非遺文化知識范文

導語：如何才能寫好一篇非遺文化知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】適宜；傳承人；專業性；傳承

中圖分類號：G642.3 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0243-01

非物質文化遺產是我國人民歷史悠久的文化瑰寶，它是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。近幾年來，非物質文化遺產也已經陸續進入了高校課堂當中，如何做好高校中的非物質文化遺產教育，也成為了我們所有高校教育工作者思考的首要問題。下面筆者談一談，在高校中開展非遺課程的幾點感觸。

一、高校非物質文化課程選擇要適宜

地方非物質文化遺產種類頗多，要選用較為適宜的課程，應用到高校教育當中。高校教育的主體是大學生，他們的性格開朗活潑、積極向上、富有正義感等。我們在選擇非物質文化課程的時候，勢必要使得課程的安排符合他們的身心發展規律。

二、地方非物質文化課程在進入課堂時知識要系統化、學科化、專業化

（一）非遺課程系統化。讓非遺的文化知識成為一個整體，這樣學生們在學習起來，比較符合學生慣有的學習思路。比如，河間大鼓的演繹，設計到哪幾方面的技巧、知識，需要在表演中做到哪些具體的步驟，河間大鼓的演奏，和其他的大鼓演奏有什么區別，有什么聯系等等。這都是要將非遺文化系統化的必要設計。

（二）非遺課程要學科化。非遺課程不能只是停留在欣p、品味的層次，應該盡快地將地方非遺文化進行學科化、課程化，讓非遺文化真正的變為一種學科。同時借助大學的平臺，非遺學科能夠放到全國的平臺上去發展、去討論。例如，在民族音樂學當中，經過近幾十年的努力，我們終于將一些非遺文化引進課堂，進行了較為系統的學科分類、專業設置。通過這樣的不懈努力，我們才能在普適教育中，做到獨特，做到專業。

三、非物質文化課程的設置同時也要和學生專業方向盡量符合

非遺文化課程的設置，同樣要考慮到學生的現有專業，讓課程在專業的基礎上進行發展，這樣能讓非遺之路走得更為長久。如任丘辛安莊音樂會，就需要有學習笛子、笙、民族打擊樂的學生，他們對于本專業已經掌握了一定的理論和演奏知識，這樣在演奏起來，接受能力快，且能快速地演奏出作品，將非遺文化變成演奏藝術。

四、非遺課程應具有舞臺化的特點

在高校的非遺課程開設過程中，我們應該秉承以舞臺為中心的課程安排，這樣學生就有心情、有興趣學習非遺課程。同時我們也要考慮到，平常在大街小巷進行演出的非遺文化作品，是否能完整、順利地搬上舞臺，是否需要進行精簡或者符號化處理，也要考慮怎么樣才能更完整地保留非遺文化的原汁原味，這些都是我們要努力的地方。

五、非遺課程應完整化

我們在針對高校非遺課程的開展過程中，應該把非遺文化的實踐化作為教學工作的重中之重。學生們聽傳承人講授非遺文化的精髓、學習其中的奧妙、將非遺文化的內容學精學扎實，之后應用于演出、應用于舞臺，將非遺文化活靈活現地表演出來。并且能夠結合自身專業特點，能簡單地進行創作，再將學到的非遺文化原原本本、符合科學規律地講授給學生。這是非遺課程開設的完整過程，不能只重視其中的一個某個環節，而忽略整體性完整性。

六、高校非遺文化開設具有雙贏的特點

高校的非遺文化開設，不僅僅將非遺文化傳播給了更廣大的大學生，同時，借由高校廣闊的開放的傳播平臺，將非遺文化傳播的受眾面進行了擴大，從而在一定的意義上對于非遺文化進行了傳播、傳承和保護。此為非遺文化開設的雙贏性特點。

七、廣大人民群眾、傳承關系之人的非遺審美標準是檢驗非遺文化學習成果的標準

關于非遺課程的學習成果的考核、評審標準，應該是由廣大人民群眾、傳承人進行檢驗的，原因有二：（一）廣大人民群眾對于一些非遺文化耳濡目染，非遺文化走入了他們的日常生活，生活是藝術的來源，他們對于非遺文化的掌握程度和審美標準是帶有實踐性的，帶有歷史性的。（二）傳承人對于非遺文化的學習進行檢驗審核，具有專業性、權威性，因為傳承人代表了該藝術的權威標準。

總之，非遺文化走入課堂對于高校音樂文化教育是有百益而無一害的，通過非遺課程的學習，學生們學習到了民間最正宗的文化，將非遺文化系統、有科學規律地進行了傳習、傳播，這樣一來，對于非遺文化的保護也起到了至關重要的作用。希望我們教育工作者能更好地將非遺文化進行宣傳、保護，讓非遺文化的傳承發展充滿希望。

參考文獻：

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一、文化旅游和非物質文化遺產兩者之間的聯系

旅游同看書一樣，本質上也是一種文化活動[1]。其中，文化旅游作為旅游業的一項重要分支，從1980年開始，已經逐漸成為旅游行業中增長最為迅速的部分。在這樣的環境下，旅游開發商們爭相瞄準了非物質文化遺產這一領域，不斷地開發搶占市場。旅游業的文化性質使得其產業優勢更加明顯，只有最大程度的創新并且凸顯它的的文化特點，才能讓文化旅游業擁有更多的市場。在這種前提下，開發商們極力的對其旅游產品進行開發和創新以獲取更大的利益，非物質文化遺產就變得愈來愈個性化和商業化。當然，保護非物質文化遺產不能是簡單的維持原樣，它也需要合理的開發和利用，讓更多的人了解它、保護它，但目前大多數旅游開發商們為了追逐利益，過度的、隨意的、畸形的開發已經使得好多非物質文化遺產面目全非，改變了旅游文化的初衷。

二、文化旅游視野下的非物質文化遺產保護原則

（一）整體性

非物質文化遺產一個很重要的特點就是傳承，它是歷史演變中保存下來的精華，要保護首先就要做到保證它的整體性不被破壞。整體性包括兩個方面：文化整體以及生態整體[2]。文化的整體性指的是在保護時應該將非物質文化相關的樣式和內在都保護下來，不破壞其文化的傳承；生態的整體性指的是將非物質文化周圍的生態都完整的保護下來。

（二）本土性

古人云“橘逾淮而北為枳， 此地氣然也”，簡單點來講就是它所在環境本土的性質，非物質文化遺產也具有相同的特性。本土環境一般涵蓋兩個方面，第一是其文化空間特定的自然條件，第二就是其自然空間特定的文化條件。幾乎所有的非物質文化都是起源于地方、傳承于地方，因此非物質文化遺產一旦無法保護其本土性，也就失去了其真實性。

（三）創新性

創新是社會進步不可或缺的因素[3]。非物質文化在一代一代傳承時，必然會受到其他因素的影響，不可能一層不變。因此，非物質文化遺產必須積極正確的創新，推陳出新，讓它朝適合當代人精神需求的方面演變才能算的上是真正意義上的保護。

三、文化旅游視野下的非物質文化遺產保護舉措

（一）政府加大扶持和管理的力度

我國旅游業較其他發達國家起步較晚，相應的管理政策也不夠完整，對非物質文化遺產的保護工作比較混亂，效果難以差強人意。非物質文化的保護離不開政府的領頭作用，政府擁有巨大的號召力和影響力，相關部門應該積極地做出組織和決策，最大限度的規劃出對非物質文化遺產的開發細則。另外，政府部門也應該積極地發揮作用，對于當地的非物質文化遺產結合當地環境制定出相應的保護政策，加大管理力度。

（二）傳承人做好傳承和保護

每個非物質文化遺產都有自己獨特的文化和內涵，傳承人是它的享有者，這對他們來說，既是一項榮譽同時也是責任。現實生活中傳承人會受到很多誘惑，但作為一項優秀傳統文化的接班人之一，他們應該保持良好的心態，充分發揮一個傳承人應有的責任。

