陶行知的德育思想范文
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篇1
摘要：陶行知一貫重視并主張師德教育。本文在研讀陶行知德育思想的基礎上，結合當今教師素質(zhì)現(xiàn)狀，提出當代教師應具備為教育事業(yè)獻身的精神、視教育為國家興亡的視角、教人求真的魄力、謙虛好學的品質(zhì)、以身作則的作風、愛滿天下的情操。
關鍵詞：陶行知；教師；德育；素質(zhì)
黨的十報告在談到如何辦好人民滿意的教育時，指出“要加強教師隊伍建設，提高師德水平和業(yè)務能力，增強教師教書育人的榮譽感和責任感，”這就為加強教師隊伍建設指明了目標和方向。陶行知先生是我國近代教育史上最偉大的教育家，他豐富的教育思想是我國教育史上的寶貴財富。對其教育思想進行研究和借鑒，可以為現(xiàn)代教育改革和教師素質(zhì)培養(yǎng)提供良策。
（一）教師要具備為教育事業(yè)獻身的精神
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，是陶行知先生的座右銘，也是陶先生將畢生精力獻身于教育事業(yè)的真實寫照。為了大眾的幸福，他毅然放棄南高師教務主任的優(yōu)厚待遇，投入到鄉(xiāng)村教育的創(chuàng)辦中，在十分困難的條件下，他曾搭帳篷、睡牛棚，當起了“挑糞校長”。辦育才學校時更為艱苦，他經(jīng)常過著所謂“老媽子”似的困苦生活。他曾多次說，“為了苦孩，甘為駱駝，于人有益，牛馬也做”。與陶行知先生所處的時代相比，當今辦學條件、教師待遇可謂天壤之別。但是，仍有少數(shù)教師不知滿足，不踏踏實實從事教學工作，而將大部分精力放在兼職、創(chuàng)收上，這嚴重影響了教育事業(yè)的健康發(fā)展。要辦好教育，當今教師必須學習陶行知先生為教育事業(yè)獻身的精神，踏踏實實從事教學工作。
（二）教師要有視教育為國家興亡的視角
陶行知先生之所以能為教育事業(yè)奉獻終身，是基于他對教育事業(yè)偉大意義的理解上。他曾說，“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來，做一大事去”，始終把教育事業(yè)看成是關系人民福祉、國家興亡、民族盛衰的“大事”。他認為，鄉(xiāng)村小學教師，盡管所從事的是“有許多人簡直當他為一件不得已而為之的職業(yè)”，但此事關系勞苦農(nóng)民的家運與國家民族的命運。“全民族的命運都操在小學教員手里……小學教師之好壞，簡直可以影響到國家的存亡和世運之治亂”。他認定教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的。教育如此重要，然而如今，卻有許多教師只是為教育而教育，而未將教育擺在更高的角度去理解，不能認識到教育與國家興亡、民族盛衰之間的緊密聯(lián)系，這對教育事業(yè)的發(fā)展非常有害。當今教師應該有視教育為國家興亡的視角，體會到自身工作的價值，為教育事業(yè)貢獻力量。
（三）教師須具備教人求真的魄力
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，這句話道出了一名教育家對教育目標的至高要求。陶行知先生認為，教師的職責不僅僅是傳授知識，更應該教學生做人，因為“道德是做人的根本，如果根本一壞，縱然有一些學問和本領，也無用”。學生也不能只讀書，其任務主要是學習做人的道理。那么在他看來，應做怎樣的人呢？他要求學生做“在勞力上勞心的人”、“手腦并用的人”，做真善美合一的人，做德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。與陶行知德育思想相悖，目前有一些教師沒有認識到德育的重要性，一味追求及格率、升學率，而忽略了對學生道德方面的教育，嚴重影響了孩子們的健康成長。當今教師應認清德育與智育的辯證關系，在注重知識傳授的同時，也要注意學生道德品行方面的教育，為國家培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。
（四）教師要有謙虛好學的品質(zhì)
陶行知在《我們的信條》中說，“我們深信教師必須學而不厭，才能誨人不倦”，學而不厭是誨人不倦的基礎和前提，也是一個教師對教育、對學生負責的表現(xiàn)。要想讓學生不斷進步，教師首先要力求上進，在給學生一杯水前，讓自己爭取有一桶水。他對那些不思進取、人云亦云的教師提出了嚴肅的批評，“現(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學的抄襲過來，傳給學生。看他書房里書架上所擺設的，無非是從前談過的舊教科書，就是這幾本書，也還未必去溫習，何況乎研究新的學問…”。另外，他指出，教師在謙虛好學的基礎上，還應有開拓創(chuàng)新的精神，敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆。時處信息時代，知識更新速度極快，教師要謹遵陶行知先生的教誨，謙虛好學，銳意進取，不斷學習學科專業(yè)知識和教育專業(yè)知識，這樣才能適應社會的發(fā)展和教育的需求。
（五）教師要有以身作則的作風
“師者，人之模范也”。陶行知先生曾說，“各人一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到為人師表的地步”，還說“要人敬你，必先自敬，重師首先師自重”。另外，在他的著作里，也常出現(xiàn)“自警警人”、“自立立人”、“自勉勉人”、“自達達人”、“自化化人”等詞語。他也一直以此為座右銘，用自己的言行影響著學生。與陶行知先生不同的是，目前有少數(shù)教師忽略了以身作則的重要性，要求學生“講文明、講衛(wèi)生、樹新風”的同時，自己卻言語粗魯、舉止輕浮，不找尋自身原因，卻在抱怨當今學生難教、難管。為了提高教學水平，提升學生素質(zhì)，這些教師應當學習陶行知先生以身作則的優(yōu)良作風，增強自身道德水準，爭取做到“要求學生做到的，自己首先做到；要求學生不做的，自己首先不做。”
（六）教師要有愛滿天下的情操
“我們奮斗的工具是愛力不是武力”，陶行知先生曾多次這樣說，這體現(xiàn)了他熱愛教育、熱愛學生的高尚情操。他說“真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到內(nèi)心深處。” 因此他主張教師要熱愛教育、熱愛學生，為教育甘愿付出一切。熱愛學生，并非只愛好學生，而應該關愛全部學生，甚至突破學校門檻，去愛全天下的勞動人民，“愛人類中最多數(shù)卻最不幸的中華民族”，陶行知先生創(chuàng)辦育才學校正體現(xiàn)了這一點。育才學校就是要把那些窮苦孩子中有特殊才能的加以培養(yǎng)而不致枯萎，哪怕是麻子、癩痢頭和缺嘴。熱愛學生，并不是要老師處處護著學生，也不是要老師光嚴格要求，而是愛中有嚴、嚴中有愛。陶行知先生一貫反對體罰學生，說“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”當今教師應以陶行知先生為榜樣，結合新世紀對教師提出的師德要求，增進自身師德修養(yǎng)，做一個合格的人民教師。重溫陶行知先生的德育思想，感觸頗深。他熱愛教育、教人求真、謙虛好學、以身作則、愛滿天下的優(yōu)良品質(zhì)很值得我們學習。當今教師要以陶行知先生為榜樣，結合十報告對教師提出的新要求，不斷提升自身素質(zhì)，為教育事業(yè)貢獻自己的力量。（作者單位：遼寧大學學院）
參考文獻：
[1]陶行知著，方明等編.陶行知全集[M].成都：四川教育出版社，1991.
[2]陶行知著.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2008.
[3]陶行知著，江蘇省陶研會編.陶行知文集（修訂本）[M].江蘇教育出版社，1997.
篇2
關鍵詞：陶行知教育思想； 教育觀點； 師德修養(yǎng)；
中圖分類號：G611 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）11-0020-01
一名教師，只有履行自己的師德責任和義務，才能實現(xiàn)自己的人生價值，謀求人生的幸福。看到許多教師兢兢業(yè)業(yè)、辛勤付出后，我理解了陶行知的一句話：“人為一大事來，做一大事去；捧著一顆心來，不帶半根草去。”陶行知這句話正是他為人類、為教育事業(yè)奉獻一生的宣言。人民教師應該像陶行知先生那樣，把人民的教育事業(yè)作為自己的最大志愿，把自己的一生獻給人民的教育事業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。
一、創(chuàng)設環(huán)境，提供舞臺
愛崗是師德的基礎，愛生則是師德的核心。陶行知倡導每個教師對自己的職業(yè)“非得終身從事不行”。在日常工作中，我們要注重講政治、講學習、講正氣，還要多讀書。在讀書中形成正確的世界觀。
二、樹立良好師德形象
教師良好的思想品行將是教師最偉大人格力量的體現(xiàn)。教師職業(yè)道德修養(yǎng)，不能脫離教育教學工作實際，應在教育教學工作中，不斷探索與實踐，思考與行動。在教學中，我們要努力做到讓幼兒輕松自如地學習、探索。我們還要嚴格要求自己，從小事做起，反復磨煉，敢于解剖自己，努力克服自己在師德方面存在的問題，不斷提高自身的師德素養(yǎng)。
三、愛崗敬業(yè)、為人師表
陶行知之所以強調(diào)師德的作用，有一個很重要的原因，就是他看到確有一些教師對師德“不夠講究，不夠堅定”，有的甚至“違背和踐踏”。他深入分析，在這些人當中，有“不信仰這事”的，認為當老師是不得而為之，認為“教師薪水少，功課多，辛苦得很，哪有快樂？”陶行知認為當教師最重要的是“要有信仰心”，應堅信“教育是有大可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的。”
1. 用自己的愛心、關心去感動孩子
“愛滿天下”是陶行知先生奉行的格言，他認為，愛是一種偉大的力量，沒有愛，就沒有教育。“愛學生”是教師人格的靈魂，也是師德的核心。作為一名教師，首先要愛每一個學生。初為人師的第一天讓我永生難忘。那是新學期開學第一天，我笑容滿面地站在教室門前，等待每位幼兒的到來，因為我直接帶的是大班，孩子們對于鄭老師已經(jīng)都非常熟悉了，看到我這個陌生的老師也都給予了歡迎，讓我心里暖了好一陣。可是我們班里有一個特別調(diào)皮的小男孩，看到我總是不予理會。發(fā)現(xiàn)這個情況，我馬上對這個孩子增加了許多的熱情，和他一起玩桌面游戲，和他聊聊家常，試圖拉近我們的距離。可是孩子似乎還是不太愿意和我做朋友，弄得我有點沒轍了。后來想了一下，我不應該太著急，可以和孩子慢慢地接觸，慢慢地成為好朋友。在接下來的每一天，我都對這名孩子特別關注，關注他的言行舉止。我發(fā)現(xiàn)這個孩子有一點孤僻，不太愿意主動和別人交談。后來得知，他家的生活狀況比較糟糕，生活拮據(jù)，一直跟著爺爺奶奶生活。這導致他失去家庭溫暖，在其他小朋友面前常感愧不如人，再加上自理能力也很差，就越發(fā)不愿意和別人交流，對老師有抵觸情緒。在后來，我們幾位老師給予了他更多的關愛和幫助，使這位孩子漸漸地找回了自信，找回了自己。通過這件事讓我深深地感到：作為一名幼兒教師，光有慈母般的愛是不夠的，更要有師愛。
