生價值的思想道德教育工作就不可缺失。被培訓人員應該知道志愿者參與志愿服務是為社會大眾服務，是奉獻社會實現(xiàn)人生價值的方式，并不是為志愿者或者組織負責人服務的。此外，在志愿者服務中不可避免地會遭遇到不被尊重、冷落甚至嘲笑等現(xiàn)象，因而在培訓中也應該通過思想道德教育，加強學生志愿者受挫的心理準備，端正奉獻心態(tài)，確立正確服務行為，提高志愿服務水平和質(zhì)量，養(yǎng)成奉獻愛心的自覺與習慣。事實上，志愿者用愛心、熱心、耐心傳遞愛心，在給服務對象解除困境，帶去快樂的同時，同樣感受到了內(nèi)心的快樂與滿足。在宣傳、培訓和交流中，只有讓學生對志愿精神在思想上認同，達到心靈上契合和感情上交融，才能真正激發(fā)志愿者持久的熱情，在志愿服務活動中不斷通過體驗和實踐，做一個崇德向善的人。

3．在志愿服務活動中強化思想道德教育。在志愿服務過程中，教師通過引導、鼓勵志愿者積極思考，諸如，“參與志愿服務想得到什么”、“能得到什么”、“從事此項志愿活動的社會意義”等，不僅能夠幫助學生進一步明確參與志愿服務的目標，而且能夠激發(fā)志愿者參與的積極性和熱情，心無掛礙地全身心投入到志愿活動中。事實上，參與一次志愿服務或許不算難，但是若能一直堅持愿意做志愿者是不容易的，這需要勇氣、毅力和受挫折的心理準備。對于學生在具體的志愿服務中遇到諸多的挫折和困難，教師若能及時給予相關(guān)的心理疏導和思想指導，就不會使學生志愿者出現(xiàn)消極情緒。這些思想道德工作的投入往往會及時有效化解不利于志愿服務發(fā)展的負面影響。

4．在志愿服務總結(jié)中彰顯思想道德價值。志愿服務是一種“傳遞崇高精神追求和塑造良好社會風尚的向善之舉”。在豐富多樣的服務實踐活動中，學生志愿者通過具體的幫扶和付出，并與社會群眾面對面接觸和交流，能夠傳遞正能量，增強大眾的社會責任意識。另一方面，在服務他人的過程中可以陶冶情操和提升道德品質(zhì)。因此，充分發(fā)揮志愿服務互助進步的平臺功能，有利于培育和形成“我為人人，人人為我”的良好社會文明風尚。教師可以通過定期的志愿服務總結(jié)活動（年度或階段性總結(jié)、慶祝儀式或聯(lián)誼活動等），表彰和檢討志愿服務活動中的成功案例與不足之處，并借助于新媒體對先進學生及其事跡的大力宣傳，既能夠使先進者充滿成就感、滿足感，激勵其更上一層樓，也能促使落后者明確服務目標、增強自信心。這就是思想道德教育工作的有效方式之一。通過積極地正面宣傳和引導，能使廣大學生受到精神感染、自覺學習和踐行楷模精神，從而取得了積極的示范帶動效應和良好的社會效益。這種方式既有利于志愿服務的持續(xù)性發(fā)展，也有助于彰顯思想道德教育工作的價值所在。及時對志愿服務進行總結(jié)至關(guān)重要，因為這不僅關(guān)涉到志愿服務活動可持續(xù)發(fā)展問題，也是通過思想道德教育來全面分析和指導志愿服務，提升志愿者綜合素質(zhì)的大好機會。對于服務中存在的問題應該及時改正，并促使志愿者不斷思考和查找解決問題的有效方法，而對于取得的成就也應該及時總結(jié)與分享，進一步激發(fā)他們認識社會、奉獻社會的激情與興趣，以及在獲取成功時的自信心與成就感。雖然學生志愿者在服務過程中難免會體驗到艱辛，但同樣也會收獲自己的成長和幸福，并且得到社會各界的支持與幫助。從而使得廣大中學生在參與志愿服務中認識國情，理解當前我國的社會現(xiàn)實，逐步認同和堅持中國特色社會主義的價值追求，有助于培養(yǎng)其對社會責任的擔當精神，成為國家建設的棟梁之才。

四、結(jié)論

志愿服務的規(guī)模和水平體現(xiàn)著一個國家一個社會文明進步的水準。倡導志愿服務，弘揚志愿精神，是有效治理當前社會道德缺失的最現(xiàn)實選項。通過參與志愿服務可以逐步引導中學生在關(guān)心他人、服務社會中獲得快樂、感悟人生的真諦，用身體力行的方式踐行志愿精神，實現(xiàn)自身價值。人的思想道德品質(zhì)不是天生的，需要在實踐中逐漸養(yǎng)成。學生在踐行志愿服務時，能夠真正把志愿服務的快樂之感深深地灌注于自身，通過志愿服務逐步承擔社會責任，在實現(xiàn)自我價值的同時，服務于更大的社會價值。

十以來，在中央精神的指引下各地各部門重視并加強了志愿服務建設，各種形式的志愿服務活動蓬勃發(fā)展，我國的志愿服務邁上一個新的發(fā)展階段。尤其是近來總書記對華中農(nóng)業(yè)大學“本禹志愿服務隊”和“南京青奧會志愿者”的回信及其鼓勵，在全國掀起了一系列的公益熱潮。自1993年以來，“中國青年志愿者協(xié)會已在全國各省區(qū)市、主要行業(yè)系統(tǒng)以及大多數(shù)市、縣和高校建立了分會，建成13萬個志愿服務站。”它們成功服務過諸如北京奧運會、殘奧會、上海世博會、亞奧會等大型賽會活動。學生志愿服務使參與者在實踐中感知國情、感受社情民意，不僅增加了自己的見識和才干，也引領了社會風氣，傳遞了正能量，促進了整個社會的進步與發(fā)展。正如總書記指出：“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)我們的發(fā)展目標就有源源不斷的強大力量。”因此，思想道德教育是學生保持志愿服務持續(xù)性的重要手段，在有效引導學生了解志愿服務、踐行志愿精神、積極參與志愿服務的過程中，實現(xiàn)自身的人生價值。與此同時，在弘揚志愿精神的同時，思想道德教育工作也將變得更加有效。讓思想道德教育貫穿于學生志愿服務的全過程，做到無時不在，無處不在，最終使二者互為助力，持續(xù)發(fā)展。

篇5

【關(guān)鍵詞】科學發(fā)展觀；思想政治教育；途徑

在社會主義市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，部隊思想政治教育面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。面對新形勢新情況，思想政治教育必須堅持以科學發(fā)展觀為指導，在內(nèi)容、形式、方法、手段、機制等方面進行創(chuàng)新和改進，特別要在增強時代感、加強針對性、實效性和主動性上下工夫，更新思想觀念、創(chuàng)新教育方法，努力實現(xiàn)思想政治教育的科學化和現(xiàn)代化。

