大學生人文素質教育導論范文

導語：如何才能寫好一篇大學生人文素質教育導論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞:大學生人文素質教育；和諧校園的構建；人文素質教育課程模塊；校園文化

一、大學生人文素質教育的迫切性和重要性

人文素質是指人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發展程度。人文素質教育是以人為本的教育，是教學生如何做人、怎樣做人的教育，是著眼于人的人格塑造和精神境界的教育。人文素質教育貫穿于各類教育過程的始終，主要目標是培養具有創新精神和實踐能力的人才。人文素質教育在創新能力的培養方面具有重要作用。要培養學生的創新能力，必須要培養學生的創造性品格和創造性思維。創造心理研究表明，形象思維，特別是想象，是創新的源泉，而豐富的想象正是通過文學、藝術等培養起來的。①人文素質教育還可以幫助學生形成良好的道德修養，完善其人格，塑造其精神。

就我國大學生人文素質現狀來看，其主流是積極、健康和向上的。但目前所面臨的嚴重問題也是顯而易見：個別大學生雖然談古論今滔滔不絕，但思想素質較低，道德修養較差，缺乏基本的社會責任感，嚴重的甚至走向違法犯罪的道路。例如，簡歷造假、考試作弊，因生活瑣事就拿起斧頭砍殺自己的同學，拿過錢來遺棄生身父母，走出校門遺忘贊助自己的恩人等。這說明少數大學生做人的基本準則嚴重傾斜甚至顛倒，說明我國大學生人文素質教育嚴重缺失。大學生人文素質教育的缺失，使以人為本的全面發展的教育思想和實踐落不到實處，其影響是潛在的、深遠的。當前，大學生中還存在著一些令人憂慮的實用主義傾向，諸如重科技教育，輕人文教育；重專業教育，輕普通教育；重技能教育，輕素質教育；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。這些問題小而言之，影響大學生綜合素質的全面提高；大而言之，將影響到整個民族人文精神的弘揚和中華民族的偉大復興。因此，高校如何加強對大學生人文素質教育，重建人文精神已成為整個社會關注的焦點。②

教育部在下發的《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》一文中強調指出：“我們所進行的加強文化素質教育工作，重點指人文素質教育。”人文學科教育的發展，不僅關系到其他學科教育的發展，是其他學科的基礎，而且還關系到精神文明與物質文明建設。因此，加強高校的人文素質教育已成為社會發展的迫切需要，已成為高等教育發展的根本需要，也成為學生自身發展的實際需要。③當代社會，要求大學生必須具有團結協作、開拓創新、獨立自主和頑強拼搏的精神，而傳統教育下的大學生恰恰缺乏這種精神,所以，加強大學生的人文素質教育，培養具有較高素質的社會主義事業的建設者和接班人，這是歷史賦予我們的使命。加強大學生人文素質教育，是充分發揮高等教育功能的必要條件。高等教育具有雙重功能：社會功能和育人功能。社會功能即高等教育要促進社會的發展，育人功能即高等教育要培養高級人才。社會的發展歸根到底是依靠人的力量來推動的,所以，高等教育的社會功能必須通過育人功能來實現。因此育人功能是高等教育的基本功能，是高等教育的根本任務。教育要通過滿足人自身發展的需要來滿足社會發展的需求。社會發展了，進步了，反過來又能更好地促進個體的發展，這是相輔相成的。所以，高等教育要以人為本，堅持教育的社會價值與個人價值的辯證統一，最大限度地開發人的潛能，提高大學生的整體素質，從而充分發揮高等教育的整體功能。④

二、和諧校園的基本特征和構建和諧校園的重要意義

“構建和諧社會”是全面建設小康社會和社會主義現代化建設的最終目標，而高校是整個社會體系的重要組成部分。高等院校作為傳承文明、培養人才、創造知識、服務社會、傳播先進文化的大型的多功能組織，在構建和諧社會的過程中具有舉足輕重的作用。高校是整個社會體系的重要組成部分，“構建和諧校園”是“構建和諧社會”的重要單元。和諧社會視野中的和諧校園建設，內涵十分豐富，需要用辯證的、歷史的、實踐的觀點全面把握和深入研究。

（一）和諧校園的基本特征

第一，優美的校園環境。雅致的校園環境，濃郁的校園文化，綠色的校園生態，以及和諧、合理的校園空間，寬敞、明亮的教室等。

第二，優質的學習環境。校園規劃設計要以人為本，為大學生提供安全、舒適、安靜的學習環境和完備的配套教學設施，滿足大學生學習的需求。大學生要愛護學習環境，真正做到“校園是我家”。

第三，濃郁的文化氛圍和良好的校園風氣。有師德高尚、業務精良、開拓創新的師資隊伍，豐富的校園文化，良好的學習氣氛等，就能引起大學生學習的興趣，陶冶大學生的性情。

第四，完善的管理體系。有科學健全的規章制度、文明人本的規范公約等，通過制度的形式規范師生的行為，打造和諧校園。

第五，良好的師生關系。師生關系是以教育任務為中心的，而社會的教育價值觀決定著學校的教育目的與任務。因此，和諧校園中的師生關系總是隨著社會教育價值觀及教育目的不斷調整而變化。教師的人格魅力是最好的“教材”和“范本”，是師生關系的重要劑，對和諧師生關系起著積極作用。

概括地講，和諧校園具有如下特征：更加注重教育的人文性。樹立教育的生命性、未來性、社會性價值，堅持人性化架構、人文化建設、人格化塑造，培養人格健全、具有文化素養的生命個體；更加注重教育的協調性。強調教育主體的積極性，加強教育要素的內在聯系和有效整合，實現教育與社會經濟發展的協調；更加注重教育的持續性。既要考慮當前發展的需要，又要考慮未來發展的需要，充分考慮人口承載力、資源支撐力和社會承受力；更加注重教育的多樣性。強調教育體制多樣化，教育類型多樣化，辦學模式多樣化，投資主體多樣化，滿足人民群眾多樣化的教育需求。

（二）構建和諧校園的重要意義

第一，構建和諧校園是建設和諧社會的需要。學校作為社會這個大群體中的重要組成部分，在培養整個國家和民族所需要的人才中具有重要的作用。中央提出要“構建社會主義和諧社會”，對學校同樣具有重要的指導意義。一所學校，只有和諧才能發展，也只有和諧才能不斷創新，才能培養出符合未來社會需求的新型人才。所以，構建和發展和諧校園至關重要。

第二，構建和諧校園是落實以人為本的科學發展觀的需要。以人為本，就是要關心人，尊重人，促進人的全面健康發展，營造使師生員工身心愉悅的物質和精神環境。所以，建設和諧校園正是對以人為本的科學發展觀的落實。

第三，構建和諧校園是培養高素質人才的需要。構建和諧校園，營造良好的校園文化氛圍，有利于加強大學生的理想信念、職業道德素養、艱苦奮斗精神、人文素養、團隊精神、理性意識、科學精神等方面的教育，進一步培養和開發大學生的自主學習能力、知識應用能力和創新能力，使其樹立終身學習的觀念，促進其個性、身心和諧發展，全面提升其綜合素質。

在和諧大學這個辦學目標下，應該使一切積極因素充分地調動，一切積極力量充分地凝聚，一切要素的活力競相迸發，一切創造知識的源泉充分涌流。和諧校園構建好了，就能無形中形成一股強大的力量，就能充分發揮其良好的示范作用，進而推動整個社會的和諧。構建和諧校園是一個宏偉的目標，需要全體師生和全社會的共同努力。

三、大學生人文素質教育與構建和諧校園的辯證關系

大學生人文素質教育與和諧校園的構建相輔相成，相互促進。一方面，大學生人文素質教育工作開展的全面、細致，周到、扎實，大學生人文素質就會提高，就會促進和諧校園的建設，也有利于落實以人為本的科學發展觀，構建社會主義和諧社會。另一方面，和諧校園的構建，為大學生人文素質教育的開展提供優越的環境，有利于大學生人文素質的提高，有利于民族、國家的進步。校園人文環境，是實施大學生人文素質教育的硬件之一。強化校園文化活動，成為對大學生進行人文素質教育不可替代的渠道之一。

（一）大學生人文素質教育促進和諧校園的建設

大學生是民族的希望和祖國的未來，要建設體現社會主義特點、時代特征和學校特色的和諧校園，形成優良的校風、教風和學風，就必須發揮大學生的主體創造作用。要通過開展豐富多彩、積極健康向上的學術、科技、體育、藝術和娛樂活動，把德育與智育、體育、美育、愛育等有機結合起來，弘揚八榮八恥的社會主義榮辱觀，寓教育于文化娛樂活動之中，大力提高大學生的人文素質。大學生人文素質教育工作開展的全面細致、周到扎實，就會提高大學生的人文素質。大學生人文素質的提高，就會促進和諧校園的建設，也有利于落實以人為本的科學發展觀，構建社會主義和諧社會。⑤

目前，加強大學生人文素質教育仍然要發揮課程課堂教學的優勢和主渠道作用。要優化課程體系，建立人文素質教育模塊。應從改革課程結構入手，改變以往選修課隨意、零星的狀態，將人文社會科學和自然科學等選修課有計劃地納入到高校的日常教學中。應根據高等院校學生培養目標和培養規格，建立人文素質教育課程模塊。具體地講，應將人文素質教育選修課程的模塊確定為：(1)中國傳統文化教育模塊。開設中國傳統美德概論、中國古代史專題研究、中國古代思想史、中國古代文學作品賞析等。(2)中外藝術模塊。開設中外美術簡史、中外影視賞析與評論、中外音樂簡史與欣賞等。(3)世界優秀文化遺產模塊。開設西方思想史、西方文明史和世界優秀文學作品賞析等。(4)形勢與政策模塊。開設當代世界政治經濟與國際關系、國內政治經濟動態專題等。(5)現代市場經濟管理模塊。開設市場經濟導論、行政法律及民事法律專題、當代管理理論等。人文素質教育系列選修課程，一般每門課程開設30～40學時，面向全校由學生自由選課。在教學管理上，可采取考查、撰寫小論文等靈活的方式進行考核，以促進學生積極選課。在保證課程門類的基礎上，提高課堂教學質量，使文化素質教育真正落到實處。⑥

（二）和諧校園的構建為大學生人文素質教育的開展提供優越的環境

大學校園環境，尤其是校園的人文環境是實施人文素質教育的硬件之一。一所優秀的大學，常常使人一進校門就感受到強烈的文化氣息。環境優美、秩序井然、行為文明、精神高尚的校園，對于大學生情操的陶冶、人文素質的提高會起到積極的作用。

大學校園文化，是高校師生共同創造的一種特定的精神環境和文化氛圍，是在大學社區生活的每個成員所共同擁有的校園價值觀及其在精神上具體化的文化形態，是培養人才的教育資源。它通過文化活動所營造出來的環境和氛圍對人的心理的輻射作用，在較高層次上軟性規范著大學生的思想行為。

大學校園文化，是社會文化的一部分，特別是社會主義先進文化的重要組成部分，在社會主義和諧社會建設中具有舉足輕重的地位。創建大學和諧校園文化是構建和諧校園的精神基礎，對構建和諧校園具有十分重要的意義：有利于促進高校和諧制度建立，有利于協調師生身心和諧發展，有利于加快高校有序發展，有

利于化解矛盾、凝聚人心，有利于物質文化、制度文化、精神文化和諧發展。

要正確把握文化、校園文化、大學和諧校園文化的內涵，正確理解大學和諧校園文化的特點和功能。要豐富和繁榮校園文化，增強大學生對校園文化環境的認同感。培養有較高文化素質的學生，需要有充滿著自由、平等、博愛，充滿著開放、寬容、尊重，充滿著求真、競爭、批判的校園風氣和精神；也正是從這個意義上，強化校園文化活動，成為對大學生進行人文素質教育不可替代的渠道之一。⑦

要在教學和管理的各個環節中優化和諧的育人環境，在潛移默化的氛圍里，提高全體學生的審美情趣、文化品位和人文素質，從而陶冶其情操，培養優良的道德品質，使其身心得到全面、健康、和諧發展，為中華民族偉大復興造就出大批合格的、全面發展的高素質的創新型人才。

注釋：

①劉呂，高吳冬.網絡背景下大學生人文素質教育的問題及對策[J].中國成人教育，2008,（1）.

②⑤喬潮.關于大學生人文素質的理性思考[J].西安石油大學學報，2007,（1）.

③⑦楊禹.論加強大學生人文人文素質的重要性[J].中國科技創新導報，2008,（1）.

篇2

現如今，大學生的成績已經不是衡量他們自身能力的主要標準了，當代大學生的綜合素質受到了人們的廣泛關注，其中人文素養就起著非常重要的作用。尤其是對于那些少數民族地區來說，少數民族大學生的人文素養高低直接關系著少數民族地區的經濟文化發展，進而影響我國的經濟社會發展。然而現實中我國只有少數大學開設了這門課程，這遠遠達不到社會發展的需求，因此我們應該著重培養少數民族大學生的人文素養，充分發揮外國文學的教育優勢。

關鍵詞:英美文學;少數民族大學生;人文素養;培養;教學

通常情況下，以人為中心的理性思考能夠啟蒙人類的人文素養，以人為中心的理性思考源于外國的文學作品，以英美的文學作品為主。在少數民族大學生的課程中有外國文學教學課程，當然就少不了對大學生人文素養的培養。下面文章中主要闡述了人文素養及其與英美文學教學的聯系，分析了我國少數民族大學生人文素養培養現狀并提出了相應的解決措施。

1概念論述

1.1何謂“人文素養”

人類社會中存在的各種各樣的文化現象都稱為“人文”，所謂“人文素養”，是指在社會的文化大背景下，人自身由知識、能力、情感、觀念和意志等因素共同組成的個人內在品質。提高一個人的人文素質需要提高其人生境界、塑造崇高理想以及實現個人價值。一個人的人文素質可以表現其性格、氣質和修養，也會在很大程度上影響其價值觀、思考方式、處事行為。在人文素養的教學活動中，人文學科主要研究人的精神世界和文化世界，尤其注重研究人本身價值體系的形成。所以在高等教育中，人文學科的教育對學生人文素養的形成有重要作用。人文素質的教育實質上是對人性的教育，人文精神是素質教育的核心和本質。