2. 規(guī)范言行，為孩子做榜樣
一天，我請欣欣小朋友來當小老師。我則坐在旁邊聽她與幼兒交談，聽著聽著我忽然覺得這些話語似曾相識，好像哪里聽到過。只聽她對小朋友們說：“小朋友，上課的時候小眼睛看哪里呀？小手怎么放呢？老師可是只喜歡坐的好，表現(xiàn)好的小朋友哦！”聽到這些我情不自禁地笑出聲來。原來那些話都是我平時無意間經(jīng)常說的，小朋友都記在心里了。教師作為他們生活中的導航燈，在他們生活中擔當著很重要的角色。老師的一言一行都被孩子們關注著。我們要注意自己的言行，我們教育的目的是要讓更多孩子贏得尊嚴、享受快樂、體驗成功。良好的教育語言是平時教育的一種支持手段。這樣幼兒才能得到良好的教育引導，更好地得到發(fā)展。
3. 無私奉獻，凈化孩子心靈
教師對學生的愛，簡稱為師愛，是師德的核心。幼兒園的孩子像剛出土的嫩苗，需要“園丁”的呵護和培養(yǎng)。到幼兒園工作之前我對于“奉獻”二字只是表面的膚淺的認識，但是來到了幼兒園，在踏踏實實的工作之中慢慢體會到了“奉獻”二字的真正內(nèi)涵，更體會到了奉獻精神對于一名幼兒教師的重要性。只要幼兒園的每名教師都能夠做到將學校當成自己的家、把同事當成自己的兄弟姐妹、把學生當成自己的孩子，那么我們對“奉獻”二字就有了更深一步的認識。我們要在平凡的崗位中，活出不平凡的自己。我每天面對著一群天真爛漫的孩子，讓我心中充滿著愛。我們要無愧于“人類靈魂工程師”這個美譽。絕不能讓一些不良風氣玷污校園這片凈土，影響幼兒純潔心靈的塑造。
總之，良好的師德，對于教育發(fā)展、國家振興是一種強大的、不可替代的推動力。現(xiàn)在，舉國上下都在提倡師德師風的建設，這不僅需要全體教師的身體力行，以陶行知為師，更重要的是要拿出實際行動，在實際的工作中把優(yōu)良的師德師風表現(xiàn)出來，讓更多的人去認識，去感受。
參考文獻：
篇3
關鍵詞：陶行知 創(chuàng)造教育思想 農(nóng)村創(chuàng)造型人才培養(yǎng)
陶行知作為中國創(chuàng)造教育理論和實踐的開拓者和奠基人。其創(chuàng)造教育思想是在批判地吸收中外各種教育思想的精華和總結自己教育實踐經(jīng)驗的基礎上形成的一種新的教育思想，不僅在當時使人耳目一新，而且對于當前我國農(nóng)村教育改革，特別是農(nóng)村創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)仍然有很重要的指導價值。
一、創(chuàng)造教育是要培養(yǎng)真善美的活人，體現(xiàn)了全面發(fā)展的人才觀
1943年陶行知在《創(chuàng)造宣言》中指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人，他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。”“……教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。”同時，“真善美的活人”又是手腦雙全的人。這種人在用腦的時候，同時用手去實驗；用手的時候。同時用腦去想。因此，“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。后來，在總結曉莊師范學校辦學經(jīng)驗時。他把培養(yǎng)目標具體化為“健康的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學的頭腦”、“藝術的興趣”、“改造社會的精神”五大目標。
對于陶行知創(chuàng)造教育目標的全面深刻的理解有利于我們把握當前農(nóng)村人才培養(yǎng)的標準。從目標層次來看，分為造就“手腦雙全”和“征服自然，改造社會，造福全人類”兩個不同層次，增強了目標的指導性與操作性。從與關于人的全面發(fā)展理論的聯(lián)系來看，包含著腦體結合、教育與生產(chǎn)勞動相結合的蘊意，也包括人的道德、志趣、意向等要素的和諧發(fā)展。從素質(zhì)教育的角度來看，陶行知創(chuàng)造教育目標重視“培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力”，尤其重視思想品德教育，要求他們要為國為民為世界繁榮昌盛而大膽地創(chuàng)造。簡言之。從培育目標來看，陶行知創(chuàng)造教育明顯體現(xiàn)了科學發(fā)展觀要求下的人才觀。在當前新農(nóng)村建設中，以陶行知創(chuàng)造教育的培養(yǎng)目標作為農(nóng)村創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的指導思想。有助于“多出人才，出好人才”。
二、實施創(chuàng)造教育的“六大解放”，消解束縛創(chuàng)造力培養(yǎng)的不利因素
陶行知認為，兒童的創(chuàng)造力不僅是一種遺傳素質(zhì)，更需要經(jīng)過后天的精心培養(yǎng)才能充分發(fā)展的。作為一個教育工作者，應該培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，使之得以充分發(fā)揮。但在傳統(tǒng)的教育體制下，兒童的創(chuàng)造力不但沒有得到培養(yǎng)發(fā)揮。反而被成見所蒙蔽。因此，他主張實施“六大解放”。
(一)解放頭腦，發(fā)展記憶、思維創(chuàng)造力。
陶行知認為人們頭腦中蘊藏的知識、思想、智慧、情感、意志、思維力和創(chuàng)造力等因素都被固有的種種迷信、成見、曲解、幻想等“裹頭布”層層束縛了。要想釋放創(chuàng)造力，必須把人們的頭腦從迷信、偏見、曲解、幻想中解放出來，只有從頭腦中釋放，學生的創(chuàng)造力才能充分發(fā)揮出來。
(二)解放眼睛，發(fā)展注意、觀察力。
陶行知認為，中國傳統(tǒng)教育通常給學生戴上一副封建的有色眼鏡，使他們脫離現(xiàn)實社會生活，成為“小書呆子”。所以，他大力主張讓學生多觀察大自然、大社會的萬千現(xiàn)象，養(yǎng)成分析和解決問題的能力，使兒童的性情得到陶冶，意志得到鍛煉。
(三)解放嘴，發(fā)展提問、表達能力。
中國傳統(tǒng)的社會和學校有一個陋習，就是不許孩子多說話。陶行知認為：“發(fā)明千千萬萬，起點一個問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問。”對于農(nóng)村的孩子來說，最大的缺點也就在于不敢問，所以我們更應該注意引導學生發(fā)問。
(四)解放雙手，發(fā)展動手、操作能力。
陶行知認為中國傳統(tǒng)教育的弊端：對于小孩子一直是不許動手，動手就要打手心，這樣往往摧殘了他們的創(chuàng)造力。最終使他們長大后心理上不愿動手，實踐上不會操作。要去除這種弊端，必須解放雙手，使他們通過實踐獲得知識，再用這些知識指導實踐，發(fā)揮手腦并用的功效，成為有創(chuàng)造力的學生。
(五)解放時間，發(fā)展個性、生活等能力。
陶行知認為，我國傳統(tǒng)中的學校規(guī)定了月考、學期考、畢業(yè)考、會考、升學考等多種考試，把學生的時間安排得滿滿的，使學生沒有時間接受大自然大社會的寶貴知識，失去學習人生的機會，所以他反對這種過分的考試制度。
(六)解放空間，發(fā)展想象、創(chuàng)造等能力。
陶行知認為，傳統(tǒng)的學校完全是一只鳥籠，鳥籠式學校使兒童精神營養(yǎng)非常貧乏，我們要解放學生的空間，使他們有機會去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水，以及大社會中的三教九流，并向三百六十行學習。這樣做是因為，“創(chuàng)造需要廣博的基礎。解放了空間。才能收集豐富的資料，擴大認識眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力”。
陶行知的“六大解放”是一個有機、全程、相互貫通的整體，他從家庭、學校和社會的角度全面提出了改革傳統(tǒng)教學的主張對我國當前農(nóng)村仍然存在的學生課業(yè)負擔重、創(chuàng)造力弱、生活能力差、動手能力不強等問題，對于解決教師“教死書，死教書”等問題，開辟農(nóng)村廣闊的教育天地，都有很大的借鑒意義。
三、多管齊下，充分彰顯創(chuàng)造力培養(yǎng)方法的整合效應
(一)實施“教學做合一”，提高學生的實際操作能力。
“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是創(chuàng)造力培育的重要指南。陶行知在《教學做合一》中強調(diào)：“先生的責任不在教，而在教學，教學生學。”他特別強調(diào)“做”是“教”與“學”的中心，是指“在勞力上勞心”，包括行動、試驗或玩科學把戲等多種活動形式，是價值創(chuàng)造的過程。他認為遵循“教學做合一”的教育是活的、好的教育，“活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙。盡我們知道的交給學生。”
當前在農(nóng)村教育教學改革的過程中，我們要培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，就需要“從做中教”“從做中學”，使教與學都統(tǒng)一在做當中。重點培養(yǎng)和提高學生的實際動手和操作能力。一方面在教學工作的組織上，教師要充分考慮到學生學習的基礎、興趣和需求，來把握教學的進度，激發(fā)學生學習的自覺性和主動性。另一方面在實現(xiàn)教育目標的過程中，我們要鼓勵學生勇于實踐，在實踐中反思，從多方面去體悟所學到的知識和技能。特別是教師要有不斷開發(fā)和利用農(nóng)村現(xiàn)有的教學條件和教學資源的能力，在引導學生學的過程中培養(yǎng)和提高他們的實際操作能力。
(二)重視基礎知識和基礎能力的培養(yǎng)，為培養(yǎng)創(chuàng)造力奠定基礎。