一、堅持以人為本的理念，突出官兵在思想教育中的主體地位

以人為本是科學發(fā)展觀的核心。思想政治教育堅持以人為本的核心理念就是要以人為中心，突出人的發(fā)展。人是思想政治教育中心，也是教育的目的。思想政治工作是做人的工作，既要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，其根本任務就是要啟發(fā)人的自覺性、調(diào)動人的積極性、挖掘人的創(chuàng)造性。所以，我們要把那種傳統(tǒng)的以教育者為中心的教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐越逃龑ο鬄橹行牡默F(xiàn)代教育模式，注重人文關(guān)懷，增加教育的親和力，充分發(fā)揮重視發(fā)揮教育對象在思想政治教育中的主體作用。因此，在思想政治教育中，就應該堅持尊重人與教育人的辯證統(tǒng)一。尊重人的內(nèi)涵極為豐富，它既包含對官兵人格、尊嚴的尊重，又包含對官兵需要、利益的尊重，也包含對官兵主體地位、創(chuàng)造精神的尊重。

首先，對他人人格、尊嚴的尊重與對自我人格、尊嚴的尊重具有同一性。尊重官兵的思想政治工作者會相應地得到官兵的尊重，進而轉(zhuǎn)化為他們對思想政治工作的尊重，這樣既提升了教育者在官兵心中的人格形象，又可以為教育人營造寬松和諧的工作環(huán)境。

其次，尊重官兵的需要和利益，是把解決思想問題與解決實際問題結(jié)合起來的體現(xiàn)。思想問題的產(chǎn)生或多或少與人的需要和利益得不到理解和滿足相關(guān)，解決思想問題不能局限于思想領域，對官兵需要和利益的尊重有時能夠更直接更徹底地達到教育人的效果。

此外，對官兵主體地位和創(chuàng)造精神的尊重，能夠調(diào)動官兵的內(nèi)在積極性。使其由被動變主動，真正實現(xiàn)教育的教學互動，提高教育效果和質(zhì)量。同樣，要真正堅持尊重人，也必須堅持教育人。尊重人與教育人雖然在要求上各有側(cè)重，但二者必須相互支持、相互滲透、有機統(tǒng)一。要更好地教育人，就必須尊重人。只有堅持尊重人與教育人的辯證統(tǒng)一、有機結(jié)合，充分重視受教育者的主體作用，才能把思想政治工作堅持以人為本的要求真正落到實處。

二、按照全面發(fā)展的要求，注重思想政治教育的層次性

全面發(fā)展是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容之一，培養(yǎng)思想政治素質(zhì)全面的“四有”軍人是我們思想政治教育的目標。而官兵思想政治素質(zhì)的發(fā)展和完善是一個從他律到自律的過程，所以我們要根據(jù)思想教育過程中的漸進性、對象的自主性等特點，把握思想政治教育的層次性，促進廣大官兵思想素質(zhì)的全面發(fā)展。

第一，把握培養(yǎng)目標的層次性。以往有些教育不論干部戰(zhàn)士還是黨員群眾，在教育目標上都搞“一刀切”，不是目標定得過高，就是定得過低，教育達不到應有的效果。因此，開展思想政治教育工作時，我們應該處理好三個關(guān)系：一是把根本目標與具體目標的層次區(qū)分開。我軍思想政治教育的根本目標是由黨的總?cè)蝿蘸臀臆姷男再|(zhì)和宗旨決定的，也就是以黨的旗幟為旗幟，以黨的方向為方向。在確定思想政治教育的目標時，既要不忘根本目標，又要針對各次教育內(nèi)容，切實制定出具體目標，實現(xiàn)兩者的有機統(tǒng)一。二是把長遠目標與短期目標區(qū)分開。思想政治教育的長遠目標是培養(yǎng)“四有”軍人，在制定每個階段的思想政治教育的目標時，要從每個階段不同教育的特點和要求出發(fā)，做到長遠目標和短期目標的統(tǒng)一。三是把整體目標與層次目標區(qū)分開。不同單位雖然擔負不同的任務，但思想政治教育的整體目標是充分調(diào)動官兵積極性、保證任務圓滿完成。因此確立教育目標，在緊扣戰(zhàn)斗力這一整體目標的同時，還要針對不同層次對象的思想基礎、接受能力等方面的差異，區(qū)分不同的層次目標。

第二，把握教育內(nèi)容的層次性。思想政治教育的內(nèi)容既要以官兵身心發(fā)展的階段性特點為依據(jù)，又要按照培養(yǎng)目標的要求展開。在實施的過程中，有重點、有步驟、分階段進行，做到有序銜接、循序漸進、形成良性循環(huán)。因此，增強教育內(nèi)容的針對性，貫徹“精煉管用”的原則，必須緊貼本單位特點，選擇重點內(nèi)容，做到有增有減，有合有分，抓住官兵最關(guān)心的熱點、疑點、焦點和盲點問題分層次進行內(nèi)容選擇。

第三，把握官兵思想的層次性。今天，我國的社會主義市場經(jīng)濟體制日趨成熟，改革開放對廣大人民群眾的思想觀念沖擊很大，部隊官兵的思想活動也呈現(xiàn)出許多不同于以往的新特點，把握廣大官兵思想的不同層次才能夠有效地開展做好思想政治教育工作。

三、注重協(xié)調(diào)發(fā)展，采取顯性和隱性結(jié)合的思想政治教育方式

隱性教育方法是多種多樣的，它可以是一次隨機的聊天；也可以是精心營造心理環(huán)境或軍營文化氛圍；還可以是精心組織的各種娛樂競賽等活動。思想政治教育要實現(xiàn)人的精神轉(zhuǎn)化，就不能一味的進行顯性教育，而要注重人的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，將思想政治教育融入到管理中、融入到環(huán)境中去。

首先，要加大教育中的文化力量，充分發(fā)揮文化的社會教育功能。占領建設好文化陣地，用健康的消費文化、傳媒文化、網(wǎng)絡文化等營造積極向上的教育氛圍，讓廣大官兵在這豐富多彩的社會陣營中，產(chǎn)生歡樂愉快的情緒，激發(fā)積極向上的因素，培育民族自豪感、集體意識和時代感，增強教育的愉樂感，延伸教育的空間和時間，以潤物無聲的方式潛移默化促進廣大官兵的思想認識朝著正確的方向發(fā)展。