（三）文化旅游者積極配合保護

游客作為非物質文化遺產的主要接觸者，應該積極地了解非物質文化的傳承意義，只有明白的其中的內涵，才能在接觸它的過程中，發揮對保護的促進作用。但目前，旅游者大多對景區的非物質文化遺產了解不夠，更有甚者，對其不夠尊重。旅游開發商們可以通過網絡等方式宣傳，讓更多的游客加深對非物質文化的理解和印象。

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關鍵詞：非物質文化遺產；保護；生產

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）24-0255-01

連云港市歷史悠久，文化底蘊深厚。在長期的社會發展中，形成了一大批非物質文化遺產，其中海州五大宮調、淮海戲等5個項目入選國家級保護名錄，25個項目入選省級保護名錄，確立公布120個市級 “非遺”保護名錄及傳承人和傳承基地，形成較為完善的四級保護傳承體系。連云港山海文化生態保護實驗區獲批省文化生態保護實驗區并取得階段性成果。

一、存在的主要問題

1.重申報而輕管理。主要原因是申報的級別越高，扶持資金越多，既反映了地方資金的困難，也折射了地方申報的功利主義思想。但從長遠而言，特別對“非遺”的開發利用來說，長效管理顯得尤為重要。如何妥善處理保護與合理利用、動態管理與長效管理、整體保護與生產性保護之間的關系，使珍貴的非物質文化遺產在得以傳承保護的同時，更好地為當今社會發展和人民生活服務，應成為新形勢下深化非物質文化遺產保護工作的戰略選擇。

2.重保護而慎開發。關于“非遺”的保護方式，國內形成共識的主要有四種：一是活態整體性保護；二是生產性保護與合理利用相結合；三是記錄式保護，運用錄音、錄像及親筆記錄等方式，建立檔案、資料庫，進而利用多媒體、數字化等高科技手段，建立數據庫等；四是博物館收藏與展示，主要針對與“非遺”關聯的實物而采取的保護。①在“非遺”保護的最初，保護為主的呼聲最高。當下，生產性保護的呼聲占據主導。但如何開發利用，選擇什么樣的路徑，各地心態不一，尚處于摸索階段。

近年來，我市在加強“非遺”保護的同時，也在開發利用方面進行了探索。如通過建立展演基地、設立傳承單位、加強對外交流與宣傳等方式，引導民間藝人組成的小曲堂到人群聚集地進行演出，開展傳統戲曲進校園、進社區、進廣場展演活動。舉辦海州五大宮調采風展示會、演唱會、專場展演等各類展示演唱活動，組織水晶、黑陶等產品參加省級以上展會，不斷擴大社會影響。但從總體上看，力度還不夠大，效果不太理想。從資源整合上看，我市還沒有在一個統一的范疇里，提煉出具有廣泛影響、深入人心的文化精髓和形成具有濃郁地方特色的文化形象。從開發利用上看，目前仍呈現分散無序的初始狀態，沒有形成與旅游開發或其它產業利用相配合的文化品牌或有影響力的開發項目。用于旅游開發的非物質文化遺產景點分散，形式單一，讓人無法產生精品的感覺，更談不上留下獨具風情的印象。民國文化一條街、連云老街雖然考慮了“非遺”的展賣，但因多方面因素，目前依然慘淡經營。

二、幾點建議

1.扶持構建非物質文化遺產資源保護體系。一是建立起比較完備的全市非物質文化遺產保護制度，健全市、縣兩級責任明確、運轉協調的保護工作機制，強化屬地管理。在鞏固普查成果、加強研究的基礎上，制定長效管理機制，特別是要加強對重點項目的活態管理措施，推進非物質文化遺產保護工作的科學化、規范化和網絡化；二是堅持以人為本，切實發揮好傳承人的重要作用，使“非遺”保護后繼有人；三是要進一步加大資金扶持力量，以市、縣財政的優先投入爭取省、國家的更大扶持，使優秀的非物質文化遺產真正得到長效保護。

2.構建非物質文化遺產資源展示體系。建立一批非物質文化遺產專題博物館或展演基地，并以此為平臺，運用先進、科學的保護方法，將普查、收集、整理的非物質文化遺產保存和保護起來，采用數字化展示手段，結合實體模型、專題展覽和現場制作表演等形式，積極開展非物質文化的傳播和展示。

3.構建非物質文化遺產產業運作體系。充分運用市場機制，加強與旅游、外貿、會展的融合，鼓勵社會力量參與非物質文化遺產的合理開發利用，培育經典旅游景區和民間藝術產業基地，開發生產具有民族民間文化特色的服飾、飲食、工藝品、紀念品等，建立一批民族民間文化產品的研究開發生產基地，使之成為文化產業新的增長點。同時要引導民營企業合作參與保護，特別是在資金投資方面更應該加強合作，讓文化保護社會化、“企業化”，為“非遺”的長效發展和服務現代生活夯實基礎。 組織民間藝人、民間藝術表演隊伍，積極參與國內外文化交流活動，讓連云港“非遺”走向全國、走向世界，不斷擴展傳播途徑。

4.構建非物質文化遺產教育傳承體系。加強社會傳播，編輯出版連云港非物質文化遺產叢書、畫冊、光盤。加強協調配合，規劃部門要在城市總體規劃別注重文化遺址和場所的保護。教育部門應將優秀非物質文化遺產的內容和保護知識納入教育計劃、編入鄉土教材。協調旅游部門要將市優秀非物質文化遺產內容和保護知識納入行業培訓計劃和導游培訓教材。充分發揮大專院校和科研機構的專家學者的作用，建立連云港市非物質文化遺產保護專家委員會，健全保護工作決策咨詢機制，廣泛吸納有關學術研究機構、大專院校、企事業單位、社會團體等各方面的建議，共同開展非物質文化遺產保護的課題研究工作。對具有歷史、科學、文化價值的趨于消亡的非物質文化遺產和重要的高齡傳承人進行有效的搶救保護工作，設立傳承點，扶持資助他們通過帶徒傳藝，舉辦相關傳習班等形式培養新一代傳人。

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關鍵詞：非物質文化遺產 非物質文化遺產法 知識產權保護

前 言

在現代化、全球化浪潮的沖擊下，非物質文化遺產漸趨消亡。與此同時，許多工業化國家盜用他國文化遺產、將其納入本國文化產業戰略的現象并不鮮見。《與貿易有關的知識產權協定》作為一種國際知識產權體制，表現出向發達國家傾斜的特征，致使發展中國家的知識產品暴露于公共領域，發達國家的知識產品被掌握在工業企業手中。[2]我國的非物質文化遺產也呈現出岌岌可危的狀況。《非物質文化遺產法》的出臺有利于建立科學有效的法律保護體系，但其中的知識產權保護問題仍尚待完善。

一、非物質文化遺產的概念及特征

非物質文化遺產在《保護非物質文化遺產公約》中被界定為：被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。[3]我國《非物質文化遺產法》規定非物質文化遺產指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。[4]

通過對非物質文化遺產的界定，可概括以下特征：

1.無形性。非物質文化遺產是人類智力勞動的產物，它們可能通過一定的物質載體為外界所認知，但其實質內涵不依附于任何物質材料。

2.主體不確定性。非物質文化遺產歷史久遠，大多數已經與該民族地區人民生活融為一體，難以區分或尋找最初所有人及后續繼承人。

3.價值性。非物質文化遺產的文化價值、經濟價值毋庸置疑，并且在當今各國日益重視非物質文化遺產的背景下又具有深刻的政治價值。

4.公開性。非物質文化遺產的內容是相對公開的，尤其是傳統草藥、舞蹈、技藝等，使得“盜用”現象時有發生。

5.傳承性。非物質文化遺產的生命力在于傳承，它們在傳承的過程中產生、創新、完善，這使非物質文化遺產傳承人處在十分重要的位置上。

二、非物質文化遺產與知識產權的關系

目前關于知識產權對非物質文化遺產提供保護存疑的觀點集中在用傳統知識產權的標準機械化地評價非物質文化遺產。筆者認為知識產權應當對非物質文化遺產進行保護，因為兩者在區別中也存在著聯系：