實施創(chuàng)造教育并非一日和一時之事，而是一項經(jīng)常性的、有計劃的系統(tǒng)性工程。陶行知在育才學校期間實施的《育才三方針》、《育才十二要》、《育才學校創(chuàng)造年計劃大綱》、《每天四問》等體現(xiàn)了注重學生基礎的做法。農(nóng)村學生要開辟農(nóng)村廣闊的發(fā)展天地，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，就需要扎實基礎知識的學習和基本技能的形成，在學識與做人方面打好基礎。就像陶行知提出的“以嚴格認真態(tài)度律己”、“以互助合作精神相待”、“以科學方法治事治學”的三條方針，是為了培養(yǎng)學生良好的做人、處世、治學的習慣、態(tài)度和作風。這在當前農(nóng)村教育過程中對于學生良好道德修養(yǎng)的形成具有借鑒意義。
(三)善于生活。在集體創(chuàng)造上學習創(chuàng)造。
陶行知認為集體生活是“兒童之自我向社會化大道發(fā)展的重要推動力”。他在豐富集體生活的措施上采用民主集中制，培養(yǎng)學生的集體自治精神，通過開展“集體創(chuàng)造月”活動，創(chuàng)造健康之堡壘、創(chuàng)造藝術之環(huán)境、創(chuàng)造生產(chǎn)之園地、創(chuàng)造學問之氣候來進行創(chuàng)造活動。陶行知這種在集體創(chuàng)造上學習創(chuàng)造的活動，強調(diào)集體生活是教育的基礎，同時注重個性的發(fā)展，不僅有利于把不同個體所擁有的知識、信息和經(jīng)驗進行交流、碰撞以產(chǎn)生新的真知灼見，成為智育的有效方法，而且有助于培育學生的集體主義思想，進取奉獻與艱苦奮斗精神，拓寬開展德育的新途徑，不僅符合當時的中國國情，而且對我們當今開展德、智、體、美等教育活動都有重要的啟示。
此外，陶行知還提出了創(chuàng)造力培養(yǎng)的其他重要方法，如因材施教、開發(fā)“教學做合一”之教材、進行發(fā)明家教育、玩科學把戲、動手試驗、民主教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型教師等，這些方法經(jīng)過實踐證明是有效的，值得我們在教育教學工作中學習與借鑒。
篇4
[關鍵詞] 擔當；陶行知教育思想；人才培養(yǎng)
[中圖分類號] G40 [文獻標識碼] A [文章編號] 1005-4634（2013）02-0090-03
“擔當”是一種重要的內(nèi)在修為，是一種境界。2007年5月共青團成立85周年之際，總書記致信中國青年群英會，信中在表達對廣大團員青年的殷切期望時談到了“四個新一代”，即“理想遠大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”。“四個新一代”通俗易懂，但是把“四個新一代”連在一起，使人們感到其中沉甸甸的份量，尤其是在構建和諧社會的形勢下提出來，更顯得非同尋常。
非同尋常在哪？要求新一代敢于擔當。人民日報說得很干脆：“看干部，要看敢不敢負責、有沒有擔當”，“把黨和人民賦予的職責看得比泰山還重”[1]；《人民日報 》2012年2月更提出：“領導干部要有歷史擔當”；總理則告誡干部要“事不避難，敢于擔當，奮勇向前”[2]。可見，擔當教育已經(jīng)成為共識。擔當教育應當迫切的進入基礎教育課堂，讓擔當成為中學生的自覺與常規(guī)。
擔當與陶行知教育思想其實是有天然的內(nèi)在聯(lián)系的。比如“平民教育”，這是陶行知教育思想的精髓之一，被稱為我國教育史上最有希望的一種運動和事業(yè)。陶行知先生認為：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦。我們要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福，我們必須有一個‘農(nóng)民甘苦化的心’才配為農(nóng)民服務，才配擔負改造鄉(xiāng)村生活的新使命。”他也提出“平民教育是到民間去的運動，是到鄉(xiāng)下去的運動”，強調(diào)“處處讀書，人人明理”。
“平民教育”是一種教育公平的訴求，但也有必要探討陶行知先生的“平民教育”到底想要達到什么目標呢？概括起來，筆者認為有這樣幾個：（1）“叫人求真，學做真人”，“真正的教育必須培養(yǎng)講道德、能思考、會創(chuàng)造的人”；（2）要“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”，“生活教育與生俱來，與生同去”；（3）“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”[3]
這一切都滲透著“擔當”二字。擔當首先是人的基本道德，往往代表著社會的正面價值取向，“真人”、“真正的教育”就是一種擔當教育。擔當其次是一種素質(zhì)，知識也好力量也罷，只有在擔當中才能彰顯其功能；擔當更是一種創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能成為國家棟梁，“人一能之，己百之，人十能之，己千之”。可見擔當教育就是踐行著陶行知先生“平民教育”的思想。
“教、學、做合一”原則。“從先生對學生的關系上說，做便是教，從學生對先生的關系上說，做便是學。”基礎教育只是一個平臺，應該堅持“教、學、做合一”原則，潛移默化地培養(yǎng)學生的擔當精神，指導學生成為有擔當?shù)娜恕Ｋ裕A教育培養(yǎng)承載責任、勇于擔當?shù)娜瞬攀翘招兄逃枷氲膫鞒信c具體要求。基礎教育階段是人才培養(yǎng)的融會貫通階段，是中學生道德觀念、價值觀念、奮斗意識等形成并固化的重要時期，在這個群體中開展擔當教育適時而且適宜。
我國的擔當精神傳承已久。《禮記大學》中的“修身、齊家、治國、平天下”的道德觀念是一種擔當；“天下興亡，匹夫有責”的豪情是一種擔當；“為國舉鼎，雖不可能，亦勉力為之”是一種擔當。同志對青年“理想遠大、信念堅定，品德高尚、意志頑強，視野開闊、知識豐富，開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)”的殷切寄語，同樣昭示著教育理念中必須重視培育責任意識、強調(diào)擔當教育。
隨著時代的發(fā)展，“依據(jù)道德對象從人到自然的擴展及全球化背景下倫理觀轉(zhuǎn)化的新向度――由信念理論向責任理論轉(zhuǎn)化”[4]，擔當教育面臨著新背景、新價值觀念、新教育模式等眾多挑戰(zhàn)。如何深刻剖析擔當教育的內(nèi)涵，探討擔當教育的實施方式，評價擔當教育的接受效果等，值得深思。
擔當教育內(nèi)涵深刻。開展擔當教育，就是教育者通過合理、科學、有效的手段和載體使青年學生明確責任，形成責任擔當意識并內(nèi)化為自主行為。首先是認知層次，明確責任，即明確擔當什么；其次是探討層次，即途徑在哪兒，如何承擔責任；最后是做行合一，踐行層次，即以實際行動承擔責任。
當代中學生應該擔當什么責任？從宏觀上講，是指社會責任，就是個人對祖國、對民族、對人類的和平與發(fā)展、繁榮與進步所承擔的職責和使命；也包含人際責任，即個人與家庭、人與人之間的權利與義務；從微觀上講是指自我責任，就是自我對其個人人生、事業(yè)、發(fā)展及生命所承擔的主體責任。
中學生如何擔當自己所應承擔的三種責任？其方式和渠道可能是多種多樣的，但其中包含的情感本質(zhì)和道德內(nèi)涵卻十分相似。
手語歌《感恩的心》中學生都喜歡，為什么？因為這首歌唱到了學生心靈最深處。感恩是理解責任的源頭。追根溯源，感國家和民族的淵源之恩、感父母親人的養(yǎng)育之恩、感社會與他人的互助之恩都是對自我責任的最初感悟。自信是承擔責任的基石。相信自我的能力是感恩踐行、勇?lián)熑蔚牧α吭慈粺釔凼秦熑螕數(shù)膭恿Γ瑢ψ鎳臒釔圩屒嗄険]灑熱血，對親人的摯愛讓青年孝心拳拳，對他人和自我的深愛讓青年滿懷熱忱；溝通是有效擔當責任的渠道。良好的溝通讓青年享受權利、明確義務，也讓中學生在與他人行為和社會行為的交融中找到勇?lián)熑蔚淖詈梅绞健?/p>
踐行是責任擔當意識過渡為日常行為的現(xiàn)實表現(xiàn)，其最終目標是責任擔當意識內(nèi)化為習慣和無意識行動，這是中學生思想政治教育效果的一項檢驗標準。先成人，后成材，實行精細化管理，讓學生每天有進步，讓家長每天都放心。應大力實施日常行為養(yǎng)成教育，把學生管理納入班主任工作考評中，并對每個班級實行百分制考核。從男生頭發(fā)“前不搭眉后不搭領”、女生不化妝，到不早退不曠課、不癡迷網(wǎng)絡，以及每天的起床、早讀、跑操、就餐、上課、自習、就寢等都進行規(guī)范。這就是外在環(huán)境與內(nèi)在道德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一。
毋庸諱言，學生的責任意識尚存不足。中學生社會責任感和價值觀受社會、教育、家庭及自身等多種因素影響。當前中學生責任意識與價值觀念的主流是健康和積極向上的。他們對祖國、民族、親人和社會深懷熱愛，樂觀自信，敢于承擔責任；他們重視自我價值，張揚個性，對事業(yè)、人生有較深刻的理解；他們富于激情，渴望溝通，維權意識強烈，善于思考權利和義務。這是主流。
在肯定主流的同時也必須看到，有部分中學生的責任感不同程度上帶有實用性、利己性和矛盾性特點，主要表現(xiàn)在：在理想追求上，重個人理想，輕社會理想；在價值取向上，重個人本位，輕社會本位；在責任觀念上，重視對自己和家庭的責任，忽視對他人、集體和社會的責任。在宏觀上他們熱愛祖國，但未能落實到腳踏實地的行動上，他們希望得到尊重、理解，但未能很好地尊重、理解他人；在微觀上他們向往美好人生、事業(yè)成功，但對于挫折和失敗明顯認識不足也努力不夠。
擔當教育切合中學生成長特點，很有必要實施。開展中學生擔當教育要緊密圍繞其內(nèi)涵，立足認知和內(nèi)化的客觀過程開展工作，適應中學生的思想行為特點，尊重中學生的人生成長規(guī)律，分層次、有目的地進行。緊扣核心問題，構建擔當教育的完整體系。
開展擔當教育的核心問題是通過教育途徑和內(nèi)化推進，形成完整的責任擔當教育體系。必須將擔當教育融入到課堂教學之中，發(fā)揮愛國主義教育、民族精神教育、社會責任教育的主渠道作用，有效形成正確的責任內(nèi)涵認識。在此基礎上，不斷拓展和豐富責任擔當教育的途徑與載體，融入中學生日常學習生活，以社會實踐、校園文化、志愿服務、講座報告等鮮活的載體，讓中學生體會、感悟擔當?shù)倪^程。