1.2英美文學教學與人文素養的關聯

培育大學生的人文素養是高校教育的重要內容，人文素養是通過人文文化表現出來的，而英美文學作品是人文文化知識的重要載體。學生從優秀的英美文學作品中學習歷史知識，學會將人類的文明進行延續并將人類歷史推向更高的文明;在文學作品中學到的哲學知識可以引導學生正確地處理現實生活中人與人之間或者人與社會之間的辯證關系。優秀文學作品中的宗教知識以及道德觀念都是積極向上的，可以幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，使學生誠信做人，生活得更加高雅有情趣。優秀的英美文學所弘揚的價值核心都是真善美，可以引導學生身心健康發展。學生通過閱讀優秀的文學作品，一方面可以學習作品中偉大人物的優秀品質，如責任感、奮斗精神、勇敢堅強的品質等;另一方面，也可以學會對自己的情緒進行必要的掌控或者揣摩別人的情緒，學會承受困難和處理人際關系的技能。這都體現了英美文學作品在教學過程中對學生人文素養培養的重要作用。此外，文學作品中蘊含著智慧、情感、經驗、原創力、想象力、生命思想以及生命意識、對于學生思辨能力、審美能力和科學素質的培養都有著無可替代的作用。

2少數民族大學生英美文學教學中滲透人文教育的必要性

2.1提高少數民族大學生人文素養的需求

在當前社會經濟快速發展的社會主義社會中，教育自身的功利性越來越嚴重，這使得教育的育人本性被逐漸邊緣化甚至被淡忘，學生的人文素質普遍較低。對于少數民族大學生而言，人文素質缺乏同樣是一個比較嚴重的問題。特別是少數民族理工科大學的學生，對文史知識很少涉及。根據相關調查，有不少學生甚至不知道建國前的。很多少數民族大學生對文學藝術方面的知識也很缺乏，甚至有學生不知道聶耳的著名作品有什么，也不知道柴可夫斯基是哪國人，這樣的現狀是十分令人擔憂的。此外，因歷史上的民族遺留問題，一些少數民族大學生對民族問題的看法還比較偏激。有調查顯示，許多少數民族大學生都抱有“本民族是全世界最優秀的民族”這一看法。在少數民族大學生圈子里也經常出現諸如“我們民族怎么樣，漢族怎么樣?”之類的討論，這固然是少數民族大學生民族自豪感的一種體現，但也從側面反映了其民族認知的局限性和狹隘性。在地區發展及歷史發展過程中遺留下來的民族隔閡問題，也一定程度上導致了少數民族大學生的心理失衡，甚至由此引發不同民族學生之間的矛盾、沖突。

2.2英美文學教學改革的需要

英美文學課程是對西方語言學習的高級階段，主要目的是在學生的外國語言基礎上提高人文素養，學習西方優秀文學。但是在現實中，英美文學課程在教學中卻面臨了很大的困難。在本就被壓縮的極為有限的課程時間內，學生在上課時興趣了了，“上課前不預習，上課時沒興趣，下課后不復習”成了學習的常態。英美國家在文學教學中注重對近期研究成果的吸收和運用，并且在教學方式上采用先進的科技手段，這樣有利于提高學生對文學課程的興趣，從而提高其本身的文學素養。

2.3對人文素養的討論已經引起了教學工作者的深刻思考

針對我國大學生人文素養普遍低下的現象，教育工作者進行了深刻的思考。這一問題是一個長久積累的問題，我國的學生從中學階段就開始接受應試教育，這種教學模式禁錮了學生的閱讀范圍，把學生的精力高度集中在課業任務上，不能開拓其他領域的認知。到了高中階段，由于我國文理分科政策的影響，使得學習理科的高中生在平時的學習生活中很少接觸到文史類知識，使得他們的大腦中出現一個大范圍的文史空白。到了大學階段，專業劃分十分細致，專業口徑窄導致學生人文知識薄弱，學生的知識結構不科學，出現失衡問題。很多學校多年來一直注重教學質量硬性指標的完成，忽視了對大學文化發展態勢的研究，在實際的學校建設過程中也缺乏具有針對性的文化建設措施，沒有針對學生人文素質的培養舉辦相關的知識講座，學生的人文素質教育工作沒有落到實處。目前我國大學生中，很多學生因為心理疾病問題而與其他同學難以相處甚至出現自虐自殺的現象，這說明加強對大學生人文素質培養的工作已經迫在眉睫。由于該問題的長久積累性以及我國教育體系的確存在問題，所以要抓緊時間進行教育體制改革。在教育改革中，要綜合考慮學生和老師、培養目標、教學規范、課程體系等多方面的因素，追求教學效果的最優化。

2.4提升自己的審美眼光，陶冶情操

通過對世界文學的研究我們可以得知，世界文學歷史上的經典作品大都源自英美文學，比方說，一些大文學家莎士比亞、米爾頓、馬克•吐溫等都屬于英美文學的研究者。現在我國參與到文學閱讀中的人也越來越多，通過認真閱讀文學作品不僅能夠提升人們的審美觀念，還能積累一些審美經驗，學習英美文學還可以讓人們感受到文學的強大力量，在了解基本的文學知識基礎上，能夠進一步提升自己的閱讀理解能力，陶冶自己的情操，讓人們用心來感悟生活的美好，樂于生活，樂于學習。另外，一些好的文學作品存在較強的教育意義，人們在學習英美文學知識的過程中，不僅能夠積累豐富的閱讀經驗，還能夠讓自己更加睿智，讓自己的心靈得到洗滌，自然就能夠陶冶高尚的情操了。首先，英美文學作品中大都提到了一些具體的人物，并給予這些人物鮮明的形象，閱讀者就能夠從中學到堅強的人物性格以及鮮明的形象，為以后的人生帶來了正面的積極的影響。比方說，富蘭克林的一些文學作品中就有給年青一代的勸誡，我們可以從海明威的小說中學會冒險，這些經典的文學作品總能給人以啟迪，不論是在個人修養還是人格塑造以及意志力的鍛煉方面都能得到你想要的，其次，學習英美文學的人還能夠培養自己的同情心，讓自己的心胸更加寬廣，陶冶高尚的情操。

2.5培養少數民族的跨文化意識

當今社會是一個知識迅速發展的社會，懂得一門國家語言以及少數民族語言甚至懂得英語的人已經滿足不了社會發展的需求了，目前，社會對掌握英語的人才要求越來越多元化，英美文學成為了必不可少的學習目標。由于英美文學中包含了很多西方文學知識，因此少數民族在學習英美文學知識的過程中，就能夠變相的了解外國西方文化，在此基礎上熟悉掌握外國文學知識，并做到學以致用，培養自身的跨文化意識。少數民族通過學習外國英美文學，可以在中國文化的基礎上理解外國文化，分析比較中西方文化的區別。現在，伴隨著我國經濟的高速發展，社會對跨文化人才的需求越來越高，當然如果是跨文化的英語人才就更好了。

3英美文學教學中少數民族大學生人文素養的培養策略

3.1英美文學課程設置的完善

現在，英美文學在高校芙語專業教學中的地位是舉足輕重的，但它在公共英語教學中長期被忽視。各高校正在開展大學英語教學改革，加強學生聽、說、讀、寫、譯等應用能力的培養，但是卻忽略了對學生文學素質和人文素質的培養。文學作為人文學科中重要的一個分支，在高等教育中應占有重要的地位。而文學素質作為人才的重要素質之一，也應該在高等教育中體現出來。高等教育中除了開設公共選修課，如《英美文學賞析》，英美文學教學也應納人大學英語教學的體系中來。目前，我國高校內大學英語課時普遍較少，而且隨著課改的進行，大學英語的教學時數會相應減少。針對這一情況，筆者認為目前有兩種比較切實可行的辦法。一是采用專題講座的形式，挑選一些學生耳熟能詳的有著深遠影響的英美作家，如莎士比亞、狄更斯、雪萊、馬克•吐溫等人的作品，進行講解、分析和討論，如開設《西方名著賞析》課程;也可專講某一文學專題，如《現實主義文學》、《浪漫主義文學》、《圣經文學》、《女性主義文學》等;二是利用西方文化教學促進英美文學教學，開設一些文化類課程，如《西方文化導論》、《文藝復興史》等。

3.2英美文學教學方法的改進

具體改進方法如下，我們建議在閱讀理解的基礎上進行研討式的教學，在課堂上盡可能的進行專題探討。還可以讓學生在完成大量閱讀理解任務后，針對某一個作家進行調查和研究工作，盡量拓展視野，學會從多個角度思考問題，鼓勵學生發表個人獨到的見解和進行相互之間的討論，盡量使每個學生都積極參與到文學教學課堂中來。學習英美文學，了解西方文化，實際上不僅僅要了解西方的文學藝術、文化習俗，更要了解西方的心靈史和思想史。我們知道，要深入理解并鑒賞英美文學作品，就必須了解一些西方哲學理論和心理學觀點。如達爾文的進化論，黑格爾辯證法，弗洛伊德的心理分析、意識分層，以及薩特的存在主義等。古人云“:授人魚，不如授人以漁”。教師通過借鑒不同的文藝批評理論，采用文本分析的方法對某個作家作品進行個案分析與研究的同時也為學生提供了新的閱讀視角，培養一種新的思維模式，這也是文學教學的目的所在。

3.3對外國英美文學知識的本質目的的準確了解

現在的外國英美文化教學似乎變得更加商業化，沒有了當初的純粹性，現在的教學大多比較關注英語教學效率，忽視了英美文學教育的重要性，忽略了人文素質的培養。我們要向不斷提升少數民族的人文素養，就要從學習外國英美文學做起。詳細來講，學習外國英美文學的本質就是讓包括少數民族在內的廣大民眾了解英美文學，學習英美文化知識，進一步培養自身的審美意識，提升自身的綜合素質。此外，學習英美文學的目的也很簡單，就是在提升人們閱讀能力、理解能力的基礎上，更好地體會人文精神的本真。因此，在少數民族學習英美文學之前，一定要充分了解學習英美文學的本質和目的，盡量接受較為專業系統的學習，領悟外國文學的真諦，走進英美文學作品的世界，提升自身的人文素養。

4結語

綜上所述，加強英美文學課程建設，有利于實現高等教育中人文素質培育的目標，也是對學生進行文化啟迪的重要形式。本文在介紹我國少數民族大學生人文素養欠缺現狀的同時提出了相應的解決辦法，需要高校主動采取措施加強引導，幫助少數民族大學生形成高度的人文素養。

參考文獻：

[1]高峰,張巖.論人文素質教育在外國文學教學中的意義與作用[J].中國成人教育,2011(18):178-180.

[2]王守仁,張杰,朱剛.外語教學改革出路筆談:十二篇[J].中國大學教學,2007(4):69-70.

篇3

關鍵詞：大學生就業；就業能力；素質教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2012）10-72 -03

一、大學生就業現狀及原因

目前大學生就業形勢相當嚴峻，雖然也經常出現某熱門專業畢業生供不應求、某高校畢業生就業率高達98%以上等樂觀報道，但對整個國家大學畢業生就業狀況的數據統計卻不容樂觀，根據2011年6月麥可思——中國2010屆大學畢業生社會需求與培養質量調查數據顯示，全國高校本科就業排名前50位專業的平均就業率才91.2%，相應的高職高專的就業率只有88.1%。這還是數據優化后的結果，比如數據中不包含招生規模過小的專業，也不包含繼續深造的學生，更不包括很多民辦院校。也就是說，每年從高校大門走出來的畢業生，將近有100萬人沒有工作，累計往年無法正常就業的大學生人數，大學生就業狀況之嚴峻可見一斑。

大學生就業困難，存在著很多原因，這包括一定的社會原因，高等教育的大眾化使得高校的錄取率逐年增長，導致畢業生數量的大幅度提高，2009年的畢業生人數超過了600萬；其次新生勞動力增長速度過快也對大學生就業產生影響。

除了社會原因之外，大學生就業能力欠缺，綜合素質不能滿足社會需要也是重要原因。

眾多調查發現：　當今大學畢業生的綜合素質和就業能力與用人單位的實際需求之間存在著巨大差距：　應用知識能力、溝通協作能力欠缺，工作責任感、職業操守素質不足，把握社會需求的能力、適應職業需要的能力缺乏，　直接導致大學畢業生就業結構性矛盾加劇和蔓延。大量的大學畢業生抱怨工作難找，與此相對應，　越來越多的崗位招不到滿意的大學畢業生。許多用人單位普遍反映，他們不是不招人，而是招不到他們所需要的人，歸根結底，還是大學生的素質達不到所招聘企業的要求。

我國大多數高等院校比較注重專業知識的傳授，但對就業所需要的綜合素質缺乏系統性培養，使相當數量的學生缺乏就業能力，無法適應用人單位的要求，進而造成“就業鴻溝”的形成。因此，對高校而言，如何對學生綜合素質進行系統性的培養，如何不斷提升大學畢業生的就業競爭力，是破解大學生就業難問題的關鍵。

二、大學生素質教育與就業能力的關系

（一）就業能力是一種綜合素質的體現

大學生就業能力是指大學生能夠實現順利就業并保持工作機會的各種素質的集合，　在構成要素上包括諸多方面。美國培訓與發展協會（　AST　D）指出就業能力涵蓋了16　項技能，　包括5　個類別：　基本勝任力（　閱讀、寫作、計算）　，　溝通能力（　說和聽）　，　適應能力（　問題解決、創造性思考）　，　群體效果（　人際技能、團隊工作、協商能力）　和影響能力（　理解組織文化、分享領導）　等。就業能力是一種與職業相關的綜合能力，它首先是一系列能夠適應就業的素質群，包括知識、技能、態度、個性、心理承受力等綜合素質；其次，它是通過學習和素質的開發而形成的，可以塑造和培養。

在大學生就業能力構成要素上，對大學生順利就業影響最重要的是以下三個方面：　一是基礎實踐能力——大學生順利就業的前提，　包括人際交往能力、溝通協調能力、獲取知識能力、表達能力、動手能力和組織管理能力；二是知識拓展能力——大學生順利就業的關鍵，　即知識的開拓與擴展能力，　表現為知識的廣博度；三是創新能力——大學生順利就業的核心，　指敢于沖破傳統思想和陳腐觀念的束縛，　在工作中提出新理論、新概念，　發現和解決新問題、開拓新局面的能力。

（二）素質教育與大學生就業能力相輔相成

素質教育的定義和內涵目前眾說紛紜。教育學意義上的素質指的是“人在先天生理的基礎上在后天通過環境影響和教育訓練所獲得的、內在的、相對穩定的、長期發揮作用的身心特征及其基本品質結構。主要有道德素質、智力素質、身體素質、審美素質、勞動技能素質等。”道德素質是做人的根本，身體素質是成為合格員工的基礎，智力素質、勞動技能素質通過一定的學習訓練可以達到，審美素質可以幫助學生擁有健康的精神追求。素質的“關鍵”是認知水平、創新精神和實踐能力。素質教育就是通過教育不斷地將外在的知識和能力“內化”為人的素質，以適應和促進社會的發展。

另一種理解是“素質首先是高度的社會責任感；其次是創新意識；再次是繼續發展的能力和對新知識的及時吸收能力以及知識的迅速更新和創新能力”。素質教育的核心是一種“能力教育”，通過素質教育學會生存、學會做人、學會認知、學會學習、學會創造。　“重要的不是獲得知識，而是發展思維能力”。素質教育是以發展個性、服務社會為目的，以培養人的社會責任感和奉獻精神為根本，以培養創新思維和能力為核心的教育。

