生命之路范文

導語：如何才能寫好一篇生命之路，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

生命化教育就是通過教育培育完整的生命，使人的自然生命與價值生命、社會生命有機結合起來，使知識、技能、智慧的認知因素與情感、態度、價值觀等情意因素有機結合起來。生命化教育要做到授受知識、啟迪智慧和潤澤心靈的統一，在教給學生知識、發展學生智力、培養學生能力的同時。必須使學生的情感得到升華，心靈得以陶冶，人格得以完善。生命化教育要凸顯生命的靈動，重視學生主體性和自主意識的培養，解放學生，把自主、自由還給他們，使他們真正成為自己思維的主人、自己發展的主人、自己學習的主人、自己生活的主人，使他們在自由、自主中享受到生命的快樂，提升生命的質量。

讓德育走進學生的心靈，提高學生的生命質量。“德育光靠教師們喋喋不休的說教不行，光靠教師們的緊盯也不行”，德育是一項難以量化的工作，需要的是春風化雨和持之以恒，需要的是不斷創新德育方法，需要的是讓受教育者參與德育活動之中，在活動中感受，在感受中提升。①嘗試“社會實踐班”活動。為加強對學生的教育，增強學生自我教育、自我管理能力。提高學生服務同學、服務社會的意識，每天安排一個班級打掃校園衛生，檢查、監督、教育違反校紀校規的學生，做好校園衛生的維護，處理學生間發生的問題，并及時報告學校職能部門。社會實踐班活動的開展。提高了學生的自律意識和自我管理的能力，豐富了素質教育的內涵，創新了學校德育工作方法，提升了學校德育工作水平。②實施“養成教育”，促使學生主動發展。葉圣陶先生說：“什么是教育?簡單一句話，就是要養成習慣。”當代教育家魏書生也說：“我們對教育的解讀就是幫助人養成良好的習慣。”“養成教育”是學校德育工作的重要抓手，是實施素質教育，全面貫徹黨的教育方針的重要體現。我們要求“彎下腰，揀起你身邊的每一片廢紙”。為整潔的校園作出貢獻：進校前“照一照鏡子，整理一下儀容儀表”，符合中學生儀容儀表的要求；活動時要文明、有序、優雅，養成講文明、講禮貌、講衛生、守紀律的良好行為習慣，形成良好的個人素養。③推行“感恩教育”。教育者的職責就是改善受教育者的行為。我們要求從“感恩父母”人手，讓學生學會感恩。推而廣之，教師為自己提供了教育，應該感謝師恩；同學給自己提供了幫助，應該難忘“手足之情”：國家為自己的發展提供了良好的學習條件，應該形成報國之志，儲蓄報國之才。

創新管理模式，突出人文關懷。提升師生的生命質量。美國當代著名的管理學家哈羅德?孔茨談到管理時強調：“管理就是為在集體中工作的人員謀劃和保持一個能使他們完成預定目標和任務的工作環境。”好的管理就是一種好的氛圍，能夠充分發揮人的優勢和潛能而最大限度地抑制不足，建立起以自我激勵為主、外力推動為輔的激勵機制，為教職工完成工作目標創造有利條件，讓每個人都感受到工作的快樂和成功的喜悅。為此，把“人本管理”的理念引入日常管理之中，立足教師的發展。搭建教師發展平臺，加強師德教育，更新教師專業發展的理念。“樹師表、鑄師魂、揚師德”“以職業心境做現代經師，發展學習力，做到學高為師；以專業心境做現代技師，發展教學力，做到技高為表；以事業心境做現代人師，發展教育力，做到德高為范；以敬業心境做現代教師，發展創造力，做到功高為榮”。嘗試“快樂管理”，給教職工創建“積極的工作環境”，培養教職工“積極的人格”，形成“積極的情感體驗”，在和諧、民主、積極進取的工作氛圍中，教職工把實現個人的自我價值和推進學校跨越式發展結合起來，幸福地工作，幸福指數不斷提升。由此，學校人本管理的落腳點必須是也必然是以學生的發展為本，以提升學生的生命質量為本。學校的一切工作要圍繞學生的發展與提升展開，每個學生都得到主動、健康、全面的發展，是實施素質教育的根本要求。也是新課程改革目標所在。

篇2

    產品生命周期原是市場營銷學中的一個重要概念,它是指一種產品從投入市場到被淘汰退出市場的過程。20世紀80年代初,該理論被引入到旅游研究領域從而形成了旅游產品生命周期理論。被學者們公認并廣泛應用的旅游地生命周期理論是1980年由加拿大學者Bulter.R.W.提出的。Bulter根據產品周期的概念,提出旅游地的演化經過6個階段:探查階段、參與階段、發展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復蘇階段。1993年保繼剛等在《旅游地理學》教材中最早向國內介紹了Bulter旅游地生命周期的思想。1995年保繼剛、彭華將旅游地生命周期理論應用于廣東丹霞山的拓展開發中,新景區的開發對老景區的復蘇起到較為顯著的效果。1995年謝彥君發表的《旅游地生命周期的控制與調整》一文應用Bulter的理論,試圖從需求、效應和環境這三個因素入手,分析對生命周期進行控制和調整的途徑。

    2002年趙西萍等編著的《旅游市場營銷學》將旅游產品生命周期分為投放、成長、成熟、衰退四個階段。在投放階段,旅游產品還未被廣大消費者所認識,產品在旅游市場上知名度較低;通過修建旅游設施、改善交通條件,加強宣傳促銷,市場逐步打開,游客增幅較快,從而進入到成長階段;在成熟階段,游客增長速度趨于平穩,對旅游的投入已開始產生良好的經濟效益和社會效益;隨著旅游產品的特色逐漸為更多的人所熟悉,其吸引力會逐漸減弱,游客人數達到峰值后開始出現緩慢下降趨勢。旅游企業或有關部門應進一步改善旅游設施,開發新旅游項目,擴大接待規模;在衰退階段,旅游目的地的社會和環境承載力已達極限,由于市場競爭和新的旅游產品的吸引,加上環境和社會問題,游客人數會明顯回落,特別是長線的團隊游客下降,一些旅游設施閑置或挪作他用,這一階段可采取延長旅游產品生命周期策略或更新策略。