把握認識規(guī)律，推動擔當教育的過程遞進。要充分認識到擔當教育是一個從認識到行為的過程，體現(xiàn)了不同階段的不同教育內(nèi)涵。入學之初，要積極加強擔當教育的認識教育，使學生深入理解自己所承擔的社會責任、人際責任和自我責任；在學習生活的進程中，要以實踐環(huán)節(jié)引導學生不斷承擔責任，實現(xiàn)自我理想，回報師恩親恩，回報祖國社會，最重要的是引導學生將厚重的責任感和高遠的理想，轉(zhuǎn)化為刻苦讀書、奮進成才的實際行動；在學生面臨高校選擇的競爭階段，適時地加強畢業(yè)指導教育、人才使命教育，最終實現(xiàn)人才培養(yǎng)的社會價值目標。如此促進擔當教育最終的行為內(nèi)化，讓擔當意識成為中學生心靈的烙印，使之受益終生。
貼近學生實際，提高擔當教育的實施效果。貼近學生包括三方面：（1）要貼近學生的思想實際，采取青年學生喜聞樂見的方式和載體，以達到不空談、不浮夸的效果。例如，以身邊的先進典型作為榜樣，給同學以共鳴。邀請杰出校友和公眾人物與學生交流，增進學生對社會的了解；（2）要充分關注學生所面臨的實際問題，提出責任擔當?shù)膬?nèi)涵，使學生在面對失敗與挫折時不灰心不氣餒；（3）要強調(diào)親其師才能信其道。不論在什么情況下，老師堅決不能對學生態(tài)度粗暴、冷嘲熱諷、歧視侮辱，更不能進行體罰。教師一旦出現(xiàn)有損學生自尊心和身體健康的言行，都將追究責任并納入師德考核。
呼吁社會關注，優(yōu)化責任擔當教育的大環(huán)境。責任擔當教育是一個從認知到行為的過程，也是一項系統(tǒng)工程，沒有社會、學校、家庭和個人的互動是難以實現(xiàn)的。作為學校，首先要與學生家庭建立暢通的交流渠道，共同構建責任擔當教育的體系；其次要強化全員育人，將教育、管理、服務作為責任擔當教育的實施載體，以良好的風范熏陶學生、以公平的政策激勵學生、以完善的資源設施保障學生；最后要引入社會教育資源，構建積極、健康的校園文化，豐富學校教育的內(nèi)涵，使責任擔當教育成為基礎教育和青年成長的有益環(huán)節(jié)。
基礎教育不僅要傳播知識，還要點燃學生的理想之火，并給學生的理想插上有力的翅膀。人才的培養(yǎng)不僅要引導學生夯實基礎，很好地服務社會、報效祖國，還要激發(fā)學生謀劃和引領社會發(fā)展的責任感和追求。這種追求是擔當教育的初衷，也是擔當教育的永恒目標。時代呼喚高揚理想、勇?lián)熑巍⒋竽憚?chuàng)新的人才，時代賦予了培育擔當精神的使命，必須高度重視、把握規(guī)律，努力培養(yǎng)引領社會進步與人類文明的擔當型人才。
參考文獻
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篇5
關鍵詞：陶行知思想；綠色文化；綠色課堂；學科思想；母題拓展；減負
中圖分類號：G423文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）17-019-2綠色課堂旨在通過“綠色智慧的引領、生態(tài)文化的濡養(yǎng)、科學合理的規(guī)劃、高效低耗的設計”，更新教師的教育觀、教材觀、課程觀、課堂觀、學生觀，同時影響和改變學生的學習觀、思維觀，提高學生的創(chuàng)造性、主動性和思維行為方式，豐富課堂、課程、教育、評價的多樣性，創(chuàng)設聯(lián)接自然、接通藝術、貼合學科、適合身心、適度緊張、伴隨創(chuàng)新的教學樣式（而不一定是模式），形成與生態(tài)文明、綠色文化理脈相承、文脈相通、個性彰顯、特色鮮明，又具普適性和推廣價值的減負機制和實踐路徑。同時又反過來豐富綠色文化的內(nèi)涵，拓展生態(tài)文明的厚度。
一、課業(yè)負擔的定義與根源
通過對我校學生發(fā)放《綠色課堂的有效參與性和課業(yè)減負的調(diào)查表》150份，回收143份，剔除無效卷3份，獲得有效卷140份。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，在“你如何定義目前的課業(yè)負擔”時，3806%認為“很重”，53.22%認為“一般”，6.72%認為“不重”；回答“課業(yè)負擔過重在哪個方面？”時，生理負擔占10%，心理壓力占55%，作業(yè)過多或科目過多的占35%，說明通過新課程改革包括考試制度改革、教學方法的改革，作業(yè)過多或科目過多的現(xiàn)狀有所緩解。但還是看到了學生“心理層面”的壓力過大。原因何在？
1.根源在于教師的教。陶先生認為“舊教育教師死教書，教死書，教書死；學生死讀書，讀死書，讀書死。”也就是說把“活”的知識、“生活”的知識當成死知識來教。教師只考慮怎樣迫使學生摳教科書，而不知道怎樣去與生活和實踐聯(lián)接起來，把學生的注意力、創(chuàng)造力吸引過來，從而激發(fā)學生的興趣，減輕負擔。
譬如，風向，這是每天都能感受到的東西，為什么學生會難懂呢？于是我讓學生在上學、放學的路上注意一下風向，在理解上風向時，我讓學生將教室想象成城市區(qū)域，那么風吹來，先吹到哪個方位，那里就是上風向。通過“一切生活都是課程，一切課程也都是生活”的生活化教育使本來需要大量記憶的東西簡單化了。
2.根源在于學生的學。在綠色課堂調(diào)查中回答“你想過如何將知識掌握得更透徹、更有效？”時，有57.14%的同學愿意“通過與生活、實踐的高頻聯(lián)接”，但事實如何呢？在對具體知識點的理解時，有3137%～49.02%的同學選擇“機械記憶和強化訓練”。這可能是“負擔過重”的重要原因之一。為什么學生的意愿和實際行為之間有如此大的反差呢？原因還在于教師沒有將方法論和認知工具教給學生，而學生也缺乏與生活、實踐和體驗的常態(tài)聯(lián)系的自覺、自主和自悟。
二、課業(yè)減負的思路與策略
我校借鑒生活教育、范例教學進行減負嘗試。起源于20世紀50年代初德國的范例教學為我們提供了減負思路，通過范例闡明以“個”掌握事物的本質(zhì)特征，再歸類、推理、遷移到“類”的學習，探究規(guī)律、原理、定律等，獲得個體與世界的經(jīng)驗聯(lián)系，提高學習的主動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)減負。
1.學科思想及其思維延展策略。學科思想即知識體系中的“母題”，是貫通學科整體、揭示學科本質(zhì)、促進學科發(fā)展的哲學思想；學科思想往往是上位、集約的知識，是學科之“道”。[1]綠色課堂充分利用學科思想“上位、集約”的功能和揭示本質(zhì)的力量，統(tǒng)整整個學科，起到事半功倍的效果。以高中地理為例，其學科思想有人地關系、整體性原理、時空事象統(tǒng)一規(guī)律等。
高中地理學科必修Ⅰ前言部分“地理學學科體系示意”中表達了地理知識體系主要由“自然、人文、區(qū)域地理學”三部分組成。在此展開“自然―人文”知識結構，將“地球表層是由巖石圈……相互作用組成的復雜的巨系統(tǒng)”中抽取要素形成自然地理要素建構成“圖譜”，這個圖譜由相互聯(lián)系、相互制約的網(wǎng)絡系統(tǒng)構成，我們在教學中俗稱“五星圖”，如從“必修Ⅱ教材的目錄”中將人文地理要素一一抽取，形地理要素“圖譜”；“自然――人文”要素圖譜具有想象載體和分析框架的作用。
學科思想既是地理知識，還是地理學習的方法原理。如運用整體性原理進一步引導學生開展點式思維，無論多么復雜的知識都能簡化成“點”、連接成線、拓展成體系，針對不同的問題賦予不同的“值”，可以高效解決一攬子問題。
2.母題及思維延展策略。在調(diào)查中有27.82%的同學希望“通過經(jīng)驗和想象建構高效的認知工具”，因此建構認知工具，保證智力生活的豐富性是減輕學生的腦力負擔的重要途徑。我校將綠色文化的“中庸適度特質(zhì)”、“黃金分割律賦予的和諧、優(yōu)美、科學和高效特質(zhì)”、“自然、生命、生長特質(zhì)”[2]賦予課堂，實施母題策略、思維延展策略，母題是“具有自我增殖功能、牽涉知識整體結構、演繹出普適性思維結構的問題或習題等”，具有“個”的范例特質(zhì)，通過“母題”及其思維延展策略將其提升至“類”的高度，“實現(xiàn)學習方式的根本轉(zhuǎn)變”[3]，從而切實減少作業(yè)量。
例如，傳統(tǒng)的試卷講評課，或報答案，或簡單地講過程，沒有脫離“個”的范疇，缺少對解題結構和內(nèi)在思維模式的挖掘，以致“類”的缺失，陷入“個”的“題海”而不能自拔。筆者基于“集約節(jié)約利用資源”的綠色理念，將題海中的“個”或“母題”進行范例地講解剖析，提升到能解決一攬子問題的解題結構，使學生獲得個體與世界的經(jīng)驗聯(lián)接，到達“類”的境界，在長期的綠色課堂教學實踐中得到了很好的減負增效詮釋。
3.“類”的提升：思維縱橫延展建模。如果僅僅是讓學生糾正答案，那么思維還停留在“個”案上，因為學生還沒有解決“問題之間的聯(lián)系是什么？解題的思路結構如何？……”。關鍵是如何通過講評，從“個”案的分析中得出普適性的方法和策略，提供學生解決問題的工具。
首先進行概念的上位搜索。用英文表達分別為“what”、“why”、“how to（怎么樣）”、“how do（怎么辦）”；其次，進行關系的縱橫延展，建構邏輯關系模（橫向）。whywhathow tohow do，學生對“how do（對策措施）”的思維處于弱勢、游離狀態(tài)，因此必須幫助學生找到思維的“基準點”。再次，通過逆向思維求證。由答案反思答題的逆向思維過程發(fā)現(xiàn)：“how do”與“why”存在高對應關系，形成“（原）因――（對）策”結構，如“毀林”對應“植樹造林”；“燃燒”對應“優(yōu)化能源消費結構，開發(fā)利用清潔、可再生能源；優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、清潔生產(chǎn)；加強技術改造，提高資源能源利用率”等。如果上述措施是“硬件”的話，那么“加強立法執(zhí)法監(jiān)管；加強環(huán)境教育，提高節(jié)能意識；加強國際合作”等措施就是“軟件”。
綜觀上述分析，形成了一個非常有趣的“循環(huán)“，即圖所示的“4W”邏輯關系結構。
4.擴容建模：解決一攬子問題的思維模型。如上圖結構使問題之間的關系昭然若揭，將其進行要素擴容、思維建模，就成為了解答問題的思維著落點和答題收斂區(qū)。將這個結構作為一個整體分析單位對學生進行有意識的心智演練，還可以演變?yōu)閷W生認知的“工具”，使學生成為學習主人。
一是“what”擴容。時間（when）和空間（where）構成地理知識的事實前提，兼并于“what”之下，進一步探究發(fā)現(xiàn)“3W”存在著“同一性”或“共時性”規(guī)律，因為時間的規(guī)定性是由地球與其他天體（如太陽等）的空間位置關系決定的，而不同的時間和區(qū)域決定地球上各種地理事象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律（如晝夜長短、正午太陽高度的變化、氣候變化、農(nóng)事活動等），我們謂之“時空事空高度統(tǒng)一規(guī)律”。利用這一規(guī)律思考地理問題、學習地理知識非常有效，事半功倍。