（一）非物質文化遺產與知識產權的區別

1.主體上，知識產權的主體是確定的，知識產權法集中于對個人創造性勞動的報酬。[5]非物質文化遺產具有民族性、區域性，它由特定區域的群體或者個人通過傳承所掌握。

2.客體上，知識產權的客體以一定的物質形態出現，具有固定性。非物質文化遺產主要表現為風俗習慣、民俗節慶或傳統技藝，沒有固定載體。

3.時效上，知識產權僅在法律規定的期限內受保護，一旦超過法律規定的有效期就自行消滅，所涉及的知識產品成為全社會的公共財富。[6]非物質文化遺產是歷史傳承的產物,其保護理應不受時間的限制。

(二)非物質文化遺產與知識產權的聯系

1.從私權角度看，知識產權是“私權”,但不能理解為“個人化”的權利。個人主體與共同體主體的私法二元結構在知識產權領域同樣存在，前者包括自然人、法人，該類主體是知識產權主體保護的核心，后者為知識產權保護集體利益的情形，如商標法中關于集體標記的保護。非物質文化遺產的傳承人可能是單個的自然人或一定數量的群體。在作為私法上的主體謀求非物質文化遺產價值的時候，他們所追求的是私法意義上的權利。

2. 從無形性角度看，知識產品由于其創造性以及創造性的價值而成為知識產權保護的對象。相當一部分非物質文化遺產與知識產權客體都是智力資源，具有非物質性，這是非物質文化遺產與知識產權一個重要的結合點。非物質文化遺產是人類所創造的物質財富和精神財富的表現，它們可以被認知和再現。

總體上，非物質文化遺產的知識產權保護不存在理論上的問題，并且從知識產權的發展趨勢來看，知識產權保護的客體范圍越來越廣泛，已經從文學產權和工業產權延伸到商業秘密權、植物新品種權等領域。知識產權法也應該以開放的態度給予非物質文化遺產以保護。

三、知識產權要為非物質文化遺產的保護服務

保護非物質文化遺產具有兩個目標點，一是反對非法利用非物質文化遺產的保護；二是針對非物質文化遺產如何利用的保護。知識產權可以對非物質文化遺產進行如下保護：

1.著作權保護。著作權保護的合理性在于非物質文化遺產中的民間文學藝術與著作權客體的契合。非物質文化遺產中的民間文學藝術與作品的表現形式基本相同，著作權中的人身權和財產權相統一的特征能夠滿足非物質文化遺產保護的需要。

2.商標權保護。商標權對非物質文化遺產提供消極保護和積極保護。前者是非物質文化遺產權利主體制止他人對非物質文化遺產的商標使用。積極保護是為非物質文化遺產注冊地理標志,特別是集體商標或證明商標。這對于不受著作權法保護的非物質文化遺產具有顯著的意義。

3.專利權、商業秘密和反不正當競爭保護。

專利是國家對發明創造賦予的壟斷權。在申請專利的過程中，申請人披露技術信息，保護期滿以后，發明創造便進入公共領域。商業秘密保護不需要向公眾披露信息，也沒有保護期限的限制。非物質文化遺產可以根據自身特性及公開程度訴求不同的保護機制。最后，對于無法訴諸著作權等形式保護的非物質文化遺產可采用反不正當競爭法進行兜底保護。

結語

在一個越來越類同化、幾乎完全暴露在互聯網監視下的世界中，獨特的文化將獲得更大吸引力，進行非物質文化遺產的保護工作是極具價值的。非物質文化遺產的保護是體系性的，需要眾多法律部門相互銜接。同時，任何的法律都不應當被理解為一整套固定的模板，而應當是一個工具箱，能夠有足夠的選項加以整合。在解決非物質文化遺產保護問題的時候，應立足其特殊屬性，尋找共性，降低甚至消除對非物質文化遺產的消極因素。

參考文獻：

[1].參見《非物質文化遺產法》第44條.

[2].吳漢東.論傳統文化的法律保護――以非物質文化遺產和傳統文化表現形式為對象[J].中國法學，2010，（1）.

[3].參見聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》第2條.

[4].參見《非物質文化遺產法》第2條.

[5].馮曉青.知識產權法的公共領域理論[J].學術論壇，2007，(3).

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從國際文件管理的理論和實踐來看，基于職能的文件分類被普遍認為是應對這些問題的突破口之一。基于職能的文件分類是指將機構的職能活動作為文件分類的首要和根本依據。作為文件管理領域影響最大的國際標準，ISO15489《信息與文獻 文件管理》代表著當前文件管理領域的最佳實踐，實際上采用的就是基于職能的文件分類。它把分類視為文件管理的智能控制工具，將職能活動分析作為分類的前提，提倡在分類的基礎上制定文件處置依據、文件保管與利用方案等，從而為文件全程管理提供一致性框架。

一、基于職能的文件分類出現的背景

無論國內還是國外，職能分類法都是早已有之。然而，它在主要以機構或問題為依據的傳統文件分類法中，只是一個“配角”，并沒有引起足夠的重視，也沒有專門的實施方法。直至20世紀90年代后期，西方檔案界才將職能作為文件分類的首要和根本依據，并為基于職能的文件分類建立詳細的方法體系。

1、對文件認識的轉變

上世紀90年代起，北美檔案學者主張對來源概念賦予新的理解，認為“來源”不僅指文件的形成機關，更包括其形成目的、形成活動、過程、處理程序和職能范圍等等，即文件的職能和業務活動來源①。這種理念被稱為“新來源觀”，又稱“職能來源”。職能來源在世界范圍內得到了廣泛的認可，對文件、檔案管理領域產生了巨大的影響。檔案界對文件的理解開始發生深刻的轉變，從對文件內容的關注轉向對文件背后職能活動的關注;認識到文件不僅是一種信息，更是機構業務活動的證據;文件管理是業務驅動而不是文件自身驅動的，文件管理的目的是為了促進業務發展。

這種認識上的轉變為基于職能的文件分類理念的形成提供了理論上的動力和依據。只有維護文件之間的職能聯系，才能最大限度地維護文件對機構業務活動的記錄性，實現文件管理對業務活動的支持，并留存機構職能活動的鮮活記憶。

2、傳統文件分類法面臨困境

傳統文件分類法主要是年度分類法、問題分類法以及機構分類法，實踐中常常采用的是將年度與問題，或者年度與機構進行組合的復式分類法②，問題或機構分類法是其核心。

然而，實際上，無論是國內還是國外檔案界都未能對什么是“問題(subject)”進行明確界定。“問題”既可以指主題、職能，也可以指事件、事物，而這些很少和機構的實際業務活動相關。③ “問題”內涵過于模糊，導致在分類的過程中難以把握，在實踐中造成很多混亂和不便。

另外，現行機構的組織結構調整已成為常態，將不穩定的機構作為文件分類的首要依據，將導致分類體系的頻繁變動，從而造成文件管理的混亂。隨著機構業務活動的復雜化，文件往往是跨部門形成。電子文件的普遍應用使得問題變得更加復雜，一份電子文件可能由分散在多個系統中的多個數字對象動態組成，只有將其按照職能來源組織在一起，才能保證文件被充分理解并被系統及時捕獲。