由此可見，素質教育和大學生的就業能力具有相輔相成的關系，只有保證大學生的綜合素質的培養和提高，才能使大學生與社會需求接軌，使他們順利就業，并使其就業質量穩步提高。教育的目的并不是為了選拔學生，而是為了全面地培養學生，是為了向社會輸送合格的建設人才。因此，學校只有重視素質教育的培養，才能培養出適應社會發展的有用人才，也才能建立起學校的信譽，建立起學校與企業長期合作的關系，真正提高就業率。

三、大學生素質教育的完善

在學校教育中，素質的培養往往由于難以量化而被忽視，或者簡單地把思想政治理論課等同于道德素質教育，把體育課等同于體育素質的培養、把一些選修課作為審美素質的培養，這不僅片面而且也會使得原本一體的綜合素質割裂，把無法用分值量化的素質強行分值化，雖然操作簡單但是卻違背了素質教育的本質。要實現真正意義上的素質教育，應從以下幾個方面入手：

（一）高度重視的指導思想

教育最直接、最基本的著眼點就是人的教育，培養人是教育的最高目標，教育的歸宿就是學會做人。教育的直接目的是滿足人自身生存和發展的需要，促進人的自由、全面的發展，教育應當把人作為社會的主體來培養，這是現代教育觀的核心。

素質教育正是現代教育理念的完美詮釋，素質教育的目標是培養成功的人格，而人格的教育不是一朝一夕可以完成的，因而也不能單靠學校的一己之力來完成綜合素質的教育。高度統一、重視的指導思想是進行素質教育的基本保證，只有教育行政部門的高度重視，教育的主客體對受教者的培養目標清晰明確，上下統一，綜合素質的培養才不會成為一句空話，綜合素質的培養工作才能真正落到實處，真正開展起來。

（二）完善的人才培養方案

除了高度重視和統一的指導思想外，綜合素質的培養需要完善可行的人才培養方案。人才培養方案是對學生進行全面培養的基本綱領，它不僅要符合學生自身特點，更要結合專業和崗位需求，既不能脫離實際，也不能忽視學生的后續發展，因此人才培養方案的制定需要嚴謹、客觀的態度，更要結合高校的專業以及就業崗位、企業需求來商討制定。企業在用人方面除了對專業技能素質方面的要求外，對綜合素質要求也應該在人才培養方案中得到充分體現。

高校應根據社會發展的趨勢以及經濟結構、產業結構和就業市場及時調整學科專業結構及人才培養方案。可通過市場調查，了解每種專業人才所需要具備的知識和技能，并在此基礎上設置有針對性的專業。同時還應根據社會發展變化，調整課程內容體系和人才培養模式，注意加強基礎，拓寬專業，引導學生往高素質、強能力、會創新、能創業的方向發展。探索“合格+特長”的培養模式，即要求學生在主修專業課程合格基礎上，選修一門以上的特長課程，使培養的學生畢業后能與社會需求合拍，從根本上改善大學生就業現狀。

（三）適合的素質教育課程體系

大學教育中普遍存在重專業知識和技能的教育，　而較忽視人的素養、職業道德、人文關懷等方面的教育，　其結果是培養出一批有知識沒文化　，有技術無人文的大學生。以高職教育為例，教育部在2006年先后出臺了14號、16號文件，明確了高職教育“以服務為宗旨，以就業為導向”的辦學方針，以及“高素質、技能性”專門人才的培養目標。盡管在人才模式的內涵中有“高素質”的表述，然而，在高職教育課程體系改革過程中，與職業技能培養相比，“人文素質教育”模塊通常是最容易被淡化的一塊。在高職教育課程體系中，動手能力、操作技能、技能證書考試、從業資格訓練等實踐課程，占據著核心地位，人文素質教育課程種類和課時卻總量銳減。

優化素質教育課程體系是實施素質教育的重要途徑。這就要求我們緊扣高職教育的培養目標和高職院校素質教育的特點，　深化素質教育課程體制改革。

首先要構建以職業素質教育為中心，　包括基本能力素質、專業素質、人文素質、身心素質、創新素質在內的素質教育體系。堅持“以學生發展為本”的辦學思想，始終瞄準市場需求的素質，不斷調整課程體系、優化教學內容，不斷增強課程的適應性和綜合性，這樣培養的學生才具有較強的就業競爭力。

其次，將素質教育滲透到專業教育中，　實現兩者的有機融合。由于高職年限較短，　技能實訓任務較重，　不可能開設太多的素質教育專門課程，應該將素質教育滲透于專業課程教學或技能實訓中。因此，　我們在進行專業教育時，　教師必須有意識地融入素質教育的內容，　讓學生的綜合素質進一步內化和升華。

其三，加大公選課的開設力度，拓寬學生的知識面，　優化學生的知識結構，　促進學生的個性發展。強調理工科學生修讀人文社科及藝術類課程，　文科專業學生則增加自然科學與技術的課程。通過跨專業選修的方式，　實現學科滲透和文理兼容，開闊學生的視野，　增強文化底蘊，　培養學生理性的批判思維能力、創新能力及有效的交際能力。

（四）高素質的教師隊伍

素質教育既然難以量化，就應該貫徹在教育的整個過程中，體現在學生學校生活的方方面面。教育的實質說到底是人的教育，施教者和受教者之間的關系也是素質教育中不容忽視的一個方面。在學校，教師往往是學生的鏡子和榜樣，是學生效仿和學習的對象，一支素質良好的教師隊伍，不僅體現在教師良好的專業素養上，更體現在教師的道德素質和治學態度上。一個道德修養高尚、治學態度嚴謹、有著良好的社會責任感和客觀、積極的人生觀的教師往往在學生的成長過程中起到不容忽視的榜樣作用，在學生道德素質、審美素質方面起到良好的引領作用，在學生良好的心理素質形成和健康的人生觀、價值觀的形成方面起到的作用往往勝過一門課程的作用。

綜上所述，教育的核心是人的教育，能結合社會的需求、企業的需要，適應學生自身發展特點的教育才是成功的教育。完善素質教育，培養健全的人格、高尚的品德、優良的體質以及嫻熟的學習勞動技能，切實提高學生的認知水平、創新精神和實踐能力，只有這樣，才能使學生能較好地融入社會環境，使社會能更好地接納學生，切實促進大學生就業。

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篇4

（一）通識課程開發要彰顯文化功能

從文化選擇的高度開發通識課程，就不能限于教學單純知識傳授，應將課程置于廣闊的文化結構和視野中，保證所授知識具有社會文化之精華特征。從社會文化的基點出發，英國著名課程理論家勞頓曾將課程定義為對社會文化的選擇，即學校教育受制于時間因素的有限性，不可能籠統地、無原則地傳播所有文化，并且并非所有的文化具有同等的重要性，由此，通識課程開發的首要問題是對文化的價值判斷和選擇。而課程開發的原則也表現為對文化選擇與組織方面的規范，包括選擇什么樣的文化、怎樣組織這些文化形式等。在課程開發上，要強調課程功能的廣泛性，在通識教育理念中強調一門科程的多功能性，每門課程都應當具有立體化教育的任務，能夠充分發揮通識課程相應的人才培養的教育功能。

（二）通識課程內容要以學生為本

通識教育課程內容應該以學生為根本，根據全人課程目標要求，通識教育涉及國際課程、國家課程、地方課程、校本課程和非正式課程或隱型課程等多種類型。也可以為分布必修型課程、名著型課程、核心型課程、自由選修型等課程。把當今世界在全球化進程中重要性日益突出的信息技術、外語、多元文化等領域的課程融入到通識教育過程中去。這樣跨學科、跨文化教育的學科內容及其所代表的理念使得傳統的通識教育內容和教育價值意義更加深遠。以學生為本從多元文化角度設計的通識課程，可以打破專門學科狹隘的框框，觸及到學術界中不同領域的相互關系，讓學生從文學、歷史學、社會學、文化人類學、政治學的多元角度，探討哲學人生課題。學生在通識課程文化之中可以涉獵人類知識文化的各主要領域，以形成更加合理的知識、能力和素質結構，成為通達的現代社會的文明人。

（三）通識課程評價體系要開放多元

課程評價作為通識教育課程文化系統的終端，是一種導向機制，能在過程中發揮著質量監控作用。對于通識課程的評價，不要過分地強調標準化。要衡量一個人的發展，不僅需要考查其知識與技能更重要的還在于方法與過程、情感態度與價值觀培養等方面。對于通識課程的評價不能是靜止的、終結性的，而應貫穿于通識課程教育的全程之中,使評價成為一個連續的、動態的過程。評價不能僅用一把尺子，應該運用多種方法綜合評價學生在參與的態度、情感、價值觀、創新意識和實踐能力等方面的進步與變化，采用多種評價手段和評價工具對學生的學習過程和學習結果進行綜合評價。如學生自我評價法、專題評價法、觀察法等方法。

（四）通識課程設計要與專業課程融合

現代意義上的通識教育是一種通專結合的通識教育大體系。人文主義和科學主義雖然對人才培養的素質要求各不相同，但在具體實施時，只重視其中任何一個方面而忽視其他方面都會導致現代教育在學生人格培養上的美中不足的缺陷。把通識教育與專業教育加以適當融合，實現在課程設計上的統一和滲透，無疑是通識教育的最佳途徑，這正是現代意義上的通識教育必須走通專結合道路的根本原因。以這一思想去指導通識教育課程改革應該是化解通識教育困境的正確選擇。上世紀日本曾將通識教育與專業教育截然分開的做法受到質疑，與專業融合的通識教育改革必將呈現在高等教育課程改革序列中。

二、通識教育的課程實踐

（一）設置聯合專業———英國通識教育實踐

英國大學的通識教育是專業教育的通識化。英國大學，無論是古典大學、城市大學還是新大學，專業設置面都非常寬廣，設有大量聯合專業。聯合專業的具體形式有雙科專業、三科專業和主副修專業。如三科專業，“工程學、經濟學和管理學”，其中工程學課程占2/3比重，經濟學和管理學課程占1/3比重；雙科專業，如“現代史與經濟學”、“經濟學與哲學”、“哲學與物理學”、“工程學與計算機科學”、“數學和哲學”等，學習雙科專業的優勢是兩個相關學科并列學習使學生增強對其中每一學科的理解，同時學到兩種不同的分析方法和推理方法，增強學生從多維視角觀察、分析和解決復雜問題的能力。這種聯合專業加強了不同學科之間的聯系與貫通，體現了通識教育精神。從通識教育與專業教育的融合可以得出通識教育的實質是全面發展的教育。我國高職教育要學習英國通識教育的經驗，加強不同領域之間的聯系，使不同學科的知識能夠相互融通，遇到問題時能夠從比較開闊的視角進行思考和解決問題。

（二）獨立通識課程———美國通識教育實踐

美國通識教育是具有代表性的，如《杜克大學面向21世紀通識教育課程體系改革報告》、《加州大學洛杉磯分校本科通識教育改革的建議》等形成了各具特色的通識教育體系。至2000年美國通識教育呈現：大學對通識教育的重視度提高；州政府、評審機構、教師、學術負責人等內外部力量綜合作用促進通識教育發展；所有類型本科院校都在實施通識教育改革；通識教育課程學分在畢業學分中比重增加；通識教育課程要求更加規范化。美國通識教育課程設置主要以人文社會科學為重心、突出課程國際化下的人的全球視野和整體性發展。提倡培養理解一切社會、一切民族思想精華，富有才能的青年人。如麻省理工學院所有本科生必須接受自然科學核心課程6門，人文學科、藝術、社會科學課程8門，科學和技術限選2門，實驗1-2門課程等的教育。

（三）國家立法規定———日本通識教育實踐日本稱通識教育為“教養教育”，日本是亞洲各國中通識教育、職業教育率先現代化的國家。日本歷屆政府教育部門重視教養教育。二戰后，日本高校在推進通識教育中，提出將培養社會需要高水平、綜合性創新人才作為人才培養的根本目標。1947年日本制定了《大學基準》，對新制大學實施“教養教育”提出具體規定，開始對通識教育探索。2002年，日本中央教育審議會提出了新的通識教育改革審議方案，促進大學和教員積極開展通識教育，確立通識教育的實施責任體制。指出在激烈變革的時代，用地球規模的視野、歷史的視角、多元的視點來考慮問題的能力。注重以通識課程教育為基礎、以專業課程教育為主導進行課程整合，加強自然科學和人文科學的結合等思想。這些為學校創造良好的通識教育氣氛，轉變學校的辦學理念提供了政策和思想條件。

（四）通專教育融合———德國通識教育實踐

德國大學專業領域的學習更多地滲透了科研的要素和精神，充分體現了“教學與科研統一”的傳統與精神。一些高校通過與企業、科研單位和地方、社區的合作，使高等教育走出傳統的校園，與經濟、社會發展的聯系更加密切，學生的視野更加開闊，并充分利用產、學、研的有機結合，實行靈活有效的多時段學習。這種模式通過教學與實踐的有機結合達到全面提高學生素質的作用，是在人文教育形式外另辟途徑尋求通識教育與專業教育的結合點，把通識教育蘊含于專業教育的實踐環節中，對拓展通識教育的范疇與解決通識教育與專業教育的矛盾具有積極作用。

（五）綜合素質課程———中國通識教育實踐

20世紀80年代以來，我國通識課程改革進入重視綜合基礎知識教育階段。我國教育部高教司在《關于大學生文化素質教育的若干意見》提出：“大學生的基本素質包括思想道德素質、文化素質、專業素質和身體心理素質，其中文化素質是基礎。我們所進行的加強文化素質教育工作重點是人文素質教育，主要是對大學生加強文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的教育，同時對文科學生加強自然科學方面的教育，以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養和科學素質”[1]，許多高校進行了有效實踐探索，如北京大學提出“加強基礎，淡化專業，因材施教，分流培養”，清華大學堅持德智體全面發展，將德育放在首位且貫穿于教學各環節。與此同時，高職院也進行了通識教育實踐，如南京化工職業技術學院進行學分制銀行的通識教育探索，學院面向全院學生開設學分銀行，學生通過參加校內外各類技能競賽、企業工作實踐、取得應用能力證書、申請發明專利、文藝體育等競賽和課余進行的社會實踐、證書考試（如計算機和外語口語等級證書、駕駛、職業資格等資格證書）等兌換部分專業教學計劃內的課程學分，此項規定的實施推動了高職通識教育開展。此外，廣州城建職業學院、廈門城市職業學院、臺州職業技術學院等做了通識教育實踐和探索。