其次，注重教育的感染性。建立感情是做好思想政治教育的重要條件。利用感情的力量，寓理于情，使教育對象在不知不覺中樂于接受教育，從而保持信息接受的開放狀態(tài)，對教育內(nèi)容保持親和的、積極的、興奮的情緒，在受到感染的同時，能夠自然地接受思想觀念和行為規(guī)范。所以在思想政治教育中，教育者要自覺增強與教育對象的感情，贏得其信任，教育者所采用的方法能夠貼近部隊實際，貼近生活，從而典型引導、人格感化；把握環(huán)節(jié)、突出重點，物質(zhì)獎勵和精神獎勵相結(jié)合，尊重官兵的人格和個性，通過真理征服力、感情的打動力、事實的說服力，教育和引導官兵樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。

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【關(guān)鍵詞】思想道德修養(yǎng)與法律基礎；情境；情趣；教育教學

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎” 是高校各專業(yè)學生必修的公共基礎理論課，一般安排在新生人學的第一學期，目的是教育引導學生更快更好適應和安排大學生活并加強自身思想道德和法律修養(yǎng)。但當前學生對該課程普遍缺乏興趣，學習積極性得不到調(diào)動，老師的費心講解得不到回應，教學過程進行得相當艱難，教學效果幾乎淡化為無形。整個教學處于“學生學得痛苦，老師教得辛苦”的狀態(tài)。在教學改革日益深化的今天，個人認為要改變這種窘境，從教師角度來說，就要追求教學方法的藝術(shù)化。在這門課中運用情境教學法激發(fā)學生情趣是一種很好的選擇，具有一定的應用價值。

情境教學法是指在教學過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設具有一定情緒色彩的、以生動具體的場景引起學生一定的情感體驗，從而幫助學生理解教材，并使學生的相關(guān)技能得到培養(yǎng)的教學方法。其核心在于激發(fā)學生的情趣，寓教于具體形象的情境之中，使課程教學能夠達到事半功倍的效果。情趣，就是既有情又有趣。于教師，情，就是感情，深沉濃厚的感情；趣，就是趣味、樂趣，饒有風趣或妙處橫生。于學生就是感情和興趣。教學的情趣，正是調(diào)動學生感情和興趣的重要因素和催化劑。蘇霍姆林斯基說：“上課要有趣。課上得有趣，學生就可以帶著一種高漲的、激動的情緒從事學習和思考，對面前展示的真理感到驚奇甚至震驚……”

那么， 我們到底該如何通過教學情趣激發(fā)學生的學習情趣呢？

孔子云 “不憤不啟，不悱不發(fā)。”意思是說，老師的教學要講究藝術(shù)，要得法：不到學生因憤悱而決心努力的時候，不去開導他；不到學生想不出的時候，不去啟發(fā)他。這樣的教學，是一個教師與學生共同學習的過程，又是以學生為主體、以內(nèi)因起決定作用的教學過程。教學實踐中，我們要使學生取得成果，關(guān)鍵之處在于開啟學生思維門扉。而思維門扉的開啟，主要還是在學生主觀境地時候。教師這時去啟發(fā)、引導、點撥，就能激起學生思維的波瀾，使思維、興趣處于最積極的活動狀態(tài)。如此就要求我們創(chuàng)設憤悱情境激發(fā)學生情趣。結(jié)合多年的思政教學經(jīng)驗，本人認為在教學過程中，我們應該做到：

一、創(chuàng)設激奮情境激趣

激奮情境，也可稱之為激情，用教學的語言來講，就是教師要內(nèi)心充滿激情的激發(fā)學生感情，喚起學生的激情。從教學心理學上來講，學生一旦有了學習上的激情，他們就會把繁重的學習任務，當作一種樂趣，內(nèi)心感到由衷的高興，并產(chǎn)生一種巨大的內(nèi)部推動力，以對待學習，從事腦力勞動。可以這樣說，激情是一個強大的學習原動力。如果教師上課冷漠，那么學生聽課也必然冷漠；教師無激情講課，學生必然無激情聽課；教師無真情講課，學生必然無真情聽課。沒有激情，課堂教學就像一潭死水；沒有真情，師生即使面對面，也猶如背對背。只有激情和真情才會在師生間產(chǎn)生一種互相感染的效應，從而不斷激發(fā)學生學習的熱情，喚起學生的求知欲，誘發(fā)學生進入教材的欲望。情感激發(fā)的目的在于為課堂教學提供一個良好的情緒背景，學生興致勃勃、興趣濃厚，甚至興高采烈，這是教學的最佳精神狀態(tài)。在給學生做本課程的“入學教育”時，為了讓學生明確學習本課的重要性，激發(fā)學生的學習興趣，我從國外課程的開設、課程對個人和國家的作用兩個大方面做了詳盡的帶感情的闡述，選擇美日思政課開設情況及成果與我國現(xiàn)狀進行對比，讓學生產(chǎn)生該學的心理；再結(jié)合名人名言、生活實際的集體討論分析，使學生具備要學的感情；最后針對國際競爭的軟硬實力，逐一分析我國當前令人擔憂的實力現(xiàn)狀，自然引導學生達到不開不行、必須學的這種激情。從傳統(tǒng)的外在灌輸轉(zhuǎn)化為學生內(nèi)在的自覺。從而調(diào)動和強化了學生積極的情緒體驗，為整學期的學習打下良好的情感基調(diào)。

二、設置懸念情境激趣

懸念，就是給人們的心理上造成一種強烈的想念與掛念，造成一種期待的情境。給學生創(chuàng)設懸念的情境，主要是抓住學生內(nèi)心，讓學生的內(nèi)心充滿喜悅，使他們產(chǎn)生一種鍥而不舍的學習愿望，產(chǎn)生一種對事物急于追下去的懸念心理，帶著一種心理上的期待去從事學習。力求學生親自去發(fā)現(xiàn)興趣的源泉，使他們在這種發(fā)現(xiàn)中，感到自己付出了勞動，得到了進步。從而保持一種高昂的學習情緒。在講授理想信念章時，我引入了一位大學生描寫的他的大學生活，然后在學生的發(fā)言中與他們的生活現(xiàn)狀進行類比，并由此設疑：高中生活如此充實，為什么考上大學反而覺得成天沒勁？學生的自嘲、竊笑在這時形成了共鳴：是啊，是什么原因呢？當疑問出現(xiàn)，學生迫切想知道答案，在大家的討論聲中，師生共同得出缺乏理想信念的事實；在此基礎上進一步質(zhì)疑：理想信念的力量真有這么大嗎？到底什么是理想信念？我們該樹立什么樣的理想信念呢？對于進入大學依然茫然的新生來說，這一切都是他們迫切了解的。在這樣一個層層設疑的氛圍中，教師的教與學生的學達到完美闡釋，教學效果自然絕佳。

參考文獻：

[1]孔子.論語 [M].長春，吉林人民出版社，2007.

[2]高長梅.教育方法與藝術(shù)全書[M].北京：中國物資出版社，1998.

[3]勞凱聲.高等教育法規(guī)概論[M].北京：北京師范大學出版社，2003.