對文件認識的轉變以及傳統分類法所遭遇的困境，使得人們把目光轉向文件背后的業務活動。盡管機構內的部門會經常調整，但法律或社會賦予其的職能以及對其職能的要求卻是相對穩定的。將文件按照職能活動進行分類可以最大限度地保證分類方案的穩定性，從而保證文件管理的連續性和一致性。

二、如何建立基于職能的文件分類

ISO15489從文件管理控制的角度對分類進行了說明，雖然提到“分類結果可以用于制定文件分類方案和詞典、題名及標引規則”，④但并沒有明確、完整地闡釋如何制定基于職能的文件分類。作為文件管理領域的佼佼者，澳大利亞和加拿大在這方面已經有了較為成熟、具有一定代表性的實踐。其中，澳大利亞國家檔案館(NAA)于2001年制定了《設計與實施文件管理系統手冊:業務信息管理方法》(DIRKS: A Strategic Approach to Managing Business Information)⑤，它詳細闡述并擴展了ISO15489中提到的設計方法論，提出了建立基于職能的文件分類的步驟，并提供了相關的產品和工具。為了支持加拿大聯邦政府機構按照職能整理文件，加拿大圖書與檔案館(LAC)于2006年制定了構建基于職能的文件分類體系的設計方法論，這個方法論被稱為業務活動結構分類體系(Business Activity Structure Classification System ，簡稱BASCS)⑥。本文基于對ISO15489以及澳大利亞DIRKS、加拿大BASCS的研究和認識，主要分兩步來闡述如何建立基于職能的文件分類。

1、 確定業務活動分類

文件是業務活動的記錄，來源于機構的職能活動。分析業務活動及流程有助于了解機構業務與文件之間的關系。業務分類方案能夠將文件和它們的業務背景聯系起來，這對于形成和捕獲真實、完整的文件是非常關鍵的。所以，無論是作為最佳實踐的ISO15489，還是澳大利亞、加拿大等國的探索和實踐，都將業務活動分類作為文件分類的基礎和前提。

業務活動分類是通過分析業務活動，構建機構業務活動的概念模型。分析業務活動的方法主要有兩種:

第一種是自上而下的職能分解法，主要用于分析業務活動的較高層級，旨在確定機構的職能架構。首先識別機構的目標與戰略，明確機構用于實現目標的職能，確定職能中包含的業務過程，分析業務過程的所有組成要素。

第二種是自下而上的流程分析法，主要在職能以下的層級上使用，旨在分析業務流程的步驟及先后次序。在識別業務流程中順序開展環節的基礎上，分析其與其他業務流程的關系。

這兩種方法結合使用，既確定了機構的職能架構，又確立了各項活動、事務之間的先后次序。分析的結果可以通過業務活動等級圖反映出來，必要時可輔以業務流程圖。

機構需要根據業務活動的目的和復雜程度確定等級結構的層次，一般不得少于3級。對這些層次的命名尚未達成共識。ISO15489和澳大利亞DIRKS稱為“職能-活動-事務”，而加拿大BASCS稱為“職能-分職能-活動”，本文采用前者。DIRKS對職能、活動和事務的定義分別是⑦:

職能(Function)是機構內業務活動的最大單位，代表著機構為了實現其目標而承擔的主要職責，處于機構活動的高層級。

活動(Activity)是機構為了實現每一個職能而進行的主要工作。一個職能和若干活動相連。

事務(Transaction)是業務活動的最小單位。它們是任務，而不是主題或文件類型。事務能夠用來明確活動的范圍或者界限，能夠為確定滿足機構業務需要的文件提供基礎。

業務活動分類的等級結構圖如圖1所示:第一層反映業務職能;第二層反映組成職能的所有活動;第三層及以后各層對活動及組成活動的事務進一步細分，事務的副產品就是作為其記錄的文件。

2、 映射文件分類

根據業務活動分類，映射文件分類。文件的分類工具包括職能詞典和文件分類方案，用于對文件進行分類、命名、利用和檢索等。

職能詞典是被選作優選詞的術語列表，描述業務活動分類中確認的職能、活動和事務。每一個術語都有范圍說明，解釋其在機構業務背景中的意義和用法。職能詞典將這些術語按字母順序排列，而每一個術語都被置于“職能-活動-事務”的等級結構中。為了便于用戶使用，職能詞典也包括和優選詞意義相近但不用于分類、命名的非優選詞，這些詞可能是用戶在非正式場合習慣使用的。建立非優選詞和優選詞之間的關聯，可以引導用戶選擇優選詞。職能詞典的主要優勢在于對自然語言的使用進行控制，這將在很大程度上提高查準率。

文件分類方案是一個等級結構，對應于業務活動分類的“職能-活動-事務”結構，建立“類-子類-案卷”結構，如圖2所示。輔以職能詞典的文件分類方案能夠規范類目的描述，避免因為術語意義相近而將文件錯誤歸類。這里需要說明的是第二、三級類目的排列順序，比較典型的是字母順序和流程順序。澳大利亞的DIRKS采用前者，而加拿大的BASCS采用后者。筆者認為將類目按照字母順序排列除了便于按字序進行查找之外沒有什么意義;而將類目按照流程順序排列則反映了業務活動開展的自然狀態，同時這種順序是負責將文件歸類的用戶所熟悉的，因此更傾向于后者。

三、基于職能的文件分類的意義

1、文件管理的智能控制工具

文件和業務活動之間的聯系存在于文件的整個生命周期中，這種聯系對于文件的理解是至關重要的。同時，機構職能活動對法律法規的遵從也是通過這種聯系反映在文件管理上。對于這種聯系的把握和維系成為文件管理的根基。基于職能的文件分類以業務活動分析為基礎構建文件分類體系，實際上是對文件和業務活動之間聯系的顯性化和固化，能夠為文件管理的諸多環節提供一個系統的、一致性的框架。

基于職能的文件分類適用于所有載體形式的文件管理，在文件管理系統中的優勢更為明顯。具體來講，在文件管理系統中，文件管理的第一個環節是捕獲，捕獲一般由系統自動實現。為了避免電子文件的流失，要求在文件形成之前就確定捕獲哪些文件，以及歸入哪一類。而這是基于主題或機構的分類方案所無法支持的。只有根據文件背后的職能活動才能提前確定哪些文件需要捕獲，歸于何類，這就要求按照文件反映職能的類別區分文件類別，而這正是基于職能的文件分類所支持的。一旦文件類別得以確定，就可以將同一類別的文件作為一個單元進行邏輯處理。就可以根據基于職能的文件分類的等級結構結合職能活動的重要程度以及其他因素，對文件進行自動化、批量化地鑒定和處置;而且還可以對同一職能類別的文件實施統一的安全保護和利用控制。

在這個過程中，文件分類實際上突破了傳統意義上孤立的整理環節，成為貫穿于業務流程、文件管理流程的連續的智能控制工具，為文件的捕獲、鑒定、處置、安全、利用等提供支持和一致性控制。

2、 信息交換和共享的基礎

文件不僅是機構業務活動的證據，還是機構重要的信息資產。基于職能的文件分類不囿于機構或者主題的限制，充分體現了文件與業務之間的相關性，能夠將文件按照職能進行跨部門整合，從而實現對信息資源的跨部門交流和共享。

對于政府機構而言，借助基于職能的文件分類可以打破政府部門的行政劃分，推動跨部門合作，并為公眾提供“一站式”服務。對于企業而言，基于職能的文件分類便于整合各分支機構、各部門的知識資產，使得全公司的知識能夠統一起來，更好地協同與共享。

注釋:

①黃霄羽:《來源原則“重新發現”的發展進程與基本內涵》，《北京檔案》，2004年第10期。

②陳兆祦、和寶榮、王英瑋:《檔案管理學基礎》，中國人民大學出版社，2005年:第124頁。

③ PAUL SABOURIN， Constructing a Function-Based Records Classification System: Business Activity Structure Classification System， http:／／rmi.homestead.com／files／Artcile_and_Information／ Constructing＿a＿Function＿＿Based_Records＿Class＿Sys＿Gusiness＿Activity＿Structure＿April＿2002.htm， 于2009年6月15日訪問。