    旅游產品生命周期理論是一客觀規律。任何一項旅游產品的吸引力都會隨時間的推移而發生變化,其市場需求也會發生變化,都有一個發現與開發、成長與鞏固、衰退與復蘇(淘汰)的過程,只不過這個過程所經歷的時間長短不同而已。只有了解旅游產品生命周期的變化趨勢,了解市場需求的變化,采取正確的策略和措施,才可能延長產品的生命周期。

    2.甘肅段絲綢之路旅游產品的內涵

    甘肅段絲綢之路旅游產品,主要指依托歷史上著名的絲綢古道甘肅段所涵蓋的厚重歷史遺存、文化內涵、大漠戈壁、雪山草原等自然景觀和獨特的民俗風情整合出的各類觀光、休閑、科考、健身、體育等旅游產品。歷史上絲綢之路甘肅段包括隴右段和河西段兩部分。隴右段又分為三條道,即回中道、隴關道(也稱大震關道)和秦隴南道,從秦隴南道便可進入走廊道。走廊道即東起烏鞘嶺,西至敦煌的“河西走廊”。這些古絲綢之路經過的地區幾乎占甘肅全境總面積的4/5,分布著甘肅省85%以上的旅游資源。由于絲綢之路在中國古代歷史乃至世界交通、貿易、經濟文化交流史上的重要地位而享有的高知名度,絲綢之路甘肅段以敦煌莫高窟這一世界文化遺產為龍頭成為甘肅旅游的招牌,也是全國旅游開放最早的地區之一。然而,囿于觀念、區位條件、資金和人力資本供應不足等多元因素制約,與國際、國內旅游的高速發展相比,甘肅段絲綢之路旅游產品發展緩慢,基本處于投入期和成長期,影響和制約著甘肅旅游產業的發展速度和水平。為更好地發展甘肅旅游業,有必要利用旅游產品生命周期理論,對甘肅段絲綢之路旅游產品生命周期做深入探討和研究。

    3.制約甘肅段絲綢之路旅游產品生命周期成長的主要因素

    3.1區位條件限制

    絲綢之路甘肅段是一個東西長1655公里的狹長地理空間,主要處在溫帶季風氣候帶,景點分散,旅游費用較高,產品銷售淡旺季明顯,產品綜合效益較低。因此,很多旅游產品的開發項目都得不到以尋求投入產出邊際效益最大化的資本、技術和人才等方面的支持。

    3.2觀念落后制約

    從政府到民間尚未普便樹立起旅游產業是帶動就業、拉動經濟增長等方面具備乘數效應的先導產業的理念,更沒有形成“大旅游、大市場、大產業”的觀念,所以政府主導發展旅游業的扶持政策和產業投入嚴重不足,制約了產業規模和效益的全面提高,產業創新和產品創新意識較差,無法完成與國際旅游活動中由大眾產品需求向特殊性、趣味性和有益于健康和環保的個性化消費轉移的對接和互動。

    3.3旅游資源開發程度較低

    旅游資源不等于旅游產品。甘肅段絲綢之路旅游帶固然是一個旅游資源富集地區,但并不等于這些獨特、優秀的資源已經是旅游成品,其間的轉化須具備可進入性強,設施配置齊全等條件。甘肅段絲綢之路旅游產品中涉及的相當一部分景區景點規模小,現代化程度低,設施配置條件差,管理、服務和接待能力有限,難以滿足旅游者日益變化的需要。一味地銷售這種資源型產品和低開發程度的產品,不僅影響旅游產品的整體形象和可持續發展后勁,也必然導致整個產品的生命周期未成長起來就被那些具備規劃前瞻性、開發高品位、保護性建設、動態滿足旅游市場需求的眾多產品替代而“未老先衰”。

    3.4缺乏按照市場運作模式的產品營銷方式

    與其他省份相比,甘肅段絲綢之路旅游產品宣傳投入和力度遠遠不夠。云南、陜西、寧夏等省份近年來在旅游目的地形象和產品的廣告宣傳上都進行了較大投入,利用中央電視臺各個頻道收視覆蓋率高、傳播范圍廣、信譽指數高等特點,頻繁播出旅游目的地產品廣告,打開了較大的國內旅游客源市場空間,增加了市場份額,也促進其產品進入快速增長期和成熟期。甘肅段絲綢之路旅游產品在國內外市場上用于促銷宣傳的費用嚴重不足,營銷手段和營銷組合較為單一,成為產品進一步發展的瓶頸。

    3.5甘肅的各類旅游企業缺乏競爭力

    甘肅各類旅游企業普遍規模小,管理體制較為落后,服務質量不高,競爭意識不強,競爭手段以“價格戰”為主。他們缺乏與國際、國內發達地區旅游企業競爭的實力,所以,其產品研發、價格策略、銷售渠道、促銷方法等均無法使甘肅段絲綢之路旅游產品快速成長為“明星型”和“奶牛型”的成熟期產品。

    4.甘肅段絲綢之路旅游產品進入成熟期及保持長久生命力的對策

    4.1樹立大旅游、大產業、大市場的觀念

    甘肅段絲綢之路旅游產品必須依靠政府主導,重視市場研究,正確認識市場、自身條件優勢,提高發展旅游業的信心,制定有利于旅游業發展的政策。優先、加大旅游基礎設施投入,加大宣傳力度,為發展旅游業營造良好的宏觀環境,吸引客源流、資金流、技術流和信息流的涌入。由于絲綢之路與整個西北地區資源的高度關聯性,故在做好本省工作的基礎上,需要樹立區域共同發展的觀念,應加強與西北各省區的聯合協作,確定絲綢之路旅游產品區域聯動方案,圍繞絲綢之路共同舉辦旅游宣傳和促銷活動,實現旅游業發展的區域良性互動和共贏格局。