[4]劉業(yè)風.淺談思想政治課情境教學[J].山東：山東教育，2005.

作者簡介：

[1]徐燦輝，湖南岳陽人，益陽職業(yè)技術(shù)學院講師。研究方向：教育教學藝術(shù)研究。

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關(guān)鍵詞：大學生思想政治教育；人文關(guān)懷；心理疏導；路徑

【分類號】G641

大學生肩負著國家未來建設的重任，如今高校教育中越來越注重思想政治的教育，思想政治教育對學生的心理健康和未來的發(fā)展都有重要作用，其中人文關(guān)懷和心理疏導對提高高校學生的思想政治工作具有顯著作用，探索人文關(guān)懷和心理疏導的有效路徑是教育工作者的重要任務。

1.大學生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導的必要性

在教育體制改革的背景下，對大學生的思想政治教育被逐漸重視起來，加強人文關(guān)懷與心理疏導，也是國家所提倡的，目前也已經(jīng)確立了加強人文關(guān)懷和心理疏導的教育理念，這也是在教育體制改革的背景下，針對大學生思想政治教育所提出新思路。為響應國家的號召，高校要采取措施在思想政治工作中加強對大學生的人文關(guān)懷和心理疏導工作。就目前而言，大學生的心理健康狀況并不令人滿意，高校中不斷出現(xiàn)大學生的犯罪的現(xiàn)象，說明高校的思想政治教育沒有起到應有的作用，高校對大學生的人文關(guān)懷不夠，心理疏導不暢，導致大學生出現(xiàn)嚴重的心理問題。因此，高校重視學生的思想政治教育并對學生進行人文關(guān)懷和心理疏導非常有必要，有助于促進學生形成健康的心理，對大學生未來的成長和發(fā)展有重要意義。

2.大學生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導的有效路徑

大學階段是學生成長的重要階段，都有著獨特的心理特征，鑒于這個原因，在高校思想政治中，要充分了解大學生的這種特點，根據(jù)學生的心理特點，以學生為本，進行人文關(guān)懷和心理疏導。

2.1對大學生的思想政治教育要以人為本

大學生是國家年輕一代，是國家未來發(fā)展的重要力量，但是現(xiàn)代大學生的價值觀和人生觀都有很大不同，思想和觀念都比較獨特，為達到良好的思想教育效果，大學生的教育不能一概而論，要堅持以人為本的教育理念，根據(jù)大學生的心理特點來實施相應的思想教育，尊重大學生的個性，對其實際生活狀況和心理狀況進行充分了解，并進行分析，有針對性的對學生進行教育，讓學生在實際生活中感受到關(guān)心理解，提高思想政治教育的效果。

2.2優(yōu)化環(huán)境，營造良好的文化氛圍

思想政治教育不像其他課程那樣只是一個簡單的知識傳授過程，學生所處的環(huán)境也會直接對學生造成較大的影響，要想達到良好的思想政治教育目的，就需要對環(huán)境進行優(yōu)化，為學生營造良好的文化氛圍。高校是大學生培養(yǎng)的基地，為保證大學生能夠接受到良好的思想政治教育，就需要優(yōu)化校園環(huán)境。只有在良好的校園氛圍中才能更好地對大學生進行人文關(guān)懷和心理疏導。良好的環(huán)境和氛圍是學校潛在的建設，隱性環(huán)境要與顯性環(huán)境進行結(jié)合，使環(huán)境對學生形成積極的影響和正確的引導。學生長時間在這種環(huán)境下，就會自然受到熏陶，思想和觀念也會得到轉(zhuǎn)變，使自身素質(zhì)得到提高。

2.3加強心理健康教育

傳統(tǒng)的思想政治工作更多的是重視其政治功能，忽略了教育對象的際心理狀況，使思想政治教育不能發(fā)揮良好的效果。有些人甚至排斥思想政治教育，在進行思想教育的過程中要充分考慮到學生實際心理狀況，與學生進行深入的談心活動，幫助大學生處理學習和生活中的問題，提高其精神境界，為高校思想政治教育工作奠定基礎。

2.4健全人文關(guān)懷和心理疏導體系

要實現(xiàn)高校中思想政治教育中人文關(guān)懷和心理疏導，需要建立切實可行的人文關(guān)懷和心理疏導體系，這也是對學生進行有效的人文關(guān)懷和心理疏導的前提。傳統(tǒng)的思想政治教育方式，比較單一，教育目標理想，重視強調(diào)宏偉的目標，這與實際脫離，缺少對實現(xiàn)基礎目標的指導與跟蹤。因此，要改變傳統(tǒng)的思想政治教育模式，健全人文關(guān)懷和心理疏導工作體系。健全人文關(guān)懷和心理疏導的工作體系需要從指導思想、工作內(nèi)容以及工作方式上進行完善。在進行人文關(guān)懷和心理疏導的工作體系時，要系統(tǒng)設計，統(tǒng)籌規(guī)劃，整體推進，保證體系的科學、合理，其中要重點建設服務體系，建立有效的服務平臺。

2.5提高教育工作者的人文素養(yǎng)

思想教育工作設計由教育者開展的，人文關(guān)懷和心理疏導也是由教育工作者進行實施的。人文關(guān)懷和心理疏導工作要求教實施者具有專業(yè)的素質(zhì)和豐富的經(jīng)驗以及高尚的情操。與大學生接觸最多的就是輔導員，因此，輔導員的素質(zhì)對大學生的人文關(guān)懷和心理疏導有著重要作用。為加強大學生的思想教育政治教育工作，國家十分重視高校輔導員的隊伍建設，為提高輔導員素質(zhì)制定了很多措施，例如開展心理輔導、學醫(yī)輔導、深度輔導、就業(yè)輔導、網(wǎng)絡思想教育等，多種內(nèi)容的培訓，對提高輔導員的素質(zhì)有很大的幫助。但是，在實際的實施中存在一定的困難，因為輔導員還需要對班級進行管理，日常事務比較繁忙，缺少時間進行系統(tǒng)的學習和培訓，另外，也缺少與學生進行深入交流的時間。因此，提高輔導員的綜合素質(zhì)依然是大學生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導的重要措施，對提高大學生思想政治教育效果具有重要作用。

3.結(jié)束語：

大學生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導非常必要，大學生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導的有效路徑是有要以人為本，優(yōu)化環(huán)境，營造良好的文化氛圍，加強心理健康教育，健全人文關(guān)懷和心理疏導體系，提高教育工作者的人文素養(yǎng)等。總之，針對大學生的的思想政治教育要結(jié)合實際情況，采取有效措施來進行人文關(guān)懷和心理疏導，培養(yǎng)大學生的健康心理。

參考文獻：

[1]姚念龍，劉穎.簡論大學生思想政治教育中的人文關(guān)懷和心理疏導[J].北京交通大學學報：社會科學版.2014，（2）：107-110.