④ 安小米、焦紅艷:《文件管理國際標準ISO15489》，《城建檔案》，2002年第3期。

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侗族獨特的民族服飾的制造別具一格。侗錦用木棉線染成五色，做工精細，采用對比強烈的色彩，配上絢麗多姿的圖案，具有濃艷粗獷的藝術風格。侗錦主要用于衣裙、被面、門簾、背包、胸巾、枕頭、頭帕、綁腿、侗帶等織物的鑲邊或整面之用。侗族的衣料多為自織自染的侗布，有粗紗、細紗之分。侗族婦女擅長刺繡，手工技藝精湛。侗族青年男女談情說愛，女方用侗錦作為信物贈給男方，以表愛慕之情。

侗族自紡自染的侗布是侗家男女最喜愛的衣料。由于制作工藝復雜，侗布非常珍貴，侗族人民除了自己用外，還作為婚嫁饋贈的最佳禮品。侗布是用自家織好的棉布經藍靛、白酒、牛皮膠等混合成的染液反復浸染、蒸曬、槌打而成。侗布先用織布機手工制成，然后用靛藍（采用自種的靛藍草葉加石灰發酵泡制而成的染料）每日浸染三到四次，每次染后清洗曬干，連續反復染曬1 0天左右，布才變成深藍色。再將布用柿子皮、薯莨根塊等搗爛擠汁染成青色后，又用靛藍繼續加染多次，使布透青而帶紅的顏色；將布晾干后疊在一起用木槌反復捶打半個多月，直至侗布被捶打得閃閃發亮，最后用牛皮熬膠漿染一遍，使布質硬挺不褪色。根據手藝和捶打時間的不同，侗布的亮度也不同，表面越亮的侗布就越貴，凝聚著侗族婦女千錘百煉的精華。

黔東南南部侗族地區的服飾由于地處山區，至今仍保持著較為古老的裙裝。南侗善繡，服飾極為精美，黔東南侗族服飾約有近100種。女子穿無領大襟衣，衣襟和袖口鑲有精細的馬尾繡片。圖案以龍鳳為主，間以水云紋、花草紋，下著百褶裙，腳蹬翹頭花鞋。髻上飾環簪、銀釵、頭戴盤龍舞鳳的銀冠，并佩戴多層銀項圈和耳墜、手鐲、腰系腰帶，銀腰圍，青布包頭，下著寬大長褲，穿草鞋或赤腳。盛裝時穿古老的百鳥衣、銀朝衣、月亮衣等等。

南部侗族服飾的選料一般為自制土布，用植物染成棕色，由上裝、下裝（裙、綁腿）組成。分為盛裝和便裝，便裝一般為黑色土布制成，只是少銀飾裝飾和挑花刺繡而已，盛裝則配有銀帽、銀項鏈、銀耳環、銀圍腰。北部侗族服飾和南部侗族明顯不一，一般由上裝和下裝（褲）組成，顏色均為淺天藍色，腰系紅綢寬帶。

黔南州北部侗族地區的服飾由于水陸交通較為便利，生產水平較高，男子服飾的演變與漢族服飾基本相似。唯婦女的服飾除縣城外，仍保持著傳統的特色。以錦屏縣平秋侗族服飾為例，平秋地區婦女服飾的盛裝，其穿著的布料從種植棉花、紡紗織布、種靛印染、縫紉織繡都是婦女一手操作，展示了她們的勤勞與智慧。外衣大多為青色，右衽圓領，鈄襟開扣，托肩彩色滾邊，衣長至大腿中部、衣腳有紅色內套露出。衣袖平手膀，袖口鑲花邊。腰系彩色腰帶的背后有兩條帶幛，隨著人物走動而翩翩起舞。內衣為白色或月藍色，袖長超過外衣袖口露在手腕上。下身穿青色褲子，腳踏翹鼻繡花布鞋。

侗族女子發髻與古代漢族女子相似，并插銀簪，帶銀質耳環或耳綴，上身穿開襟敞胸衣，胸部罩胸圍，胸圍上齊脖部呈兩岔，均繡有花紋，并以兩紅帶掛過肩頭系于背后吊一銀質飾品，腹部罩以圍腰，圍腰帶飄于身后，下身穿百褶裙。女子盤發，結于前額，發的尾端飄于腦后，插紅木梳，耳吊金環、銀環或瑪瑙環，上身赤著對襟敝胸衣，罩圍腰，下著百褶裙、裹腿，冬著父母裝薄棉衣，套五彩短袖套。侗族婦女的銀首飾大體可分為頭飾、耳飾、項飾、胸飾、背飾、手飾及腳飾。頭飾有鳥兒花叢狀頭花、頭釵、銀簪、銀梳、發鏈、銀圍帽等；耳飾有耳環、耳墜、耳線等；項圈有“棱”“絞”“細印”“盤”等；胸飾有銀胸牌、銀鎖鏈、銀箍鏈和銀珠鏈等；背飾有S形銀錠和六面形、方包形銀砣等；手飾有手鐲、手釧、戒指等；腳飾有腳環、腳鈴鐺等；佩飾有魚狀銀綴、飄簍腰帶銀綴等。

頭飾和銀飾是平秋婦女最講究的裝飾品。她們擅留長發，用紅頭繩扎發盤在頭上再包黑紗帕，腦后別上銀簪、銀梳，頭戴銀盤花、銀頭冠，耳吊金銀環；領口兩組銀扣對應排列，外加鈄襟扣兩組：頸戴五只大小不同項圈；胸佩五根銀鏈和一把銀鎖用以鎮魔壓邪；手腕戴上銀花鐲，四方鐲等。銀飾品中有雕龍畫鳳，鳥蟲花草等圖案，均為當地匠人所造。此裝古樸繁雜，銀光閃閃，叮當作口向。

男裝“對襟窄褲式”是侗族男子較普遍的服裝，直領，對襟，袖窄，對襟上的紐扣一般為布扣，隨年齡不同而扣子的顆數和口袋的個數均不同。褲子一般是寬檔窄筒，老年的相對寬些。長巾包頭，包頭帕的式樣有夸張造型的“角式”和端莊穩重的“團圓式”，多為紫色亮布長包帕或黑白相間的格子帕。從江龍圖的男子盛裝，頭罩青布無遮陽帽，外系銀箍，箍上滿掛吊著一簇簇魚形銀綴的銀簍，左右兩側各插一支紅蕊綠葉的銀花和一叢叢仙鶴羽，上身著對襟開領的白衣，外套銀紐紅夾褂，上綴銀珠銀片，腰系紅緞帶，腰帶兩端懸絲線飄須，下身著長褲，足穿布鞋。有些地方婦女為顯示紡織手藝，在節慶集會集體社交時給家中男子穿上七件或九件單衣，下襟以外層短于內層一指寬，形成層層階梯狀的衣襟排列。

侗族銀朝衣是黎平銀朝侗族古老的盛裝，繡飾精美華麗，婚嫁及重大活動時穿用，現今猶存其富麗堂皇的光彩。葉片式簾裙，令人追憶起原始時代人們編草葉為裙的情景。簾裙上繡飾的“滾圓形龍紋”，反映出侗族對龍蛇的崇拜。

2011年，貴州民族服飾文化進入了奢侈品牌的時尚殿堂。國際知名奢侈品牌愛馬仕與貴州太陽鼓侗族服飾博物館簽訂了5年的供貨協議，來自我省黔東南苗族侗族自治州不同苗鄉侗寨婦女的手工刺繡精品，將用于愛馬仕的產品之中。