二是“why”擴容。分析區(qū)域地理特征、產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)位條件、產(chǎn)業(yè)布局合理理由、地理事象形成原因等都屬于地理原理范疇，安置于“why”之下，地理特征、地理成因、區(qū)位條件一般基于“自然與人文”二元分析結構；布局理由一般從“環(huán)境、經(jīng)濟與社會”效益框架下建構思路。
三是“how to”擴容。任何地理事物或現(xiàn)象都有“結果輸出”，表現(xiàn)為作用、影響、功能、特點、效益或意義等，分析多從“積極與消極、利弊、優(yōu)劣”二元分析。
四是“how do”擴容。當前人地關系不協(xié)調(diào)，人類面對諸多問題，必然尋求對策，趨利避害，分析理路一般基于“why”，我們謂之“釜底抽薪”。
最后是結構的擴容。將相關要素歸并到相應的“W”下，并將理路分析框架收納其下，形成“6W：知識――問題――思維三位一體”廣譜結構（如圖所示）。
綠色課堂從人體經(jīng)絡獲得教學智慧，如將上述結構與人體經(jīng)絡穴位進行類比，縱向成“經(jīng)”，橫向成“絡”，交點成“穴”，打通彼此之間的關系，使知識原理“氣通血暢”，學生的思維能力得以提升；綠色課堂又從中醫(yī)藥的配伍理論獲得減負智慧，如五星圖類比為“六味地黃丸”的“基礎方”，針對不同的問題通過“要素”加減，應對幾乎所有關于區(qū)位條件、形成原因等地理問題，提升學生知識遷移和應用的能力；綠色課堂還將地理學習進行反思獲得哲學智慧，如通過地理整體性原理等的學習使學生進一步獲得“世界萬物都是相通相關”的哲學智慧，培養(yǎng)學生的關系思維、聯(lián)想思維和想象能力，使學習變得有趣、高效，充滿自然、生長的生命體征，綠色課堂能夠堅持讓學生進行持續(xù)高效和結構性的心智訓練，實現(xiàn)減負目標是完全可期的。
[參考文獻]
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篇6
關鍵詞：美術教育；陶行知教育思想；學做合一；美術素養(yǎng)
一、陶行知教學理念研究
陶行知先生是我國著名的教育家，其對教育的影響巨大，為我國教育的發(fā)展做出了重大貢獻。其著有《中國教育改造》《教學做合一討論集》等。總結陶行知先生的教育理念，其要求教師在教學過程中要與學生的思想具有一致性；要求教師的教學方法符合教育理念，并貼合學生的性格發(fā)展特點；要求教師將課堂教育與課后教育相結合。隨著新課改的推進，教育越來越重視學生的學習主體地位。在美術教育中，以陶知行先生的教學理念進行教育，是貫徹新課改要求的方式之一，能有效提升美術教育的質(zhì)量。
二、美術教學中存在的主要問題
1.教學形式過于單一
以前的美術教學的形式過于單一，教師在教學過程中大多采用“填鴨式”教學。學生在這種狀態(tài)下學習，思維模式和創(chuàng)新能力往往會被單一的教學模式所限定，在一定程度上失去了學習美術的興趣。隨著新課改的推進，學校越來越重視素質(zhì)教育，要求教師在美術教學中不斷豐富教學形式，充實美術教學內(nèi)容。
2.缺乏主觀能動性
在傳統(tǒng)教學模式下，學生在美術課堂中缺乏主觀能動性，美術教學單純變成了他們“繪畫課”。時間一長，學生們在美術課上失去了學習的主觀能動性，失去了對美術課的學習興趣。而且在這個特殊的年齡段，如果沒有教師不對學生進行引導和幫助，他們會對學習失去興趣。
3.缺乏合理的目標定位
美術教學不像語文、數(shù)學、英語教學那樣，有明確的教學目標和邏輯思維知識體系，教師在教學過程中往往把握不住知識點并進行合理的教學。因此，教師在教學中應以教材內(nèi)容為主，聯(lián)系生活和學生的實際情況，確定合理的教學目標，以提高美術課堂的教學效率。例如，在人美版一年級上冊第三課“滾動樂園”的教學過程中，教學目標就是要通過感知活動，觸發(fā)學生去發(fā)現(xiàn)和思考物體特征、形狀、共性；教會學生提出問題，能用繪畫工具大膽地表現(xiàn)滾動現(xiàn)象，創(chuàng)作出有故事情節(jié)的畫面；培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和合作意識。
4.課堂時間限制
一節(jié)課僅有40分鐘時間，而美術創(chuàng)造的時間是無法估計的。研究表明，青少年學生的注意力集中時間僅有10分鐘左右。而教師的任務就是在這有限的時間內(nèi)對學生進行基本的美術教育。同時，教師還要讓學生理解教材，完成教學目標。所以，一些教師受課堂時間的限制，不能讓學生充分發(fā)揮想象力進行創(chuàng)造，影響了美術教育的質(zhì)量。雖然美術課程占的課時不多，但部分教師還是秉持傳統(tǒng)的觀念教學，對美術教育并不重視。尤其是臨近期末，更有一些教師占用、借用美術課時來進行復習等，弱化了美術教育的作用。
三、學做合一理念下的美術教學策略
1.從學生角度出發(fā)備課
以陶知行先生的教學理念為基礎，教師應從學生角度出發(fā)進行備課。在教學中，教師要換位思考，選擇更符合學生心智發(fā)展的教學方法，激發(fā)學生的學習興趣，提高美術教育教學質(zhì)量。如教師可以從學科融合角度出發(fā)，根據(jù)學生的認知水平以及興趣愛好，利用多媒體技術進行備課。同時，教師可在網(wǎng)上搜索一些符合學生愛好的圖片、動畫等，以豐富課堂教學素材，活躍課堂氛圍。例如，在人美版三年級下冊第二課“恐龍的世界”的教學中，教師可以利用多媒體教學手段播放關于恐龍的視頻，激發(fā)學生的學習興趣，進而提高美術課堂教學效率。這種豐富的教學形式，能充分展現(xiàn)生活中的美，讓學生在教師的教學過程中體驗到美術學習的樂趣。
2.進行合適的課堂交流，突出學生主體地位
陶行知先生說：“先生的責任不在教，而在教學，教學生學。”這也是新課改所要求的突出學生主體地位的教學理念。在實踐中，教師要通過創(chuàng)設情境，提高課堂教學的活躍性，促進師生、生生交流，發(fā)揮生本理念的作用。例如，教師可以為學生展示互聯(lián)網(wǎng)上下載的一些繪畫作品的圖片，并向他們進行提問：“這幅畫畫了什么？”“你覺得這幅畫有什么意義？”然后，教師可以把學生分成多個小組，要求各小組對繪畫作品的意義進行課堂討論，以激發(fā)他們學習美術的興趣。陶行知先生說：“如果讓教的法子自然根據(jù)學的法子，那時先生就費力少而成功多，學生一方面也就能夠樂學了。所以怎樣學就怎樣教；學得多教得多，學得少教得少；學得快教得快，學得慢教得慢。”在實踐中，教師可以利用學生愛好游戲的特點，組織學生進行游戲活動。例如，教師讓學生在黑板上進行“閉眼畫鼻子”“一人一筆繪畫接龍”等游戲活動，檢查并評價學生美術技巧的掌握情況，激發(fā)學生學習美術的興趣。教師還可以采用小組合作探究學習的方法，組織學生在課上與課下進行討論學習。不同的學生，個性、興趣都不相同，他們在分組中能夠相互交流、相互學習，共同進步。而且通過課堂交流，有利于激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力，讓學生融入到實際的教學環(huán)境中，提高學習效率。因此，教師要組織學生進行交流合作，創(chuàng)作美術作品，這樣不僅能節(jié)省美術作品創(chuàng)作的時間，而且能鍛煉學生的合作能力、交流能力，促進學生的發(fā)展。
3.培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)生活中的美的能力
美術創(chuàng)作需要一雙善于發(fā)現(xiàn)“生活之美”的眼睛，教師在課堂上要善于引導和幫助學生拓展思維，發(fā)現(xiàn)生活中的美。例如，在人美版二年級下冊第17課“認識身邊的樹”的教學中，教師可以在教學之前帶領學生們認識校園里的樹，觀察不同品種的樹之間有什么不同，然后簡單指導樹木的繪畫技巧后，引導學生們畫出自己心目中的大樹。而對于生活中美的體驗不止于此，美術教學并不是一個簡單的教學過程，它是一個發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、展示美的過程。因此，教師要讓學生們潛移默化地感受美術教學的真諦，在提高審美能力的同時拓展思維能力。教師帶領學生進行寫生活動，也是美術教育中實現(xiàn)學做合一的重要途徑。教師可以在做好充足準備的情況下，組織學生進行寫生學習。在帶領學生進行寫生教育的時候，教師要盡可能多地召集一些其他教師對學生進行管理，避免出現(xiàn)一個教師管理多個學生而力不從心的情況。美術教育不能僅局限在課堂中，教師應當有計劃地指導學生進行課后學習，利用參觀美術展、進行美術作品繪制等方式加強美術教育，讓學生鞏固美術知識。教師可以利用課后作業(yè)的形式，讓學生分組完成，幫助學生養(yǎng)成良好的學習習慣，提高教學質(zhì)量。
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關鍵詞：陶行知思想 小學語文教育創(chuàng)新 方式方法
中圖分類號： H319 文獻標識碼：A文章編號：
Abstract: the primary school education is the current Chinese implementation innovation to promote the quality education of the key, we must master the methods and went to implement. Education teaching focus on the cultivation of the students' thinking ability, innovation education will be implemented. Training education and kind of flowers and trees, first to know the characteristics of the flowers and trees, different cases to fertilization, watering and cultivation education, this call "in accordance with their aptitude". -tao's
Keywords: tao's primary school Chinese education innovation thought method
