傳承優秀傳統文化的途徑范文

導語：如何才能寫好一篇傳承優秀傳統文化的途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

藝術是文化最重要的載體之一，尤其傳統文化很多都是通過藝術承載而傳承的。本文主要通過對藝術教育與中華優秀傳統文化關系的深入理解，以高校藝術教育的角度，探討傳統文化傳承的方式和途徑，提出了一些建議和可行性方法。

關鍵詞：

藝術教育；優秀傳統文化；人才培養

一、藝術教育與傳統文化的關系

藝術教育是綜合素質教育中不可短缺的內容，藝術教育的過程就是對青少年傳達中國民族優秀文化的教育過程，對提高年輕一代的精神世界、文藝藝術涵養尤其重要。優秀的藝術作品本身就是傳統文化的重要組成部分，中華優秀傳統文化是維系我們千年來生生不息的精神支柱，也是全世界的珍貴文化遺產。在我國不可勝數的藝術作品中，有的成為物質文化遺傳，如大足石刻、敦煌莫高窟，有的成為非物質文化遺產，如皮影、針灸、昆曲、古琴、木卡姆。藝術教育是傳統文化的一種表現形式，藝術教育不單單是畫畫、舞蹈、唱歌、雕刻等各種技藝的傳授，更多以道德情感、思維方式、哲學觀念、審美意識等藝術的形式表現出來。如齊白石的草蟲游蝦會使人耳目一新，心目一爽，正是它體現出了對生命的熱愛、積極向上、正直高潔的一種精神。此外，傳統精神中的“忠孝仁義”在中大多的繪畫、雕塑、戲劇都得以展示。藝術教育是為了有更多更好更優秀的藝術作品出現，是為了展示或宣揚熱愛生命、熱愛自然、積極健康等思想的，故而是傳統文化得以傳承的重要因素，是中華傳統精神得以延續的重要途徑。

二、高校藝術教育傳承傳統文化的途徑

（一）藝術專業人才的培養

在高校藝術教育中，首先要形成重點學科、精品課程、名師隊伍，制定高標準高要求，建立優秀傳統文化傳承的教育體系，如景德鎮陶瓷學院，對中國傳統陶瓷文化進行了良好的傳承及發揚，培養出了各類精英人才和優秀的專業藝術工作者。在藝術人才培養的課程體系中保證優秀傳統文化重要的位置，如服裝學院開設漢服研究、清裝研究，戲劇學院除學習電影藝術之外更應該加上京劇、昆曲、黃梅戲等各種中國傳統戲劇，同時還有各類古詩詞、中國繪畫等優秀傳統文化的熏陶，使他們具備傳統文化的修養，在未來的發展中具備優秀傳統文化的基因。

（二）、相關院校的創作和科研

1、藝術學院在創作中應主動自覺地在主題、題材、人才塑造、表現形式上，體現中華傳統文化的優秀內涵，承襲中國傳統文化藝術精神。如在小說創作過程中，可以學習中國古典四大小說《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》中傳達的精神理念，在中國各種古典著作中，《莊子》的豁達智慧，《孟子》的家天下等等表現出來的自強不息、厚德載物、天人合一、和諧包容、仁愛誠信、禮義廉恥。我們在藝術創作中要摒棄中外糟粕腐朽文化，傳承中國傳統文化，如現代小說《平凡的世界》，全景式地反映了中國從1975年到1985年城鄉社會生活的巨大歷史性變遷，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，以整個社會的變遷、思想的轉型為背景，通過復雜的矛盾糾葛，刻畫了社會各階層普通人們的形象，人性的自尊、自強與自信，人生的苦難與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，令人蕩氣回腸，不忍釋卷，特別是孫氏兄弟不甘為命運的玩偶，在沉重的生活中發掘自己被禁錮的價值，自強不息的命運主旋律。

2、藝術學院在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華傳統文化藝術的廣闊領域，如建筑學研究，不單單是有現代建筑，還有更多的古典建筑值得研究，如作為世界物質文化遺產的故宮、西遞宏村等，宏村村數百幢古民居鱗次櫛比，其間以“承志堂”最為杰出，它是清代鹽商營造，占地二千多平方米，為磚木結構樓房。此房氣勢恢宏，工藝精細，其正廳橫梁、斗拱、花門、窗欞上的木刻，層次繁復、人物眾多，人不同面，面不同神，堪稱徽派“三雕”藝術中的木雕精品。宏村水系是依牛的形象設計，引清泉為“牛腸”，從一家一戶門前流過，使得村民“浣汲未妨溪路遠，家家門巷有清渠”。“牛腸”在流入村中被稱為“牛胃”的月塘后，經過過濾，復又繞屋穿戶，流向村外被稱作是“牛肚”的南湖。再次過濾流入河床，如此水系，堪稱中國古代村落建筑藝術之一絕，它甚至吸引了日本、美國、西德、法國等國內外專家接踵而來精心研究。同時，在推廣支持傳統文化的研究時，應采用“取其精華、去其糟粕”“古為今用”的科學方式，以將優秀的傳統文化得以保存并更好地為我們所用。

結語

總之，藝術教育是中華民族優秀文化傳承的重要載體，有著不可推卸的責任。無論是物質文化還是非物質文化，很多都是通過藝術形式表現而傳承的，所以藝術教育的作用與地位的重要特殊性非常明確。而且藝術教育也不僅僅是藝術形式本身的傳承教育，更多的是民族文化和精神文明的發展。通過藝術教育為載體，傳承并發展中華民族傳統文化也是廣大藝術教育工作者的使命。高校承擔著藝術教育和文化傳承的重要使命，應為建設中華民族文明的精神家園做出貢獻。

作者：劉磊 單位：河北軟件職業技術學院

【參考文獻】

［1］曾宇寧．學校藝術教育對于傳統文化持續發展的意義［J］．科技創業月刊，2012．

［2］籍之偉．藝術教育在中華民族優秀傳統文化傳承中的責任［J］．《藝術教育》，2012．

篇2

實施《中華優秀傳統文化融入學前教育人才培養的研究與實踐》這一項目的研究，主要有以下三個方面的價值。

1.為高職學前教育人才培養中實施中華優秀傳統文化教育提供切實可行的途徑與方法：主要體現在兩個方面：首先，為融入高職學前教育人才培養的中華優秀傳統文化項目及內容的選擇提供依據。中華優秀傳統文化浩如煙海，如何選取其中對學前教育人才培養最具典型意義的項目和內容，是融入中華優秀傳統文化教育前提條件；本項目研究成果，在中華優秀傳統文化的選擇原則、方法及內容方面具有重要的借鑒意義。其次，為高職學前教育人才培養中融入中華優秀傳統文化教育的方式方法提供參考。在高職學前教育人才培養中實施中華優秀傳統文化教育是多途徑、多維度和多層次的。多途徑主要體現在傳統文化教育實施的途徑包括課內與課外，而課內又包括專列的傳統文化類課程和其它課程中傳統文化的滲透；課外又包括大學生社團活動、各種素質拓展活動等；多維度主要體現于傳統文化教育的實施包括理論闡述、技能操作、實踐訓練等多種方法；多層次主要體現在對傳統文化項目及內容的認知程度要求，包括熟練掌握、基本了解、感知體驗等。

2.為高職其他專業人才培養融入中華優秀傳統文化教育的方式方法提供參考和借鑒：2014年3月，教育部印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》（下稱《綱要》）的通知，明確要求各級各類學校要分學段有序推進中華優秀傳統文化教育，針對大學階段，《綱要》提出要“以提高學生對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力為重點，培養學生的文化創新意識，增強學生傳承弘揚中華優秀傳統文化的責任感和使命感”，并“鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質文化遺產傳承人參與職業教育教學。”可見，在高職院校各專業人才培養中融入傳統文化教育已是勢在必行，本項目針對高職學前教育專業人才培養與中華優秀傳統文化教育的結合進行研究，研究成果也將為其他專業在人才培養中融入中華傳統文化教育的方式方法提供參考和借鑒。

3.為中華優秀傳統文化在高職院校的傳承提供參考路徑：高職學前教育專業人才培養融入中華優秀傳統文化，既是培養人的需要，同時也為傳統文化的傳承開辟了新路徑，本項目研究將為中華優秀傳統文化在高職院校的傳承提供方式與方法，同時也為幼兒園傳統文化教育的滲透打造師資力量，推動中華優秀傳統文化傳播與傳承。

二、項目實施方案

將中華優秀傳統文化融入學前教育人才培養，首先要研究制定人才培養方案，包括人才培養目標的定位、課程體系的構建、傳統文化類課程的課程標準制定和特色素質拓展活動的設計等；其次是組建學前教育專業實驗班，根據制定的人才培養方案，實施人才培養；第三是根據實驗班學生的就業情況分析，本項目實施后所取得的人才培養效果；最后，將項目進行總結與完善，并予以推廣。

三、項目實施過程

1.組建研究團隊：本項目研究跨學前教育、古代文學、中國傳統藝術和中國傳統武術等多個學科領域，因此，在2012年項目實施之初，便組建了由以上各學科領域專家構成的研究團隊，經過兩年的分工協作，研究團隊成員不管是在各自領域的研究，還是在跨領域的合作研究上，都已形成了較為成熟的研究模式。

2.研究制定人才培養方案：本項目研究的核心，是探尋中國傳統文化融入學前教育人才培養的途徑和預期達到的目標。人才培養方案是人才培養的指導性文件，其中包含人才培養目標，以及實現人才培養目標所需具備的各種條件，包括課程體系的設置、人才培養模式和教學模式的設計等。比如說，中華優秀傳統文化浩如煙海、門類眾多，哪些內容可以構建成一門課程進入課程體系、哪些內容則可以作為素質拓展以活動形式呈現，都是需要斟酌研究的。所以欲將中華優秀傳統文化教育與學前教育人才培養結合，首先必須研究制定出科學的、切實可行人才培養方案。