篇7

一、非物質音樂文化遺產的現狀

（1）不受重視，缺少傳承。中國的傳統非物質音樂文化受外來文化的大幅度沖擊，導致中國傳統音樂文化受到忽視，許多優秀的音樂文化遺產逐漸消失。（2）缺少系統性的音樂文化記載。在中國的民間流行著許多經典的傳統音樂文化，但由于戰亂和文化素質等原因，缺少全面的文獻記載。（3）缺少文化傳承的人才培養。由于中國的一些經典的非物質文化遺產大多來自民間的傳唱，缺少音樂文化的傳播者和傳承者。（4）缺少融入和創新。中國經典的音樂文化遺產都經歷了長久的歌頌與傳唱，經歷了歷史的淘汰和更新。然而，如今的音樂卻缺少創新，難以發展。

二、非物質音樂文化遺產的保護措施

（一）加強法制保護，注重文化傳承

中國的非物質音樂文化有著悠久的文化歷史和深厚的文化底蘊，經過千百年的創新和傳承，依舊保持著其民族特色風采。但近幾年，隨著外來音樂和流行音樂的雙重夾擊，中國的非物質音樂文化遺產由于缺少人們的創新和新鮮血液的注入，逐漸褪去了自己本身光鮮亮麗的色彩。為了加強對非物質音樂文化的保護，必須加強法制建設，注重文化傳承，保護我國優秀的傳統文化，通過一代又一代不斷地傳承，讓我國的非物質音樂文化永遠發揚光大。

（二）加強收集和整理，進行文獻保護

中國的許多非物質音樂文化之所以隨著時代的發展失去了傳承，甚至消失，最主要的一個原因就是缺少一個系統的文獻整理和記錄。隨著時代的變遷和人們觀念的不斷改變，許多年輕人都樂于追求一些新鮮、刺激的娛樂項目，很少有人愿意學習一些枯燥、乏味的中國傳統音樂。所以，對中國的一些傳統音樂文化進行一個系統化、規模化的整理尤為重要。如果真的有一天，其中一個經典傳統音樂文化消失在人們的視野中，我們還可以通過查閱資料讓它重現風采，不會讓它隨著時間的發展遺留在過去。當然，對中國非物質音樂文化的收集和整理不僅僅是對音樂文化的保護，同時也是一種有效的傳承。當許多優秀的民間傳統音樂文化記錄到中國文獻的那一刻，許多老百姓就會意識到這些民間文化得到了國家的重視和保護，也有自己的價值和傳承意義，每個人就會更加珍惜這門獨特而又精湛的文化藝術，讓它不斷吸取精華，不斷發揚和傳承。

（三）加強學校教育，提高孩子的學習積極性

中國的一些傳統音樂文化，之所以大量失傳，是因為缺少學習者和傳承者。其實，經過長時間的研究發現，學習才是最好的傳承。為了能更好地把中國傳統文化傳承下去，就應大量培養學習者，從孩子抓起，培養他們的學習樂趣和積極性，讓中國的音樂文化藝術擁有一批年輕的藝術繼承者。其實，在學校開展傳統音樂課程，不單單是對傳統文化藝術的傳承，同時，也有利于豐富孩子的課外業余生活。傳承與娛樂相結合，既增強了傳統音樂文化的知名度，也成為了廣大人民群眾休閑娛樂的方式，傳承在生活中讓人們真正的享受到傳統音樂文化的美。

（四）加強與商業文化的聯系，走可持續發展之路

傳統的音樂文化擁有深厚的文化底蘊和文化內涵，是一棵具有豐富資源的“寶樹”，人們應正確、客觀、科學、理智地使用這棵“寶樹”，將非物質音樂文化和商業文化有機結合在一起，這樣不僅促進了文化經濟的發展，也讓讓音樂文化更加多元化融入到人們的生活中。當然，在商業文化與非物質音樂文化結合時，還應遵循可持續發展這一方針政策的指導，無論何時何地都應時刻牢記保護和傳承這兩大原則，通過不斷地追尋和探索未知的音樂文化，進而不斷地了解音樂文化的精髓，繼承和發展這些優秀的非物質音樂文化遺產。

篇8

“調查”數據顯示，在45歲以下的受訪者中，男性比例為35%，女性比例為65%。他們的學歷結構是：具有大專文憑的占90%，高中文憑的占6%，初中文憑的4%。這些人形成張家口市非物質音樂文化傳承的“中堅力量”。問及“從事音樂表演工作的原因”時，21%的人認為“演員的工作比較有成就感”、5%的人認為“演員比較受人尊重”、2%的人認為“演員比較輕松”、14%的人認為“群眾對藝術的渴望激勵了我”、57%的人認為“喜歡演員的工作”、33%的人認為“我的性格適于做演員”、36%的人認為“服從工作分配”。調查結果說明，多數演藝人才是熱愛演藝職業的，這也是我們的非物質文化遺產傳承事業充滿希望之所在。問及“您喜歡口梆子、二人臺等張家口非物質音樂文化傳承的職業嗎”時，7%的受訪者表示“非常喜歡”、81%的人“比較喜歡”、7%的人“無所謂喜歡不喜歡”、5%的人“很不喜歡”。調查結果說明，多數人樂于從事非物質音樂文化傳承這份職業，愿意為此貢獻自己的力量。在對演藝人才的“職業能力”調查中，多數受訪者認為自己的文化基礎比較薄弱，音樂基礎和技能有待進一步提高。如關于“中國音樂史”，有9%的人“專門學過，掌握較深”、67%的人“一般學過，基本了解”、10%的人“不了解”；關于“聲樂”技能，有5%的人“掌握較好”、45%的人“基本掌握”、26%的人“掌握不全”、24%的人“基本不會”；關于“舞蹈表演與創編”技能，19%的人“很熟練”、45%的人“比較熟練”、17%的人“不太熟練”、17%的人“不會”，等等。由此可見，多數演藝人才的職業能力和專業文化知識需要通過不斷的培訓和繼續教育得到進一步的提高。

二、張家口非物質文化演藝傳承人才培養模式

2014年3月5日，國務院總理在政府工作報告中提出：要“引導部分地方本科高校向應用型轉變”，[1]其目標就是要加快發展“現代職業教育”。張家口學院作為“服務地方文化經濟”的本科院校，肩負著培養傳承地方音樂文化人才的重任。因此，探索高校與企業（張家口演藝集團）聯合培養演藝人才新模式，是當下高校改革的重要內容，也是落實總理在政府工作報告中提出的要“引導部分地方本科高校向應用型轉變”的具體體現。

（一）“服務地方經濟文化”的辦學宗旨

張家口學院從2004年開始招收音樂表演專業學生，在長期的辦學實踐中，始終堅持為區域經濟社會發展服務，面向基層培養高素質應用型音樂人才的辦學理念。2005年開始與張家口演藝集團聯合培養音樂表演人才，對張家口市非物質音樂文化傳承人才培養模式進行了有益的探索。隨著我國文化體制的改革不斷深入發展，特別是要實現兩個“一百年”的奮斗目標、實現偉大的“中國夢”的宏偉藍圖，傳承中華民族優秀的音樂文化，音樂人才的培養顯得十分的緊迫。而作為地方高校的張家口學院，為張家口市培養優秀的高級音樂表演人才，是高校應該承擔的社會責任。因此，在前期共同培養音樂表演人才的基礎上，從2013年開始，根據張家口市文化發展的實際需要，張家口學院與張家口演藝集團聯合培養當地緊缺的非物質演藝人才——音樂表演（口梆子、二人臺方向）人才，取得了良好的社會效益。