創(chuàng)新能力是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。而擔負著這一歷史任務的正是我們教育工作者。因此,在小學語文教學中開展創(chuàng)新教育,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力,是當前我國基礎教育的偉大使命。本文擬對小學創(chuàng)語文育創(chuàng)新的認識和實施談談自己的一點看法。
1 夯實基礎是小學語文教育創(chuàng)新的必要條件
創(chuàng)新并不是異想天開,而是在扎實的基礎知識上掌握相關學科的前沿知識,運用創(chuàng)造思維,舉一反三,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的知識。即寬厚的基礎知識是一個人創(chuàng)新的必要條件。對一個人來說,只有具備了豐富的知識,才能發(fā)現(xiàn)各種知識之間的內(nèi)在聯(lián)系,觸發(fā)聯(lián)想,產(chǎn)生遷移和連結,形成新的觀點和新的認識,達到質(zhì)的新的飛躍。小學階段的重要任務,就是要給學生打下堅實的基礎。另外,強調(diào)小學語文教育的基礎性還體現(xiàn)在開展創(chuàng)新教育的定位問題,我們一定要把握好這個度,把目標定在基礎上,如前所述,即以培養(yǎng)學生的基礎創(chuàng)新素質(zhì)為主,主要包括創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造思維等。切不可起點太高,大搞攻關創(chuàng)新和創(chuàng)造發(fā)明。
2 還學生以自由是小學語文教育創(chuàng)新的前提
陶行知先生曾指出, 要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力,首先要解決兒童頭腦、雙手、嘴、空間和時間五個方面,唯有這樣,兒童才能大膽地想象、大膽地思考;其雙手才能在大腦的指揮下大膽地去干;才能大膽地提問,大膽地表達自己的思想;才能接觸自然、接觸社會,拓展感性的視野,擴大認識的眼界,發(fā)掘內(nèi)在的創(chuàng)造力;才能有時間去接受大自然和社會的寶貴知識,提高實踐的能力。可見自由是創(chuàng)新的前提,教師要解放思想,解放學生、創(chuàng)設適應學生生動活潑、主動發(fā)展的高度自由的學習環(huán)境。還學生以自由,首先要為學生提供自由寬松的學習環(huán)境。
3 引導學生主動參與是小學語文教育創(chuàng)新的開始
教學過程既是學生的認知過程, 又是學生的發(fā)展過程, 主動參與便是學生創(chuàng)造性成長的開始。主動參與即最大限度地調(diào)動學生的積極性、主動性與創(chuàng)造性,落實學生的主體地位,引導學生從認知、情感與行為各方面都積極地投入到學習的全部過程中來。在教學過程中培養(yǎng)學生的主動參與意識要注意以下兩點。
(1）激發(fā)學生的學習興趣。在教學中我們發(fā)現(xiàn),當一個學生對某種事物感興趣時,他總是積極自覺地心情愉快地去主動參與,并不覺得所從事的活動是一種負擔,甚至會為攻克某一難關而廢寢忘食。可見,興趣是一個人主動參與某種活動的動力機制。教學中, 我們刻意通過創(chuàng)設問題的情景,激發(fā)學生主動探究問題的興趣;通過運用直觀形象的教學手段, 引起學生學習的興趣;通過設計形式多樣的練習,激發(fā)學生練習的興趣; 通過開展豐富多彩的競賽活動,在競賽中培養(yǎng)學生的學習興趣,讓學生對知識產(chǎn)生渴求欲望,從而能夠主動參與,積極探究。
(2）讓學生體驗成功。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過“在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要,這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者,在兒童的精神世界里這種需要特別強烈。”然而,學生的這些傾向或心理素質(zhì), 最初只具有潛在的而非真實的動機性質(zhì), 還沒有特定的內(nèi)容和方向。所以,我們在教學中,要盡量創(chuàng)造讓學生“成功”的機會,讓學生體驗到成功的愉悅,激發(fā)起學生的求知欲望,培養(yǎng)學生積極探索、主動參與的意識。
4培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是小學語文教育創(chuàng)新的關鍵
創(chuàng)造性思維不僅能揭示客觀事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系, 而且可以產(chǎn)生新穎獨特的想法,至少能提出創(chuàng)造性的見解。因此,培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新教育的關鍵。首先,教學中要加強對學生的多種思維訓練。在培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的過程中,要運用靈活多樣的方法加強多種思維的訓練, 培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力。其次,教師自身要具有創(chuàng)造性。小學語文實施創(chuàng)新教育,教師起著相當重要的作用。只有創(chuàng)新型的教師才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新才能的學生。創(chuàng)新型教師是指善于吸收最新教育教學成果, 將其創(chuàng)造性地運用于教育教學之中, 并能充分體現(xiàn)自己的個性特色,有獨到的見解,教學中能夠發(fā)現(xiàn)并較好地使用行之有效的教學方法的教師。作為創(chuàng)新型教師,應具有以下基本素質(zhì):要擁有新的教育觀念和掌握先進的教育理論與方法; 要有真摯的教育情感;要具有創(chuàng)新精神和機智的應變才能;具有開放的人格和豐富的內(nèi)心世界; 要具有民主的組織管理藝術, 善于啟發(fā)學生的創(chuàng)造活動,鼓勵和喜歡學生的求異、創(chuàng)新等。
總之, 小學進行創(chuàng)新教育是我國實施素質(zhì)教育的重點, 小學語文教育創(chuàng)新有時這個重點中的重點，是關系到培養(yǎng)世紀人才的百年大計,不是一個簡單而輕松的話題,更不能隨著人的意愿一蹴而就。它涉及面廣,需要社會各界與教育界的聯(lián)動, 更需要我們廣大教育工作者付出長久不懈的努力,使我們的創(chuàng)新教育結出豐碩的成果。
參考文獻
[1] 《陶行知全集》第1卷 第2卷
篇8
關鍵詞： 陶行知教育思想 生活教育 中學英語教學
高中英語教育是從英語基礎教育到英語高級專業(yè)教育的過渡階段，對英語學習者從完成基礎英語到較高英語水平的學習的過程有重大影響，高中英語教育的不足使得學習者長期徘徊在英語基礎水平，無法與大學英語教育有機銜接，進而實現(xiàn)其質(zhì)的飛躍。所以做好高中英語教育對目前英語整體教育體系的跨越發(fā)展意義重大。我國重要的教育思想家陶行知先生通過多年的理論與實踐探索而建立的“生活教育”理論，對于今天的教育和教學具有現(xiàn)實意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生”。陶行知說：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”“教人求真，學做真人”是生活教育培養(yǎng)人的根本目標，也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳。那么，如何把陶行知的教育思想運用到教育教學中呢？我認為有以下幾種方法。
一、啟發(fā)主體自動營造寬松的學習氛圍
陶行知提出：啟發(fā)主體自動。即充分調(diào)動學生的主動性、積極性，讓學生投身到學習中。陶行知認為，創(chuàng)造教育要求教師采用啟發(fā)式、討論式的教學方法，善于激發(fā)學生的學習興趣和內(nèi)驅(qū)力，引導學生自主、自動地進行創(chuàng)造性學習。
學習興趣是創(chuàng)造能力發(fā)展的必要條件，濃厚的興趣是一種巨大的動力，能吸引學生的注意力、思考力和想象力，驅(qū)使學生積極思考、觀察和研究。一個人一旦有了學習興趣，他就會主動、積極、執(zhí)著地去探索，使學習獲得顯著成效。為了激發(fā)學生的學習興趣，我們在教學設計上要盡量貼近他們的生活體驗。以牛津高中英語英語Module 1 Unit 2為例，本單元是關于growing pains（成長的煩惱）的內(nèi)容。現(xiàn)階段的高中生正面臨他們成長中的煩惱，尤其與父母之間的煩惱，因此在學課文之前，我提出了這樣的問題：Do you love your parents？Do you think you have shown respect to your parents？Have you quarreled with your parents？ What did you quarrel about？ 問題很簡單，主題也熟悉，學生的學習熱情高漲，紛紛站起來回答。我把他們的答案羅列在黑板上，歸納在不同的板塊中，便于總結。從黑板上羅列的內(nèi)容來看，學生的思維是積極的，幾乎人人參與，且無重復。雖然由于時間與黑板大小關系，展示的只是學生能用英語表達出來的一小部分，但已能看出它基本上覆蓋了課文的內(nèi)容。在之后課文的學習中，無論是掌握課文的質(zhì)量還是速度，都是令人鼓舞的。
自由寬松的學習氛圍是學生發(fā)展個性的土壤。成功的教育依賴于一種真誠的理解和信任的師生關系，依賴于一種和諧的安全的課堂氣氛。師生之間建立親密融洽的關系有利于學生產(chǎn)生創(chuàng)造的勇氣和信心。教師在英語教學過程中要重視學生自信心的樹立，對學生的成績、優(yōu)點及思維中的合理因素要及時給予鼓勵。
二、在做中教，有的放矢，因材施教
為了強化教學效果，應運用“教學做合一”的方法，強調(diào)做中教，做到有的放矢，因材施教。所謂因材施教，是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。因材施教不但是我國古代教學經(jīng)驗的結晶，還是現(xiàn)代教學必須堅持的一條重要原則，它具有非常豐富的現(xiàn)代價值。實行因材施教，對培養(yǎng)適應時代需要的創(chuàng)新型人才，具有非常重要的現(xiàn)實意義。