3.研究制定傳統文化類課程的課程標準：課程標準是規定某一學科的課程性質、課程目標、內容目標、實施建議的教學指導性文件。學前教育專業開設傳統文化類課程，主要服務于以高文化素養、深道德涵養為目標的一線幼兒教師的培養，所以在各課程目標的定位、課程內容寬度與深度的選擇、以及教學方法的選用上都必須進行深入研究，以更好地實現人才培養目標。

4.開設學前教育專業國學實驗班，在研究制定的人才培養方案和課程標準的指導下，實施人才培養，進行實踐研究，形成研究報告：在對實驗班的培養期間，將實驗班學生，從待人接物禮儀、日常行為規范、學習生活態度、職業素質狀況、文化修養水平等多個維度與非實驗班學生進行比較與分析，考查實施傳統文化教育對學生所產生的影響。同時，通過對實驗班的人才培養評估，進一步反思和完善課程體系、課程標準和素質拓展活動內容。

5.對學前教育專業國學實驗班學生的就業以及職業發展進行跟蹤調查，形成調查報告：學生畢業后，通過跟蹤調查，將實驗班學生，從就業質量和職業發展等兩個方面與非實驗班學生進行比較與分析，考查實施傳統文化教育對學生的職業發展所產生的影響。

篇3

關鍵詞：中國傳統文化；當代教育；關系及應用價值；實現途徑

隨著我國經濟、科技的發展以及國際間交流合作的加強，現代化教育逐漸朝著高科技化、國際化、精英化的教育模式發展，越來越多的中國學生更趨向于出國留學或在國內接受國際化教育，卻忽視了對中國傳統文化的學習和傳承。一個國家的文化發展必然是在繼承和發展傳統文化的基礎上發展起來的，是具有鮮明的民族特征。優秀傳統文化走進課堂、融入實際生活，一方面是對歷朝歷代人的智慧的繼承和發揚，更是開創新的文化和知識的重要途徑。當代教育不僅傳授和學習先進科學技術和進步思想以適應時代和發展的需要，還不容忽視對傳統文化的鑒賞和對優秀傳統文化的傳承。我國傳統文化博大精深、晦澀難懂，再加上傳統的教學方法無法吸引學生的注意力和興趣。現今，要繼承和發揚中國優秀傳統文化必須創新教學方式，迎合學生和時代需求，將我國優秀傳統文化與具體的實際相結合，采用多種教學模式和方式，凸顯文化的多樣性，增強文化教育課堂的趣味性，以實現凸顯傳統文化教育的價值和時代意義。

一、中國傳統文化

中華文化博大精深、源遠流長。中國傳統文化是我國歷代人民智慧的結晶，是經過歷史檢驗和實踐證明了的，是經得起時代考驗的。自炎黃時代始，經過五千年的文化積淀，我國已形成獨具特色的文化。我國的傳統文化是建立農耕文化基礎上的[1]，不僅包括各個地區的風俗習慣、節日習俗、生產生活經驗等，還包括日常形成的一些生產工具、語言、文字、思想、自然科學等方面的創造。如炎黃時期的生產工具，春秋時期的諸子百家思想、望聞問切四診法的使用，漢朝時期的儒學傳播和發展以及地動儀的發明、《九章算術》的撰寫與傳播、唐朝時期的長安城，五代時期的各種建筑……簡言之，傳統文化的發展涉及農學、地理、數學、建筑、醫藥、思想、文學作品等各方面的內容。這些傳統文化通過人的加工，外顯為物質資料如農作工具、生活用品、手記、書籍著作等，內顯為生產經驗和思想，如春耕秋收、日出而坐、日落而息、尊老愛幼、首孝悌等。由于傳統文化的興起和發展是在農業經濟基礎之上的，是應當時所處時代的政治經濟產生的，因而在當代不具有普遍適用性。換言之，中國傳統文化在當代并非都是優秀的、科學的、先進的，所以，對待傳統文化我們要有正確的態度：“取其精華，去其糟粕，打開國門，開拓創新”。

二、中國傳統文化與當代教育的關系及價值

當代高等教育絕不僅僅是學習西方先進科學技術和高等院校發展、管理經驗，而應是更多的以我國優秀傳統文化為根基，結合我國發展實際需要，在充分發揮自主創新能力的基礎上，打開國門，借鑒和學習西方。自京師大學堂建立以來，我國的近現代教育一直處于模仿甚至是照搬西方發展模式的狀態之下，早在時期，林則徐、魏源就曾提出“開眼看世界”主張學習西方的軍事技術和傳播救國思想，以奕䜣為代表的洋務派的“中學為體，西學為用”，以及以康有為、梁啟超為代表的對西方資產階級制度的學習，包括后來以后，無產階級的思想的學習和傳播等。通過學習西方科技和思想文化，我國得到了一定的發展，取得了一定的成就，當與此同時，對于西方的發展經驗，我們并沒有結合本國國情和實際，甚至是現代教育的發展，我國諸多高等院校忙于學習西方的管理經驗，開設一些具有濃厚西方色彩的課程，忽略了對中國傳統優秀文化的學習和傳承。我國傳統文化與當代教育的關系是相輔相成，相互依存的。傳統文化融入課堂不僅是對傳統文化的繼承，相應地，通過師生間的互動，通過師生對傳統文化的講授、學習、研究，將賦予我國傳統文化以新的內涵和特點，使我國傳統文化具有新的時代特征。當代教育教授優秀傳統文化，尤其是思想和傳統科技方面的教育為我國的人文科學、自然科技的發展奠定了基礎。

《論語》、《孟子》、《中庸》等促進了學生的“尊師重道”、“不恥下問”等的求學學風，處世態度，這些都潛在地影響著學生的發展和進步。現代教育的發展不能脫離傳統優秀文化的傳承和發揚，同時，教育尤其是高等教育史傳承優秀文化的重要途徑。中國傳統文化歷經五千年，有豐厚的文化積淀，是歷朝歷代人們智慧的結晶。中國優秀傳統文化走入課堂，具有重要的教育價值。這種價值一方面表現在對我國傳統文化的傳承和發揚；另一方面，通過系統地學習，有利于提升自我文化素養，提高道德思想境界的重要途徑。“尊老愛幼”、“尊師重道”、“琴棋書畫”、《孫子兵法》、《黃帝內經》等無論是思想還是各學科的技術知識融入我國高等院校教育，一方面諸如醫學、建筑、數學等領域的知識學習可以增加學生的知識積累，另一方面，諸如《論語》、《孟子》、《詩經》等文學知識的學習可以提高學生的文化素養和道德素質。而現代化的教育不僅強調知識的學習，更應講求高尚道德素養的培養。一個知識的巨人確是一個道德的侏儒，那么這個人不僅不會給社會帶來財富還可能危害整個社會的發展，這樣的粒子在實際生活中并不罕見。

三、中國傳統文化對當代教育的價值實現途徑

當代教育與傳統教育最大的不同在于其更加強調人的發展適應時展的需求。中小學教育作為我國教育的基礎，主要是為了開發人的智力，掌握一些最基本的生存和生活技能，因而也只能成為義務教育。中高等教育則是在中小學教育的基礎上，對知識的進一步學習，但依舊是淺顯的學習，而真正對知識的研究和真理的探索是在高等教育階段，高等教育階段的學習開始專業化、系統化、更加深化。由于我國傳統文化的表達方式與現代文化的表達方式存在較大差異，因而需要專門地系統地研究和探究，尤其是在用詞用句上，以及在一些物品的考定上。但目前我國高等教育普遍地忽視了對傳統優秀文化的學習和研究，一方面是因為傳統文化晦澀難懂，文言著作居多，很多材料資料殘缺；另一方面是因為我國大學生學習興趣不高，耐性不夠。此外，學校對傳統文化的教育模式和教學方式缺乏趣味性、靈活性。再者，政府以及教育部門也應當采取相應措施福利學校、學生、教師、社會參與到傳統文化的傳承和發揚。

(一)創新教學模式和教學方式

傳統的教學課堂通常是以教師講授為主，極少設置課堂討論環節和教師解疑環節，因而學生極少有機會參與課堂互動。現代化的教學更加強調借助以計算機為基礎的信息網絡系統，通過視頻播放、情景模擬、師生互動等來進行教學。這種教學模式雖然減少了教師講授時間，但教學的知識量并沒有減少，學生任務反而有增無減，因為在課堂上互動環節的設置使得學生必須在課下做課題工作，搜集材料來佐證自己的觀點或駁斥其它人的觀點意見。另外，情景模擬，一方面增加了學生的參與，另一方面也考察了學生對知識的理解和把握程度，尤其是對細節的掌握上。如對于林黛玉進賈府的文學選段的講解中，如果讓學生在線演繹整個過程，可以考察學生對賈府結構的構造，也考驗學生對傳統禮儀的熟悉程度。通過實踐演示加深學生印象，進而勾起學生對作者語言及寫作技巧的分析，領悟文學作品的真諦。