    4.2可持續發展策略

    4.2.1在世界遺產組織的指導下制定具有突出絲綢之路主題文化特色的、長遠的、科學的發展戰略規劃。規劃中應堅持對絲綢之路文化遺跡開發與保護并舉,突出生態環境的保護與優化,突出對文物古跡、民俗風情的保護性開發。

    4.2.2在開發方式上實現粗放型向集約型的轉變。甘肅段絲綢之路旅游帶擁有眾多國家級文物保護單位和省級文物保護單位,由于資源吸引力強、同一資源的跨行政區管理等因素,易造成盲目開發、掠奪性使用資源的短期行為及權責不清、管理混亂等問題,因此旅游開發應尊重現實,放眼未來,立足于現有技術條件和消費水平,遵循有序開發、重點開發的原則,加快旅游經濟增長方式由數量型開發向精品質量型開發轉變,從根本上改變過去發展旅游業高投入、高消耗、低效益和粗放型增長方式,重視資源的節約和合理利用,確保產品質量及資源的永續利用,提高旅游資源利用的集約化水平和經濟效益,建立起甘肅段絲綢之路旅游帶的集約化和質量效益型經濟體系。

    4.2.3應用先進的技術手段增加旅游吸引物的使用壽命,減少旅游配套服務設施使用過程中的能源浪費和污染排放,減少各類設施報廢后的處置工作,從而延緩對資源、環境產生的負面影響,在提高資源利用率的同時,增加旅游產品的使用壽命,延長其生命周期。

    4.3產品整合策略

    延長旅游產品生命周期的根本途徑是使其根據市場上不斷涌現出的新需求,做好旅游產品拓展開發工作,動態地實現產品的升級換代。針對甘肅段絲綢之路旅游資源的特點、現狀,可以從產品的性質、主題、質量、功能和形態等方面進行產品整合。通過深度發掘景區內涵,提高產品服務質量內涵,改進旅游設施設備,提高景區的品位與檔次,增加新的參與性、探險性和運動、娛樂性等旅游服務項目,開辟新的旅游景觀、景點等形式,刺激新的旅游消費增長點,滿足日益變化的旅游市場新需求,從而使旅游產品的成熟階段早日到來并使產品生命周期得以延續。

    4.4旅游市場拓展策略

    既要尋找新的客源,開發新的市場,又是對老客戶進行再開發。具體做法有兩種:一是發展旅游產品的新用途,即在原產品功能的基礎上開發新的旅游功能,使老產品煥發新的生命力,如嘉峪關關城文化景區在原觀光型產品基礎上,新開辟探險、娛樂、體驗等為主題的長城第一墩景區旅游項目,

    與原景區形成互補,使產品具備新的功能而吸引更多的旅游者;二是開辟新市場,即為原有的旅游產品尋找新的使用者,使產品進入新的細分市場,如敦煌原來以日本為第一客源市場主營入境旅游產品,隨著國內游的迅速發展,他們調整市場宣傳方向和經營策略,開辟了較大的以華南、華東和東北地區為國內新客源市場。

篇3

眼前的場景讓張錄的妻子郭宏偉流淚了，早在20年前就被醫生判了死刑的丈夫居然活了下來，而且還成為多項食品專利的發明者、富甲一方的商人。

(一)

1981年，出生于吉林省蛟河市的張錄和郭宏偉結婚，張錄在省國防工辦磐石縣煙囪山后勤部政治部宣傳科工作。后來在該單位子弟學校做團委書記。郭宏偉一直在家中料理家務。

1986年春天，張錄突然得了胸膜炎，緊接著變成肥厚性氣胸，治療了3個月不但沒治好。病情反而惡化。當年秋天，張錄的病發展成了肺、胸腔合并霉菌感染，造成喉頭、氣管軟骨變形，神經壞死。這種病非常兇險，喉頭和氣管處的軟骨因受霉菌侵蝕，氣體從胸腔呼出時軟骨張開，吸氣時軟骨閉合。但因為沒了彈性，而且又發粘，每一次吸氣每一次閉合。軟骨都有不再張開的危險，人會因為無法呼吸而死亡。醫生給張錄判了死刑：他活不了多久了，回家準備后事吧。

張錄和妻子抱頭痛哭，女兒張珊珊才4歲，奶聲奶氣地喊叫著“爸爸”，張錄感到了錐心般的痛：女兒這么小，以后沒了父親。日子怎么過呀。

1987年春天到來時，張錄決定承包一座荒山，給女兒栽下一片樹：當女兒長大時，樹也成材了，漫山遍野的樹就是他給女兒留下的財富，他死后就把骨灰埋在樹下，讓他的亡魂替女兒看護這片林子，這是他唯一能夠留給女兒的愛。

郭宏偉為籌措栽樹的資金到娘家東借西借，湊出8000元。當冰雪融化，春草發出綠綠的嫩芽時，張錄和妻子帶著樹苗到了蛟河市天崗鎮天崗村老虎溝東大杠子。在那片光禿禿的山上蓋了一個簡易窩棚，開始栽樹。夫妻倆每天不停地挖坑，栽上樹苗。然后雇工人拉水上山。給樹苗澆水。

3月中旬的一天，下起了早春第一場小雨，天氣陰冷陰冷的。郭宏偉勸丈夫休息一天。可張錄執意要去干活，他的生命已進入倒計時。不能隨意浪費。兩人在雨中一直干到天黑。張錄受了涼，夜里發起高燒，每呼吸一口氣都很困難，喉嚨里咯咯響，臉憋得通紅。郭宏偉趕緊給丈夫吃藥，又用毛巾給他冷敷。一直折騰到半夜，張錄的體溫才降下來。第二天，郭宏偉不敢讓張錄在山上呆著了，她跑下山叫來車將丈夫送進蛟河市醫院，張錄在醫院里住了3天，又回到了山上。