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［論文關(guān)鍵詞］高職教育 職業(yè)教育 定位 育人

近年來，高職教育作為“以服務為宗旨，以就業(yè)為導向，培養(yǎng)生產(chǎn)、建設、服務和管理一線高素質(zhì)技能型專門人才” 的一種高等職業(yè)教育類型，已經(jīng)成為高職教育界的主流認識。從目前中國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要出發(fā)，這種對高職教育的定性和定位認識無可厚非。但是，從當前一些院校和高職教育工作者的認識和實踐上看，卻暴露出一些偏頗傾向。比如：強調(diào)高職教育“以服務為宗旨”，有的就片面理解為 “只為社會和國家服務”或“為企業(yè)用人單位服務”，忽視了“為學生服務”這一育人的根本宗旨；強調(diào)高職教育要“以就業(yè)為導向”，有的就片面地開始追求就業(yè)率，不管學生的培養(yǎng)質(zhì)量和就業(yè)質(zhì)量，只要把學生“推出”校門，就萬事大吉。有的高職院校學生在校期間的有效學習時間只有一年半左右，只能算是個“半成品”，別說是“高素質(zhì)”，就連基本的理論技術(shù)和技能都難以保證。尤其是現(xiàn)在倡導“頂崗實習”，有的院校提前一年將學生“頂”到企業(yè)的工作崗位上，企業(yè)為此可以低廉地使用學生，沒有保險，工資待遇遠遠低于做同樣工作的正式職工。更令人擔憂的是，一些企業(yè)樂此不疲，到了該簽正式合同的時候，又大批地辭掉這些學生，造成大批高職學生在學校統(tǒng)計的就業(yè)率中已經(jīng)“就業(yè)”，但一年后又大量地“失業(yè)”，需要重新尋找工作機會，學生的根本利益得不到保障。

這種狀況不僅暴露了對高職教育在認識上的偏頗，而且如果任其發(fā)展下去，必將影響高職教育的長遠發(fā)展和生存。2010年9月13～14日，在全國高等職業(yè)教育改革與發(fā)展工作會議上，原教育部黨組副書記、副部長陳希在開幕式上說，高職院校學生規(guī)模快速增長，客觀上給我們提高質(zhì)量造成了極大壓力。陳希指出，縱向與中等職業(yè)教育比，橫向與普通高等教育比，高等職業(yè)教育如果不能找到獨特的服務領域，凸顯不了不可替代作用的話，存在的依據(jù)就會受到質(zhì)疑，發(fā)展的空間就會受到擠壓。同時，他深刻指出：目前國內(nèi)教育界確實存在四年制應用本科大學干三年制高職的事，高職院校干中職學校的活兒，中職學校又拼命想升高職，高職院校又腳踏職業(yè)教育與高等教育“兩只船”，削尖腦袋升本科。有的高職院校質(zhì)量意識淡薄；有的高職院校雖然重視質(zhì)量，但沒有把規(guī)律轉(zhuǎn)化為具體措施；還有的院校把學生升學作為標準，盲目攀高，追求學校的升格。這些都是不正確的傾向，需要調(diào)整、糾正。否則，這會導致職業(yè)教育培養(yǎng)目標模糊。

可見，高職教育在培養(yǎng)“什么人”的問題上，以及今后應該怎樣堅持科學的發(fā)展方向，堅持育人質(zhì)量，走“內(nèi)涵式”發(fā)展道路，依然值得我們深入討論和思考。

一、高職教育要堅持科學的發(fā)展方向，必須首先正確理解和把握“以服務為宗旨”的內(nèi)涵，絕不能以“服務社會”的功能取代“服務學生”的根本宗旨

“以服務為宗旨”，一般理解高職教育要為現(xiàn)階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展服務，為企業(yè)用人單位輸送人才。但筆者認為，這兩個層次的“服務”，著重強調(diào)的是一種服務精神和服務理念，體現(xiàn)的是高職院校應該承擔的一種社會責任和功能，也體現(xiàn)了高職教育發(fā)展的時代性和階段性特征，絕不應該理解為“為企業(yè)服務和為國家經(jīng)濟社會服務就是高職教育的宗旨”。高職教育不論是“為企業(yè)服務”，還是“為國家經(jīng)濟社會服務”，歸根結(jié)底，要通過“人才”去服務。高職教育無論什么時候，都只能和其他任何類型的教育一樣，將“育人”視為自己的“宗旨”，“宗旨”只能有一個。“以服務為宗旨”這里的“服務”除了有上述兩個層次的理解外，還應該隱含著為學生服務的內(nèi)涵，而且這個服務恰恰應該是高職教育與其他所有教育一樣必須遵循的根本宗旨，就是要 “為學生服務”。離開了這個層面，我們對“以服務為宗旨”的理解就會陷入偏頗，進而將導致現(xiàn)在高職教育強調(diào)“以服務為宗旨”這一提法的不合理性。

同時，如果我們錯誤地認為高職教育的“宗旨”就是為國家服務和為企業(yè)服務，那么我們的工作就很容易陷入滿足企業(yè)和社會的需求，陷入“急功近利”和忽略學生的利益的泥潭，不僅背離了教育的根本宗旨，也會最終葬送高職教育的發(fā)展前景。

二、高職教育要堅持科學的發(fā)展方向，必須正確理解和把握“以就業(yè)為導向”的內(nèi)涵，絕不能片面顧及“就業(yè)率”，而忽視教育質(zhì)量和就業(yè)質(zhì)量

“以就業(yè)為導向”，筆者以為其含義應該是一種指向，是強調(diào)高職教育要“有的放矢”，強調(diào)人才培養(yǎng)的指導思想、目標、規(guī)格、專業(yè)設置、課程內(nèi)容安排、教學方式方法等，教育教學內(nèi)容要能夠滿足現(xiàn)代社會企業(yè)生產(chǎn)、服務、管理對高職學生實際素質(zhì)和能力的需要，體現(xiàn)的是高職教育內(nèi)部主動適應外部關(guān)于人才培養(yǎng)方向性和標準化要求的能動性和自覺性。另外，這里的“就業(yè)”應該蘊涵著“短期”就業(yè)和“長期”就業(yè)，即我們高職教育培養(yǎng)的畢業(yè)生不僅要有當前就業(yè)的能力，也要有今后再就業(yè)的基本素質(zhì)和潛能，這樣的高職畢業(yè)生才能算作“高”。高職教育又絕不是簡單的“就業(yè)教育”，“為學生就業(yè)服務”不僅僅是高職教育的一項職責，也是其他類型高等教育的職責，只是對于高職教育來說，“為學生就業(yè)服務”是更為突出的一個特征和需要罷了。因此，高職教育絕不能因為現(xiàn)在國家需要大批一線技術(shù)工人的緊迫形勢，就“拔苗助長”。要防止“忽視質(zhì)量”卻“堂而皇之”為社會培養(yǎng)了大批的“半成品勞動工具”的現(xiàn)象，防止走向脫離培養(yǎng)高素質(zhì)人才的軌道。