（二）政府及其相關教育部門應做好優秀傳統文化發展規劃

現代市場經濟條件下，優秀傳統文化作為一門產業對國民經濟的發展起著日益重要的作用，它不僅促進和提升人們的精神文化素養，還帶動了文化經濟的發展，如旅游業、古董收藏、歷史遺產保護等。產業的開發必然免不了文物的破壞和倒賣，對此，政府及相關部門應從整體利益出發，以長遠的戰略眼光擬定優秀傳統文化發展方案和發展規劃，在對傳統文化遺跡進行開發時，也應采取保護政策。同時，教育部門也應加強學校與文化地或文化場所的合作與聯合，一方面，學生可以通過實地走訪、考究歷史文化遺跡，加深對傳統文化的理解、驗證自身的猜想；另一方面，可以通過聯合培養的方式，為文物保留地輸出專門人才。所以，傳統文化發展規劃的制定應堅持幾個原則：適應和滿足長遠發展的需要。即規劃一定具有戰略性，“取其精華，去其糟粕”加快先進文化的傳播與發展。文化創新，賦予傳統文化新的內涵。傳統文化的傳承絕不僅僅是對原有的繼承，還應包含文化的創新，原有的文化反映的是文化所處時代的特征，新時代背景下，傳統文化的發展應有新的時代意義和價值，所以說，文化的發展必然是一個民族不斷演進的民族史。可行性。發展規劃必須是切實可行的，密切聯系實際的。

（三）學校應增加優秀傳統文化的課程設置

目前，在我國高等教育體系中，對于傳統文化的課程一般為校選課，學生雖然有選課的自由，但學校的學分制管理模式并沒有實現學生在選課方面的絕對自由。這種現象的產生主要是因為四年的必修課和專業選修課幾乎填滿了整個學校給予的最高學分限制，亦或者學生不想上多余的課程來增加自己的課業負擔，因而絕大多數專業學生很少或沒有機會進行傳統文化課程的學習。學校作為教育的管理實施部門，應對學生的學分設置和課程體系做出適當的修改，保證學生在大學期間有機會接觸專業的、系統的優秀傳統文化的學習課程。

篇4

要保護、傳承非物質文化遺產，最重要的是要保護傳承人，使他們能招徒授業，這些遺產才會后繼有人，綿延不絕。但目前的問題是，好多非遺項目招不到學徒，找不到可以傳承的對象，好多年輕人都不愿意去學習這與時代相距甚遠的東西，有些非遺已經消亡，實在令人痛心。難道我們祖先費盡心機創造出來的這些文化遺產要失傳嗎？有什么傳承發展下去的路徑呢？

我覺得我們有些非遺項目可以走進學校，走進校園，讓孩子們去認識這些它們，走進它們，在我們下一代中去尋找能傳承發展祖國燦爛文化的傳承人。尤其像民間文學、民間戲劇、舞蹈、體育、剪紙、泥塑、編織等項目都可以走進學校，走進校園，讓非遺走進民眾特別是廣大青少年的心靈。要讓青少年居高望遠領略整體，驚嘆我們傳統文化之大美。

同志最近發表了一系列重要講話，他強調要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面。要從娃娃抓起、從學校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦。他同時指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。這些重要論述，進一步明確了廣大青少年在傳承和發展中華優秀傳統文化中的作用與途徑。

近日，教育部印發《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，規劃把中華傳統優秀文化教育系統融入課程和教材體系，分小學低年級、小學高年級、初中、高中、大學等學段，有序推進中華優秀傳統文化教育。這就為我們傳承保護民間文化創造了及其有利的條件，因此我們要牢牢抓住當前這個千載難逢的有利時機，積極與當地教育部門取得聯系，采取各種靈活的保護方式，調動傳承人的積極性，把博物館式的保護引向生活化、社會化，不斷創新保護形式，使非物質文化遺產得以代代流傳，使我們中華優秀傳統文化得以傳承與弘揚。

我以為，在中小學可以采取以下方式傳承發展非物質文化遺產：

一、傳承民族地方語言

民族地方語言是一個民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數民族，語言是他們記錄歷史文化發展的唯一載體。但在我國城鎮化、現代化、工業化的背景下，民族優秀傳統文化正面臨著前所未有的生存危機。在我國有著幾千年歷史的農耕時代在短短幾十年內結束，我們迅速進入了工業時代，這直接導致了原來民族民間文化生存的土壤發生了劇烈的變化，人們的社會心理、行為習慣以及精神面貌同時也發生了變異，而其造成的結果是我們原來的民族民間文化正在以難以想象的速度消亡。現在的普遍現象是民族文化的土壤已經不復存在，民族語言（尤其是一些少數民族語言）也在逐步消亡，那么我們民族文化發展的血脈也將不復存之。因此，在中小學推廣、使用本地區的民族地方語言是很有必要的，它能夠喚起學生的民族意識，幫助學生進行正確的民族定位。我們可以讓學生在說普通話的同時，保留學生學習地方語言的權力，可以上課說普通話，下課說地方語言，也可以開辟固定時間讓學生用地方語言講故事、演講，互相交流，這樣就可以保護傳承民族地方語言，為保護中華文化的多樣性創造有利條件。

二、傳承民族民間藝術

民間音樂、民間美術、民間技藝等民間藝術是民族民間文化的外在顯現，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用。但改革開放以來，在中國的民族民間文化還沒有來得及作好準備時，西方的各種文化就來到了中國，它們這種帶有商業行為的文化形式擁有更多強大的資本，對中國的民族民間文化造成了強大的沖擊。而在這種背景下，很多國人特別是年輕人不斷去追求時尚、追求新潮，這種浮躁的行為對中國民族民間文化的打擊也是毀滅性的。這些曾經優秀的民間藝術是民族記憶延續的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發展的核心動力。現在全國大多數非遺項目中，尤其是民間文學類非遺項目，其傳承面臨著在青少年一代出現斷層的危險。因此，將其盡快地收集、整理，編寫相應的教材融入當地中小學教育之中，并以其為非遺教育的切入點進而挖掘其他的民間藝術，可以將民間文學、民族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、編織等內容走進中小學校，使當地學生更加熟知自己的民族地方文化，建立起強烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應有的民族民間歸屬感。

三、參與傳統民族節慶

每個民族和地區都有不同性質的節慶活動，比如我們漢族的端午節、中秋節，回族的開齋節、古爾邦節，傣族的潑水節，黎族的三月三等等，它們展示了各族人民獨特的生活方式，蘊含著豐富多彩的文化底蘊。鼓勵學生、帶領學生參與到本地區和民族特有的節慶活動中，真實地融入民族生活，理解其中蘊含的文化因素，發揮民族節慶的教育傳承功能，在潛移默化中強化他們對本民族文化的認識和理解。近年來在廣大中小學開展的“我們的節日”活動，培養和樹立了中小學生認知傳統、尊重傳統、繼承傳統、弘揚傳統的思想觀念，增強了學生對中華優秀傳統文化的認同感和自豪感。

篇5

【關鍵詞】美育 泉州刻紙 閩南文化 校園傳承

【中圖分類號】G633.95 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0208-02

泉州刻紙是中國剪紙的一個主要流派，閩南文化的重要組成，是因社會需求量的增多，一張圖樣可以刻鏤出百十張成品而出現的一種剪紙形式，是剪紙藝術在社會商品經濟發展中的必然結果，同時也反映出造紙工藝的進步，人民審美追求和精神生活的不斷提高。

1.優秀傳統文化藝術是學校開展美育不可或缺的重要資源。

文化資源，特別是優秀的地方傳統文化藝術，始終都是學校開展美育教學不可或缺的重要組成。2015年國務院辦公廳頒布的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》明確指出：“開發利用當地的民族民間美育資源，搭建開放的美育平臺，拓展教育空間。”筆者所處的泉州市不僅僅是閩南文化的主要發祥地、保存地、核心區和富聚區，也是全國首批24個歷史文化名城之一，更是聯合國教科文組織認定的海上絲綢之路起點，全球首個“世界多元文化展示中心”城市，首屆東亞文化之都。全市現有各級非遺項目565項，其中有刻紙等5個項目入選世界非遺，國家、省、市、縣四級非遺名錄體系基本建立。面對如此深厚的歷史文化和豐富的人文資源，筆者十分重視這一寶貴的地緣優勢，并以泉州刻紙為龍頭，以豐富多彩的校園傳承活動為載體，在傳承和弘揚閩南優秀傳統文化藝術中充分發揮其美育功能；深入挖掘泉州刻紙藝術的美育價值，潛移默化增進學生的審美品味和人文素養，增強他們傳承和弘揚閩南優秀傳統文化藝術的責任感和使命感。

2.泉州刻紙校園傳承的多元化對營造學校美育氛圍具有不可替代的重要作用。

在學習共同體框架下開展泉州刻紙多元化校園傳承模式，實現資源共享、互助合作、共同進步。既保證了泉州刻紙校園傳承的多元化實施，增進了泉州刻紙校園傳承的美育功能；也使泉州刻紙校園傳承成為學校美育工作的新載體，成為加強改進學校美育建設的新平臺。

2.1教師是泉州刻紙校園傳承融合美育的決定性因素。

《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》在“配齊、提質、整合”三個方面都明確提出培養美育師資若干項改革舉措。可見，開展泉州刻紙校園傳承融合美育成敗與否，教師必然起著決定性因素。在配齊師資隊伍上，筆者所在學校不僅擁有一支責任心強、業務水平高的藝術教師隊伍，同時還主動與李堯寶刻紙傳習所、傳承人建立共同培養師資隊伍的新體系，切實提升我校美育師資的業務水平。

另外，我們在開展泉州刻紙校園傳承全過程中也始終重視學術團體和專家的參與和引領，重視整合各方資源來充實美育教學力量。比如成立閩南民間美術教研基地，與民間文藝家協會、非遺保護辦、閩南文化保護中心、大師工作室等建立密切聯系，多渠道征得他們在專業上的指點和扶持，拓寬教師參與民間技藝學習的空間，也為泉州刻紙校園傳承融合美育奠定堅實基礎。