張錄和妻子栽了15公頃落葉松和樟子松，第二年春天，郭宏偉借了117萬元，夫妻兩人又栽下了15公頃松樹。

看著原來光禿禿的荒山長滿了翠綠的松樹苗，夫妻兩人心里有說不出的高興，更讓他們高興的是，兩個春天的栽樹勞動和兩個夏秋在山里護樹，竟然讓張錄犯病的次數越來越少。也許是在山中勞作，空氣好、運動最大的緣故吧，張錄的肺、胸腔合并霉菌感染癥減輕了許多，連醫生都說他的身上出現了奇跡。

郭宏偉暗自慶幸，本來是想幫助丈夫完成一個遺愿，不想卻救了丈夫一條命。

(二)

1995年1月，張錄的肺、胸腔合并霉菌感染突然加重，生命再次垂危。在長春市一家醫院，醫生下了病危通知書，并建議停止用藥，因為從醫學角度講，張錄已經沒有搶救價值了。

郭宏偉心有不甘，她決定帶張錄去上海治療，如果治不好病，就當是陪他旅游一次，也不枉夫妻一場。

當時，郭宏偉手里有8萬元，這是她從1993年起在吉林市延安街開延河活魚飯館賺的錢。郭宏偉把飯店委托給一個親戚經營，然后帶上12歲的女兒，一路護理張錄來到上海。

張錄被送進高危病房，經過半個月的搶救治療，他的病情奇跡般好轉，脫離了生命危險。

郭宏偉覺得此次丈夫病情發作，主要原因是她忙于飯店的生意，沒有照顧好他：張錄是一個閑不住的人，長時間生病呆在家里，沒有事情做，他怎能不著急不上火呢。由于免疫力下降，病癥就會卷土重來。

郭宏偉決定給丈夫找點事情干，這對他戰勝疾病會有好處。郭宏偉和張錄商量，自家飯店做的芭蒿活魚在食客中反響非常好，能不能把芭蒿活魚做成袋裝而又不會脫水，骨質不變、肉質不變、鮮味不變呢?如果做到這一點，不但可以克服魚罐頭鮮味不足的問題，而且全國各地的人都可以吃到正宗的松花江芭蒿活魚了。

郭宏偉的設想讓張錄很興奮，說干就干，第二天他就找來食品保鮮的相關資料開始研究。

張錄著手搞起試驗，但是給熟魚保鮮決非易事。開始時，張錄每天用2斤活魚試驗，后來覺得太慢，每天用20斤活魚分幾種做法試驗。試驗過的魚無法賣出去，家里人只好自己吃，吃到后來。張錄和女兒一見魚就想吐。

日復一日的試驗，張錄得到的是一次又一次的失敗，但他不愿言敗，越發執著地研究。如此一來，試驗給家里帶來了沉重的經濟負擔，張錄每個月都要用掉500多斤活魚，名貴些的邊花、鰲花、季花魚每市斤60多元，每月僅這項開支就要2000至3000元，還不包括各種保鮮用料的費用。郭宏偉感到財力上捉襟見肘，她吃驚地發現，店里的利潤幾乎全讓丈夫用在研究上了。

郭宏偉也曾想勸張錄不要再研究了，但看他的熱情那么高，而且他的病情始終很平穩。沒有加重，便把話咽了回去。郭宏偉想，管他能不能研究成功呢，錢是人掙的，也是人花的，當初的出發點就是想讓丈夫通過干事情轉移注意力，延長生命，現在她的目的已經達到了，錢這樣花了她也認了。

想通了這些，郭宏偉更加拼命地掙錢，她在店里除了親自上灶掌勺，還在店外架上燒烤爐，親自給顧客烤毛蛋、肉串和活魚。

日子一天一天過去，郭宏偉掙了大把大把的錢，張錄大把大把地花出去。

1999年春節前，張錄又犯病了。張錄自忖這次難逃一死，在神志稍微清醒時，他在紙上寫下了遺言。張錄算了一筆賬。這些年為了搞試驗，他用掉了2萬多斤魚，花掉了近40萬元錢，他對不起妻子和女兒；他和妻子栽種的30公頃松林已成材，應該值100多萬元，能給女兒留下這片山林，他沒有什么遺憾的了。

郭宏偉用手捧住丈夫的臉，哭著說：“你對得起我，也對得起女兒，可是，你對得起全國許許多多吃不到咱們的芭蒿活魚的人嗎?你是個孬種，你的研究快成功了，你離成功只有一步之遙了，你花掉了我40萬元，就差一步你就不走了嗎?我不準你死!”

說不清是郭宏偉的話起了作用，還是醫院使用的新藥起了作用，本已生命垂危的張錄，幾天后竟然奇跡般地站起來了。

研究工作很快取得了突破性進展，2000年10月20日，國家知識產權局沈陽東北處受理了張錄的專利申請；2001年，國家知識產權局給張錄的產品頒布了外觀專利；2002年5月29日。國家知識產權局給張錄的產品配方和工藝頒布了專利公告，并向世貿組織公布，予以保護；同年，張錄的陶醉糊涂牌芭蒿活魚成為中國體育健身指定產品、中國霧凇冰雪節指定產品，還獲得吉林省生態產品交易金獎等多種榮譽。

(三)

許多食品廠家想出資購買張錄的專利。張錄不賣，他要自己生產，再把產品推向全國。

就在張錄準備以30公頃松林做抵押向銀行貸款時，2003年4月，吉林市豐滿區二道水庫的領導找到張錄，想和他合伙辦廠，水庫提供資金和廠房，張錄提供技術和設備。共同開發市場。