我們必須注意到，一個高職學生的成長滲透著家長的心血和學生本人多年求學的高昂成本，家長和學生固然希望畢業(yè)后有一份工作，但這份工作絕不應該是剛就業(yè)又很快失業(yè)，絕不應是只能維持勞動力的再生產(chǎn)，絕不應是雖受過多年教育卻終日在現(xiàn)代化的大生產(chǎn)線上重復簡單的機械動作。如果我們這樣對高職教育定位，那我們是無疑在用公共教育的資源為21世紀大量的“血汗工廠”培養(yǎng)廉價的“工作機器”。如果是這樣，那不僅是這些充滿理想的高職學生以及他們的家長的極大悲哀，更是中國高職教育乃至整個教育的一種悲哀。

因此，高職教育的生存絕不能僅僅是為了滿足“成千上萬數(shù)以億計勞動大軍”的需要。問題的關(guān)鍵在于：數(shù)以千萬或數(shù)以億計的勞動者不一定僅僅由高職教育這一條管道來培養(yǎng)，是否愿意成為或者可能成為這千軍萬馬中的一員，不完全取決于高職教育的存在，我們必須尊重受教育者個體的選擇。高職教育如果還堅持自己作為一種“高等的職業(yè)教育”這樣的神圣稱呼的話，就必須固守教育的良知，堅持培養(yǎng)“人”的活動，善待自己的神圣職責，善待自己的培養(yǎng)對象，不能過度地追求“就業(yè)率”，降低質(zhì)量，去迎合企業(yè)和社會的需要。

三、高職教育要堅持科學的發(fā)展方向，必須進一步確定高職教育在整個中國教育體系中的定位，使其回歸“職業(yè)”的“高等教育”的本質(zhì)屬性，絕不能以“功能定位”取代“性質(zhì)定位”

教育部高教司司長張大良在全國高等職業(yè)教育改革與發(fā)展工作會議上指出：高等職業(yè)教育在高等教育體系中的任務與分工是，在相當長的時間內(nèi)，為國家經(jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)數(shù)以千萬計的專科層次人才。高職院校宣揚的杰出校友應該是勞動模范、崗位技術(shù)能手與企業(yè)家，而不是宣傳學校培養(yǎng)出了多少官員。張大良希望高職院校“歸好隊，定好位，堅守自己的層次、類型，培養(yǎng)一流的高素質(zhì)、應用型技能人才。”

當前，我國社會對高職教育存在一種危害十分嚴重的認識，即高職教育就是專科層次的教育，忽視了高職教育的“職業(yè)教育”特性和“高等”性，把“高職教育”簡單地混同并排列在學歷教育序列中，“出現(xiàn)了貶低、矮化職業(yè)教育，泛化職業(yè)教育的傾向”，體現(xiàn)了社會對高職教育定位和屬性認識的模糊。這里既有高考招生錄取次序和錄取分數(shù)從客觀上所帶來的社會影響，也不排除高職院校自身在高職人才培養(yǎng)規(guī)格、特色等方面實踐探索還不成熟的因素。因此，我們必須進一步探索高職教育在整個中國教育體系中的定位，使其回歸“職業(yè)”的“高等教育”的本質(zhì)屬性，盡快贏得全社會對高職教育的廣泛認可，筆者認為這里關(guān)鍵應堅定兩點認識：

首先，必須堅定高職教育的“職業(yè)教育”屬性，按照職業(yè)教育的人才培養(yǎng)規(guī)律和特點全面“塑造”中國特色的高等職業(yè)教育。相對于基礎義務教育和普通高等教育，職業(yè)教育其培養(yǎng)目標主要應該體現(xiàn)在技能的培養(yǎng)和職業(yè)道德的素質(zhì)培養(yǎng)兩個方面，培養(yǎng)方式主要應該體現(xiàn)在“教、學、做”的有機統(tǒng)一上。因此，要求教師是“雙師型”的，教學場景是企業(yè)工廠化的，教學投入是比較大的，尤其是硬件建設應與現(xiàn)代工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際的運用需要相匹配，并不斷更新，及時跟進，甚至具有超前性。在政府不斷加大投入的同時，教育投入應逐步走向市場化、社會化和多元化；教學質(zhì)量考核應該是“教”與“考”的相對分離，學校管理體制應該是現(xiàn)代企業(yè)管理模式，在現(xiàn)階段我國社會來說，可以是“政府主導，學校主體，行業(yè)和企業(yè)積極參與”，但從長遠來講，根據(jù)世界發(fā)達國家職業(yè)教育的成功經(jīng)驗，職業(yè)教育應該是“企業(yè)主導，學校主體，政府服務，社會參與”，畢業(yè)生基本實行“訂單教育”。從一定程度上說，職業(yè)教育應該是“企業(yè)行為”，企業(yè)應該更加主動地倡導并積極主辦職業(yè)教育。職業(yè)教育還應該類似于企業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)，具有很強的計劃性，不能過度地放開和發(fā)展，盲目實行完全的市場化和大眾化。否則，就無法保證投入及質(zhì)量，供大于求，低質(zhì)量大規(guī)模地發(fā)展，最終就會喪失自己的聲譽和地位。僅從這一點看，我國目前的高職教育雖然在規(guī)模上已經(jīng)占據(jù)了高等教育的“半壁江山”，但從辦學投資、管理體制等內(nèi)涵機制建設上看，從辦學主體和積極性上看，還是以政府投入為主體，沒有形成職業(yè)教育應有的特色和生存之道，尚處于初級階段。