2.2學生是泉州刻紙校園傳承融合美育的落腳點和聚焦點。

泉州刻紙校園傳承融合美育的最終落腳點是學生，學生的各種學習態度始終都會對泉州刻紙校園傳承的美育融合產生極大影響。學生在泉州刻紙校園傳承融合美育的參與過程中所產生的作用往往是隱性的，我們不能忽視學生這一重要的隱性作用。在泉州刻紙校園傳承教學中，教師要多與學生進行互動和談心，隨時掌握學生的思想需求，及時改變傳承教學融合美育的教學方向，以求最大化美育教學效果。學生個體間的差異決定了泉州刻紙校園傳承融合美育的多樣性和生動性，我們應當遵循這一規律，有節有序地推動泉州刻紙校園傳承融合美育的全面鋪開與個體擢升，最終保證將泉州刻紙校園傳承提升到向美育教學的方向邁進。

2.3教育科研是泉州刻紙校園傳承融合美育得以持續實施的保障。

在泉州刻紙校園傳承開展過程中，我們也經常會對如何提升到美育教學的思路陷入迷茫，甚至會感覺傳承教學工作難以開展下去，當各種問題都聚集在一起并變得相當明晰時，我們要靜下心來思考，及時將校園傳承和課題研究緊密結合起來，用課題研究的方法來提高泉州刻紙校園傳承融合美育向著更加有科研型的深度發展。比如我們曾經在2011年以優秀等級完成《泉州刻紙校本課程有效實施的實踐研究》市級課題研究，課題結題后的幾年內，筆者所在學校又于2015年再次入選全國傳統文化校園傳承優秀成果匯編等等，面對眾多的校園傳承成果，我們始終在思考，技藝和人文是非物質文化遺產的形式和內涵，應當把校園傳承從單純的技藝傳承提升到對整個優秀傳統文化藝術的學習層面上來，重視把對技藝的學習提升到形素養的高度上來。泉州刻紙校園傳承的真正內涵并非是要在學生中培養新一代的刻紙傳承人，而是希望通過適當的刻紙技藝學習和嘗試活動，讓更多的學生能夠認識和理解這些技藝背后的人文精神，并漸漸把先輩所留下來的優秀傳統文化藝術融入自己成長的生命中。使學生進一步感受中華民族的優秀傳統文化藝術，激發熱愛祖國的情感。因此，我們再次承擔省級研究課題《傳承技藝 提升素養――校園非遺傳承美育目標培養與實踐途徑的研究》，我們希望借助新的課題研究來引導學生在全面掌握刻紙技藝的基礎上，能懂得更加深入地領會刻紙藝術所蘊含的人文內涵，以達到預期的美育目標和效果。

可以說，通過多次的課題研究后，我們已初步形成把泉州刻紙校園傳承融合美育教學提升到了一個更高的學術高度，進一步完善、優化和再拓寬了與美育的融合。對于學校，提高到課題研究高度必將給學校在美育教學研究上起到引領示范作用，促進美育教學質量穩步提升。對于教師，課題研究的開展必然要對教師進行美育教學的科研提出新的挑戰，有利于在專業素質和理論水平上進一步對教師進行自我提升。對于學生，必將在老師更深入的科研成果中拓寬學習內容，進一步習得更為精華的閩南優秀傳統文化藝術的人文精神和審美情趣。

2.4研究性學習是泉州刻紙校園傳承融合美育的生動載體。

研究性學習是促進學生在掌握泉州刻紙技藝基礎上拓寬對閩南文化的學習，是引導學生把單純對民間技藝的學習上升到對傳統文化學習的層面，是提升學生人文素養形成的生動載體，也是我們美育教學的重要內容之一。

人文素養最典型標志是人文精神，研究性學習作為一門人文性很強的學習課程，在培養學生人文素養方面有其獨特優勢。從建構主義學習理論上來說，開展研究性學習有利于培養學生對傳統文化知識的自我建構，有利于學生深入了解和認識身邊的本土文化，是學生自我成長及提升人文素養行之有效的方法。泉州刻紙校園傳承要適應美育教學的要求，要以學生發展為本，培養學生健康的審美情趣和人文素養。泉州刻紙校園傳承是一種普及性教育，而不是要培養更多新的傳承人，傳承教學重在技藝背后的那些人文教育。在學校傳承教育中，各種民間技藝自身只是一種媒介或手段，其目的是通過它來使學生們得到審美享受、提高審美境界、陶冶情操、凈化心靈，在接受民間技藝學習中，進一步領略傳統文化藝術的奧妙與人文內涵，讓更多的學生能夠認識和理解這些技藝背后所蘊藏的人文精神，并逐漸把先輩所留下來的優秀傳統文化藝術融入自己成長的生命中。

泉州既是同學們學習生活的地方，也是他們最為熟悉的家鄉，眾多的本土優秀傳統文化藝術資源，為同學們以泉州刻紙為龍頭進一步拓寬到對更多閩南優秀傳統文化藝術的研究性學習提供了無窮無盡的寶貴資源。筆者本人巧用閩南文化專項研究性學習，讓家鄉的自然景觀、傳統文化、人文資源悄然走進了學生心中，增強了學生對泉州刻紙從最初的感性認識上升到有研究的理性認識，拓寬了他們對泉州刻紙以外的閩南優秀傳統文化藝術的學習視野，同學們紛紛撰寫了《閩南調查》、《泉州古街巷地名背后的文化內涵》、《閩南文化對泉州傳統民居的影響》等多篇研究性學習成果報告，使本土優秀傳統文化藝術資源服務于學生人文素養和美育教學得以呈現。

3.社區、家庭也是泉州刻紙校園傳承融合美育不可忽略的校外資源。

泉州刻紙校園傳承要融合美育，如果僅僅局限于校內的自我傳承，不和社會互動，不懂得去挖掘潛在的學生家庭和社區資源，校園傳承要融合美育必然無法真正得到學生家長、社會的理解與幫助。國務院辦公廳頒布的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》在關于探索構建美育協同育人機制上也明確指出：“建立學校、家庭、社會多位一體的美育協同育人機制，推進美育協同創新，探索建立教育與宣傳、文化等部門及文藝團體的長效合作機制，建立推進學校美育工作的部門間協調機制。”可見，對于學校之外的學生家庭和社區，同樣也是我們進行泉州刻紙校園傳承融合美育所不可忽略的校外資源。

首先，家庭和社區能為學校美育教學提供相關的資源建設。學校要主動與學生家長、社區互動和聯系，給學校美育工作提供更多獲得校外資源建設的機會，提高校園傳承中美育活動的社會實效性。

其次，泉州刻紙校園傳承融合美育要引起校外廣大民眾的關注和支持，學生家庭和社區是一個不可忽略的最佳平臺。我們要重視與學生家庭、社區建立友好聯系，爭取為泉州刻紙校園傳承有機融合美育教學提供更多由校內走向校外的機會，提供更多向社會展現泉州刻紙校園傳承融合美育教學成果的展示平臺，引發更多的社會民眾、職能部門能和我們一起共同開展泉州刻紙校園傳承與美育教學的大融合。

對于當前在學校開展泉州刻紙校園傳承融合美育我們都知道其意義深遠，也清楚運用校園傳承來增進美育教學是一件不斷發展變化的活態化教育。為此，深入開展泉州刻紙校園傳承融合美育的教學研究，探究泉州刻紙校園傳承增進美育教學的有效措施，就具有更加顯著的現實意義；泉州刻紙校園傳承有助于學校在參與傳統文化藝術的傳承與保護中進一步發揮美育功能，有助于引導學生能夠在一種更為廣泛的文化情境中，逐漸對家鄉優秀傳統文化藝術認識和熱愛的同時，更加充分地展示出泉州刻紙校園傳承的美育價值。

參考文獻：

篇6

 

要充分發揮傳統文化在青少年德育中的重要意義，可以通過強化課堂理論教育、營造濃厚德育文化育人氛圍、開辟獨具特色的網絡專欄、營造良好的校園文化環境等途徑，以增強青少年思想道德教育的針對性和實效性。

 

目前，我們之所以如此重視加強青少年傳統文化的傳承和教育教學，是因為中華優秀傳統文化中蘊含著豐富的德育資源，承載著文化內涵，孕育著先輩們的思想精髓，傳遞著育人價值，與現代德育具有內在的契合性，對于提升青少年思想道德素質和人格品質修養能力，具有重要的啟示借鑒與現實意義。

 

一、中華優秀傳統文化在青少年德育中的作用

 

數千年來，我們的祖先創造了輝煌燦爛的中華文化，中華傳統文化是民族歷史上道德傳承和思想孕育的結晶，無論是過去還是現在都有其鮮明的育人功能，具有永不褪色的民族特色和時代價值，它們所蘊含的優秀品質和崇高理念，往往代表著當前社會的主流價值取向和行為規范，具有引導、凝聚、促進和激勵青少年向善、求真、至美的功能。大力挖掘和弘揚中華優秀傳統文化，對青少年的道德認識、道德情感、道德行為和道德意志具有強大激發和推動作用，有利于青少年走向社會助力其成長成才。

 

由此可見，傳統文化既作為一種無形的強大驅動力量，為各種德育活動提供源源不斷的精神動力，同時又作為道德文化的有機構成，成為青少年健全人格與道德素質養成的不可或缺的組成部分。

 

在學校德育工作過程中，加強青少年中華傳統文化觀的教育和培養對于青少年身心健康成長具有重要的作用：其一，可以激發青少年主動接受傳統文化的熏陶，促進忠、孝、仁、信等傳統美德的現代傳承和轉化，自覺掌握有關中華歷史文化道德知識，有力地推動道德認識與道德意識轉化為個人道德信仰與道德行為;

 

其二，可以規范和調節青少年的道德行為，促使青少年養成講道德、遵道德、守道德行為習慣，促進青少年自愿自覺地去履行道德信念和道德義務;

 