工廠很快投入運營，產品投放市場后，利潤非常可觀，很快就有了3個分廠，分別設在吉林市豐滿區的二道水庫、旺起鎮和朱雀山經濟開發區。目前，這3個廠每天可生產2萬斤芭蒿活魚，一個月銷出300噸左右，產品供不應求。月純利潤30多萬元。

張錄每天都很忙，他要到3個廠進行技術指導和監督，還要忙著開發新品種。全國各地的客商紛紛來找張錄，已有長春、沈陽、北京、上海、南京等地的數十家客戶做了芭蒿活魚系列產品的銷售商。

篇4

居“夷”處困 動心忍性

：明正德三年（1508），在中國西南邊陲的貴州龍場驛，發生了中國思想文化史上一件重大思想事件――龍場悟道，標志著陽明心學的誕生，陽明文化因此成為貴州“五大文化”之一。王陽明作為明朝士大夫階層的一員，為什么會與貴州結下不解之緣？

王路平：陽明心學的誕生與貴州有著密不可分的關系。明正德元年（1506），時任兵部主事的王陽明因反對宦官劉瑾專權而上書皇帝，劉瑾在得知消息后，派人把王陽明抓起來，廷杖四十。在遭受極度的肉體與精神摧殘后，王陽明被關進監獄。在獄中，《易經》成了支撐王陽明活下去的精神力量。被監禁一個多月后，劉瑾矯旨將他貶謫到貴州龍場驛當驛丞。在被謫官去往貴州的路上，劉瑾派人追殺王陽明，王陽明在浙江托言跳江求生附商船到舟山，乘船入海，后到福建武夷山，并意欲隱居于此。經山中二十年前相識的一道士勸導，決意去龍場驛上任，于正德三年三月到龍場（今修文）。

：王陽明之所以能在龍場悟道，其原因有哪些？

王路平：王陽明從五品官員的兵部主事被貶為品級不入流的龍場驛丞，經歷了人生“五大苦難”。

一是環境艱險。龍場處于“萬山叢棘之中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”，周圍少數民族聚集，“可通語者，唯中土亡命”。二是居無定所。龍場驛站年久失修，王陽明到龍場沒有棲身之地，在龍場驛附近的小孤山上搭了一個草庵，小孤山旁邊有一個洞，王陽明取名“玩易窩”，王陽明就在這里悟道的。后來他在離“玩易窩”兩公里的地方找到一個山洞，即陽明洞，王陽明長期吃住在洞里。三是生活無著。在上述如此惡劣的自然環境中，陽明的生活也沒有保障，無米、無菜、無鹽、無油、無火、無水，為維持生計，王陽明親自去砍柴、挑水、采蕨，“請學于農，種田南山”。四是疾病纏身。王陽明從小體弱多病，到龍場期間舊病復發，生病期間王陽明靠讀書來解脫自己的痛苦，當時缺醫少藥，不得已只有以巫行醫。五是官吏迫害。劉瑾追殺王陽明不成功，便派都御史王質迫害王陽明，恰好時任貴州按察副使毛科是王陽明的同鄉，事發后主動在王陽明與王質之間斡旋，使王陽明逃過了此劫。

龍場五大苦難的境遇，使王陽明“百難備嘗”，這為王陽明龍場悟道提供了外部條件。可以說王陽明龍場悟道，既是他先天條件（生長于三代書香世家，聰明絕倫，12歲即有為圣之志）發展的趨勢，又是他早期思想演變的產物（未至龍場前已飽讀各家論典，出入儒佛道），更是他處于龍場這個特定環境（五大苦難）中產生的結果，三者缺一不可。

圣人之道 吾性自足

：謫守龍場是王陽明坎坷人生的最大一次災難，但促成了他悟入圣人之道的大因緣。

王路平：面對龍場這種凄涼困苦的境遇，陽明反復設想“圣人處此，更有何道”，他拋開一切得失榮辱、生死之念，藐視困難，終日默坐“玩易窩”中，反復誦讀《周易》。《王陽明年譜》記載：“日夜端居澄默，以求靜一，久之，胸中灑灑”，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚”。于此，王陽明終于悟出“心即理”之道，“格物致知”之旨，這就是震驚中外的龍場悟道。龍場悟道后，王陽明自覺得失榮辱、生死之念皆已超脫，他的疑問全部得到解決。接著他以自己的體悟印證于五經，無不契合。

：龍場悟道這個事件很多人耳熟能詳，但這個“道”究竟是指什么，卻鮮有人真正理解。

王路平：龍場所悟之“道”，并不是人們通常意義上所說的自然事物的一般規律、法則、條理，而主要是人的道德倫理、道德原則、道德意義，它關乎人的終極依據、終極理想和終極意義，一句話即道德的終極關懷。從直接的內容看，不外是對格物致知之說的重新理解，而其深層的內涵則頗為復雜，主要包括了心外無理、心外無物和致知格物三個內容。

一是心外無理（心即理）。這是陽明心學本體論的基礎。心外無理的“理”不同于朱熹所講的“理”，朱熹講的“理”是外在的天地萬物的自然規律，而王陽明講的“理”是倫理、道德之理。王陽明早年在他父親官署的后院企圖從竹子中格出倫理之理，以失敗告終，就是因為竹子只有自然之理，不是圣人之理。所以龍場悟道后王陽明體驗到了“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也”，就是說向外界事物求“理”是錯誤的，作為倫理之“理”只能存在于人的心中，即內在于道德主體身上，故云“心即理也”。“心即理”是人人都可以成圣的內在根據，是心學工夫論的出發點和歸宿點。

二是心外無物（心外無事）。在王陽明那里，“物即事也”，物（事）不是我們通常講的獨立于主觀世界的客觀事物，而是指與主體意向發用密切相關的“事”。事親、治民、讀書、聽訟是作為有意識的人所從事的主體活動，就是物（事）。在這種現實的實存活動中，特別是在人的社會道德實踐中，沒有主體意識的意向性參與，這種實踐活動（事）是根本無法進行的。這樣，由于意識的意向性，使精神世界（心）與物質世界（物）統而為一，正是在這個意義上，王陽明強調“心外無物”，由此也強調了人的主體性在心物關系上的主導作用。因此陽明的“心外無物”的命題，并不是我們通常意義上講的主觀唯心主義。