三、通識教育的課程體系

（一）認知結構合理的課程體系

通識教育課程從認知結構上可分為六類，即社會科學類、人文科學類、自然科學類、工程技術類、公共藝體類、綜合素質類等。社會科學類。社會科學是指以社會現象為研究對象的科學，其任務是研究并闡述各種社會現象及其發展規律，側重于運用實證的方法來研究宏觀的社會現象，運用自然科學的方法來研究人類社會以及人身上所表現出來的“特定社會的東西”。社會科學強調人的社會性、關系性、組織性、協作性等共性的方面。社會科學課程學習能使學生具有對各種信念和社會行為進行評價的廣博見識及理性判斷。學校可開設如政治學、經濟學、軍事學、法學、教育學、文藝學、史學、語言學、民族學、宗教學、社會學等社會科學課程。人文科學類。人文科學是以人類的精神世界及其沉淀的精神文化為對象的科學，主要研究人的觀念、精神、情感、需要、意志、愿望和價值，強調人的主觀心理、文化生活等個性方面，對過去的研究是最為根本、最為重要的。人文科學常用意義分析和解釋學的方法研究微觀領域的精神文化現象。包括文、史、哲及其衍生出來的美學、宗教學、倫理學、文化學、藝術學等。自然科學類。自然科學是研究自然界的物質形態、結構、性質和運動規律的科學。它包括數學、物理學、化學、天文學、氣象學、農業科學、生物學、醫學、材料科學等。自然科學是要使學生理解所有人類都要受其支配的自然法則，同時告訴他們那些尚未解決的問題。在理解世界、保持世界的調和的前提下，刺激想象力、培養好奇心、激發學生為發現新的真理做貢獻的意欲。能教會學生學會理論思考的方法。工程技術類。工程技術是指應用科學知識使自然資源為人類服務的一種系統性專業性技術，是將科學理論轉化為現實生產力的根本手段。英國科學協會稱工程技術為“社會中的科學”。工程技術類課程是指可直接運用到工程設計、工程施工等領域的課程內容，包括設計方法、施工安裝技術、典型工程實例分析等課程，其內容涉及法律法規、設計及施工驗收規范、技術措施、技術標準、施工組織與管理、工程經濟等方面，其中，政策法規、各種規范的頒布，對于該類課程的影響最大。工程技術課程如建筑工程基礎知識與識圖、環境綠化工程、城市規劃、工程建筑概論、工程法規、建筑法、合同法、招投標法、價格法、工業基礎概論、機器人、空中客車、航天航空航海等。公共藝術類。公共藝術教育作為一種文化傳播手段，應責無旁貸地承擔起普及藝術教育，提高國民素質的時代的大任務。公共藝術教育是高等院校素質教育的一項重要內容，在提高大學生綜合素質，促進大學生身心和諧健康發展，提升學生的文化藝術修養與校園的文化品位方面具有重要作用。學校可開設美學原理、藝術導論、音樂鑒賞、舞蹈鑒賞、戲劇鑒賞、戲曲鑒賞、影視鑒賞、攝影、歌唱基礎、中國民居藝術賞析、動漫人物速寫技法與賞析、現代景觀設計賞析、影視藝術與審美、服飾文化等公共藝體類課程。綜合素質類。高職院校“要堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務”“要高度重視學生的職業道德教育和法制教育，重視培養學生的誠信品質、敬業精神和責任意識、遵紀守法意識，培養出一批高素質的技能性人才”“要針對高等職業院校學生的特點，培養學生的社會適應性，教育學生樹立終身學習理念，提高學習能力，學會交流溝通和團隊協作，提高學生的實踐能力、創造能力、就業能力和創業能力，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”。大學生綜合素質的具體內涵包括思想道德素質、業務技術素質、文化審美素質和心理生理素質等幾方面，即我們通常所說的德、智、體、美等要素及品質。高職在設置綜合素質課程時應盡量將接近的科目知識融合在同一門課程中。比如，廣東科學技術職業學院設計的“人文藝術與道德修養”、“高新技術與現代管理”等綜合性很強的課程。還有如“問題分析與解決”、“有效會議管理”、課程教學“高績效團隊建立與運作”、“人際勾通與服務文化”等。高職院校要始終培養人格健全、身心和諧、理想高遠，具有一定人文、科學素養的全面發展的合格公民作為教育工作目標。綜合素質教育選修課覆蓋面較廣，涉及自然科學、人文科學、社會科學、思想政治、計算機類、語言、藝術、體育衛生、基本技能類等學科的綜合。

（二）文理滲透融合的課程體系

通識課程是對學生進行寬泛的專業知識教育。開展高職通識教育的目的是改變專業設置過細導致學生知識面窄、知識結構單一的現象，力圖通過這種方式培養高素質的現代高職人才。通識教育課程設置時，要形成通識教育共識，淡化專業思想，改變課程設置單一性、封閉性、滯后性，確保課程的多樣化、規范化，加強綜合課程，文理滲透和融合。嘗試通過學分制，滿足學員在求知上的“各取所需”。課程體系方面，本著強化基礎的原則，減少課程數目，精煉課程內容，將發展前沿知識、文化素質修養知識充實于課程之中，整合教學內容，夯實學生發展的基礎。在文科、理科方向上要有所側重。1.理科生通識教育課程設計。鑒于理工科學生往往偏重專業知識，忽視人文社會科學，所以理工科學生需要選修人文科學和社會科學系列科學課程。如中國文明、人文基礎與經典閱讀、全球視野等。2.文科生通識教育課程設計。鑒于文科學生缺乏自然科學知識，文科生要修《高等數學》，特別關注對學生數學思想、數學邏輯的培養、自然科學和信息科學系列課程，科技、經濟、社會、化學與社會、信息技術與現代社會、生態學等。3.文理生通識教育共修藝術課程設計。文理科生都要修完一定學分的藝術課程。如美學原理、藝術導論、音樂鑒賞、舞蹈鑒賞、戲劇鑒賞、戲曲鑒賞、影視鑒賞、中外藝術歌曲賞析、中外藝術歌曲賞析等。

（三）公共基礎奠基的課程體系

公共基礎課是培養高職學生普適性能力和綜合素質的基礎課程，與專業課互相滲透和支撐，共同作用于培養高素質技能型人才的人才培養目標。公共基礎課作為專業學習的基礎，承擔職業能力、職業道德、綜合素質等基礎能力培養任務，在高等技術技能人才培養中起奠基作用。高職公共基礎課程平臺：1.英語、數學、計算機、應用文寫作課程。是高職主要公共基礎課程，在高職教育人才培養中具有特殊的地位，承擔著培養學生基礎素質的任務。2.思想政治理論課程。學校要創建思政課理實一體化教學平臺，真正實現思政課由灌輸式教學向啟發式教學轉變；由教師為主體、學生為客體向學生為主體、教師為主導的轉變；由單一的知識、理論傳授向綜合素質培養目標轉變。3.其它課程。如體育（健康與運動）、就業指導、職業生涯規劃等為高職公共基礎必修課程。高職應加強對大學生進行職業生涯教育，幫助大學生確立正確的人生觀、價值觀、發展觀，通過思想領域的轉化，培養學生的自身通識人才的價值觀，使學生選課避免功利化取向。

（四）體現職業素養的課程體系

職業素養是勞動者對社會職業了解與適應能力的一種綜合體現，主要表現在職業興趣、職業能力、職業個性等方面。影響和制約職業素養的因素包括：受教育程度、實踐經驗、社會環境、工作經歷以及自身情況。職業素養是個大概念，專業是第一位的，除了專業，敬業和道德是必備的，體現到職場上的就是職業素養；體現在生活中的就是個人素養或者道德修養。職業素養是在職業過程中表現出來的綜合品質，包含職業道德、職業技能、職業行為、職業作風、職業意識等。學校可開設職場禮儀、公共關系、企業文化、組織行為學、產業文化、溝通技巧、職業素養、體育與健康等課程來提升學生職業素養水平，以適應將來工作需要。

（五）適應社會生活的課程體系

適應社會生活目標的要求是以“促進學生成長需要”結合“社會需要”，來選擇相應的人文通識課程。在此目標下構建的通識課程體系，應包括積極生活和社會問題處理類課程。這類課程如《幸福學》、《人際關系與溝通》、《生態與人生》、《哲學與人生》、《經濟與人生》、《人與環境》等。這類課程設置主要是學習為人處世的方法，即學習社會關系處理、社會問題認識、社交禮儀等。

（六）人化校園環境的課程體系

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關鍵詞 大學生;雙重人格;時代征候;教化

當前中國正處于一個深刻的社會轉型期,經濟結構、政治體制、社會關系、教育制度以及人們的生活方式、思維方式等都處在巨大的變革之中。多元文化的沖擊使得人們的思想觀念、行為方式處于焦慮或陣痛之中。這種變化也波及到高等教育領域,大學生的道德人格①處于沖突與困惑的境地。雙重人格②即是這種困惑的集中表現。

當代大學生的人格現狀可以概括為:強烈的自我意識、開放的人際關系、多樣化的行為取向、豐富而外露的情感表達、沖突對立的價值觀念。這些人格現狀反映在道德人格上,則表現為自我道德與他人(社會)道德、現實道德與理想道德、道德認識與道德行為等方面的兩極對峙。這種對峙導致了大學生群體中雙重人格的出現。個人道德與公共道德的抵牾、道德認知與道德行為的斷裂、學校道德教育與社會道德教育的隔離、科學素養與人文涵養的對立、自我意識與集體觀念的沖突、功利意識與道德意識的失重等是這種雙重人格的基本表現。反映在日常生活世界,言行相悖、知行不一、明迎暗拒、名實相離的現象在大學生群體中較為普遍;反映在道德價值判斷與選擇上,則表現為熱情與冷漠相容、希望與困惑并存、進取與彷徨相伴、認同與失落交錯、實然與應然悖離的矛盾心態。有學者將大學生道德價值的矛盾心態歸納為“權威解構與自我覺醒、改造沖動與自我失落、價值取向的自我中心與價值標準的實用化、價值多元與現實具體”的沖突以及“自我與社會、理想與現實、精神與功利”[1]的對峙。

大學生雙重道德人格現象的發生是社會轉型時期各種復雜而矛盾的道德價值觀在大學生身上的具體表現。只有深入客觀地分析、闡釋這一現象,才能尋覓化解這一矛盾人格的教育措施。

(一)個人道德與公共道德的錯位:私人生活與公共生活中的道德沖突及其教化

市場經濟主導的經濟文化鑄就了大學生群體獨立、進取、開放、多元的道德人格,但現代市場經濟的發育也造成了大學生功利主義價值觀念和工具理性思維方式的盛行。拒斥傳統、蔑視道德、躲避崇高、不要規則、怎么都行的相對主義道德價值觀在大學生群體中較為常見。許多大學生在道德人格上陷入了困惑和迷茫、矛盾和沖突的境地,重智輕德、重個人道德輕社會公德的雙重道德人格傾向已露端倪。

國內有學者對大學生價值觀結構的實證研究表明:當代大學生的價值取向按重要性由高到低分別是法律規范取向、輿論從眾取向、道德良心取向;而大學生目標實現的手段傾向按重要性由高到低依次為:知識努力取向(知識、實力、努力、毅力),智慧機遇取向(智慧、機遇、天賦、社會支持),人格品質取向(誠信、自信、堅強)。[2]當代大學生的自主性、獨立性逐漸增強,社會責任感、集體觀念逐漸淡化,道德敏感性有降低的趨勢。

大學生道德價值取向的一個最明顯的變化就是重視自我道德的表現而缺乏社會公德的意識與行為,這使其道德人格在日常生活中產生錯位或失重。許多大學生自我中心意識強烈,熱衷于自我設計而忽視了自我設計的社會意義與道德意義;注重自我需要的滿足和自我利益的追求而忽視了他人的主觀感受和利益需求;注重自我道德的建設而忽視了公共道德的構建。無論是在公共生活領域、公共衛生領域、公共秩序領域還是公共資源領域,大學生公共道德行為失范的現象都極為常見。這種滯后于智力發展水平的道德失范現象反映了大學生公德意識的薄弱和公德修養的殘缺。早在一百多年前梁啟超先生就曾批判中國人只講私德、不講公德的行為,他在《論公德》中如是說:“人人獨善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德。”“我國民所最缺者,公德其一端也。”在公共生活日益頻繁的當代社會,公共道德的缺失使得個人的道德最終失去了意義。

社會公德反映的是人們在公共生活領域與陌生人相互對待時的道德表現,它是一個人參與社會生活最基本的底限道德行為要求,是社會文化的基本反映。遭致大學生個人道德與社會公德錯位的原因,從社會的外在制約性看,是市場經濟條件下人的主體意識和功利意識凸顯的社會反映;從其價值觀深處看,乃是大學生個人本位主義和道德實用主義在日常生活中的體現;從其形成的文化機理看,則是依附性的保守的生活方式在道德行為中的體現(大學生習慣于學校生活、班級生活、宿舍生活等熟悉場域中的道德交往,而對日常公共生活領域及其規則較為陌生,從而導致了公共道德與個人道德的失重以及道德人格的失范);從教育機制看,公民教育特別是公民道德教育的缺失導致大學生缺乏在公共生活領域中與社會、他人和諧共處的能力,最終導致大學生的道德水平與文化層次的背離。另外,也是學校道德教育習慣于注重集體活動而忽視對大學生個人修養的培育與引導的結果,一旦集體的教育流于形式,不僅難以形成大學生的集體意識、社會公德意識,而且也不可能培植其良好的個人道德,只能導致其道德意志的非自主性和道德行為的從眾性。

大學生道德人格的雙重性是其道德缺乏自我同一性(self-identity)的表現,是其主觀自我與客觀自我的沖突――即主觀的體驗者與客觀的被觀察者的沖突的結果。因此,高校道德教育應當立足于大學生道德的自我同一性的建構與發展這一關鍵點,積極引導他們正確看待個人發展與社會進步、自我設計與社會性成長、個體自由與道德責任、個人道德與社會公德的關系,通過加強有針對性的公民道德教育和形式多樣的集體活動,培育大學生公民意識與個體意識并重、個人修養與社會修養并舉的和諧而完整的道德人格。