其三，可以激勵青少年不斷去追求高尚的道德行為目標，傳播道德文明，實現人生理想價值，以此來達到自身的充實完善。因此，在學校德育中加強青少年傳統文化觀教育，充分利用和挖掘校史、院史、學科歷史和杰出人物史等傳統文化資源，是學校對學生進行思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育不容忽視的重要內容。

 

二、中華優秀傳統文化與青少年德育教育的內在關聯

 

中華優秀傳統文化與青少年德育教育有著密切的內在聯系，主要體現在功能上的契合、內容上的契合、載體上的契合。傳統文化中蘊含著德育理念、德育內容、德育方法，而德育又是弘揚和傳承中華優秀傳統文化的有效途徑。二者都具有育人功能、導向功能、凝聚功能，包括了強烈的愛國主義教育、理想信念教育、道德品質和行為規范教育等。

 

1. 中華優秀傳統文化中蘊含的育人導向功能為青少年理想信念教育提供重要啟迪。理想信念是指人們對某種事物抱有堅定的相信，對某種事物篤定的追求，從而不斷實現目標。人不能沒有信念信念，沒有理想信仰的人就等于沒有靈魂，就等于失去精神支柱。中華優秀傳統文化是在無數有識志士艱辛跋涉和不斷探索中華民族偉大復興與尋找國家富強途中積淀傳承下來的精華部分，蘊含著從諸子百家到新中華成立再到改革開放新時期的英雄人士的理想信念。青少年思想、道德、人格、品質等素養的形成離不開理想信仰的支撐，也離不開傳統文化的熏陶和侵染。例如，在儒家文化中有“克己、禮讓”、“修身齊家治國平天下”等文化觀念，都可以納入到青少年理想信念教育范疇。中華傳統文化中“剛健有為、自強不息”的奮發進取精神，是中華民族生命力之所在，是其基礎、源泉，可以不斷激勵和推動青少年孜孜不倦地追求心中之理想目標。

 

2. 中華優秀傳統文化中囊括的愛國主義內容為當代青少年德育教育提供重要借鑒。愛國主義是中華民族的光榮傳統，是推動中華特色社會主義理論體系發展和完善的巨大力量，是各族人們共同進步的精神支柱。從中華優秀傳統的古代教育家孟子“居天下之廣居立天下之正位”的愛天下之寬廣胸襟，到偉大的愛國主義詩人屈原“路漫漫其修遠兮吾將上下而求索”的憂國憂民精神，再到杰出的思想家顧炎武具有“天下興亡匹夫有責”高度責任感的宏論以及文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精忠報國情懷和堅貞不渝品格，岳飛“以身許國，何事不敢為”的英雄主義精魄，范仲淹“先天下之憂而憂”的憂患意識和責任感，等等，這些無不體現著中華民族傳統美德的愛國主義精神品質。對于我國傳統文化資源蘊含著豐富的愛國主義精神，我們應大力予以開發、挖掘、整合進而增強青少年的自信心和自豪感。

 

3. 中華優秀傳統文化中倡導的躬體力行為加強青少年倫理道德教育提供重要示范。強調自我的反躬自省、身體力行和親身體驗，是中華古代社會的重要傳統，而且形成了豐富的人格道德教育。

 

中華優秀傳統文化的道德榜樣示范作用，從孔子老子提出內省修養方法和見賢思齊的帶頭作用，到職業領域方面要求青少年積極倡導愛崗敬業、誠實守信、奉獻社會等社會主義核心價值體系的職業道德，再到家庭方面要求青少年主動倡導尊老愛幼、勤儉持家、團結鄰居、男女平等等家庭美德，在學校要積極提倡尊敬老師、團結同學、尊敬守法等個人品德。這些基本德育規范和行為準則要求都在中華傳統文化中有所體現，比如，社會公德方面儒家文化強調“仁者愛人、惻隱辭讓、富貴不能”，“己所不欲勿施于人”道德理念和思想，都滲透了人們如何做人做事的倫理思想和道德精神。像這些思想理念，對加強青少年倫理道德教育具體重要的參考價值和借鑒意義。

 

三、中華優秀傳統文化與青少年道德教育相結合的現實路徑

 

作為青少年德育主陣地的學校來說就是要轉變德育觀念，樹立現代德育理念，可通過課堂教育、校園文化、網絡媒體、社會實踐等途徑，提高青少年思想道德素質，來提高青少年思政針對性實效性。

 

1. 將中華優秀傳統文化融入到教材內容和課堂教學中。常態化思想道德教育必不可少，但往往收效甚微。因此，可根據學校教育教學實際情況，充分挖掘本地傳統文化資源，如組織學校專家、教授、學者編寫有關帶有傳統文化特色的教輔教材，讓優秀傳統文化資源進入課堂;編寫一些與《中學思想品德課》、《青少年思想道德修養與法律基礎》等課程相匹配的校本傳統文化資源教學案例集。

 

在教學中，可努力采取多種教學手段，特別是先進的多媒體技術，將中華五千年燦爛輝煌的傳統文化圖文并茂、立體化、多層次地展示于學生面前，便于學生銘記于心，使得抽象的文化理論知識轉化為一種形象生動和易于學生接受的知識體系;同時，要理論聯系實際，把系統教學與專題教育結合起來，把政治理論教育與社會體驗感悟教學結合起來，推動中華傳統文化資源教育思想進教材、進課堂、進青少年頭腦。

 

2. 積極營造以優秀傳統文化為主的校園德育文化氛圍。豐富多彩的校園文化活動是加強青少年德育教育的有效載體和重要陣地。通過課余文化活動舉辦對青少年實施思想道德教育，更有利于學生陶冶情操、凈化心靈、純潔思想，對青少年道德品質形成和發展具有積極的促進作用。

 

作為為傳承和弘揚中華優秀的傳統文化，可舉辦各種以傳統文化教育為主題的校園文化活動，通過博物館之春、讀書、講故事和“發現身邊美”學生微電影作品展播、尋找身邊道德榜樣了解上下五千年傳統文化的脈絡;通過舉辦傳統文化進校園大型詩歌朗誦競賽活動，讓學生更加全面了解和感受中華文明的浩瀚和瑰麗;可邀請傳統文化領域德行高尚、治學功底深厚、對傳統文化經典了如指掌的文化名家和傳承人等進校園、進課堂，聘請或邀請非物質文化傳承者開展講學講座;通過開展主題班會、撰寫心得感受讓學生在濃厚的校園精神文化、行為文化和豐富的物質文化氛圍中受到浸潤和感染。

 

3. 開辟網上網下傳統文化等網絡德育教育專欄。現代社會是一種網絡媒體時代，青少年是使用網絡媒體的主流群體。除了利用校園廣播、校報、電視、宣傳櫥窗等傳統大眾媒介形式外，還應充分利用現代信息技術的巨大傳播作用，以網絡文化為載體，把傳統文化資源廣泛傳播開來。充分利用好現有全國傳統文化資源共享工程、公共電子閱覽室建設工程、數字圖書館等網絡數字文化的數據資源成果，推動優秀傳統文化網絡傳播，把經典名言、膾炙人口語句制作適合互聯網、手機、微信微博等新興媒體傳播的傳統文化精品佳作。可在校園網上開辟中華經典資源庫專欄，開設內容豐富、形式新穎的欄目，通過手機、QQ、微信、論壇等現代媒體技術形式，使學生隨時可登陸網站查詢或閱讀中華優秀傳統文化經典語錄、名人事跡和禮儀禮節禮貌知識等，同時還可在網上發表個人心得，從而形成網上網下青少年傳統文化價值觀教育的強大合力，擴大傳統文化育人功能的范圍。

篇7

一、引言

改革開放以來，中國經濟的不斷發展，全球化趨勢的不斷加強以及海外華人族群的日益壯大，使得海外華文教育日益受到國內外的重視，不斷發展。海外華文教育，不僅教授廣大華人華僑及其子孫漢語，在一定程度上也傳播了中國的傳統文化。由于所在地域問題，海外華文教育在一定程度上受到所在國教育政策、法律法規的限制，尤其是海外華文教育中的中華傳統文化教育更是受到了嚴峻的考驗，一些國家由于擔心本國文化被中華文化所同化，并不十分贊同海外華文教育以及中華文化的傳播，所以，海外華文教育要不要弘揚中華民族的優秀文化傳統，一直是學者們關注的問題之一。其次，中華民族的傳統文化源遠流長，博大精深，在全球化的影響下，逐步呈現出多樣化的特點，在海外華文教育重應該傳承怎樣的中華傳統文化，怎樣取其精華，并如何與當地本土文化更好地融合，對此，學者們也展開了相關的討論。此外，在當今世界全球化的影響下，如何進行有效地文化傳承，以及中華傳統文化在海外華文教育中的地位和影響，也是現如今學者們考慮的問題。筆者就以上問題，翻閱大量文獻資料，將近十年來的研究成果匯總，以供參考。

二、關于是否需要弘揚中華民族傳統文化的研究成果

由于海外華文教育的地域性特點，受當地教育政策和法律法規的影響，海外華文學校的教學一般都經歷了受排擠到相銜接的過程，考慮到與當地文化融合度的問題，以及是否會同化當地文化，有部分學者認為華文教育只需進行語言文字教學，不宜進行傳統文化的傳播。大部分學者對此提出了反駁意見，薛紀達指出中華文化具有強大的生命力和凝聚力，是世界文化的組成部分，必須和海外華文教育相輔相成，通過海外華文教育傳播到全世界，同時又給予華文教育支援和扶植。黃薇認為華文教育中的文化教學與對外漢語中的文化教學相比，更具有其獨特的教學任務，我們不能忽視中華民族傳統文化的傳承作用。陳曉樺認為，在目前正在形成的多元文化世界里，我們有必要重新審視、清點自己的文化，認識中國傳統文化的價值，主動將優秀的中華文化傳播出去，傳承下去，使之成為新形勢下世界文化不可缺少的組成部分，并與其他各種文化相互交流，和諧共處。吳端陽、吳綺云認為中華文化有很強的民族性和包容性，海外華族文化包容吸收了本地文化，但與中華文化同源，中華文化還有很強的世界性，為世界文化做出了巨大的貢獻，海外華文學校是傳承中華民族傳統文化的關鍵。