三是致知格物。格物致知為《大學》中的核心概念。朱熹對“格物致知”的理解是，格物就是從一事一物中去探求其理。王陽明龍場悟道，當即明白，朱子從窮物理達到盡人心，從道問學達到尊德性，不僅是將物與心、心與理剖之為二，有支離之病，窮物之理不一定必然地轉化為盡人之心，“官署格竹”的失敗就說明了這一點。在王陽明那里，所謂格物即格心中意向指著之事，使不正之事歸之于正。王陽明晚年對格物致知又作出了簡潔明快的解釋：

若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。

故在王陽明看來，致知，就是恢復本心良知;格物，就是使意念所指向的事事物物皆得良知之理。從邏輯的遞進性上說，陽明肯定了致知的某種先在性或優先性，故必先致知而后才能格物，這與朱子的先格物而后致知的路徑相反，程朱的格物致知（即物窮理）說就被徹底地否定了。

龍場悟道后，王陽明便提出了“知行合一”之說，并奠定了“致良知”的理論基礎，進而形成完整而系統的心學理論體系。

悟道行道 經世致用

：王陽明龍場悟道所煥發出來的大智大勇精神，對尋求生命意義的現代人來說，具有哪些深刻的啟示？

王路平：500多年來，陽明心學對貴州、對中國乃至全世界產生了重大影響，未來仍將對人類社會發揮積極作用。

第一，良知是人類的希望。王陽明“龍場悟道”所體悟到的“良知”，陽明認為是人之本心，是人之所以為人的本體論存在根據。當今社會，部分人心之良知被物欲遮蔽，心靈無法得到安頓，精神不能得到提升，功利主義至上，假冒偽劣橫行，人性的扭曲、變態、癲狂等社會現象屢見不鮮，其實這是人心出了問題，這是良知缺失。今天我們要解決的問題， 就不僅僅是監管制度缺失的問題， 而且更重要的是要重新找回被我們本心的良知、遮蔽的良知。

第二，榜樣的力量是無窮的。王陽明在龍場面臨五大苦難，他能不屈不撓地堅持下來，靠的是“心之力”。陽明心學的最大智慧，就是能化一切不利因素為有利因素，能在逆境中生存發展。對王陽明來說，有龍場苦難這碗酒墊底，以后什么樣的人生苦難都足以應付，可以“隨處風波只宴然”。

篇5

一、生態文明為“自由王國”的物質產品極大豐富提供保障

由于我國還處于社會主義初級階段，加之人們對人與自然關系認識不足、國家治理能力有待加強、相關制度還不完善等原因，我國社會生產與資源供給、環境保護之間的矛盾不斷凸顯，個別地區甚至相當嚴重。

黨的十報告指出：“面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”這一歷史任務的提出，要求我們正確把握人與自然的關系，轉變生產生活方式，實現人類文明的生態回歸。在考慮對自然環境的影響以及資源與環境的承載能力的基礎上，要對已經進入社會領域的各種資源進行有效合理的利用，對各種具體的生產活動進行有效的社會控制。只有如此，我們才能更好地協調人類發展需求與資源環境之間的矛盾，實現可持續發展，為實現“自由王國”的物質產品極大豐富提供切實可行的保障。

二、 生態文明為“自由王國”的道德升華進行倫理準備

從必然王國進入“自由王國”，與物質產品極大豐富相聯系，人類道德必然發展到新的階段。生態文明對人們的思維方式、價值觀念和道德行為的形成等產生了革命性的影響，同時也為人類走向“自由王國”進行了一種倫理探索。

生態文明豐富了道德的內涵。傳統的道德概念是調整人與人、人與社會之間關系的觀念、規范和行為。生態文明除了要思考傳統的人與人、人與社會之間關系的問題，還要思考人與自然的關系、人與其他生命的關系。自然科學和社會科學不斷發展，為我們提供了新的理論啟示：認識自然的組成部分，在某種意義上自然也是主體，也具有價值。因此，人與自然的關系也是一種道德倫理關系。而在代表人類發展方向和美好追求的“自由王國”里，人類的道德應該升華到新的階段。人們應該逐步認識到，人對自然負有責任和義務，自然和其他生命也有內在價值，人類的道德之光不應該僅僅關照在人類自身，只有人類把道德關懷擴展到整個自然共同體中的時候，人類的道德才是完整的。

生態文明拓展了道德的深度和廣度。當前，我們經常看到西方學者高喊著“普世價值”，仿佛他們就是人類道德的典范。但是，西方發達國家今天的物質繁榮和奢侈生活，卻是建立在對發展中國家的經濟掠奪、資源掠奪、人才掠奪上的。美國每年1萬多億美元的財政赤字，不正是在用印鈔機掠奪發展中國家的資源和財富嗎？生態文明共時態和歷時態的寬廣視角，要求處理好代間公正和代際公正的問題，具有不分地域的全球性，超出時間、集團和民族利益的進步性。生態文明建設強調只有一個地球，自然資源是有限的，任何國家和地區的發展都不能以損害其他國家和地區的發展為代價，在利用自然資源、滿足自身利益和謀求生存與發展上機會平等，應當公平地分配由自然資源帶來的好處，也必須共同承擔所帶來的風險。同時，生態文明強調人類社會是一個由世代相傳的不同代人組成的道德共同體，所以在當代人享有生存、自由、平等等基本權利的同時，后代人也同樣享有這些基本權利，而不應當減少和損害后代人追求和實現他們的這些基本權利的機會，每一代人都有權利從上一代人那里免費地繼承許多道德遺產，使人類作為道德存在物的基本屬性得到實現。這些思想都是對傳統道德的革命性發展，正是在這個意義上，生態文明為“自由王國”的道德升華進行了倫理準備。