（二）“理——實一體化”的教學模式

1．培養方案的制定切合實際人才培養方案是人才培養的標準和依據，它的科學與規范，直接影響著人才培養的質量。通過調查我們取得了第一手較為詳實的數據，為制定科學有效的人才培養方案奠定了基礎。同時，人才培養方案還吸收了張家口演藝、教育等領域的專家、學者的意見和建議，并進行了多次修改，形成了“音樂表演專業（口梆子、二人臺表演方向）人才培養方案”。該方案始終貫穿了“理——實一體化”的教育理念。所謂“理——實一體化”的核心含義，就是在理論“夠用”的前提下，注重音樂藝術的實踐，使兩者有機地統一起來。人才培養方案還充分考慮到地方非物質音樂文化傳承人才的標準和規格，最大限度地滿足地方音樂文化傳承人才的需要。因此，始終貫穿“理——實一體化”教育理念的“音樂表演專業（口梆子、二人臺表演方向）人才培養方案”，就是要培養具備戲曲表演藝術的基本理論和基本技能，能夠繼承優秀傳統口梆子、二人臺劇目，能夠獨立塑造戲曲藝術舞臺形象，能夠適應口梆子、二人臺表演、編排及教學，為發展社會主義文化事業和實現偉大的“中國夢”提供高素質、高質量的應用型音樂人才。2．教學模式的改革靈活多樣根據《張家口學院與張家口演藝集團聯合辦學訂單培養協議書》的有關規定，以張家口學院以及雙方聯合成立的“張家口市口梆子藝術傳承基地”為平臺進行項目培養。學生每學期須有兩周的時間在張家口學院接受相關課程的教學或培訓，其他項目或課程需在“張家口市口梆子藝術傳承基地”由雙方共同完成，并達到人才培養方案規定的要求。（1）課程教學音樂表演（二人臺、口梆子方向）專業的課程教學采用模塊化教學形式，即：理論模塊：主要是解決學生職業發展需要的音樂理論（包括戲曲理論）、文化等領域的知識；技能模塊：主要解決舞臺藝術表演所需要的綜合技能，如歌唱表演、舞蹈訓練、戲曲基本功等；實踐模塊：主要是指校內外實訓實踐。（2）藝術實踐本專業藝術實踐包括三個層面，一是指校內的藝術實踐，如課堂藝術實踐、課外的基本功訓練、專業技能競賽、音樂會等；二是指校外的藝術實踐活動，如參加社會組織或公益性的藝術實踐活動等；三是指寒暑假期的社會實踐活動等。（3）實習（或見習）實習、見習貫穿于各個學期，其主要目的是要引導學生順利地完成角色的轉換，著重培養他們的崗位認知能力和舞臺實踐能力。在具體實踐當中，往往具有較強的“靈活性”。例如，在2014年“張北草原音樂節”為期半個月的演出任務中，學院就是把平時教學時間調整到同暑假。通過這項活動，不但使學生的演藝能力在實踐中不斷得到提高，而且還磨礪了他們的意志。3．注重實踐的評價體系的建設音樂表演（二人臺、口梆子方向）專業學生的專業課評價采取“以演代考”的評價方式。每個學生入學都要建立自己的專業檔案，他的每一個細微的進步都要記錄在案，以鼓勵學生不斷積極進取，為成為“一專多能”的業務能手而努力拼搏。傳統教育對音樂專業學生的評價多數采用“單獨表演的形式”，這樣的考試除了展示學生的表演技能之外，往往與演出環境、現場觀眾、個人心理等因素脫節，不能真正反映出學生的表演水平。因此，采用“以演代考”的評價模式，使得考試的方式變得十分的靈活，可以通過音樂會、節慶演出、公益演出等載體，對學生的專業成績進行有效的評價。

（三）“立德樹人”教育理念貫徹始終

黨的十提出了“立德樹人”的教育理念，這個具有前瞻性的教育理念，是實現中華民族偉大復興的“中國夢”人才培養的重要保證。當前，確實有一些文藝工作者道德缺失，在其眼里只有“錢”，而那些維系社會和諧發展的諸如“社會責任”、“誠信”、“風骨”等內容被他們拋到了九霄云外，使得廣大民眾缺少文藝精品、缺少精神食糧。2014年10月15日在北京召開的“文藝工作座談會”，強調：“一部好的作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經濟效益相統一的作品。文藝不能在市場經濟大潮中迷失方向，文藝不能當市場的奴隸，不要沾染銅臭氣。”[2]因此，在音樂表演（二人臺、口梆子方向）專業人才培養方案中，把“立德樹人”課程分解到6個學期完成，目的就是使學生牢記使命，不斷提高自己的道德素養，使“德藝雙馨”成為自己終身奮斗的目標。

三、結語

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關鍵詞：非物質文化遺產；設計；漢繡；博物館

引言

非物質文化遺產是一個民族獨特的記憶，它可以跨越時間和空間的界限，讓人們對祖先的文化進行瞻仰和傳承，它會影響一代又一代的年輕人，對一個國家的影響也是深刻的，因此加強保護文化遺產是我們對文化傳承方面能夠做到的最大貢獻，而博物館則當之無愧地來承擔這一非物質文化遺產的保護工作，讓漢繡藝術生動地展現在人們的面前，我們通過研究漢繡的藝術設計來完成民族文化的傳承，借助于優秀的非物質文化遺產以提高民族自豪感和上進心，能激發和鼓勵人們的創造性思維，讓信息和文化遺產代代相傳。

1博物館在漢繡保護中的作用

隨著全球經濟的發展和科學技術的整合，現代化建設步伐加快，許多非物質文化遺產都是隱藏在民間的大眾文化，漸漸地讓我們感到陌生與模糊。近年來，由于國家對民族文化的重視，各種非物質文化遺產逐漸公開。自2006年以來，國務院公布了國家的第一批非物質文化遺產，政府、高校和社會等各方面的研究促進了非物質文化遺產的保護，做出了很多卓有成效的工作，取得了重要的成果。在日新月異的今天，我國博物館進行了不同程度的探索和實踐，非物質文化遺產的保護已經取得了一些進展，小到高校的重點實驗室，大至北京故宮的數字化管理，我國通過信息技術保護瀕危遺產，為繼承非物質文化遺產提供了寶貴的經驗。

在人們的思維里，博物館的主要責任是收集、保護、研究和展示樣品。隨著時間的變化和知識的要求，我們又賦予了博物館新的內容，在今天的條件下，科學技術突飛猛進，現代化手段逐漸應用于博物館中的展覽，各種先進儀器甚至可以讓人們體驗到觸覺信息，而一些無形的非物質文化遺產又不斷衰落，相對于物質文化遺產，非物質文化遺產更接近現實生活，擁有堅實的群眾基礎，對它們的保護也相對困難一些。漢繡藝術是在勞動人民的文化生活中提取出來的特征，與物質文化遺產有機結合，博物館必須承擔起保護文化遺產的功能，為了充分反映漢繡發展過程中形成的各種技法等非物質文化遺產，我們必須充分挖掘漢繡的文化內涵，不能僅限于生活中枯燥的知識，更多的是要宣揚漢繡的藝術魅力（圖1、2）。

2漢繡保護與傳承的思路設計

中國傳統刺繡在發展過程中一直與勞動人民的生活息息相關，漢繡與其他刺繡藝術有著明顯的區別，漢繡擁有超過2000年的歷史，在東南亞國際博覽會上曾經榮獲金獎，還有登上人民大會堂的榮譽，然而遺憾的是，由于的影響和，漢繡藝術也遭到了破壞。但幸運的是，自2008年6月以來，保護非物質文化遺產的活動一直在開展，漢繡位列第二批國家級非物質文化遺產保護的名單上，漢繡的美麗也為人們所認可。漢繡在這樣的背景下一點c得以廣泛的宣傳，極大地保護非物質文化遺產，不斷注入新的元素，如今的漢繡已經逐步進入了人們的視野。