綜上所述，幾乎所有的學者都支持海外華文教育中的文化傳承，都認識到了作為華文教育的一部分，中華民族傳統文化傳承的重要性。

三、關于如何弘揚中華民族傳統文化的研究成果

既然我們應當在海外華文教育中弘揚傳播中華民族優秀的傳統文化，如何進行有效地傳播，其策略問題必然是學者們關注的焦點。翦伯象、白少玉談到了華文教學中的文化傳播的策略問題，他們認為可以用如下方法：1.在漢語閱讀教學中傳播中華文化；2.在華文寫作教學中傳播中華文化；3.通過與華人社團交流傳播中華文化李其榮談論了華僑華胞在傳播中華文化中的重要地位，華僑華人既是中華文化的“守望者”，又是“傳播者”他們通過華文教育、華文傳媒和華人社團這“三寶”傳播中國傳統文化。黃薇認為以下幾點在華文教學中的文化教學中要予以重視：第一、橫縱結合，對比教學；第二、寓教于樂的原則；第三、溫故而知新，避免“炒冷飯”現象；第四、因地制宜，因材施教，不宣揚帶有政治色彩的超文化內容。陳曉樺對海外華文教育文化傳承的方式也進行了探討，認為在信息時代，遠程的網絡教學為學習者提供了更廣闊的學習空間，此外，在社會環境中認知、體驗中華文化的獨特魅力，是進行文化傳承的另一個有效途徑。耿虎認為文化傳播借助文化傳播載體而展開，在眾多的文化傳播載體中，基于人的活動所形成的載體又至關重要。就中華文化的海外傳播而言，依托不同層次的華族移民活動所形成的文化傳播載體主要有個體活動、家庭生活、華族社團、華文傳媒和華文教育等五個方面。

綜上所述，對于如何有效地傳播與弘揚中華民族優秀的傳統文化，學者們都有自己的看法，但總體而言都認為應該依靠華文教育、華人社團及華文傳媒這三大支柱來展開文化傳承。

四、關于弘揚中華民族優秀的傳統文化的影響的研究成果

中華民族的傳統文化博大精深，海外華文教育為弘揚和傳承中華民族的傳統文化提供了廣闊的平臺，反過來，中華民族傳統文化的弘揚與傳承對海外華文教育、海外華人族群，甚至是本土文化有什么樣的影響和作用，學者們對此也進行了相關的探討。蘇澤清認為華文教育應當確保中華文化的主導地位，以保證華文教育的健康發展，首先，中華文化是華文教育的深層次內容，其次，中華文化在華文教育中具有永久的魅力，再次，中華文化是華文教育培養優秀人才的基石。李其榮對華僑華人傳播中華文化的功能做出了如下闡述：1.華僑華人在海外傳播中華文化，增強了中國與其他國家的相互理解，加深了中外人民之間的友誼；2.弘揚中華優秀文化有利于增強海外僑胞的民族認同感和凝聚力，促進民族偉大復興；3.弘揚中華優秀文化，展示了僑胞良好形象，

有利于華僑華人更好地融入住在國主流社會，從而進一步展示當代中國新形象。薛秀軍、何青霞認為，在全球化、信息時代和市場經濟的共同影響下，中華文化面臨著多重挑戰，而借助世界范圍內興起的華文教育熱潮，在重新審視華文教育的內涵、發掘華文教育現實展開的多種路徑的基礎上不斷增強中華文化的現實生命與活力，無疑已成為提升中華文化競爭力的可供選擇的最現實的路徑。

綜上所述，弘揚中華民族的優秀傳統文化，不僅是海外華文教育的重心，可以增強海外華人華僑的民族認同感和凝聚力，而且對中外文化交流有重要作用，是中華文化對世界文化的多元化做出貢獻的重要表現。

篇8

本文旨在分析如何在初中語文教學中滲透傳統文化，提出了提高語文教師文學修養、多樣化學習方法、增強傳統文學的學習、拓寬傳統文學學習途徑等多種策略來加強傳統文學在初中語文教學中的應用，從而培養學生的文學修為，提升初中語文教學質量。

關鍵詞：

初中語文；傳統文化；經典閱讀；快速背誦；課外閱讀

1引言

作為世界的文明古國，我國的文化延綿了五千年，成為世界上唯一一個流傳到現代社會的文明，五千年的文化博大精深，是我國社會發展不可多得的瑰寶，我們有責任將這份璀璨的明珠繼續傳承下去。在初中語文教學中，滲透傳統文化教學，是從孩子抓起來傳承我國優秀傳統文化的一個非常好的辦法，能夠通過對孩子實施傳統文化的教育和熏陶，從而實現我國優秀傳統文化的傳承與發展，成為實現我國各民族凝聚力，促進社會不斷發展的關鍵。初中語文的內容大都透露著濃郁的文化氣息，所以在初中語文教學過程中滲透傳統文化，將使傳統文學滲透與對學生的熏陶成為可能。所以對于初中語文教學過程中滲透傳統文化的策略進行研究，對促進初中語文教學質量，提升學生的文學修為、端正三觀發展來說意義非凡。

2初中語文教學中滲透傳統文化的建議

2．1提高教師文學修養：

在初中階段老師對學生的影響力非常大，一般來說，一個初中生喜歡一個老師，將會對老師擔任的科目學習非常用功。在初中語文教學中滲透傳統文化，首先老師要成為學生們學習的榜樣，通過提升教師自身的文學修養，來在教學過程中，引經據典地分享一些內容或者優秀的詩篇，或者學分五車地談古論今，從而吸引學生們對老師的好感，激發學生們的學習熱情，讓學生對老師產生崇拜和敬佩之情，在潛移默化之后讓學生感受到傳統文化的美感，激勵學生努力地接受更多的傳統文學知識，最終將被動接受變為主動學習。同時，教師的榜樣作用讓學生不斷地接受傳統文，還能夠豐富學生對語文知識的認知內容，積累文學知識，為后期的語文學習奠定基礎。

2．2多樣化學習方法：

通過多樣化學習方法，讓學生通過各種方式來學習傳統文學。例如以班級為單位，構建讀書角，通過對各種包含傳統經典文學書籍在內的課外讀物來擴展學生對傳統文學的學習途徑，而后根據學生的表現來對班級進行評比，評出書香班級、文學家園的優秀班級，推動以班級為單位的經典文學閱讀的深化發展。同時，為了促進班級內的優秀文化的閱讀，以定期組織班級交流會的形式，讓學生通過閱讀課外讀物，來進行讀書心得交流，每一次交流會找一到兩個主講人，通過將自己閱讀傳統文學的時候，感受的情感，亦或是比較優美的意境段落分享給大家，從而有效促進班級同學之間的交流，并且讓學生彼此之間相互影響，來鼓舞大家對傳統文學的愛好，也通過讀書交流會的優秀平臺，讓學生們更加珍惜機會，把握時機地讓自己的平時讀書生活更加充實。最后，老師可以在晨讀的時候，為學生預留一定的時間，每天讓一個學生課下認真搜索和整理傳統文學的優秀小短篇，通過老師的審查之后，在預留的時間內在班級大屏幕上展示出來，并且讓他們在規定的時間內快速記憶和背誦，從而不斷地擴展初中生的傳統文化知識內容，通過每天的背誦和記憶也能夠促進初中語文的學習。此外，老師也可以定期地組織經典閱讀知識比賽，以小組的形式來積極準備并且完成比賽，或者對于經典文化以話劇的形式讓學生表演出來，從而增強學生對各種文學的喜愛，促進傳統文化在初中語文學習過程中的滲透和應用。

2．3增強傳統文學的學習：

初中生在日常的課堂學習語文知識以及傳統文學來說整體力度還很欠缺，閱讀量還遠遠不夠，所以有效地引導學生擴大對傳統文化的課外閱讀量，豐富各種閱讀形式和內容，從而促進學生對傳統文學的興趣，提高學生的文學素養。例如在學生的寒暑假期間，老師可以為學生列出《論語》、《唐詩三百首》、《史記》、《古文觀止》等古文書目，讓以學生小組為單位進行購買，同學之間相互交換完成閱讀。同時要求學生在閱讀傳統文學期間，在對內容的簡單理解上進行背誦，同時做好相關的記錄工作，從而通過增強學生的傳統文學的學習來加強學生的文學知識的沉淀，不僅能夠快速提升學生的古文閱讀能力，而且提高自身的語文素養。此外，有很多當代作者對我國傳統文學進行闡述，從而讓學生更加清晰明了地了解我國的傳統文化，例如嚴凌君的《青春讀書系列》，這些都可以作為學生接觸傳統文學的過渡，讓初中生通過閱讀這些書籍，更加輕松地學習我國傳統文學知識，從而激發自己對傳統文化的喜愛，促進其對我國文學知識的學習。