三、 生態文明為實現人的全面自由發展提供和諧環境

實現人的自由而全面的發展，是追求的根本價值目標，也是進入“自由王國”后的根本特征。“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”人的全面自由的發展是要受到歷史條件制約的。沒有和諧的環境，人的全面自由的發展是無法實現的。

生態文明建設為實現人的全面自由發展提供自然環境。恩格斯指出：“人直接地是自然存在物。”所以人要靠自然界生活，大自然是人的家園，是人類的唯一棲息地，人不能脫離自然界而存在、生存與發展。“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”良好的自然環境是人類自由全面發展的前提，人類要以地球生態系統為尺度，加強生態文明建設，扼制人類對自然大規模的破壞性的開發和利用，保持地球生態系統的良性循環，才能使人類在美好的自然環境中走向“自由王國”。一個充斥災難、遍布污染的“自由王國”也絕對不是我們理想中的“自由王國”。

生態文明還為人的全面自由發展提供良好的精神環境。馬克思指出：“從理論領域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。”因此，自然界為人類的精神需求提供了重要內容。與此同時，人類在社會實踐過程中體驗到人的自由自覺的本質力量的偉大，由此會獲得創造的喜悅、情感的滿足，從而使實踐活動具有審美的價值。在這種美的匡正下，人類在實踐活動中不會為個人利益、局部利益而去損害整體利益，為眼前的經濟利益而去犧牲長遠的生態利益，而是會尊重自然規律和社會規律，建設更加和諧的社會，使人與人、人與社會、人與自然和諧發展，不斷陶冶人類的情操，提升人的精神境界，形成健康的人格，從而促進人的全面自由發展。

篇6

這首詩從五個方面談了養生之道。

一是要注意不利于身體的小事，注重養生調攝。

現代生活節奏加快，社會世事紛雜惱人，工作和生活壓力增大，人們要學會自我調適，不要自尋煩惱。《黃帝內經》告誡：“恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？”陸游身體健康無疾患，是他注意對身體的衛護和調養的結果。他所說的“衛養”，即是人們常說的養生，是通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，以期延年益壽。所謂生，就是生命、生存及生長之意；所謂養，即保養、調養及補養之意。陸游正是“衛養在得宜”才使得身體健康；如有絲毫不注意，就會“百疾所由茲”，各種致病因素便會乘虛而入致人罹患疾病。

二是要保持精神愉快，這也是一種精神養生法。

通過凈化人的精神世界，清除貪欲，改變自己的不良性格，使心態平和、樂觀和開朗，以達到健康長壽的目的。《黃帝內經》對于形體與精神的辨證統一關系做了精辟的論述。《素問·上古天真論》載：“形與神俱而盡終其天年。”所謂的“形”即形體，是對人的肌體而言。而“神”則有廣義與狹義之分。廣義之神，是指整個人體生命活動的外在表現，包括全部的生理性或病理性的外露征象；狹義之神，是指人的精神意識和思維活動，只有形神統一，才能健康長壽。人體生理功能與精神活動是密切相關的，精神因素可直接影響臟腑陰陽氣血的功能活動。一個人如果精神愉快，性格開朗，對人生充滿樂觀情緒，那他就會陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協調，肌體自然也會處于健康狀態。

現代醫學研究證實，心理因素對肌體的健康有明顯影響，性格樂觀開朗的人則神經內分泌調節系統處于最佳水平，免疫功能處于正常狀態。心理不健康的人則神經內分泌功能失調，免疫能力下降，疾病的發病率明顯偏高。陸游深諳此理，不錯過讓自己愉快的機會而“噬臍”，比喻后悔已遲。

三是要心胸豁達，寬宏大量，少私寡欲，知足常樂。

豁達是一種氣度，達觀處事，息事寧人，對生活中的不如意一笑置之；豁達是一種修養，深明大義，淡泊名利，不媚權勢，堂堂正正做人，光明磊落處事；豁達是一種智慧，閱盡人間滄桑，洞悉世態萬象，臨危不亂，榮辱不驚；豁達是一種品格，無私無畏，樂于助人，對朋友可同甘苦共患難。

四是不要輕舉妄動。

從字面理解，妄動就是不經慎重考慮，輕率地采取行動。佛經有“人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動，則人妄動，傷其身痛其骨”的箴言，告誡人們若采取一項行動要深思熟慮，“一動當百思”。《韓非子·解老》中說：“眾人之輕棄道理而易忘（妄）舉動者，不知其禍福之深大而道闊遠若是也。”不妄動，就不會傷其身，痛其骨，也就不會迷茫和痛苦，這樣，才能達到養生的更高境界。

五是要按照科學的方法進食，“每食視《本草》，此意未可嗤”。

篇7

主題：對生命的敬畏

一只具有遠古特征的海蜥作為開頭，將鏡頭帶入海洋之中。上百種海洋生物在影片中出現，一一展示其生命靈動之美：如天堂般純潔優雅的水母群；躍出海面，在空中翻轉舞動的海豚；身形龐大氣勢震顫的鯨群；體態各異、色彩斑斕的深海魚；以及數以百億的沙丁魚洄游群……每一種生命的美都令人嘆為觀止。但導演并沒有完全將筆墨放到純粹去展示海洋生物的形態美上，而是著重通過這些生命去展示海洋的生態。那些或疾馳或舒緩的鏡頭語言，讓“大魚吃小魚”的生存法則得到了純生態角度的細致展示，海洋生物捕獵與生存的過程甚至比好萊塢故事片還要驚心動魄。而正是通過對海洋生態和食物鏈的展示，生命的含義從海洋生物延伸到海洋本身。有人說《海洋》主題并不清晰，批評它沒有明顯的敘事主線：忽而水母，忽而鯊魚；忽而北極熊，忽而帝企鵝。但在這些看似松散的素材背后，卻有一條牢固的主線將它們緊密串連起來，那就是對生命的贊嘆和對大海的崇拜。導演盡可能從各個方面呈現海洋的神秘與美麗：“這就是那個一直被我們忽視卻又無比美麗的海洋。它始終與我們生活在一起，卻又從來得不到重視。即使它如此美麗，又富有激情。”影片的精彩正是來自平和、自然心態下的呈現，其鏡頭盡可能地靠近大海以及棲息于其中的生靈，借助各種技術手段實現對它們的細致觀察，甚至對它們的眼神和目光進行記錄，呈現生物在海洋之中的所思所感，令人體味海洋之于生命的意義。因此，對觀眾來說，觀影過程中更重要的是體味鏡頭前每一種生物的生存狀態，感受生命繁衍不息的美妙。