以“做”為中心，手腦并用，注重實踐 “教學做合一”的核心是“做”字。陶行知先生曾說：“行是知之始，知是行之成。” “做是學的中心，也是教的中心。”例如，愛迪生發(fā)明電燈，不是前人告訴他的，而是在玩把戲時偶然發(fā)現(xiàn)的，所以陶行知提倡“行動的教育”、“手腦并用”。他說：“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。”注重實踐是陶行知先生“教學做合一”的真諦，我們要從培養(yǎng)目標出發(fā)，教學時堅持理論聯(lián)系實際的原則，加強學生動手的訓練，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。總之，我們要更新教育觀念，以陶行知先生的“教學做合一”理論為指導思想，引導學生在腦力上勞心，手腦并用，學會過硬的技能，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
三、在生活中學，為生活而用
（一）角色扮演，情景再現(xiàn)。
多媒體教學在高中教學中已經(jīng)不是什么新鮮事物，但是基本局限在觀看教材相關的視頻或是多媒體對話上，他們要說的話教材上寫得一清二楚，既無新意又毫無參與性，實際上是教材的另一種表現(xiàn)形式。而根據(jù)陶行知先生的生活教育理論，我們大可以用生活中常見的片段設計一個情景，讓學生扮演當中的角色，讓他們自己思考情景當中的其他人物如何對話。比如牛津高中英語Module 6 Unit 1 “The invisible bench”（看不見的/隱形的長椅），在教學中我們可以讓學生扮演其中的角色。Invisible是生詞，學生不知道其含義。但通過同學們繪聲繪色的表演，這個單詞的含義就很容易解釋出來，而且印象深刻。既充分調(diào)動學生的參與熱情，更重要的是來源于生活中的情景讓學生覺得熟悉，交流能力也能得到提高。
（二）緊跟時代，貼近生活。
陶行知說：“知識要從行動中來，不行動而求知識，是靠不住的。”在實際英語教學過程中，我們要讓學生通過感知、體驗和實踐，實現(xiàn)教學目標，培養(yǎng)學生用英語思維的能力，促進他們綜合語言運用能力的發(fā)展。如果僅僅利用學校和課堂來創(chuàng)設真實情境，學生的知識遷移運用能力就不能獲得完善的發(fā)展。在充分利用學校和課堂的基礎上，我們要引導學生關注社會，因為社會即學校、生活即教育。我們在教學中可以根據(jù)時代的熱點安排相應的課題。比如熱映的電影、近期熱播的美劇我們可以組織學生一起觀看，時下的重量級新聞也是我們重要的切入點，比如日本核電站爆炸引發(fā)的核輻射、上海部分超市出售染色饅頭。我們可以以此安排相應的專題，這樣一方面能夠激發(fā)學生的學習興趣，另一方面能夠讓他們直觀地感受到最地道、最貼切的英語交流方式。
四、轉(zhuǎn)換教師觀念，建立和諧師生關系
素質(zhì)教育的實施對教師提出了更高的要求。課程改革也要求教師轉(zhuǎn)變觀念，營造和諧、民主、寬松的教學氛圍。學生是否喜歡一門課，能否學好某門課，很大程度上取決于他們是否喜歡任課教師。因此我們要轉(zhuǎn)變觀念，建立和諧的師生關系。和諧師生關系應該是教師和學生在人格上是平等的、在交互活動中是民主的、在相處的氛圍上是融洽的。它的核心是師生心理相容，心靈互相接納，形成師生至愛的、真摯的情感關系。它的宗旨是本著學生的自主性精神，使他們的人格得到充分發(fā)展。它應該體現(xiàn)在：一方面，學生在與教師相互尊重、合作、信任中全面發(fā)展自己，獲得成就感與生命價值的體驗，獲得人際關系的積極實踐，逐步完成自由個性和健康人格的確立。另一方面，教師通過教育教學活動，讓每個學生都能感受到自主的尊嚴，感受到心靈成長的愉悅。
五、要創(chuàng)造實施創(chuàng)新教育的環(huán)境與氛圍
首先，要創(chuàng)造良好的學校氛圍。學校，作為學生直接接受教育的場所，更應創(chuàng)造良好的創(chuàng)新教育環(huán)境和氛圍。一個學校的培養(yǎng)目標、學風、學術氣氛及管理體制等都對學生創(chuàng)新意識的形成及創(chuàng)造能力的提高具有很重要的作用。學校應積極創(chuàng)造條件開設英語課外興趣活動，因為英語課外活動是學生充分運用英語進行交際，激發(fā)創(chuàng)造性思維火花的重要途徑。教師在引導學生開展課外興趣活動時應注重學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在活動中教師可以組織學生依據(jù)現(xiàn)有水平開展各種創(chuàng)造性活動，讓學生在這些活動中體會到學習英語的快樂和用英語進行創(chuàng)造的愉悅。教師可以在組織學校英語課外興趣活動時充分利用身邊的實物和場景來學習英語，并通過自編自演英語小品、創(chuàng)意制作英語報紙和賀卡、用英語寫短信甚至發(fā)送英語電子郵件等活動，使學生的英語學習興趣和運用能力得到提高，學生就能夠從在活動中由單純學習英語知識轉(zhuǎn)化為在活動中用語言進行交際、用英語進行創(chuàng)造。此外，要創(chuàng)造藝術的環(huán)境。陶行知強調(diào)創(chuàng)造藝術的環(huán)境“要教整個的環(huán)境表示出藝術的精神，使形式與內(nèi)容一致起來”。只有營造了藝術的環(huán)境，才能激發(fā)師生的創(chuàng)造力，這具有強大的教育力量和感染力量。藝術的環(huán)境是學校對師生進行創(chuàng)造教育的最生動、最直接、最具體的教材。因此，我們要十分重視學校的環(huán)境整潔、井然有序、文明禮儀、文化氛圍、藝術氣息，讓學生時時、處處感受到四周充滿的藝術精神，令人賞心悅目，接受情感熏陶，在育人化人方面起到潛移默化作用。
陶行知說：“我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造。”生活教育就是“向著創(chuàng)造生活前進”的教育，生活教育的根本目的就在于創(chuàng)造。英語課程的學習，是學生通過英語學習和實踐活動，提高語言綜合運用能力的過程；也是他們陶冶情操、豐富生活經(jīng)歷、開發(fā)思維能力、發(fā)展個性的過程。陶行知的教育思想以人為本，注重實踐和體驗，對我們激發(fā)學生學習興趣和培養(yǎng)學生綜合語言運用能力，提高教師素質(zhì)，推動英語課程改革有重大指導意義。在今后的教學中，我將繼續(xù)深入采用陶行知教育思想，與學生一起“共生活、共甘苦”，繼續(xù)創(chuàng)造，創(chuàng)造出更加美好的人生。
參考文獻：
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篇9
“愛滿天下”是陶行知先生一生恪守的準則。 師愛猶如一股甘甜的汁液，哺育孩子心靈的發(fā)展，師愛可以營造一種和諧、安靜、溫暖的氛圍。我們要學習陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚情懷，將愛的種子播撒到世界的各個角落，讓之開出絢麗旖旎的花朵，處處彌漫幽香。
1 尊重孩子，給與充分的空間
在現(xiàn)代大多數(shù)老師的眼里，每天看到的大多是后進生，今天上課又遲到了、作業(yè)又沒做對、上課又開小差了……諸如此類的事情數(shù)不勝數(shù)。作為一名幼教工作者，相比小學初中高中乃至大學的老師相對會比較輕松點，競爭壓力沒那么大，但幼兒園每天也會上演讓人啼笑皆非、頭疼腦熱的一幕幕――某某小朋友哭著嚷著不肯來上學，非要奶奶陪著來的；某某小朋友吃飯不肯吃，偏要老師手把手喂的；某某小朋友和某某小朋友打打鬧鬧摔得鼻青臉腫的……每天都在循環(huán)播放著類似的場景片段。所以，我也會生氣，而往往生氣的結果就是臉一拉，眼一瞪，一頓訓斥在所難免，打擊了幼兒的自尊心和自信心。或許此后，幼兒或許會產(chǎn)生上課不再那么活躍了，中規(guī)中矩反倒失了當初的生氣。
現(xiàn)在，經(jīng)過幼兒園幾個月的磨礪，回過頭來想想，誰不是從幼兒園一路走來的呢，那時的我們或許更加的無法無天呢。5、6歲的幼兒擁有最真的個性，他們最大限度地釋放著自己所有的情緒，哪個幼兒沒點愛玩鬧的心思？他們正處于愛玩耍的年紀，而我們非要灌輸給他們知識，他們在接受知識的同時也在想著偷點懶，這樣不易產(chǎn)生疲勞感么？如果所有的學生都像古人所說的：“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的話，那他們和那些被人操控的木偶，和那些冰冷的機器又有何不同呢？由此可見，尊重學生，不淹沒他們的興趣，給與他們充分成長的空間是至關重要的。
陶行知有一句關于教師的名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生”。由此可見，學會認識欣賞自己的學生是多么重要，因為他們當中說不定就會有后世所傳頌的“瓦特”、“牛頓”、“愛迪生”。
2 欣賞孩子，給與強大的力量
在尊重過后，欣賞也是必不可少的，尤其是對那些自覺性較差，上課注意力不集中，調(diào)皮打鬧的學生，我們更要善于發(fā)現(xiàn)他們掩藏著的閃光點，并以此為點擴大這個閃光點，讓他們有展示自己能力和才華的機會，使他們知道自己也是有可取之處的，讓他們從中獲得自信和成功的愉悅感和滿足感。當我們面對“翹楚”、“精英”時，我們的溢美之詞往往如黃河之水滔滔不絕，但當我們面對“恨鐵不成鋼”的“差生”時，往往只有悲痛的嘆息和無止盡的批評責罵，但倘若此時，我們將批評、指責、抱怨換成一聲輕輕的鼓勵，結果會是大不相同的，我們不妨一起試試吧！
每一個人都渴望得到欣賞，這是無可厚非的，欣賞與被欣賞是一種互動的力量源泉，在我們欣賞別人的同時，也是在發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，使自己時刻保持一種愉悅向上的情感，而被欣賞者也會從我們欣賞誠摯的目光中感受到一種自尊自信自強的力量。
我園里，剛開始有個小女孩整天悶悶不樂的，我看了也心疼，后來經(jīng)過了解，原來是她的媽媽剛生了個小弟弟，所以她們一家人對她的關注也變少了。我知道后，用簡單易懂的語言讓她了解血濃于水的親情是不可取代的，游戲時間也會主動找她玩耍，讓她感受到身邊的人對她的關愛依舊如此。漸漸的我發(fā)現(xiàn)她整個人活潑開朗了很多，后來她主動告訴我說：“我發(fā)現(xiàn)小弟弟好可愛哦！爸爸媽媽還會帶著我和弟弟一起出去玩……”所以，當我們愛學生的同時，學生也能從細微之處感受到我們的愛，熱愛我們，熱愛學校……
3 寬容孩子，給其暖暖的愛意
愛絕不等同于溺愛，是嚴格的愛。在適當?shù)臅r候教師的威嚴必不可少，俗話說得好：“嚴師出高徒”。嚴格是在一定的范圍內(nèi)，對學生德智體美等方面嚴肅認真的對待。讓他們遵守一日常規(guī)，但嚴格絕不是濫無原則的體罰謾罵學生。我們應做到嚴格中有慈愛，張弛有度，使學生對教師敬而愛之。