2．4拓展傳統文學學習途徑：

閱讀是初中生獲取傳統文學的一種途徑，當前科技發展迅速，多媒體教學大量應用，在初中語文教學過程中滲透傳統文學，可以借助多媒體，來拓寬傳統文學學習的途徑。例如，老師可以有針對性地組織班會，主題就是了解我國傳統的文化孝道。在班會上，首先播放視頻《活著》，來闡述我國傳統文化中的孝文化，讓學生充分了解母愛的感人，并且明白“子欲養而親不待”的道理，學會“父母在不遠游”的盡孝在當前的道理。而后以母愛為切入點，通過收集每一位學生母親的照片，在班會上組織學生發言，來講解現實生活中展示自己母愛的平凡故事。通過班會的開展，讓學生了解到自己父母的不易，知道父母為自己的付出的一切，從而培養學生孝順、尊師重道的傳統優秀文化，從根本上學習到傳統文化的精髓。在對傳統文學的學習途徑方面，可以借助互聯網來擴大孩子們的學習形式，通過視頻、音頻的方式，多感官地增強學生對傳統文學的感受，從而在文化熏陶中增強學生的文學素養。

3總結

初中語文教學中滲透傳統文化，要通過提升教師自身文學素養來為學生樹立學習榜樣，通過多樣化學習方式來提升學生的傳統文化的興趣，通過增強傳統文化學習來提升學生對傳統文學的閱讀量，通過拓寬傳統文學學習途徑來深入學習傳統文化的精髓，從而有效地實現學生在初中語文學習階段對傳統文化的學習和掌握，促進初中語文教學的效果。

作者：何軍惠 單位：甘肅省隴南市西和縣石峽鎮九年制學校

參考文獻

［1］張海峰，郝亞莉．初中語文課本中如何“滲透”國學教育［J］．青少年日記（教育教學研究）．2014（11）．

篇9

【關鍵詞】大學生 民族傳統文化 教育 趨勢 述評

大學生是國家和社會的精英群體，是實現民族復興與發展的重要人力資源。民族傳統文化則作為民族精神的重要傳承載體，對于一個民族抵抗異質文化沖擊和影響，保持民族獨立自強具有重大作用。因此，對大學生進行民族傳統文化教育，是為實現中華民族偉大復興而進行的現實努力，具有重大意義。當前，學術界對大學生民族傳統文化教育的研究日益關注，近些年學術成果不斷涌現，筆者做了粗略統計，以民族傳統文化教育為研究專題的學術論文有近百篇，其中還包括數篇碩士博士學位論文，另有專著若干。基于該領域學術史的梳理，筆者認為學術界目前對民族傳統文化教育的研究集中探討在如下幾個方面：

一是對民族傳統文化內涵和本質的研究。民族傳統文化是本民族優秀民族精神的傳承。司曉宏認為中華民族傳統文化所包含的精神有如下幾種：一是“自強不息”的進取精神；二是“剛健”、“輝光”的獨立人格精神；三是“厚德載物”的尚德精神；四是“奉公以坳， 律身以儉”的勤儉精神；五是“國家興亡， 匹夫有責”的愛國精神。佟貴銀認為：“和諧文化為儒釋道所尊崇、為各民族所認同，是中華民族傳統文化之精髓。”郭大烈認為民族優秀的傳統文化有：一、不畏反帝反封的愛國主義精神；二、不畏艱險勇于開拓的優秀品質；三、和睦共處友愛互助的優秀品德；四、不斷發展的豐富多彩的文化遺產。相關的文章較多，總的來說對民族傳統文化的內涵分析比較透徹，從深層次角度對中華民族傳統文化的內涵和精神進行了全方位的解讀。

二是對當前高校大學生民族傳統文化教育的現狀分析。這些學術文章在肯定目前黨和政府高層普遍重視大學生民族傳統文化教育的同時，亦指出當前教育的不足。桂署欽、覃萍認為大學生民族傳統文化教育受到了各高校廣泛的關注和重視，取得了一些可喜成績，但同時也暴露出一些亟待解決的問題，如教育機制不夠健全；教育管理不夠規范、完善；教育師資比較緊缺；教育經費投入嚴重不足；部分大學生對民族傳統文化教育重視不夠。覃萍、林寧撰文指出當前民族傳統文化教育的兩個誤區：“說起來重要， 做起來次要甚至不要”和“重知識積累與技巧的培養而輕精神和理念的培養”的誤區。羅英俠指出當前高校民族傳統文化教育的缺陷：社會重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍，相關的教育模式存在誤區，學生在學習上過于追求實用等。

除了理論研究之外，學術界日益傾向于用數理統計的方法來分析當前高校民族傳統文化教育現狀。比較典型有譚小寶引用《華夏時報》數據來說明當前大學生傳統文化教育的現狀：對傳統文化了解的大學生有60%，能完整背出古詩詞或正確回答出作者的大學生有45%，認為傳統文化有用的大學生有20%，對傳統文化感興趣的大學生占總數的30%；而有97%的同學認為學習英語是絕對有用的。在對傳統節日的重視程度調查中，75%以上的大學生認為諸如中秋、端午等節日的重要，但是也認為圣誕、情人等西方節日的同等重要性。

三是對當前在高校開展民族傳統文化教育的意義和作用進行深入探討。桂署欽將高校民族傳統文化教育的意義概括為三個“有利于”，即有利于構建社會主義和諧社會，有利于強化民族文化認同與傳承民族文明，有利于青年大學生的健康成長；謝繼忠認為民族傳統文化教育可以起到至少三個方面的作用，一是培養大學生的歷史使命感和社會責任感；二是培養大學生剛健有為、自強不息的進取精神；三是培養大學生高尚的道德品質。可以看到，從總的研究成果而言，對大學生的民族傳統文化教育的意義學界是肯定的，從最早高校的功能責任意識到現在的積極建設民族傳統文化意義，學界主流態度是熱切關注的。

四是對加強大學生民族傳統文化教育的方法與途徑研究。高瓊、劉茹對改變我國高校民族傳統文化教育弱化現狀提出了可行性對策：一是全面提高教師的素質和水平；二是在高校的 “兩課” 教學中融入傳統文化教育；三是增加相關選修課，進行通識教育；四是增加有關傳統文化的講座，五是拓展教育學習平臺等。毫無疑問，上述這些途徑是值得、可取的，很多具有可操作性。值得注意的是，學術界關注的實現途徑已由技術手段逐步上升到制度層面，桂署欽就從領導機制、管理機制、教師教育培訓機制、經費投入保障機制、考評機制、激勵機制、大學生社會實踐機制七個方面論述構建高校民族傳統文化教育長效機制的重要舉措，這些思考和探索更是我們應當注重的努力方向。

五是關注民族文化傳統教育在思想政治教育工作中作用研究。當前撰文專題論述兩者關系和作用的文章不是很多。比較有代表性的是李壽菊、張莼波撰文重點分析了當前大學生民族傳統文化精神培養存在的問題，進一步探索研究了在思想政治教育中培養大學生民族傳統文化精神的積極作用和有效途徑；唐東升則從思想政治理論課課程論的角度論述民族傳統文化教育對思想政治教育工作的積極促進作用。上述文章均從實際運作手段到理論架構角度對民族傳統文化教育與思想政治教育工作的關系和作用作了專題探討，值得研究。

專著方面成果數量較少。比較有代表性的是王軍、董艷主編的《民族文化傳承與教育》一書，該書系統地闡述了民族文化傳承的教育人類學意義、民族文化傳承對人的智力因素發展的影響、民族文化傳承中知識和技能的獲得等。筆者觀察，大部分專著著重論述民族傳統文化，而對于民族傳統文化教育的專題研究成果數量較少，這也許是今后我們應該深入研究的重點。

縱觀近些年來大學生民族傳統文化教育研究狀況，筆者總結出該項研究的總體趨勢如下：一是由理論研究逐步轉向實證研究。以往的研究成果注重從文化定義、內涵、類型出發分析民族傳統文化，運用各類文化模式進行解讀，或者僅僅是限于其意義、現狀、對策的泛泛而談，研究不深入，而目前有關民族傳統文化教育研究開始逐步深入學校、社區運用調研、統計等多種手段開展實證研究，注重用材料說話；二是由宏觀研究轉向微觀解析。一門學科成熟的發展標志并不在于建立了多少宏觀理論，而是實實在在的運用有關理論對微觀領域做個案研究。在民族傳統文化教育研究領域，更應注意的是對個案做應用研究，分析研究對象所取得的實際效果和預期對策。三是研究方法日益多元化。以往的研究往往采用線式的理論結構、舉例說明、演繹論證等傳統手段，而目前我們可以看到，對于民族傳統文化教育的研究從簡單的定性分析開始向科學研究的定量分析轉型，采用比較研究法、數理統計法等多類型研究方法開展科學研究，從而為學術界提供理論依據和領導層提供決策依據。

當然，我們也應該看到該項研究亦存在進一步拓展的空間和廣闊的發展前景。一是民族傳統文化教育的實效性研究。目前該項研究盡管不乏實證研究，但依然傾向于理論探討。對于如何將民族傳統文化真正滲透到校園，讓民族傳統文化意識成為大學生的主動意識，自覺抵制西方文化的侵蝕這個重大命題的解決之道及實效性尚未完全弄清楚；二是該項研究的學術成果應進一步系統化。該項研究的學術成果以論文為主，缺乏有分量的專著，這應該是此領域今后該加強的。三是注重提倡在該領域實現跨學科研究，當前高校大學生普遍是九零后學生，是改革開放后的新生第二代，其成長環境和成長過程與改革開放后的八零后第一代又有著不同，在對其進行民族傳統文化教育上，簡單的灌輸強制教育是不行的。應注重心理學、社會學、統計學等多學科在該領域實行交叉研究，以期取得最好的教育效果。我深信，只要我們繼續認真學習發掘，民族傳統文化之光必然在新時代的大學校園里光輝閃耀！

【參考文獻】

［1］司曉宏.論教育繼承民族傳統文化的主要任務與內容[J].教育科學，1993（2）：2-5.

［2］佟貴銀.和諧――中華民族傳統文化之精髓[J]. 河北大學學報（哲學社會科學版），2008，33（2）：29.