其次，必須堅定高職教育的“高等教育”屬性認識，按照高等教育的人才培養(yǎng)規(guī)律和特點，全面“塑造”中國特色的高等的職業(yè)教育。中國的高職教育是當前中國職業(yè)教育的最高層次，相對于中等職業(yè)教育和普通高等教育，高等職業(yè)教育必須具有自己的特性，突出應有的“高”的屬性和“職業(yè)化”屬性。更進一步說，這個“高”就應該突出表現(xiàn)在“技術(shù)理論素養(yǎng)”和 “以職業(yè)道德為核心的人文素質(zhì)”屬性方面。關(guān)于這個問題，國內(nèi)相當一些高職教育工作者早已針對一些高職院校的片面做法發(fā)出呼吁，希望高職教育要在強調(diào)專業(yè)技能培養(yǎng)的同時，注重對高職學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。從中、高職教育看，二者作為職業(yè)教育類型，都強調(diào)“技能”和“職業(yè)道德”。這里的“技能”應該包含有兩層意思，一是技術(shù)理論素養(yǎng)；二是技術(shù)動手能力。高職學生不僅應該具備過硬的實踐動手能力，還要具備過硬的專業(yè)技術(shù)理論素養(yǎng)，即“工程師”型人才，畢業(yè)后，應該定位在生產(chǎn)、管理、服務一線各個環(huán)節(jié)的技術(shù)負責人或項目經(jīng)理人的崗位上，他們需要懂得更多的設備工作原理和技術(shù)管理關(guān)聯(lián)，而不是從事具體操作勞動的新型工人；而中職教育的人才培養(yǎng)規(guī)格則很明確，就是培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、服務一線的勞動技術(shù)工人；從“職業(yè)道德”角度看，教育的范疇也是應該能有所區(qū)別，高職教育應該更多地側(cè)重于“法律”“做人”“管理”“服務”“團隊”“協(xié)調(diào)”“競爭”等方面素質(zhì)的培養(yǎng)，而中職教育應更多地強調(diào)“認真”“規(guī)范”“標準”“守紀”“敬崗愛業(yè)”“高效”等方面的精神。

近幾年來，一些普通本科院校基于本科學生就業(yè)的現(xiàn)實壓力，也逐漸開始加大學生實踐動手能力的培養(yǎng)，從現(xiàn)階段看，對高職教育形成了壓力和挑戰(zhàn)。但從長遠來看，由于其不具備職業(yè)教育的屬性，隨著高職教育自身特色的不斷完善，并不能形成根本性的沖擊，但前提條件是：高職教育必須盡快形成自身的辦學特色，鞏固自己的社會地位。

四、高職教育要堅持科學的發(fā)展方向，必須進一步深化高職教育教學改革，堅持“育人”質(zhì)量，堅持走“內(nèi)涵式”發(fā)展道路，盡快形成獨具特色的辦學優(yōu)勢

首先，高職院校要適當控制發(fā)展速度和規(guī)模，正確處理好速度、效益、質(zhì)量和社會聲譽的關(guān)系，正確處理好近期快速發(fā)展和長遠健康發(fā)展的關(guān)系。高職教育要保證質(zhì)量必須有大力的投資，如果一個院校片面追求規(guī)模，基本建設攤子鋪得太大，甚至債臺高筑，那么在師資隊伍、實驗實習設備、教職員工待遇等內(nèi)涵的硬件建設就難以得到保證，學院可能徒有華麗的外表，而人才培養(yǎng)質(zhì)量卻無法得到保障。因此，在當前中國高職教育主體投資能力有限的前提下，教育職能部門應適當掌控院校數(shù)量，協(xié)調(diào)各個院校專業(yè)數(shù)量與招生規(guī)模；院校本身應當保持辦學規(guī)模、辦學效益與長遠發(fā)展的協(xié)調(diào)一致，避免出現(xiàn)各個院校“一窩蜂”爭搶生源，片面追求辦學效益，而忽視培養(yǎng)質(zhì)量的惡性競爭局面。

其次，在控制規(guī)模的前提下，保證人才培養(yǎng)質(zhì)量。要以人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕耍愿呗毥逃k學體制改革為重點，以專業(yè)教學改革為突破口，以 “教”與“考”相對分離的職業(yè)教育評價機制生成為保障，以“訂單式”學生畢業(yè)為標志，在教學組織形式上努力實現(xiàn)“教、學、做”的有機統(tǒng)一，徹底突破傳統(tǒng)的普通高等教育培養(yǎng)模式束縛，形成高職教育獨具特色的人才培養(yǎng)模式，體現(xiàn)出高職教育的不可替代性。

最后，進一步深化高職教育學制改革，打破常規(guī)教學規(guī)律，增加校內(nèi)學習時間，保證學生在校內(nèi)的有效學習時間。

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關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)與法律基礎課；實踐教學；新模式

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課是對大學生進行思想政治教育的公共基礎課程之一，自2006年秋起在全國普通高校新生中開設至今已有七年了。本門課程以珍惜和適應大學生活，開拓人生新境界為切入點，以學習和踐行社會主義核心價值體系為主線，圍繞大學生成長中遇到的基本問題，特別是理想信念、道德養(yǎng)成和知法守法等方面的問題，針對青年學生特點開展世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀的教育，教育引導青年學生樹立遠大理想，陶冶高尚情操，倡導學生認同并遵循體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和時代精神的價值標準與行為規(guī)范，培養(yǎng)學生良好的思想道德素質(zhì)，增強學生社會主義法制觀念。思想道德修養(yǎng)與法律基礎課的突出特點是具有鮮明的實踐性。這就要求教師在教學過程中要做到學思結(jié)合，堅持知行統(tǒng)一，改進教學模式，加強實踐教學環(huán)節(jié)，達到學生在學好理論、法律知識的同時，能夠聯(lián)系自己的思想、學習、生活實際，身體力行，把道德與法律的認知轉(zhuǎn)化為實踐的課程教學目標。

一、豐富教學模式，寓實踐教學于課堂教學之中，提高學生參與度

由于受長期應試教育的影響，高等學校相對封閉的環(huán)境，再加上對思想政治理論課重要地位和作用的認識不足、重視不夠，以及思想政治理論課教師本身固步自封，缺乏開拓創(chuàng)新的勇氣，致使當前的思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的教學基本上仍然停留在傳統(tǒng)的課堂講授、單向灌輸?shù)哪Ｊ缴稀Ｈ欢诙嘣幕尘跋拢覀兊膶W生自我意識日漸增強，這種“枯燥”“死板”的教學模式已經(jīng)不能滿足學生的求知需求，有學者曾說過，教學材料是達成教學目標的資源，而非目標本身。我們的思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程不能積極局限于課堂和課本，而是延伸到課堂以外的校園生活和社會活動，在廣泛的參與中進行教育。只有能夠充分發(fā)揮他們的主動性、積極性的教學模式，才能有效的實現(xiàn)課程教學目標。

（一）“情景式任務驅(qū)動”教學模式

“情景式任務驅(qū)動”教學模式，是依據(jù)教材創(chuàng)設以理論原型的基本社會現(xiàn)象為主題的情境，在富有感彩的具體場景或氛圍中，教師以完成一個個具體的調(diào)研任務為線索，把教學內(nèi)容巧妙地隱含在每個任務中，讓學生自己提出問題，經(jīng)過思考和教師點撥，自己解決問題。它是一種建立在建構(gòu)主義教學理論基礎上的教學方法，要求在教學過程中，教師、學生、教材，這三個要素是一個彼此相互聯(lián)系、相互作用的有機整體，學生在教師創(chuàng)設的情景中進行協(xié)作學習和研討交流，從而掌握新的理論知識。