(二)道德認知與道德行為的斷裂:內心世界與外在行為中的道德沖突及其教化

實踐性是道德的本質規定性,知行統一是和諧道德人格的理想境地。然而,在大學生的道德人格世界里,道德認知和道德行為卻存在相互脫節、彼此分離的現象。

在大學生身上,道德認知與道德行為通常存在著不同程度的不對稱性、矛盾性或不一致性。如在道德認知上,他們憂國憂民,對社會的不良現象憤恨不已;然而,在日常生活行為上,卻又表現出舉止的隨意性、唯我性。在道德認知上,大學生都認可互幫互助、集體利益至上的道德觀念,但在具體的日常生活中卻秉持“事不關己,高高掛起”的處事原則。道德認知與道德行為形成了強烈的反差與錯位。一項關于大學生道德認知狀況與道德領悟內涵關系的實證研究顯示,大學生對諸如勇敢、節制、勤勉、公正、忠誠、友善等道德圖式單元的理解普遍較為準確(約占63%,且男女生沒有顯著差異),而其道德認知與道德行為的相關度則不明顯,表現出“對道德概念進行認知和判斷的過程往往只是邏輯判斷而缺乏價值判斷與善惡判斷的參與”意識與行為傾向以及“道德認知與道德責任和義務相分離”的傾向。[3]也有人對目前大學生的道德人格現狀進行了調查,認為大學生群體的道德意識與道德判斷都呈現出較高的水平,但在具體的生活行為中卻表現出考慮個人多、講實惠(約占57.4%),組織紀律與集體觀念差(約占43.8%),幼稚、偏激(35.1%),眼高手低(64.3%)等道德傾向。[4]

大學生道德認知與道德行為的脫節,導致兩種結果:道德認知的閑置或過剩;道德行為的滯后。由道德認知的閑置而導致的道德認知與行為的脫節,造成道德教育資源和勞動的浪費;而由道德行為的滯后導致的道德認知的無效、無用,則直接預制了學校道德教育的失效。如若理性的道德認識與道德判斷不能轉化為生動的道德實踐與道德行為,則理性就成了多余的點綴或裝飾。

導致大學生道德認知與道德行為脫離的原因主要有兩個方面:一是道德教育的知性化傾向以及道德教育對道德行為的根本性忽視;二是大學生自身道德人格發展的特質。就前者而言,我們的道德教育囿于知識本位而忽視了對學生道德行為的養成教育,忽視了道德知識轉化為道德行為的中介環節,致使其道德行為滯后于道德認知。知性道德教育僅囿于“是什么”的傳輸,而疏于“為什么”“應該如何”的疏導,這使得道德教育很難觸動學生的心靈,從而導致了大學生道德認知的“消化不良”。就大學生自身人格發展的特質而言,大學生的人格特別是道德人格發展水平仍處于成長、變化之中,關于道德的自我意識、自我評價、自我控制仍處于兩極分化等多種可能性之中。這主要表現為,一方面,大學生由于缺乏基本的社會閱歷和經驗,看不到社會問題的復雜性、長期性,表現出急于求成、偏激的思想與心理傾向;另一方面,社會的變革和自身的心理期望使得大學生的人格處于種種困惑與矛盾之中,表現為獨立與依賴、開放與閉鎖、理想與現實、自尊與自卑、理性與情感、自由與責任、權利與義務、反抗與屈從等心理矛盾。這些矛盾制約著大學生群體道德人格的發展。

知行合一是改進大學生道德人格的基本原則,也是化解其內心世界與外在行為的道德沖突的基本策略。高等教育特別是道德教育應當引導學生樹立這樣的道德觀念:知識并不等同于教養,只有把知識轉化為自己內在的精神品質和實踐行為才是教養。因而,應當在教育過程中強化道德自律機制,加強大學生道德主體人格的引導與建構,引導大學生進行自我教育、自我反思、自我提高、自我約束、自我改造、自我陶冶、自我鍛煉、自我完善。在實踐層面,高等院校應充分利用校園生活中的海報、廣播臺、刊物、社團等輿論媒介,形成揚善抑惡的思想氛圍和輿論導向,挖掘校園內的道德教育資源,對大學生的不道德行為進行道德鞭撻和輿論譴責;同時,通過課堂的道德教育活動引導和強化大學生的道德判斷能力,規范其日常生活中的道德行為模式,使其學會在日常生活中知善、愛善、求善、行善,養成嫉惡如仇、從善如流的道德意識與行為習慣。

(三)學校道德教育與社會道德教育的隔離:學校生活與社會生活中的道德沖突及其教化

當代大學生雙重道德人格的另一個突出表現就是學校道德生活與社會道德生活的隔離。與學校道德生活的崇高、樸實相比,大學生在社會生活中的道德表現則多為世俗、實用、靈活。道德生活以及道德行為的境遇化,使得大學生在道德人格方面呈現出矛盾性。

大學生道德人格的矛盾性,使其在處于不同的環境、扮演不同的社會角色時難以表現出一以貫之的道德品質與行為。不少大學生在畢業之初雄心勃勃,志向高遠,抱有積極投身社會實踐的信念,但當遭遇真實的社會生活特別是社會不良道德現狀時往往信心銳減,不得不“退而獨善其身”。學校教育不能照料社會生活的現實,還易于導致大學生在道德觀念上采取對人對己的雙重標準――對他人高標準、對自己低要求;對自己只求權利、不盡義務,而對他人和社會則表現出苛刻、嚴格的道德期望與道德評價。造成這種結果的原因是多方面的。

大學生習慣于把關注的重心投向自我,表現出較強的自信心、自尊心、優越感、獨立感,但也易于導致學習與生活中的自我中心傾向。一旦這種自我中心傾向與過強的自尊心、唯我獨尊的心理特征相結合,就會表現出過分的、扭曲的、失去道德指向的自我中心傾向。當這種扭曲的自我中心與功利性訴求相結合時,就會導致一種欲望擴張與心理準備不足間的沖突與矛盾,從而使其人格處于某種困惑之中。因而,我們常常看到,大學生一方面因交往意識的增強(特別是借助于便捷的網絡交際媒介)而“朋友遍天下”,另一方面又時常莫名地表現出內心深處的孤獨;渴望人與人之間真誠的友誼,卻又逃脫不了功利的驅使和人際關系的物質化、庸俗化;渴望道德的崇高,但又往往為達到某種功利性目的而不擇手段,表現出明顯的投機行為。

學校生活和社會生活中不同的道德面孔與行為表現,也造成學生道德人格的結構性混亂。在學校教育中,大學生的道德世界表現出價值取向的多元化、道德原則的功利化、道德價值實現的個性化以及道德生活的虛擬化或網絡化;而在社會生活中,人們則呈現出極強的功利性、實用性、唯我性、兩面性等道德人格表現。有研究表明,大學生對自我和大學生群體的公民道德狀況評價較高,而對社會公民道德狀況評價較低,這反映了學校道德教育與社會道德教育的差距。[5]總體來看,當代大學生的道德價值取向帶有較強的理想色彩,呈現出理想性有余而務實性不強的顯著特點。

學校道德教育與社會道德教育的隔離是導致大學生道德觀念與道德行為脫節的重要原因。長期以來,高等院校的德育習慣于宣傳造勢、集體學習,而忽視了對學生的教化與啟迪,即使開展的道德教育也普遍存在重理論教學輕實踐鍛煉的缺陷,而理論的教學又習慣于灌輸給學生一些理想化、空泛化、高標準的道德目標,而忽視了學生自身的基礎道德素質和文明行為習慣,忽視了真實的社會生活對大學生道德修養的挑戰與要求。誠如有學者所言:“當代大學生大多沒有經過艱苦環境的摔打和社會生活的磨練,單一的學校生活使得他們對社會缺乏了解,缺乏頑強的意志品質和堅韌不拔的奮斗精神。這就在一定程度上使他們往往在政治上缺乏辨別能力,在思想上缺乏認識能力,在情感上缺乏控制能力,在心理上缺乏調適能力,在行為上缺乏自主能力,在生活上缺乏自理能力。”[6]學校道德教育與社會道德教育的隔離也易使學生的自我認同產生某種危機,當通過學校教育所獲得的理想的道德目標與社會現實生活中的不良道德現象相互抵牾時,大學生易于表現出兩極化的思想行為:或怨天尤人,自暴自棄;或批判撻伐,盲目發泄。這既不利于其道德人格的自我確證,也不利于其道德人格的社會性發展。

因此,加強學校道德教育與社會道德教育的有效連接,是促使大學生道德人格健康成長,防止其雙重道德人格現象的重要舉措。首先,在教育過程中,通過對社會現實生活中真實的道德問題的討論,引導大學生明辨是非,形成關于是非善惡的正確的集體輿論和揚善抑惡的道德規范意識。其次,引導青年學生參與到社會實踐中去。人的道德經驗是在社會實踐中自主建構起來的。僅靠勸導和講述并不能有效地改變學生的品格與行為,只有經常組織學生參加社會實踐活動才能提高其從容不迫的心理適應能力和正確解決道德問題的能力。道德教育是以行動為基礎、為了行動的教育,“只有通過行動,青少年才能如實地評價自己與他人的關系,才能在超越世俗意義的原則上形成他們的道德自我同一性。”[7]社會實踐活動可以鍛煉學生的社會技能,培育相互信任的關系,形成道德規范意識和道德的自我同一性。“道德教育只有通過給個人作出道德決定的具體經驗和懂得實踐推理技能的機會,才能促進人的發展。”[8]

(四)人文涵養與科學素養的對峙:學校人文教育與專業培養的道德沖突及其教化

人文涵養與科學素養的對峙、人文生活與專業生活的隔離,也是導致大學生雙重道德人格的重要因素。當代的大學生,忙于科學知識的獲取、職業技能的鍛煉和各種考試的準備而疏于人文素養和人格修養的提高,致使其素質結構單一,文化涵養失調。而一旦青年學生的人文涵養陷入淡薄、低下、庸俗的境地,則其生活的意義、生命的價值以及人之為人的精神訴求便被擱置。人們不難發現,在高等教育生活領域,許多大學生逃避教育、鄙夷學習、遠離學術,而耽于對物質生活的享受和新奇刺激的追求,生活承受力十分脆弱;高等教育又熱衷于職業技能、專業知識、升學預備的培訓與引導,疏于對大學生人文素質的教育,忽視其心靈的教化和道德人格的培養;即使開展的道德教育也囿于高尚理想、高端行為的硬性灌輸與機械培塑,忽視了個性化、生活化的個人道德行為習慣和社會公德意識的培養。有些高校,即使開設了人文素質教育課程,也僅僅是為了滿足學生獲取學分的需要,學生逃課現象較為普遍,人文課程僅成為一種虛飾或點綴;不少高校的人文課程內容陳舊、方法落后、模式單一,難以激發學生的學習興趣,教育效果極不理想,根本無法發揮人文素質教育之于塑造大學生優良道德人格的作用。

人文素質教育的低效乃至匱乏仍然是當下中國高等教育的一個基本現實。過窄的專業教育導致了學生視野不寬,學術基礎不牢;過弱的文化熏染導致了學生的人文素質和人性涵養不高;過強的統一要求和共性制約導致了學生缺乏個性發展的動力。而這些都限制了學生完整的文化素質的發展和完善人格結構的形成。文化是人格的外部投射,是人格的放大;人是文化的創造者,亦是文化的創造物。對任何人而言,文化都具有某種“先在的給定性”。人創造了文化,而文化又塑造了人之為人的核心――人格。文化影響并塑造著人格。人格的生成與文化的演進是雙向互動、同構共契的,“人創造文化意味著人的出現,同時文化又作為人的生活環境,反過來規定著人性……人通過自己的活動和主觀精神感悟、認識、了解、同化已客觀化了的周圍文化,把文化中的內在精神原則汲取和積淀于自己的人性之中”[9],形成人的道德人格。

高等教育缺乏行之有效的人文關懷和人文精神的培育,是導致大學生道德人格的缺失以及雙重道德人格現象的一個重要原因。要改變青年學生的雙重道德人格,高等教育必須著力加強有精神含量和學術內涵的人文精神教育,以提升當代大學生的人文素質。人文素質與人文精神是對“人之所以為人”的深層思考,是對存在意義與生命價值的理性態度,是個體的知識、能力、觀念、情思、意志等多種因素綜合而成的內在品質,是指示一個人的人格、氣質、修養、精神的重要表征。通過人文素質教育將人類優秀的文化成果特別是道德文明的智慧傳遞給學生,是純化大學生的人格、氣質、修養,形成相對穩定而高尚的道德人格與內在品質的有利途徑。“一種人文思想如果不能進入‘教育域’,就很難說是徹底的思想,因為所有人文思想都應該是關于人的思想,都涉及人的思想實踐,只有被實踐,思想才能實現自己。”[10]借助于人文素質教育,可以引導青年學生學會如何做人、如何做事、如何與人和諧相處,而這也正是道德教育的重要任務。

與知識教育相比,人格教育更深沉,更能決定人的存在意義與生命價值。因之,高等教育應該形成一種教養比知識、品格比才能、態度比天資、努力比能力更具價值的新的教育理念。高等教育必須切實改變重科學教育輕人文教育、重專業設計輕道德人格、重職業培訓輕綜合素質的沉疴痼疾,通過開設人文素質教育課程以及開展人文素質教育的系列講座、報告和深度的學術對話等人文活動提升大學生的綜合素質,以實現工具與價值、生活與意義、知識與精神、理性與人文的相互滲透、相涉相融。

注釋:

①本文中的人格是指人的道德品質、氣節操守、精神修養的道德人格。道德人格是個體人格的道德規定性,即支配和決定個體的道德行為并通過動態的、一貫性的道德行為趨勢表現出來的道德規定性。

②即主體的內在人格與其外部言行相背離的人格特性,或人格的內在狀態與外在形態之間存在的差異性或二重性,它是人格的一種分裂或異化。

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篇6

［關鍵詞］數學文化數學素質教育改革

［中圖分類號］G640［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2013）08-0015-03

一、引言

數學不以客觀世界的某一領域、過程或對象作為研究目的，故數學不能算自然科學；數學顯然也不屬于人文學科，這種矛盾性體現了數學邏輯性的思維和人文性的統一，數學教育應兼顧兩者。數學教育的重要任務是要有助于完善學生的自我全面發展。德國數學家格瑞斯曼說：“數學除了鍛煉敏銳的理解力，發現真理之外，還有另一個訓練全面考慮，科學系統的頭腦的開發功能。”數學文化的出現是順應數學素質教育的產物，是對數學教育模式的改革。

“數學是一種文化”的觀點是20世紀60年代美國學者懷爾德提出的。“數學文化”一詞首次出現在中國是20世紀90年代。2001年南開大學率先開設了針對普通本科生的“數學文化”課，現已成為國家級精品課程。2003年，教育部頒布了新的“普通高中數學課程標準”，其第三部分單獨安排了“數學文化”板塊。自此以后，各高校相繼開設數學文化課，探討“數學文化”在新教育改革和促進大學數學教育中的作用的論文大量出現。關于數學文化的課程建設研討會已經召開了兩屆，充分肯定了數學文化在提高大學生數學素質方面的作用和意義。

二、數學文化和數學素養

數學文化有兩種解釋，狹義的數學文化是指數學的思想、精神、方法、觀點、語言，以及它們的形成和發展；廣義的數學文化除具有狹義的內涵以外，還包含數學家、數學史、數學美、數學教育、數學與社會的聯系、數學與各種文化的關系等等。面對本科生所講的數學文化，一般是指狹義的表述。