2.1與物質文化遺產材料結合展示漢繡藝術

非物質文化遺產是一種基于載體材料的娛樂、宗教、工具和技術應用產品的遺產。這些物品本身是有形的，而文化則是無形的，非物質的動態藝術展示是非物質文化遺產的主要展示意義，漢繡服飾用于京劇藝術活動，還有宗教活動等。用于表演藝術的服飾則可以在博物館中展示，兩者有機結合，使傳統的藝術借助于有形的物質向人們展示它的魅力。絲綢刺繡在繼承遺產中代表國家的歷史，漢繡是武漢著名的傳統藝術，其生產工藝有著悠久的歷史，武漢城市也可以制作一個漢繡紀錄片的文件，從源頭上解釋漢代刺繡的最初形成到繼承發展的今天，通過提供文獻和繼承人的口述歷史展示漢繡傳奇。漢繡博物館作為展示、研究和保護漢繡等文化遺產的科研機構，其中物質文化遺產和非物質遺產可以時刻處于激活狀態，提供一套可行的方案，以提高參觀者的興趣和加強漢繡的宣傳。

2.2通過活動擴大漢繡藝術的民間影響力

許多非物質文化遺產等無形的文化仍在延續它的影響力，師徒相傳的傳承形式延續了上千年，在條件允許的情況下，我們要將這些技能在博物館做現場展示，往往能夠帶來較好的社會影響，同時也受到公眾的支持，還會有一定的經濟效益。讓觀者親眼看到非物質文化的傳承，來到博物館參觀的游客都會受到教育，所以我們要大力推廣這種做法。

漢繡博物館有一個開放的實驗區是一個很好的保護規劃，漢繡有著悠久的歷史，但在很長一段時間里，大多數人對它的認識逐漸模糊，博物館工作人員可以邀請專家到現場進行知識宣講和開展保護組織的論壇。去年6月11日，漢繡在江欣苑社區公園舉辦的非物質文化遺產T臺秀熱烈上演，吸引了大量熱情民眾的參與；去年“十一黃金周”期間，黃鶴樓更是組織數以百計的姑娘展開漢繡絕藝的比賽，她們獨特的刺繡手法給人們帶來美的享受，漢繡以自己獨特的藝術魅力吸引了大量的游客。這一系列活動，極大地拓展了人們對漢繡的認識，同時也促進和加強了對非物質文化遺產保護的重視，武漢這座國際大都市更加有義務保護這個中華民族的瑰寶，對于非物質文化遺產的保護具有深遠的積極意義（圖3、4）。

此外，據了解博物館體驗區的管理人員應邀請到漢繡繼承人組織漢繡技能培訓班，學員現場進行操作，給游客提供一個很好的學習平臺，吸引點燃熱情和興趣的公眾參與。這些活動極大地擴大了對于非遺保護的宣傳，還增強了武漢人民的自豪榮譽感，對于非遺保護的順利進行有著積極的意義。

參考文獻：

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[3]陳愛香.現代家紡設計中傳統吉祥寓意圖案的融合運用[J].藝術科技， 2014，27（02） ：251-251.

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[8] 王永桂.非物質文化遺產地方保護體系的三維構架――地方政府、地方社區組織、地方居民[J].鄭州航空工業管理學院學報（社會科學版），2011，30（01）：107-110.

[9] 邱紅.探尋即將消失的民間藝術――“漢繡”[J].裝飾，2006，49 （12）：119-120.

篇10

關鍵詞：大秦嶺；非物質文化遺產；展示；設計

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）06-0185-01

秦嶺我國南北分界線的一個重要的屏障，本文以大秦嶺為出發點，通過成功的展示案例，從設計理念和展示形式兩部分探討研究秦嶺周圍的非物質文化遺產的現代展示方式。

一、大秦嶺非物質文化遺產展示設計的理念

展示設計是通過運用空間規劃、平面布置、燈光控制、色彩配置等設施，把需要向外界宣傳的信息和內容，加以集中展現，把信息有效地傳遞給觀眾，目的是對觀眾心理、思想、感受，行為等產生共鳴。本文主要以非物質文化遺產展示設計為題進行探討。

（一）空間和色彩搭配要統一

展示設計的空間和色彩的搭配至關重要，一個好的展覽，在空間上要有創新性和前瞻性，色彩選擇上要符合整個展覽的環境與空間的搭配。色彩只有和諧統一，才能要把展示的物品完美的展現個給大家，才能受到觀眾的好評。大秦嶺非物質文化遺產展示設計是在教學樓大廳舉行。大廳在視覺上比較空曠，只有相應的顏色才能遮掩大廳的空曠。所以我們在色彩選擇上主要以非物質文化遺產民俗風情的顏色紅黃綠為主，兩者互相搭配對比統一，給觀眾在視覺上產生了強烈的民間色彩感染力。

（二）展示設計要有個性

在現代展示設計中，展示的個性越來越起到至關重要的作用，設計師在展示個性方面真是費了不少的功夫。本次的展示設計中，我們的十個項目，每個項目的展示設計都具有個性，在展示方位選擇和空間搭建、展品擺放都具有十足的個性，給整個展覽營造了良好的氣氛。

二、大秦嶺非物質文化遺產展示的形式

（一）展廳

展廳作為展示形態中的一種方式，以人、場景、展品為媒介，突出傳達產品信息。一個好的展廳的設計，會給整個展覽帶來完美的表現，不僅突出了展示設計的效果，吸引了觀眾，更加深了觀眾對展覽的印象。

大秦嶺非物質文化遺產展示設計，主要以符合非物質文化遺產的需求來設計。我們把所有的展示作品進行系統的整理，以原生態形式進行布置。在展廳設計和布置中緊密的圍繞主題。

（二）空間形態

展示空間的設計，首先有效的把展品突出來，展示給大家。其次，就是在這個空間里給大家一個參觀的具體的路線，以便觀眾能更好的參觀。這次展覽，首先采用的是開敞空間，在這開敞的空間里面，我們根據展品的需要進行有選擇性的展示。參觀路線自由路線為主，并在每個展品前圍合出停留空間。每個展品前都有相應的展品海報設計，海報的設計包括圖片和文字，使觀眾能一目了然了解每種非物質文化遺產的根源。當然也能讓觀眾更近距離的接觸我們的展品。

（三）道具

展示道具有展柜、展臺、展廚，大型積木，表演臺等，小的展示道具有支架，掛件，裝飾物，展板等。在這些展示道具中，道具的選擇要根據展品的需要來定。

如文登魯繡就利用支架、掛件、裝飾物、展板等小型展示道具。這些道具可以把文登魯繡一些小的物品展現在觀眾面前，以突出展品的精致與婉約。

（四）陳列

展示陳列就是按照一定的順序，采用一定的陳列技巧，把展品進行有序的擺放。展示陳列的方法有多種，主要是配套陳列，櫥窗陳列，專題陳列。

非物質文化遺產展示設計就是運用了配套系列、專題系列。我們圍繞大秦嶺非物質文化遺產，把所有的展品陳列起來組成一個民俗文化系列進行展示，每種非物質文化遺產又按照秦嶺地形進行策劃，制作，展示，這是運用了專題陳列。

（五）照明

展示設計中的照明就是指展示設計場合中的光源、照明燈具、照明組合、照明效果等。展示照明能滿足參觀所需亮度的要求，有利于觀眾的欣賞，也有利于突出展品，也能創造展示設計的環境氣氛，襯托主題。

對于寶雞社會的展示設計的燈光選擇，我們選擇了暖色調為基調，在周圍背景和社會剪紙的融匯下，不僅給整個展廳帶來了有效的燈光照應，使觀眾觀看時有一種舒適的心理，還能引起喚起觀眾的興趣和親切感。

本文旨在通過大秦嶺非物質文化遺產展示設計介紹，激發大家對我國的非物質文化遺產的熱情，繼而更好的去傳承和保護人類寶貴的文明形式。