一是引導學生感受自主求知過程，培養(yǎng)學生的責任意識和自學能力。通過引導學生自由組合形成團隊，鼓勵學生團隊互助和公平競爭，把教學任務提前分解下達到每個學生團隊。要求學生把課上研討與課下調(diào)研相結(jié)合，學生自主學習與教師理論指導相結(jié)合，閱讀教材與資料查詢相結(jié)合，傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代網(wǎng)絡相結(jié)合，個人意見與小組智慧相結(jié)合。為學生營造更為廣闊、更加充分的時空范圍，讓學生以自己最喜歡的方式和步驟，主動獲取知識，自覺提高能力。

二是激勵學生獨立擔當課堂主角，提高學生的科學精神和溝通能力。通過組織學生走上講臺，制作教學PPT展示他們自己歸納的教學要點提綱，闡述教學思路，分析他們認為最重要的問題，討論他們認為最有爭議的現(xiàn)象，使課堂成為學生展示自己、說服別人的舞臺，成為他們喜歡和向往的地方。臺上發(fā)言與臺下質(zhì)疑交相呼應，實現(xiàn)師生之間、學生之間的平等對話。鼓勵每一個學生選擇自己最感興趣、最有把握的問題自由發(fā)言，鼓勵每一個學生說出自己真實的想法。

三是學生自主選擇作業(yè)方式，激發(fā)學生的創(chuàng)新意識和實踐能力。通過允許學生在自己的實際知識基礎和現(xiàn)有能力狀況范圍內(nèi)，自己選擇和確定作業(yè)的具體內(nèi)容和完成方式，把指定式作業(yè)變成開放式作業(yè)，把單純的教學檢查、效果反饋環(huán)節(jié)變成綜合訓練、全面提高的環(huán)節(jié)。

（二）“情景式多感官”教學模式

“情境教學”，是通過對事件或事物發(fā)生與發(fā)展的環(huán)境、過程的模擬、虛擬或再現(xiàn)，讓受教育者理解教學內(nèi)容，進而在短時間內(nèi)提高能力的一種認知方法。“情境教學”具有形象直觀、便于組織等優(yōu)點。“多感官教學”，是教育家瑪麗亞?蒙臺梭利創(chuàng)設的，是促進學習者通過多感官的參與和動手實踐，提高學習效率的一種學習方法。

角色扮演法是運用的比較廣泛的一種方法，通過角色扮演，讓學生體會不同的人生境遇，人的不同心態(tài)，有助于學生更好的形成自己的價值觀。首先，教師設計一個主題，要求學生從不同的側(cè)面考慮，并形成自己的觀點；然后設置情景，進行角色分配，并進行表演；最后做出口頭和書面匯報。其中，匯報是關(guān)鍵，在匯報過程中，教師鼓勵學生進行討論、推理和總結(jié)。例如模擬法庭、道德觀察等。

二、將“社會實踐”或“志愿服務活動”列入思想道德修養(yǎng)與法律基礎課教學大綱，實現(xiàn)課堂教學的有效延伸，提高教學實效性

首先，創(chuàng)設“社會實踐”或“志愿服務”導師制，由思想道德修養(yǎng)與法律基礎課教師、思想政治輔導員、學工部、團委老師擔任社會實踐或志愿服務活動的指導教師。對指導教師每年必須完成的社會實踐或志愿服務教學工作量做出明確規(guī)定，保證其社會實踐或志愿服務教學的收益水平不低于理論教學收益水平。

二是，將參與社會實踐或志愿服務活動納入成績考核范圍。社會實踐或志愿服務教學利用課下或節(jié)假日進行，要求學生在課程學習過程中至少參加兩次，形式可以為社團活動、青年志愿者活動、勤工助學和各種訓練營活動等。同時要求學生參加社會調(diào)查與實踐活動，根據(jù)指導教師布置的社會實踐選題進行社會調(diào)查或社會實踐并撰寫調(diào)查報告或?qū)嵺`心得。

三是，在實踐教學內(nèi)容安排上以突出課程教學主題和促進學生綜合能力培養(yǎng)為目標，貼近學生、貼近校園生活，鞏固理論教學效果。如組織“青春列車起航――新生適應與自信心拓展訓練”、安排“陽光講壇系列成長講座”，組織學生開展“公民道德狀況調(diào)查”、“大學生法制觀念調(diào)查”、“大學生就業(yè)形勢調(diào)查”、“大學生暑期三下鄉(xiāng)社會實踐”。上述實踐活動延伸了課堂教學，學生通過參加社會實踐，加深了對課堂教學的理解和情感體驗，使理論教學和實踐教學相得益彰，形成完整的德育教育體系。

實踐證明，由思想政治輔導員或?qū)W工部、團委老師擔任授課教師和實踐指導教師，能夠使課堂實踐活動、社會實踐活動與學生日常思想政治教育工作有效結(jié)合，學校思想政治教育部門如學工部、校團委也會對實踐教學活動給予大力支持，有效形成第一課堂與第二課堂的教育合力，避免了同一教育主題的活動重復開展，提高了思想政治教育工作的效率，使課堂教學活動的組織開展更加順利，參與面更寬、影響力更大、取得的效果更好。

三、建立科學客觀的課程考核評價方式，為每一位學生建立考核檔案，是實踐教學模式創(chuàng)新的重要補充和保證

這種考核方式以促進學生的全面發(fā)展為目標，以知、情、意、行四個層面考核學生的學習情況，對于思想道德修養(yǎng)與法律基礎這門課程的成績評價更加客觀，最大限度地調(diào)動了學生參與教學的積極性和提高道德修養(yǎng)的自覺性。

一是把學生的自我評價與教師對學生的考核相結(jié)合。在整個教學過程中學生始終處于主體地位，那么在對自己學習效果的評價以及反饋過程中當然也應該是主體。這種考核評價過程，決不是對學生放任自流，更不是為考核而評價的無謂過程，而是在任課教師的積極引導、調(diào)節(jié)和控制下有序開展的，對學生自我認識、自我教育、自我發(fā)展具有重要意義。

二是把對學生學習成績的考核與日常行為的評價相結(jié)合。學習成績是衡量和評價學生的一個重要標準，但不應該是唯一標準。把對學生學習成績的評價與對其日常行為的評價相結(jié)合，有利于激勵學生達到真知善行，言行一致、知行統(tǒng)一，有利于增強思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程教育教學的實際效果。

三是把封閉式、標準化的考核與開放式、個性化的評價結(jié)合起來。學校對學生表現(xiàn)的統(tǒng)一量化評價，教師對學生成績的單一主觀考核，雖然一定程度上能夠反映學生某些方面的一些情況，但是這種考核評價方式明顯存在忽視學生的自主性、個體性和差異性的缺陷。積極探索全方位、立體化、開放式、個性化的考核評價方式，對于實現(xiàn)課程教學目標具有更加迫切的現(xiàn)實意義。

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