如今，“數學是一種文化”的觀點已被中國的數學教育界認同，它體現著文理交融。從文化角度分析，“數學是一種文化”包括人類在數學活動中所創造的兩種結果。一是靜態的，例如數學的概念、知識、方法等，以及其中所蘊含的真、善、美的客觀因素；二是動態的，包括數學家的信念品質、價值判斷、審美追求、思維過程等深層次的思想創造過程。靜態和動態的結果以及它們所包含的各個因素之間的交互作用，構成了完整而龐大的數學文化系統。

什么是數學素養？通俗地說就是：把所學的數學知識都排除或忘掉后，剩下的東西。那么剩下的是什么呢？例如，從數學角度看問題的出發點、嚴密地求證、簡潔和準確地表達問題、邏輯推理、合理簡化所從事工作的能力等。

三、開設公選課的不足和解決辦法

受到大學擴招的影響，理工科院校具有學生多、數學課授課任務量大的特點，大多數理工科院校只能開設數學文化公選課。例如作者在學校開設了《數學文化》公選課，共32學時，每次選修人數約150人。教材選用顧沛教授的《數學文化》，再融入作者感興趣的一些內容和對數學文化的理解。學生對于《數學文化》課的反響是好的，但由于受到學時和人數的限制，很多精彩的內容沒有時間上，很多學生也選不到此課。受到大學基礎課總學時的限制，不可能對所有的學生都開設《數學文化》。本校在這方面的不足也是很多兄弟理工科院校的通病。理工科院校通過開設數學文化公選課來提高學生的數學素質和人文修養在目前還僅是理論上的可能，對全體學生并無多大的幫助。此外，因為是公選課，多數學生上課本著應付的態度，能認真聽講、思考、解決老師所留問題的是少數，多數學生只想拿到兩個學分了事。以上所列因素都使得理工科院校以開設數學文化公選課的形式來提高學生數學素養的效果打了折扣。

考慮到高等數學、線性代數和概率論與數理統計是理工科院校的三門主干基礎課，這三門課一般需要學生三個學期的時間來學習，具有授課時間長、學時多的特點。就課程內容來說，三門課內容多，包含的數學思想、方法豐富。需要特別提到的是《高等數學》，它將現代微積分的內容都融入進去了，其本身包含了極限、逼近、集合論、無窮、歸納等數學思想。如果能在三門課的授課過程中，融入數學文化，讓學生了解數學的思想、發展、思維模式以及解決問題的方式等，那么必將對提高學生的數學和文化素質有很大的幫助。

綜合上面的分析可得，通過開設數學文化公選課來提高學生的數學素養在學時、授課內容以及受益人數上有很大的不足。將數學文化融入理工科大學的三門主干基礎課，對提高大學生的數學素養來說更具有可行性。

四、加強數學文化教育的必要性

第一，加強素質教育，實行文理交融的教育模式的必然結果。中國實行的是文理分科教育，從高中時候起，學生就分成了文科和理科，大學的專業設置也按文理科進行設置。理科生在高中接受的文科教育就不多，在大學接受的文科知識也較少。分科教育的結果就是理科生文科知識欠缺。數學是文化，是人類文明的重要基礎，它包含著豐富的人文文化。學習數學文化，能促進學生的科學素質和人文素質，促進文理交融和學生的全面發展。

第二，提高學生人文素質的必然要求。人文素質，是指由知識、能力、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內在品質，表現為一個人的氣質、人格、修養。人文素質教育主要通過吸取優秀的文化成果，讓學生學會善良、寬容、剛強、不屈不撓和獻身等美好的品質。人文素質教育和建設和諧社會的要求是一致的，是教育對學生只重視考試能力，不注重人格培養的修正。數學文化是人類文化的重要組成部分，在人文素質教育方面有著不可替代的作用。眾所周知，數學家的獻身、執著以及專注的精神是無與倫比的。數學天才牛頓就因專注于數學，而錯過了兩次結婚的機會。第一次是牛頓在劍橋大學求學期間，到鄉下躲避鼠疫，與自己23歲的表妹心心相印。然而，牛頓生性靦腆，未能及時表達出自己的愛意；又因牛頓回到了劍橋后，鐘情于數學，不重視自己的個人生活，很快忘記了自己的表妹。牛頓的表妹在長久的等待中心灰意冷，終于嫁給他人。后一次戀情更有戲劇性，有一次，牛頓輕輕握著自己中意姑娘的手，含情脈脈注視著姑娘，就在將要有什么事情發生的千鈞一發之際，牛頓的心卻莫名其妙地想到了無窮小量的二項式定理。結果是姑娘離開了牛頓，牛頓也決定終身不娶。三十歲執掌英國數學界牛耳的大師哈代也是一輩子不結婚。他有一個習慣，無論到哪里住宿，都是先用毛巾把旅館的鏡子蓋住，他不想因為關注容貌而浪費時間。不同數學學派之間的寬容是有目共睹的，支持歐式幾何學的人并沒有與支持非歐幾何學的人相互爭論，反而在一起相互生存，相互發展。阿爾布斯納特?約翰（Arbuthnot John）說過：“數學能喚起熱情而抑制急躁，凈化靈魂而使之杜絕偏見與錯誤。惡習乃是錯誤、混亂和虛偽的根源，所有的真理都與此抗衡。而數學真理更有益于青年人摒棄惡習。”

第三，數學素質能提高學生的美學欣賞力 。波萊爾說：“數學是一門藝術，因為它主要是思維的創造，靠才智取得進展，很多進展出自腦海深處，只有美學標準才是最后的鑒定者。”科學求真，人文求善，真和善又都導致美。美，具有文化的屬性，而數學是美的，數學的美表現數學思想深刻之美。例如黃金分割的再生性、“等于”的思想和逼近的思想都體現著數學的美。數學是人們求真、求善、求美的殿堂，柏拉圖言：“幾何把我們的靈魂引導到真理面前。”數學是靜謐、深奧和典雅的音樂，其書寫語言和符號是理性的音符，數學追求美，創造美，數學與藝術的結合更加燦爛絢麗。理解數學的美，必將提高理工科大學生美學欣賞力。

關于提高學生的數學文化教育的意義已在多篇論文中闡述，在此不再贅述。

五、數學文化教育的具體策略

第一，重新編寫三門基礎數學課（高等數學、線性代數和概率論與數理統計）教材，將數學文化融入新教材中。隨著教育大眾化時代的到來，現在的大學生在知識和能力水平、學習動機、精力投入等方面與精英教育時代相比，差距很大。中國傳統的數學教材來源于前蘇聯時代，有很強的研究色彩。少數學生通過投入大量時間和精力，會獲得超強的計算能力、深厚的數學基礎。但是大多數學生會感覺聽不懂、學不會。新編的教材應以學生為本，在保留教育部規定的教學內容后，應加強數學內容的思想性、方法性；從文化的角度闡釋數學內容，引入數學的應用背景；降低數學抽象所帶來的難度，適當融入數學建模的方法，介紹最新的數學軟件和編程方法。新教材應體現數學的親和力，注重對學生個性化能力的培養。

第二，教師在教學過程中應重點闡述數學思想，少些復雜的運算過程。大多數數學老師授課方式都是采用先介紹定義，定理，然后給出證明，最后給出一兩個例子結束。至于為什么要有這個定義、定理及其包含的數學思想就基本不講了。這種教學方式使得學生是被動地接受知識，結果就是學生越學越糊涂，以至最后放棄數學。通過闡述數學思想，解釋定義、定理出現的原因，能夠使得學生明白“為什么”，體會到學習數學的樂趣。例如在講授微積分的中值定理時，可按照認知規律從特殊到一般來介紹羅爾定理、拉格朗日定理和柯西定理及其包含的數學思想。

第三，教學過程中，適當加入數學史，講發展和過程，講數學體現的文化內涵，包括存在的問題，展望前景，讓學生學會思考，學會提出問題。

數學是一個連續性很強的學科，任意一個知識點必有其源頭，必有若干數學家在此方面做出過重要貢獻。通過介紹數學史，能讓學生明白眾多數學家為此付出的努力，讓學生明白做人做事的道理。講數學知識點的發展和過程，能讓學生體會數學的邏輯和思考問題的方式，理解發展過程中出現的問題，學會思考和提出問題。

第四，教師應揭示數學與生活、數學和其他學科的聯系，展示數學的應用價值，吸引學生的學習興趣。學生不重視數學的一個重要原因就是盡管數學在現代社會有著廣泛的應用，但這些應用卻鮮為人知。例如，搜索引擎如何在浩瀚的互聯網上找到所需要的網頁，如何計算炮彈的彈著點，在面臨選擇時，如何運用概率論的知識增加自己成功的機會等等，這些都需要大量的數學知識。如果在上課的過程中能展示數學的應用價值，必將大大吸引學生的學習興趣。

最后，以上這些能夠實現，都需要一個前提，那就是教師本身的數學文化素養達到一定的高度，熟悉數學史、了解數學有哪些思想、方法等等。因此，加強授課老師數學文化修養就很重要。這不僅需要教師努力提高自身的數學素養，還需要學校為他們提供學習交流的平臺。

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［5］顧沛.數學的美，在于數學思想深刻之美［J］.數學教育學報，2011,（20）.

［6］顧沛.數學文化課的探索和啟示［J］.中國大學數學，2012,（2）.

篇7

關鍵詞：信息素養;分類培養;非計算機專業

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）20-0263-02

當前，人類已進入互聯網時代，一個在信息時代里具有信息素養的大學生，應該要有適量的信息知識作基礎，要有敏銳的信息嗅覺發現潛在的信息需求和信息機會，還要有掌握獲取信息和利用信息解決現實問題的技能手段，這樣的過程，同社交禮儀一樣，要有符合時代大學生人生觀和價值觀的信息道德做約束。

一、信息素養及其分類培養研究現狀

信息素養培養是一種以培養學生信息意識和信息處理能力為目標的教育，他包括計算機運用技術、網絡應用技術和信息檢索技術的教育以及信息意識、信息能力、信息道德、信息法規等方面的教育。它并不是一種純粹的技能教育，而是要培養學生具有適應信息社會的知識結構，開發學生可持續學習能力、創新能力和批判性思維能力的素質教育。美國的邁克?艾森堡和鮑勃?伯克維茨兩位學者在1955年首先提出“Big6信息問題解決模式”，是一種已經得到普遍應用的網絡主題探究模式，用來培養學生信息素養和問題解決能力。有人認為，Big6技能是“信息素質重大成果”。胡家榮在《高校信息素養教育現狀與措施研究》中認為，從教學目標和教學內容來看，國內高校培養大學生掌握信息基本原理、提高信息能力的課程主要包括“信息檢索課（文獻檢索課）”和“計算機基礎課”，其他課程門類非常少。目前，國內外針對信息素養分類培養的實證研究更是尚未深入探究，較為相關的研究熱點是在畢業生就業指導工作中的就業導向和推介機制等問題，而不是指向教育教學本身。

二、開展大學生信息素養分類培養研究的意義

隨著社會信息化的持續推進，信息素養教育的重要性日益凸顯，反映在人才市場上，用人單位對大學畢業生的信息能力提出了更高的要求。在大學生信息素養培養過程中，各高校的主要做法是讓學生能掌握基本的信息知識，具備良好的信息意識、信息能力和信息道德，少有基于本科基礎教育和素質教育的價值取向和質量標準進行的研究與改革工作，具體到某一基礎課程如信息素養相關課程的改革與實踐更是少之又少。

三、大學生信息素養分類培養的具體實施

1.開展非計算機各專業培養目標中對信息素養要求的調研。作者通過廣泛的調查研究發現，目前國內外普遍認為，對于教育的價值和教育質量，需要以開放的心態、發展的眼光，全面地加以審視，從整體上辯證地加以考量，結合客觀情況，實施分類分層教育。許多著名高校都有針對性地提出或實施分類、分級、分層次的計算機公共課程教學方案，其教學內容主要涉及三個方面內容：“計算機科學原理（概論/導論）”、“計算機應用技能”和“興趣特長拓展”。采用的教學方法主要有啟發式教學、討論式教學、案例式教學、設問式教學、任務驅動法、實訓式教學等。繼續深入研究發現，一般非計算機專業的人才培養方案中并未給出明確的信息素養方面的培養要求或目標（與計算機關聯緊密的電氣和信管類專業除外）。

2.開展抽樣調查，分析處理調查數據。作者參考了國內外重要的標準和大量實用資料，多方征求意見，反復修改，編寫了《南華大學隱性知識和信息素養調查問卷（新生用）》，用于測量大學新生的信息素養狀況。共印制問卷600份，根據我校的專業類別構成和教學任務分配情況抽取了12個專業班級作為樣本，發放591份問卷，實際回收503份，具體發放情況如下。

對原始數據中的答案項（含100題）分解成100個獨立項，然后進行篩查，清除嚴重缺項和馬虎作答的，再逐條核對、更正機閱出錯的項，清理后得到可用數據471條，再將其進行數字化編碼轉換;接著應用抽樣調查的統計分析方法和國際專業統計軟件spss，對問卷數據進行如下統計分析：項目分析，剔除個別鑒別力低的題項（84題的t檢驗結果p=0.303>0.01，相關分析結果p=0.654>0.01，鑒別力低，刪去）;計算調查數據的克朗巴哈α系數，問卷的信度符合要求;驗證調查數據的效度，整理問卷題項形成兩級評價指標。

給多位信息化領域專家發放《南華大學大學生信息素養評價指標體系》（試用版）專家意見征集表，填寫比較判斷矩陣，用層次分析法計算各指標權重。目前收集到15位專家的比較判斷矩陣，錄入計算機后，進行一致性檢驗，除1位專家以外，均通過一致性檢驗，另考慮到1位校外專家對信息素養領域熟悉程度不高，最后確定13位專家的判斷矩陣用于指標權重的計算。將上述權重用于制定《南華大學大學生信息素養評價指標體系》，再以本評價體系計算之前調查到的471名大學生的信息素養水平。

3.依托信息素養調查分析數據，制定大學生信息素養分類培養路徑。作者從大量的實證研究數據中分析得出，當前新進校的大學生一般都具備較為扎實的信息處理和應用能力，但學生的綜合信息素養能力還有很大欠缺，且由于專業學習的需要和未來職業發展的差異，亟需對其進行全方位的信息素養培養并分類實施。針對這種現狀，我們應結合不同人才培養的目標，開展計算機公共課程改革，制訂詳細的大學生信息素養分類培養計劃，具體路徑為：首先，確立信息素養在人才培養目標與評價體系中的地位，以信息技術教育為基礎，以加強大學生的信息能力、信息倫理道德和創新能力的培養為核心;其次，開展計算機公共課程改革，按照不同的層級和需要制定學生信息素養分類培養目標，建立切實可行的計算機課程教學方案;第三，按照不同專業的培養目標，將信息素養細化為一系列具體的專業信息能力并整合到各門課程教學中，最終把信息素養的培養納入各專業教育目標與評價體系;第四，依托大學優質信息化資源，廣泛開展各類綜合素質提升活動，營造良好的校園信息素養培育環境。