記得我們班有次上了節(jié)數(shù)學課，我說作對題目的小朋友才能得到紅蘋果，在我發(fā)完紅蘋果之后，有個小女孩跑過來告訴我：“她也想要”，我說：“可你沒有做對題目，不能有。”隨后，她又哭又鬧，這時我覺得事情不是那么簡單了，我嚴肅的說：“不行，你其他方面都很好，但這次你沒做對題目不能有紅蘋果，下次你做對了，老師就會給你的，所以你哭也沒用。”她聽了，止住了眼淚，在往后的日子里，她能樂于幫助小朋友，我對此獎勵了她所期待的紅蘋果，她的笑顏是那么的美，久久不能散去。
篇10
1、堅持“教學做合一”，在“做”字上下功夫
“教學做合一”是陶行知“生活教育”理論中的教學論思想，是他的教育理論的核心部分。陶行知認為： “最好的教育，要想它有效，須是教學做合一；最壞的訓練，要想它有效，也是教學做合一。教學做合一，是 最有效力的法子。”關于“教學做合一”，陶行知是這樣解釋的：“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣做。教 的法予要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是 學生。”實踐性是“教學做合一”的基本特點。生物科學是一門非常重視觀察與實驗的科學，是一門實踐性很 強的科學。因此，在教學中，注意以陶行知的“生活教育”理論為指導思想，實施“教學做合一”，努力在“ 做”字上下功夫，對于落實素質(zhì)教育，全面提高生物教學質(zhì)量大有裨益。我們的做法是：
(1)以身示范，嚴格操作，通過在“做”上教，在“做”上學，培養(yǎng)學生的生物實驗能力，“教人求真，學 做真人”。培養(yǎng)學生的生物實驗能力，不僅是教學大綱的要求，也是素質(zhì)教育的要求。實驗，就是要親自“做 ”。不僅要求學生“做”，教師也要“做”。教師在“做”上教，學生在“做”上學。教師的“做”是示范， 學生的“做”是學做、是模仿。教師既講又做，學生的學就有了根據(jù)，做起來也就不會感到太困難。例如，顯 微鏡的使用，包括取放、對光和觀察三個環(huán)節(jié)，共有十幾個具體步驟，學生掌握起來比較困難。但是，由于我 們采取了“教學做合一”的方法，努力在“做”字上下功夫，按照實驗的操作順序，一步一步地講述操作要領 ，進行示范，并組織學生進行操作（比如“取放”這一步，就是由教師先示范講解正確的取放方法，然后讓學 生按教師的要求，將顯微鏡從鏡箱中取出，放置在實驗桌的適當位置上），在分步驟練習的基礎上，又讓學生 按“取放—對光—觀察”的順序完整地做一遍，以強化訓練，加強記憶，從而在預定的時間內(nèi)比較順利地完成 教學任務，使絕大部分學生都較好地掌握了顯微鏡的使用方法，取得了良好的教學效果。
實驗有成功，也有失敗。但實驗的成敗，很大程度上取決于操作是否規(guī)范、準確。所以，在實驗中我們還 特別注意對學生進行持之以恒的嚴格要求，讓學生規(guī)范地、一絲不茍地進行操作，認真做好每一個實驗，每一 個實驗的每一個步驟；同時，教師的示范也力求做到規(guī)范，做好學生的表率。實驗中還注意教育學生正確對待 實驗的結果，成功就是成功，失敗就是失敗，不弄虛作假，不說假話；教師對實驗結果的分析總結，也做到客 觀、科學、實事求是。
總之，以身示范，嚴格操作，堅持“在做上教”“在做上學”，教學做緊密結合，不僅培養(yǎng)了學生的實驗 能力，還培養(yǎng)了學生良好的實驗習慣和實事求是的科學態(tài)度，使“教人求真，學做真人”的教育落到了實處， 深化了素質(zhì)教育。
(2)堅持讓學生邊實驗、邊觀察、邊思考，通過“勞力上勞心”，獲得真知。陶行知在《教學做合一之教科 書》一文中說：“‘做’是在勞力上勞心。因此，‘做’含有下列三種特征：（一）行動；（二）思想；（三 ）新價值之產(chǎn)生。”“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價值。”實驗、觀察，就是行動，就是做。但僅僅是實驗 、觀察還不夠，還必須思考、分析，才能夠“產(chǎn)生新價值”，得出科學的結論。因此，在教學中我們堅持在指 導學生實驗和觀察的同時，給學生提出一些帶啟發(fā)性的問題，讓學生思考，與學生共同分析討論，進而得出科 學的結論。例如，在“有機物的分解利用——呼吸作用”一節(jié)的教學中，對教材中的第一個演示實驗，教師不 僅親自做，還提前布置給學生在家里做。在布置實驗時，還給學生明確一些要求，如瓶子一定要清潔，兩個瓶 子中種子的數(shù)量要相等以及瓶口不能漏氣等。課堂上，教師邊演示實驗，邊讓學生觀察發(fā)生的現(xiàn)象，邊問學生 ：為什么燃燒的火柴放進甲瓶中不會熄滅而放入乙瓶中會立刻熄滅呢？（學生答：因甲瓶中氧氣充足，而乙瓶 中缺乏氧氣）乙瓶中的氧氣都到哪里去了呢？（學生答：被萌發(fā)的種子吸收了）由此可見，這個實驗說明了什 么呢？（學生答：說明了種子的呼吸作用要吸收空氣中的氧）緊接著，教師又讓學生回憶種子萌發(fā)所需的外界 條件（適宜的溫度、充足的水分和空氣），使學生一下子就明白了種子萌發(fā)為什么需要充足的空氣的道理。堅 持讓學生邊實驗、邊觀察、邊思考，通過“勞力上勞心”，就使學生切實地感到自己所學的知識是有用的知識 ，是能解決生活中的實際問題的知識，是經(jīng)得住實踐檢驗的真理。學生通過：“勞力上勞心”獲得了真知，學 習生物學的積極性更高了，興趣更濃了，主動性更強了。
(3)堅持開展多種多樣的生物課外活動，進一步實現(xiàn)“教學做合一”。在教學中我們堅持開展多種多樣的生 物課外活動，讓學生走出教室，走進自然，走向生活，到大自然大社會里去做去學去創(chuàng)造，去增長知識和才干 。有位名叫何雷的同學，在課外活動中經(jīng)過長時間對植物葉序的觀察，有了新的發(fā)現(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)葉序除了互生、 對生、輪生外還有簇生，并發(fā)現(xiàn)葉序有混生現(xiàn)象，銀杏的新老枝有不同的葉序，于是寫出了《葉序的再認識》 的小論文，這篇小論文不僅發(fā)表在學校的《新風》報上，還榮獲了首屆全國中學生生物學小論文評選優(yōu)秀獎。 還有一位名叫黃河的同學，長期堅持制作琥珀標本，取得了豐富的制作經(jīng)驗，寫出了《制作琥珀標本》的小論 文，《成都晚報》“苗地”欄目組還專門編發(fā)了這篇文章。我們還帶領學生去參觀考察距學校10km外的成都植 物園、動物園，并且堅持結伴而行，步行而歸，不僅使學生增長了知識，開擴了眼界，還鍛煉了意志，增進了 團結和友愛。有的學生長期生活在城市里，不認識水稻、小麥、油菜等。通過課外活動，學生不僅認識了這些 常見的大田作物，還了解到了它們的生長過程、管理程序，明確了“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理。我們 知道，傳統(tǒng)教育是教育與生活分離，勞力與勞心分家，理論與實踐脫節(jié)，而陶行知的“生活教育”理論，則強 調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一，認定書不可盡信，書不可盡言，問題要在生活里發(fā)現(xiàn)、研究和解決，大力提倡“生活即 教育”“勞力上勞心”“教學做合一”“社會即學校”。而課外活動，正是理論聯(lián)系實際，進一步實現(xiàn)“教學 做合一”的重要途徑，堅持開展多種多樣的生物課外活動，培養(yǎng)了學生的生活力、創(chuàng)造力，使學生在人生里程 中又向做“真人”邁出了堅定的一步。
2.實行“小先生制”，即知即傳，互教互學
在教學中，我們依據(jù)陶行知“生活教育”的原理與方法，還注意開展多種教學形式，以培養(yǎng)學生多方面的 才能，進一步深化素質(zhì)教育，全面提高教育教學質(zhì)量。
(1)把學生請上講臺，讓學生當“小先生”。我們知道，傳統(tǒng)教育是教師臺上講，學生臺下聽，講臺為教師 所獨有，把學生當作被動的“容器”，當作“鴨兒填”，教師與學生處在相互對立而又不能互相取代的主客體 關系上。陶行知對此做了尖銳的批評，并提出了自己的主張——“在勞力上勞心，以教人者教己”，在方法上 提出了“教學做合一”。“以教人者教己”的主張認為：教育者與受教育者之間沒有嚴格的界限，教人者不但 能教人，也應教己，而學人者在接受教育的同時，也能教人、覺人，也即人人都是教育者，人人都是受教育者 。因此，對教師來說，“既當先生，也當學生”，對學生來說，“既當學生，也當先生”。這就是后來陶行知 提出的“即知即傳，自覺覺人”的教育理論，在這個理論的基礎上又提出了著名的“小先生制”。受陶行知這 一教育思想的啟發(fā)，我們在講授某些內(nèi)容時，試用“小先生”的方法，把學生請上講臺，讓學生當“小先生” ，上臺講課，收到了出乎意料的好效果。講臺上，學生態(tài)度認真，板書工整，普通話標準，語言清楚、準確， 完全沒有了過去那種被抽叫起來回答問題時的吞吞吐吐、辭不達意的窘態(tài)。記得有一位名叫周敏的女同學，她 講《啄木鳥》時，聲音清脆，略帶童聲，一口流利的普通話，講得聲情并茂，非常感人。剛一講完，教室里就 響起了整齊而又響亮的掌聲，也令前來聽課的教師驚嘆不已。后來，我校的《新風》報還刊登了她的這篇講稿 。
學生通過課前搜集資料，撰寫講稿，精心備課，然后上臺講課，既動手又動腦，還要動口，這種手、腦、 口的系列訓練，比起答一道題，讀一段課文，來得更具體、更實在，學生得到的能力訓練更全面，學生的記憶 能力、想象能力、思維能力、自學能力、寫作能力、語言表達能力等都得到了鍛煉。而且，學生“為教而學” ，正如陶行知所說：為了使別人明白，對自己所教內(nèi)容便自然而然的格外明白了。
陶行知說：“得到真理的人便負有傳播真理的義務。”要“即知即傳，自覺覺人”，又僅自己知道了，還 要讓更多的人知道，自己覺悟了，還要去覺悟他人。因此，把講臺讓給學生，不僅僅是讓學生講課，還有一個 很重要的內(nèi)容，那就是讓學生把在課外聽到的、看到的、學到的生物學知識拿到課堂上介紹給同學們聽，以達 到傳播生物科學知識，拓寬知識視野，激發(fā)學習生物學興趣的目的。這就是我們一直堅持開展的“課前5分鐘生 物知識大放送”。
把講臺讓給學生，讓學生當“小先生”。“小先生”在臺上講解時，教師以學生的身份在臺下認真聽、認 真記，而后給予中肯的評點，及時表揚，糾正錯誤，補充缺失，把學生帶到更高的境界。這樣，學生“既當學 生，也當先生”，教師“即當先生，也當學生”，學中有教，教中有學，互學互教，相互促進，共同提高。
把講臺讓給學生，讓學生當“小先生”，還一改過去教師一講到底的傳統(tǒng)做法，不僅在形式上給學生以新 奇之感，而且把過去教師一人的講臺變成了眾多學生施展才華的“舞臺”，大大調(diào)動了學生學習的積極性、主 動性。