［3］郭大烈.論民族傳統文化與社會主義精神文明建設[J].云南社會科學，1986（2）：76-77.

［4］桂署欽，覃萍.高校民族傳統文化教育機制的構建[J].學校黨建與思想教育，2009（6）：65.

［5］覃萍，林寧.談大學民族傳統文化教育的誤區與對策[J].教育與職業，2006（35）：61.

［6］羅英俠.關于加強大學生傳統文化教育的思考[J].山東理工大學學報（社會科學版），2007（5）：23.

［7］譚小寶.對當今大學生傳統文化教育的思考[J].當代教育論壇，2008（8）：41.

［8］桂署欽.當代大學生民族傳統文化教育研究[J].學校黨建與思想教育，2009（8）：37-38.

［9］謝繼忠.加強大學生傳統文化教育的探索與實踐[J].文教資料，2008（7）：18-21.

［10］高瓊，劉茹.我國高校傳統文化教育的現狀及對策分析[J].創新，2008（5）：71-74.

［11］桂署欽.多元文化背景下的高校民族傳統文化教育[J].學校黨建與思想教育，2009（3）：66.

［12］李壽菊，張莼波.論在大學生思想政治教育中弘揚民族傳統文化精神[J]. 現代體育教育，2007（5）：5-9.

篇10

關鍵詞：傳統文化；傳承；教育價值

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）15-0076-02

關于文化的定義有很多，關于中國傳統文化的定義更是眾說紛紜。梁漱溟先生說過：“文化是什么？不過是那一民族生活的樣法罷了。”一個民族生活的樣法蘊含了這個民族在歷史發展中所沉淀的精神力量，中國傳統文化則是中國人獨特而悠久的精神世界，是中華民族幾千年來所堅守的價值觀念。

一、中華傳統文化的教育價值解讀

1.塑造學生積極的人生觀、價值觀，抵抗不良文化影響。在思想活躍的中國高校，正呈現出社會價值多元化的現象，這是時展的必然結果，是一種進步，但同時出現的還有一些只求標新立異、吸引眼球的聲音，對于社會轉型期青年價值觀的形成非常不利。隨著信息時代的不斷發展，置身于各類電子媒體中的大學生每天被來自社會的各種信息包圍，其中有宣傳社會主義核心價值觀的主流思想，也不乏嘩眾取寵、博人眼球的眾多負面消息。這些信息用駭人聽聞的標題吸引人們的眼球，一幫缺少有效法律法規和道德約束的網民，在自覺與不自覺、正常與非正常的狀態下，傳遞著扭曲的價值觀。傳播學家尼爾波茲曼在《娛樂至死》中說道：“那些危險的無稽之談成了我們公眾話語的重要部分”[1]，他指出，媒介會于無形之中影響我們的文化，帶來一種娛樂至死的文化狀態。尼爾波茲曼寫下這些話的時候，正是電視逐步成為美國社會大眾媒體主流的時代，而現在的網絡媒體相比電視，對文化和價值觀的扭曲更是有過之而無不及。比如南京的“彭×案”，由于各類媒體的不斷發酵，造成了極大的社會負面效應。對于人生觀、價值觀尚未成熟的青年人來說，這些信息新穎，有沖擊力，在瀏覽的過程中難免會失去自己的立場，受到感染和影響。中華優良的傳統文化洋溢著智慧光彩的哲學思想，講究孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人等，這些正面的人生觀、價值觀若可以深入青年人的思想，內化為他們自覺的“生活的樣法”，則可以幫助他們抵抗這個浮躁的網絡信息社會所帶來的負面影響。因此，對傳統文化的研習有助于大學生端正思想，明辨是非。

2.構建健康、和諧、有底蘊的校園文化。校園文化是學校物質文化和精神文化的綜合，是學校所具有的特定的精神環境和文化氛圍。然而，沒有中華文化，談何校園文化，傳統文化為良好的校園文化提供了豐富的養分，中華優秀傳統文化中所包含的博大精深的儒釋道等多家哲學思想是校園文化建設中精神思想的重要來源。大學校園文化只有扎根于傳統文化的肥沃土壤才能健康、蓬勃地發展。同時，優秀的傳統文化中勤勞、勇敢、熱愛和平、不屈不撓、自強不息的民族精神對高校校園文化建設具有重要的導向作用。校園文化是中華文化之下的校園文化，既體現青年的風采，又蘊含著中華文化的精髓。

二、中華傳統文化在高校的傳承現狀

1.大學生對于傳統文化的認知狀況不樂觀。筆者做了個問卷調研，問卷中簡單的三道有關傳統文化的題目沒有學生能夠全部答對。其中有一條關于孔子的哲學思想的選擇題，更無一人全部答對。從調研結果可以看出，很多學生對傳統文化一知半解，大多停留在中學階段的語文課本中。除了對儒家思想稍有了解，對于中國古代眾多璀璨的哲學思想知之甚少，甚至連上下五千年的朝代更迭也少有學生能了然于心。而這種不樂觀的認知狀態是浮躁的社會和應試教育為我們的學生帶來的硬傷。

2.大學生對傳統文化學習的熱情與對傳統文化的認知缺乏并存。雖然學生對傳統文化的認知狀況不容樂觀，但可喜的是學生對傳統文化的學習熱情還比較高。問卷顯示，大部分的學生表示對傳統文化感興趣，愿意了解，希望高校可以多開設國學課，邀請專家開設講堂。

三、提升大學生傳統文化素養的可行性路徑

1.構建傳統文化教育傳承體系。對傳統文化的教育和傳承應貫穿一生的學習，在教育部2014年3月的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中提出，對于傳統文化的傳承，在大學階段，“以提高學生對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力為重點”。也就是說，大學階段的教育主要是讓中華優秀的傳統文化精髓內化為當代大學生自身的人格修養。然而通過前面的調查得知，大學之前的教育階段，并沒有完成對傳統文化的教育任務，因此，學生還需要補課。

2.將傳統文化的傳承融入課程和教材體系中。大學階段的學生理解力和自主學習的能力都有著極大的提升，大學文化也更為開放，而且沒有了高考的壓力，學生在學習的重點和科目上具有一定的自。此時的學生思維活躍，接受力強，社會交往和社會經驗也相對豐富起來，面對這樣的學生，高校需要將傳統文化融入課程和教材體系，豐富講學的形式，一邊給學生“補課”，一邊在各類實踐活動中將優秀傳統文化的內涵內化為學生自身的精神。

3.培養一支優秀的傳統文化教育師資隊伍。高校的文化教育不僅是停留在文化的表象教育上，更多的應該是文化的內涵教育，這就需要教師對文化具有認知度和認同感，教授時具有感染力、說服力。比如現在著名的歷史老師袁騰飛，他的歷史課受到很多青少年的追捧，他錄制的歷史類節目在優酷上有著超高的點擊率，這個現象不僅僅在于他本身具有極其豐富的歷史知識，更多的在于他靈活多變的授課語言，因此培養一支專業的傳統文化教育師資隊伍是傳承傳統文化的重要基礎。一方面，依托相關學科專業教師在全校范圍內開設與傳統文化相關的公共課，另一方面邀請知名教授來訪講學，為學生帶來思想的饕餮盛宴。同r，加強對輔導員隊伍的建設培養，讓輔導員教師成為傳統文化教育師資隊伍的中堅力量，將傳統文化教育與高校思想政治教育結合起來。

4.將傳統文化融入校園文化中。校園文化是高校傳承中華優秀傳統文化的有效途徑，因此在校園文化的建設中要凸顯傳統文化內涵。（1）將傳統文化內涵融入校園物質文化。環境是無聲而又時時顯效的特殊課堂。[2]高校的物質環境，比如教室、實驗室、行政樓、心理工作站等，不僅僅是學生學習的場所，更重要的是學生進行文化交流的場域，因此在學校發展的過程中，將傳統文化的元素融入校園物質環境建設，營造溫馨有傳統特色的校園文化氛圍，可以感染熏陶學生，讓校園真正成為學生陶冶心性、正己修身的重要場所。（2）將傳統文化內涵融入校園精神文化。校園精神文化的形成是一個長期、內化的過程。首先，隨著信息時代的飛速發展，傳統文化的傳播不應“傳統”，應充分利用新媒體，搭建融入信息時代特征的傳播平臺，利用當代大學生喜聞樂見的形式，結合流行文化傳播知識。其次，構建傳統文化實踐體系，依托學生社團，開展多樣的以傳統文化核心價值觀為內涵的學生活動。在校園內不斷渲染傳統文化的氛圍，增強學生對傳統文化的認同感，引導他們在實踐中深入理解傳統文化的時代價值，內化為他們自己的人生觀、價值觀，促使他們主動成為中華優秀傳統文化的傳承人。

5.辯證地對待文化的傳承與發展，包容地對待異種文化。中華文化深邃而博大，源遠而流長，傳承和發展是成長的兩個方面。傳承需要學生在歷史中去了解文化的形成過程，取其精華，去其糟粕，傳承是對歷史的肯定，目的是為了更好地發展。文化的形成都有其時代背景，文化的發展則需要結合時代特征，開拓創新，拓展文化的內涵和外延。同時，隨著信息時代的到來，各種文化不斷碰撞、滲透、相互吸收，面對外來文化對本土文化的沖擊，我們要放平心態，既不能全盤否定，也不能全盤肯定，正是由于文化差異的存在，世界文化才豐富多彩、生機勃勃。我們可以學習魯迅先生的態度：“運用腦髓，放出眼光，自己拿來，‘拿來’之后或使用，或存放，或毀滅。”在傳承本土文化的基礎上，消化吸收外來文化之精華，使之融于中華文化之中，成為中華文化的一部分，這樣才能使中華文化枝繁葉茂，茁壯成長。

參考文獻：