4.結合研究成果，開展計算機公共課程改革。為進一步提升本校大學生信息素養分類培養的力度，作者所在南華大學計算機科學與技術學院，組織了一批長期從事一線教學管理和實踐的專職教師，不斷深入研究計算機公共課程改革的各項方法和手段，同時考慮不同層次學生實際和不同專業后繼學習的需求，從重視激發學生學習興趣、促進隱性知識的傳遞和轉移以及信息素養和計算思維的培養和提高等方面著手，充分融入信息素養分類培養的理念，自2012級新生起，對大學計算機公共課程采取了“分級分類教學模式”的改革。其做法是，依據新生信息素養調查分析數據，按學生信息化掌握水平將之劃分為兩級，分別編入高級班和普通班，開展分級分類課程教學。具體劃分如下：

①高級班：入學后通過上機考試（相當于國家計算機二級水平）選拔，免修相應課程，單獨開設《高級語言程序設計II（C++）》、《軟件技術基礎》（含綜合實踐）、軟件開發講座等課程，推薦參加ACM計算機程序大賽、電子設計大賽、數模競賽、挑戰杯等競賽培訓。

②普通班：再按專業類別劃分為3類。

理工類：開設大學計算機基礎與程序設計（C）I、II，要求達到國家二級水平。

經管、醫學、建筑學類：開設大學計算機基礎與程序設計（VB）I、II，要求達到國家二級水平。

文法、外語、藝術設計類：開設大學計算機基礎與VBA I、II，要求達到國家一級水平。

同時，依據課程改革的實施需要，結合信息素養分類培養的實際情況并兼顧學生獲取全國計算機等級證書的需要，重新編制修訂了計算機公共類課程的教學大綱，包含3門計算機公共基礎課程的理論教學大綱、實驗教學大綱和考試大綱，并根據新版大綱和新編教材改寫了教學日歷、教案、課件等其他教學文件。在此基礎上，還進一步加強了立體化教學網絡資源的建設，搭建了在線測試和考核平臺。

四、結語

本文通過個案研究，按照專業的職業特征和人才培養的不同點，深化大學計算機公共課程的分專業教學改革及實施，從而探索出了一條高校分類培養學生信息素養的創新路徑，為高校的人才培養模式改革和提升人才培養質量及綜合素質提供了有益的借鑒。同時，研究內容新穎，包括：一是以高等教育的社會取向和人文取向為價值導向和質量標準，來設計和實施大學生信息素養分類培養的實施標準，研究視角新穎;二是分專業在計算機公共課程教學改革中實施“量體裁衣”、“因材施教”，使學生“學為所用”、“學為所愿”，從而在人才培養過程中滿足學生在信息素養上的社會要求和個人內在要求，研究過程具有創新之處;三是將探索出一條適應高等教育教學需要的學生信息素養分類培養路徑，并力求分析構建出一套適應信息素養分類培養的模型，這項研究內容本身就是一條創新之路。

參考文獻：

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[2]胡家榮.高校信息素養教育現狀與措施研究[J].圖書館學刊，2006，（1）：14-15.

篇8

[關鍵詞]和諧校園 教育本質 人文教育 博雅教育

[作者簡介]郭伶俐（1964- ），女，河南焦作人，河南理工大學學院，副教授，博士，主要從事理論與人文教育方法論研究。（河南 焦作 454000）

[課題項目]本文系2013年河南省哲學社會科學規劃項目“新型城鎮化進程中的新生代農民工職業能力培養研究”（項目編號：2013BSH012）和2012年河南省高等教育教學改革研究項目“理工院校《基本原理概論》從教材體系向教學體系轉化模式研究”（項目編號：2012SJGLX115）的階段性成果之一。

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）06-0066-03

建設和諧的大學校園是社會和諧建設的重要組成部分，是貫徹落實科學發展觀的客觀要求，也是教育本質的必然要求。大學和諧校園建設離不開人文教育，需要人文教育為其營造適宜的文化氛圍，需要人文教育為其培養和諧理念，需要人文教育這種最有效的途徑；同樣，大學人文教育也需要和諧的大學校園環境，和諧校園建設具有重要的人文教育功能。

一、和諧校園建設是教育本質的現實要求

什么是教育的本質？《說文解字》如此解釋，“教者，上所施，下所效”，“育者”是“教子使作善也”。概括起來，教育的本質就是以言傳身教的方式而進行的人性教育、人格教育、人生教育，也稱為“人道教育”“成人教育”。古希臘的“派地亞”傳統體現了這種理念，即通過系統的教育促成人的全面發展。亞里士多德的“求知乃是人的本性”也是這種教育本質的具體體現。當代教育理念秉承了歷史傳統，雅斯貝爾斯就說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年青一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年青一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基。”①為此，教育活動應該關注人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，人的內部靈性與可能性如何充分生成。正是從這個意義上講，應該認為“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積”②。

大學是一個提供博雅教育的地方，大學教育之目的就在于培育有理想、有道德、有見識的文化人。然而，科學技術的快速發展和科技理性的過分張揚，導致了現代文明危機，功利主義教育理念的滲入以及教育內容的功利主義色彩，致使專業教育和科技教育成了大學教育的主要內容，大學人文教育被邊緣化，結果出現了“重智育輕德育”“重專業輕教養”“重科技輕人文”“重知識傳授輕人格培養”等諸如此類的教育現象乃至教育理念，而“馬加爵事件”“藥家鑫事件”等則是這種教育理念的社會后果。因此，時代正呼喚一種能提高人文素養、陶冶人文精神的大學人文教育，來扭轉或緩解專業教育對人性生成的扭曲。

教育本質和大學理念的實現則需要和諧的大學校園，需要大學各教育要素均處于協調有序的育人氛圍之中。大學校園作為特殊社會組織，其各種組織要素只有處于協調有序的運轉狀態，才能有效地保證人文教育效果。校園和諧不僅包括校園組織系統和諧以及人際關系和諧，也包括教育環境和諧和個體自身和諧；不僅包括教育內容人性化、人文化建構與理性化建構的和諧，也包括受教育者的人格培養和文化素養培養的和諧。置身于高雅的和諧校園文化氛圍之中，才能更好地“讓教育者和受教育者在這個氛圍中去思考、理解、感悟，凈化靈魂，升華人格，完善自己”③，從而通達博雅教育的最高境界――心智的創造之美。

二、人文教育是教育本質的必然要求和完美體現

教育的重要本質是其人文性，人文教育是教育本質的必然要求和完美體現，它在大學教育中具有重要的地位和作用。

1.人文教育可以提升大學生的心靈品質。“人只能通過教育而成其為人。人無非是教育造就而成的。”④這里所談及的教育就是人文教育。人與動物是不同的，動物的本能決定其“無法無天”，而人的天賦可以通過后天教育發展而來。通過人文教育的規訓和教化，人才能夠把自己置于一定的社會秩序和法律狀態之中，真正成為社會意義上的人。同理，通過人文教化，能夠培養大學生的人文關懷和道德情感，提升當代大學生的心靈品質，因為人文教育尊重個體思想，體現人的終極關懷，關注“人文世界”。所謂人文世界，是指以人的內在精神為基礎，以文化傳統為負載的意義世界和價值世界。人文世界體現著人的主觀世界（內心世界）與“客觀化”的文化傳統之間的復雜交往過程，是一代又一代的人對文化和傳統的不斷解讀、表達和重構的過程。任何一個人都有賴于文化傳統而存在，他不僅從中獲得行為處世的規范，而且獲得豐富的思想資源；任何一個人又都會重新表達自己對傳統、對規范的理解，甚至參與對文化體系的重構。“人”與“文”的交往，是一種精神的過程，是一個人生和社會的價值建構的過程。因此，康德指出，只有通過世世代代的規訓和教化，人才能夠變得完美，“每一代人，只要具備了上一代人的知識，就更加能夠促成一種教育，它將發揮人的各種天賦，分清應有的輕重緩急，同時結合這些天賦的指歸，由此推斷全人類完成自身的命運”⑤。

2.人文教育能夠培養大學生的個人修養與公共關懷。“人文教育不是指風花雪月的小資教育，中國歷來的人文教育總是有它的公共關懷。”⑥“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心”，這副對聯體現了中國傳統人文教育的主要內容。上聯講的是人文教育對讀書人的自我教育功能，即個人修養與道德關懷；下聯講的是公共關懷問題，即培養其齊家治國平天下的雄心壯志。古希臘的“派地亞”教育理念也比較早地揭示了人文教育雙重意蘊的統一。“派地亞”不僅表示“教育”或“教養”，還表示“養育”“講授”“矯正”和“品格塑造”等等；“派地亞”教育不僅要提高認知水平，更重要的是為了完善道德人格和培養公共角色。耶格爾在《教化：希臘文化的理想》一書中把“派地亞”（paideia）譯為“教化”，文中指出，“開宗明義，教化不只是指個體的實踐：它本質上是共同體的一種功能。”⑦中外歷史上的人文教育表明，個人修養與公共關懷之間存在著內在張力，大學人文教育就是要實現個人修養與公共關懷的統一。在全球化的背景下，如何通過各種方式、使大學生從歷史和理論高度理解蘊含在中國傳統中的深厚文化之源，自覺在感情和認識上樹立民族精神和民族情懷，增強大學與國家、社會的共同責任意識，是當代大學人文教育的重大課題。

3.人文教育能夠培養大學生的文化自覺意識。所謂文化自覺，是“指生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具的特色和它發展的趨向”⑧。文化自覺不僅要求認識本土文化，還要理解所接觸到的外來文化，把本土文化放在整個世界文化之中來理解，并從世界文化角度來確定本土文化的位置。中國經濟崛起是具有世界文明史意義的大事件，中國的發展可能會決定性地影響甚至改變整個世界格局。中國人要自覺地從世界文明史的高度來看待中國和世界，要自覺地從世界歷史的大視野來重新認識中國，重新認識世界。還要看到，目前中國的文化狀況與其在世界上的地位很不相稱，文化基礎薄弱，文化底氣嚴重不足，文化歷史視野相當狹窄。因此，我們要從具體的事情著手，做耐心細致的文化奠基工作。文化自覺是當代社會世界的一種要求，是公民應該具備的社會責任，也是大學創新的精神之源。文化自覺是在人文教育和文化實踐中養成的，要達到文化自覺，則需要一個很長的過程。

三、和諧校園建設凸顯人文教育功能

一般來說，人們習慣于從人文素質教育課程的運作來論及大學人文教育的實施。不可否認，這的確是人文教育的主要途徑和方式。然而，從和諧校園建設與教育本質的關系、人文教育與教育本質的關系中，我們不難看出和諧校園建設與人文教育之間的相互型塑關系，尤其和諧校園建設所彰顯的人文教育功能。

1.和諧校園建設把人文教育與科學技術教育置于同等重要的地位，彰顯了和諧校園的文化教育功能。校園和諧不僅是指人與自然、人與人的和諧，還包括人文精神與科學精神的和諧以及人文精神與技術理性的和諧。文化教育和諧不僅包含科學文化與人文文化的和諧，也包括技術文化與人文文化的和諧。文化教育和諧具有歷史傳統，無論西方知識傳統還是中國知識傳統，都不乏這種和諧的內容。古希臘的“派迪亞”傳統把課程學習與人文素養培養結合起來，通過教化方式使人具有人性，這是最早的文化教育和諧。從普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”、蘇格拉底的“美德即知識”到柏拉圖對“七藝”的理解，以及亞里士多德的三種知識（理論知識、實踐知識和創制知識）和兩類教育（自由教育和非自由教育），無不體現科學與人文的和諧；基督教的“虔心即知識”打破古希臘時期形成的文化教育和諧，然而文藝復興時期的人文學科重新恢復了以往文化教育和諧的教育理念；啟蒙主義者把近代科學理性視為“文明的唯一希望”，盧梭則“崇尚友好和仁愛的情感，崇尚善意和虔誠”，康德則不僅看到了科學知識的局限性，而且通過限制知識應用的方式為道德價值留下無限空間，進而實現文化教育的和諧；現代工業文明把“人是萬物的尺度”落到了實處，同時表明了科學知識、技術知識與人文知識的統一。中國知識傳統的歷史演進同樣包含著文化教育的和諧與統一，中國古代的“六藝”教化就是典型例證。然而，隨著社會分工的日趨細化、學科分化的日益加劇以及教育的專門化，使得原有和諧的文化教育變得不和諧，出現了科學文化、技術文化與人文文化的分離情形，而和諧校園建設則可以彌補文化教育不和諧的缺憾。

2.和諧校園讓人在不知不覺中養成“主動的習慣”，表現了其人文生成功能。按照雅斯貝爾斯的觀點，人是可以引導其內在潛能去獲得自由的意志并超越，人的真正使命在于不斷超越，只有不斷超越，人才能夠達到認識存在自身。人可以在生活中不斷發展，人可以在和諧環境中不斷超越，人可以在超越中達到心智的創造，這就是生成教育。通過歷史積淀、環境熏陶和自身奮發，人的人文精神就可以在不知不覺的無意識之中達到。但是，習慣則是這種生成教育的堅實基礎。心理學把習慣形成解釋為在一定的情境中自然地進行某種動作的特殊傾向，是個體在生存環境中通過學習而獲得的，這種習慣可以看成是約定俗成的。教育學家杜威則把習慣看作構成繼續不斷的生長，這是“主動的習慣”，它“包含思維、發明和使自己的能力應用于新的目的的首創精神”，因此“學校教育的價值，它的標準，就看它創造繼續生長的愿望到什么程度，看它為實現這種愿望提供方法到什么程度”⑨。雅斯貝爾斯也把習慣作為生成的基礎，如果沒有習慣作為底蘊，人類精神的每一項進步都將是不可能的。他還對習慣作了深入分析， “習慣既鞏固了傳統，但同時也削弱了傳統”⑩。正是習慣的多重可能性，才有了生成教育的可能性。無論是心理學家的習慣概念還是教育學家的習慣范疇，都把習慣置于情境環境之中，借助于境遇之力解讀習慣之養成與特征，并運用習慣概念分析教育之生成。因此，寬松、向上、活力、和諧的校園文化和校園環境不僅可以為人文教育提供了良好土壤，而且本身正以潛移默化方式擔當著人文教育職能。

3.和諧校園的多種和諧，具有人文滲透功能。如果說教育是社會生活得以延續的工具，那么人文教育則是校園和諧的文化基礎。反過來說，和諧校園本身還擔當著人文教育的職責，而這種擔當的實現要靠滲透，它類似于社會環境的教育作用。杜威曾指出：“社會環境通過每個人所從事種種活動，以養成個人行為的理智的和情感的傾向。這種種活動能喚起和強化某種沖動，并且有某種目的，產生某種結果。一個生長在音樂家家里的兒童，他在音樂上的能力，不可避免地將被激發起來，比在另一環境中可能被激發的其他沖動所受到的刺激，相對地說要格外多些……一個人與別人有了聯系，對于他周圍的生活，不可避免地有所參與；社會環境不知不覺地沒有任何特定的目的地對他們施加教育的或陶冶的影響。”11和諧校園建設是高校貫徹科學發展觀的現實實踐，具體包括外延擴張與內涵發展的和諧、學術權力與行政權力的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧教學因素與非教學因素的和諧、人文精神與科學精神的和諧、教學科研與社會服務的和諧以及依法治校與人文關懷的和諧、等等。置身于多種和諧的校園氛圍之中，無論是教育者還是受教育者，都會不知不覺地受這種人文環境的熏陶，不僅能夠增強愛校之情并激發和固化為愛國主義精神，還能夠提高人的修養、陶冶人的情操、凈化人的心靈。從這個意義上講，構建和諧校園不僅是提高大學生人文素質的需要，更是塑造民族精神、構建和諧社會的需要。

[注釋]

①②⑩（德）雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.北京：生活?讀書?新知三聯書店，1991：3，4，15.

③戴躍儂.和諧校園論[M].南京：南京師范大學出版社，2007：38.

④⑤（德）伊曼紐爾?康德.論教育[A].楊自伍，編譯.∥教育：讓人成為人.北京：北京大學出版社，2010：4，6.

⑥甘陽，陳來，蘇力.中國大學的人文教育[M].北京：生活?讀書?新知三聯書店，2006：導言6.

⑦石敏敏.希臘人文主義[M].上海：上海人民出版社，2003：10.

⑧費宗敏，張榮華.論文化自覺[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2009：37.

⑨11趙祥麟，王承緒.杜威教育名篇[M].北京：教育科學出版社，2006：126，118.

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篇9

關鍵詞：通識教育；公共藝術；教育；課程

1我國高校公共藝術教育的概念

公共藝術學科的發展，是各個人文教育學科綜合公共藝術學科形成的，該學科的內容是針對公共藝術所進行的理論研究與探索，并對理論結果進行實踐證明.該學科包括公共藝術的表現形態、本質內容、價值觀念、創作技巧、審美方式等內容.對于素質教育而言，藝術教育是極為重要的，所包含的的內容也是多樣化的，注重學生的情感教育，不但是培養學生的藝術創作能力，同時也提升學生們的審美情趣，陶冶學生們的藝術情懷，并將藝術的價值發揮出來.也因此使得公共藝術的教育成為了美學學科教育以及人文素質的教育不可忽略的內容.目前，國內的教育水平不斷提高，各個高校的發展速度也越來越快，而在人文教育的內容里，公共藝術教育是不或缺的內容，所以各大高校也對其越來越關注.而之所以要設立公共藝術學科的教育內容，就是為了提升學生各個方面的能力，陶冶學生的藝術情操，同時教師教育水平的提升還能促進國內教育質量的提升，所以，對于公共藝術的教育，各大高校應該加快步伐.不過，就因為各大高校的教育現狀存在很多的不足之處，所以公共藝術的教育發展并不全面.

2通識教育背景下公共藝術課程的現狀

進入2000年以后，國內教育相關部門就頒發了藝術教育的相關文件，對藝術教育進行了規劃，規劃內容包括了非校內的藝術教育、培訓機構的藝術課程、校內的藝術活動等各個方面.此外，部分教育設施先進的學校把藝術專業的教育和公共藝術的教育相融合，二者彼此補充，使得二者的教育水平都有所發展提升.不過具體的實施過程里，卻遭遇了很多的戳著和困難，而且不同的人對藝術的理解也不同，高校中的研究人員或是授課老師對藝術的理解不夠全面，導致藝術教育的發展受到了阻礙.比如因為現實功利的心態，高校中藝術教育的表現就是各種學生藝術組織形成了學校的藝術的藝術文化，還有美學學科的教育只是通過各個名目繁多的公選課來實現，這與真正的藝術教育內容相差勝遠.根據藝術教育的課堂內容以及講課形式還有最終的藝術考核來看，藝術教育有以下3個方面的問題：

2.1藝術教育的課堂內容只以書本內容作為重點，并沒有將書本中的知識靈活運用，也沒有在書本內容的基礎上進行擴展

我國的教育一直是以應試為目的的，而且授課是有課時限制的，所以很多高校的老師主要注重書本知識內容的講解，比如藝術的發展歷史、藝術的類別以及各個藝術家的藝術理論等等，有時會帶同學們參觀相關的名人藝術.實際上，藝術的價值是在于其擁有不可復制的特點，并且能夠表達自由的思想，而各大高校的教育形式，使得藝術的教育失去了其最重要的核心內容.所以，在藝術教育的課程完結以后，學生對藝術的理解依然只是片面的，只記住了相關的藝術家以及藝術發展史，或者是與藝術相關的專業名詞等，這和藝術內涵的本身就不相符.其實，在藝術教育中，并不用過分強調藝術學家的成就，也不用過分強調藝術的發展歷史，對于藝術的概念只需簡單帶過，更重要的是要通過藝術知識的傳授激發學生們的藝術思維，并給學生們帶來藝術創作的靈感，而不是讓其成為紙上談兵的藝術生.

2.2藝術教育在講課形式上缺乏學生積極主動的參與，只以老師為講課中心

目前我國的高校教育里，每個班級都是有相應的人數限制的，而且課堂上老師是授課的主體，學生對于知識的獲取并不是主動的，課堂氛圍也比較死板，對于藝術教育，學生大多知識進行理論知識的記錄和背誦.此外，很多老師因為受教育時代的原因，并不能很好地接受當下信息時代的授課方式，對于多媒體教育缺乏了解，掌握得不夠熟練，所以對于利用互聯網進行藝術交流，更是比較困難.所以課堂的講課方式缺乏多樣性，藝術作品的展示不夠生動，所以學生不能真切地接近、感受藝術.還有一些高校的老師，并不是專業的藝術教育者，對藝術的了解以及對藝術知識的掌握并不全面，所以在授課的時候教師往往只是照本宣科，不會進行變通，也不會拓展知識，教條式教育使得藝術教育失去了本真.因為以上提到的種種原因，藝術教育缺乏生動而豐富的授課方式，使得藝術教育古板而失去了藝術真正的內涵.

2.3藝術教育的最終考察知識針對理論知識，并不能激發學生們的藝術潛能，引導學生真正了解藝術

因為以上提到的原因1和原因2，藝術教育的考察形式也是考試，采用閉卷或者是開卷的方式，通過概念性內容的填空、藝術名詞的解釋以及相關名人名言的簡答理解還有對某一藝術觀點的論述等考核學生的藝術知識掌握情況，在以上考核的題型里，只有最后對某一藝術觀點進行論述的部分可以讓學生自由寫作，其余的基本都是通過背誦完成的，也就是說，藝術教育依然是以應試為目的的.由各種概念、各種專業術語等組成的藝術早已失去了其生命，就算學生能夠通過考試，學生依然對藝術并不了解，對藝術的創作也沒有作用，更不用說陶冶學生們的藝術情操.雖然在一定程度上，將藝術教育放到公選課中是對藝術學科的認可，也可以普及藝術學科的教育，這與學校中存在的藝術組織雖然有一定的區別，不過都能夠發展藝術，只是由于我國的國情、社會情況以及應試教育的影響，很多人對于藝術教育的理解就是將藝術的理論知識、基礎知識進行普及即可，從而忽略了藝術素養的培養，忽略了藝術思想的傳播，也忽略了藝術創作的引導.就目前而言，國內的教育目的存在一定的問題，各大高校所進行的教育皆是為學生以后的生存打基礎，并且在教學時老師所傳授的教育目的也是此，使得學校的教育過于現實功利，學生在學習時的功利心過重，導致其最終學以致用時的心態也過于現實功利，缺乏審美情趣.

3高校公共藝術課程改革的相關措施

3.1對各個高校的藝術教育教師進行專業的藝術教育培訓，并對其通識教育的理念進行培養

現在依然會有一些高校的老師，并不是專業的藝術教育者，對藝術的了解以及對藝術知識的掌握并不全面，還有一些老師受教育的學校就是藝術學校，雖然其具有扎實的藝術專業知識，但是教育方式并不夠豐富，而且很多老師在受教育時重點也是掌握藝術的基礎知識以及理論知識，對于藝術的理解也存在一定的不足.很多藝術教育的老師在學校的工作不但是給學生們授課，還有學校中與藝術相關的工作都會有所涉及，比如校園文化活動、藝術講座等，但是這部分工作并沒有相應的報酬，教師在舉辦相關活動時就會過于應付，而且，過雜的工作內容使得教師無法對藝術進行自發的深入的研究，對于其教育方式的改變也來不及思考.而進行通識教育的課程首先要求教學的老師本身具備過硬的基礎知識，對于藝術學科不僅有理論知識，還應該有自己的見解以及對學科的評價等，除此之外，還要求授課的老師有良好的教學能力.所以在各大高校的藝術學科教育中引入通識教育，不但可以對藝術教育教師的能力有所提升，還可以促進學校教育事業的發展.

3.2建立符合每個學校本身狀況的通識教育藝術課程系統

《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》相關項目表示：“每個高級院校都能夠依據學校本身所在區域、學科建設等具有的教育特長，同時還有老師所具備的專業能力以及科研成果，可以建立多種具備特色的藝術性選修課以及各種類型的專題演講，從而達到豐富多彩的教育來滿足學生的各種興趣愛好.對于某些學校來說，這類選修課也可以加入學分.綜合性高等院校其學科較為豐富完善，教學能力也非常高強，對于藝術學院里面有關藝術的教育方面能夠建立綜合科目以及藝術選修課，同時對于課程的教育上可以采用自由選修的方式進行，對于課程的構架上實行橫跨型方式進行.對于某些大學來說，其不具備完善的學科系統以及分布不均勻的師資力量，對于藝術教育這一公共教學課程來說，可以實行分布必修方式以及核心課程模型教學，有關課程的構架方面可以實行并列性架構，從而達到完善課程構架不完善的缺憾.某些高等院校由于歷史的關系出現了比較單一的學科結構或者是單科性學校，這使得他們在專業面上非常狹隘，在創建通識教育系統上非常困難，藝術教育要聯系上團委、教務處以及美育等職能部門，必須努力創建導論科目、跨學科綜合科目以及共同核心科目.當前中國很多大學聯合在一起建立了一個高校聯合體，他們連同建立了共享性通識教育系統，并且在網絡環境中實現了遠程教學、評價以及考核等.同時還能夠請一些社會上的藝術家以及民間藝術大師來做指導教師.利用專題講座的方式，達到學生和藝術家的現實交流，從而讓藝術方面的課程得以完善.通識教育中的藝術科目在建立過程中應當有固定的學分，具有一定的課時量，具有具體的統一的要求，一定的師資資源，同時教育過程中一定要有計劃、有系統、有效率的進行，不需要過于專業化，但是要做到覆蓋度更廣，并且在教育全程中應當融入通識教育的理念.同時每個學校應該依據自身的條件建立符合自己的通識教育系統，比如學生的需求、社會的需求、師資資源以及學科條件等.

3.3建立考核評價體系

公共藝術學科的課程和普通的學科課程有一定的區別，公共藝術學科的課程不但要完全掌握相關理論知識，同時對于藝術的創作能力、藝術思想等都會提出相應的要求，也就是說，公共藝術學科的課程針對的是學生全面的發展.在評估方面，考試的方式就可以對理論知識的掌握情況進行了解，但是藝術素養、藝術創造能力、藝術思想等的評估，并沒有一個不變的標準，所以要做出評估并不容易.進行科學的評價時必須考慮到教育以及學習這2個角度，這樣才能確保教與學能夠可持續性的增強.在評價老師工作成效以及學生學習成果時必須以通識教育的目的為評價基礎.在評價教方面應該考核課程管理.藝術科目具備課內外練習、理論結合實踐、教學既嚴肅又活潑的獨特性，所以教育過程必須加強規范化建設.在評價與考核學方面，主要目的在于讓學生認識到自己的缺點和優點，然后讓他們能夠有更好的學習方向.評價方式多種多樣，哈佛大學使用的方式大多數為家庭作業、論文、參與討論問題的程度等等；1980年左右很多美國大學都采用“檔案袋評價法”來考核學生，這種方法主要是收集整理學習的有關作品以及創作和表演的數據、影像、文章、報告等資料，然后在總體評價學生.我國在建立藝術教育評價系統過程中應當學習國外的先進經驗，同時融入自身的條件來建立.

4結語

“通識教育”向我們打開了一種新型的理論以及教育思路，讓我們能夠深層次的考慮高校公共藝術教育目的以及實行方法.傳統的藝術選修課程是不能夠達到教授藝術知識目的了，而且當前課程中融入某些實踐型、體驗型以及研討型等課程是具備時尚和前沿優勢的，同時還應當轉變成創造性以及審美鑒賞方面，從而上升到審美人格的高度.除此之外，我們還需要建立一個“大公共藝術教育”環境，建立一個第一、二課堂互相提高、第二課堂同學校文化建立相互促進.在當今高等院校中，很多大學生存在著人格缺陷以及生命意識比較薄弱的現象，本人覺得當前最重要的教育應當是生命教育和人格教育.本人認為只有品質卻沒有知識是很脆弱的，而只有知識卻沒有品質同樣很危險，時刻威脅著社會.當人沒有完整的人格，同時還不能夠認識到生的意義時，對社會存在著嚴重的危害.藝術教育需要用其獨特性，在藝術欣賞以及創作階段中潛移默化的影響著學生人格以及心理構造，幫助大學生建立成具有生命和人生充滿熱情的“綜合人才”.這種綜合人才具有很多優良的素質，其中包括視野開闊、思維獨立、想象力豐富、胸襟寬廣、抱負宏大、使命感強烈等，這些優良品質都應當在通識教育的引導中讓教育者明白，然后利用藝術教育的方式得到塑造.在各大高校中，藝術學科的教育只有在通識教育的幫助下才能夠得到進一步的發展，而通識教育也對藝術學科的教育提出了更為嚴峻的教育標準，各個高校的老師以及相關的研究人員與專家都對藝術學科的教育內容、教育形式進行了深入的探討，為高校的藝術教育做了相應的規劃.完善藝術學科在各大高校中的教育體系，也進一步對通識教育在高校教育中的影響進行了實踐，在將來，我國的教育體系會不斷完善，高校的教育體制也會有所改進，而公共藝術學科的教育也將會得到進一步的發展.

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