雅克?克魯索作為影片的編劇，證實了這部紀錄片其實也有劇本。劇組曾花費2年時間籌備，用于拍攝指導以及學習與海洋有關的各類影片，最終與科學家一起完成劇本，并詳盡做了分鏡頭腳本。劇本分有章節，在確定各部分主題之后，再根據主題來尋找適合表現這一主題的海洋生物，以用來表現舞蹈，幽默和溫情。導演雅克?貝漢對《海洋》秉承的主題有如此描述：“毫無疑問，這部電影里的主角是那些海洋生物，鯊魚和鯨類是影片的主角，而海洋則是整部影片的背景――它們是這部電影的明星。這就是這部紀錄片中所謂的‘故事性’。我自己是一點也不喜歡帶有故事性的紀錄片，但是我希望這部紀錄片能讓人們正視經濟和資源的協調問題。我想現在明白要保護海洋，還不算太晚。我們在電影里完整地展示了食物鏈，告訴人們整個海洋生態系統是如何運作的，也預測了如果食物鏈斷裂，將會產生什么嚴重的后果。影片中出現的所有人和動物都和海洋息息相關，海洋中發生的事情和人類社會同樣也是息息相關的。”

影片的主題緊扣環保，這一理念就隱藏在鏡頭前富有生命力的生態系統中。魚、水鳥、海豹、鯊魚等海洋生物的相互依存是食物鏈的基本規則，它們與水、植物和微生物組成一個龐大的生態系統，這個系統的活力就是海洋的活力，生態系統的平衡和完滿也是海洋自身的平衡和完滿。而如果海洋僅僅是水，那任憑它姿態萬千，也談不上生命的活力。有了對這一生態系統的展示，也有了海洋生物生命之美的展示，影片的環保主題就由蘊含而轉為彰顯，由委婉的隱喻變為直接的闡述。從這一刻起，影片開始著重展示人類的介入對海洋生態的破壞和影響：大量廢水、垃圾的排入對海洋的污染；肆虐的捕撈對海洋生命的殺戮。被人類割掉魚鰭又扔進海中的鯊魚尤其觸目驚心，昔日身姿矯健的海中霸王無法游動，只能流著血沉入海底掙扎著死去――生命的力與美就這樣被殘忍地摧毀。與這個畫面形成鮮明對比的是影片最后人鯊共舞的畫面。這個場面如此之美，是因為它展示了人與自然的和諧共處，是生命平等友善的絕美華章。這是創作者對人與海洋關系的祈望與祝愿，也是影片環保這一理念的終極訴求與真正意義。基于此，《海洋》不僅僅只是素材豐富的一部海洋紀錄片，它成為了一部關于生態學的紀錄片，它詩意、唯美、形式感強烈，更可貴的是體現了一種極為高貴的對生命深深的敬畏。

拍攝：七年打磨的精品

雅克?貝漢喜歡將自己的影片比做歌劇，這也正是其作品的獨到之處。他對待自己的作品始終保持著足夠的耐心和驚人的毅力，對每一個鏡頭字斟句酌的嚴謹使他的每部電影都成為一次漫長的征程。二年的籌備，四年的拍攝周期，一年的精心剪輯， 400多人的拍攝團隊，12個攝制組，70艘船，54個拍攝地的循環往返，聚焦100多種魚類、海洋哺乳動物、水鳥等，積累超過500小時的素材，并耗資5000萬歐元，被稱為法國電影史上最昂貴的紀錄片――正是這些數字成就了完美的《海洋》。這些完美到近乎苛刻的每個鏡頭，其拍攝難度都難以想象：除了必需的俯視鏡頭，影片幾乎都采用平視，或仰視視角，用大量的短焦距鏡頭拍攝，生物們與攝像機往往只有1到2米的距離。“靠近才能接近真實。”這是雅克?貝漢團隊堅守的拍攝信念，但這需要常規攝影技術的改進。早在雅克拍攝《鳥的遷徙》時，他就和同伴改制了動力傘、小型飛機、像鳥一樣大小的內藏攝像機的航模等工具，只為抓拍與鳥一起飛翔的角度。到了《海洋》的拍攝，團隊則發明了高空攝影機、水下快速攝影機，用裝置來推動攝影機跟上海洋生物的運動和速度，保證不會驚擾到拍攝對象，以便記錄到海洋生物最本真的狀態。

雅克?貝漢的拍攝團隊可謂一支堪稱業內精英的團隊。這支水下攝影和探險團隊中的大部分成員都是著名的雅克?伊夫?庫斯托（Jacques-Yves Coustea）團隊中的成員，雅克?伊夫?庫斯托是法國著名著名的海洋探險家和攝影師，他和路易?合作的《寂靜的世界》曾拿下過第一座金棕櫚大獎。說到這個團隊，雅克?貝漢顯得自信滿滿，他說：“庫斯托的團隊里的那些人絕對是精英，他們非常清楚在水下50米的地方該如何拍攝電影。這里面有些人，更是業內大名鼎鼎的專家，有了他們的參與，影片才能拍出來。更為幸運的是我們還得到了伯特蘭?皮卡特的幫助，他是去過10000米深海的探險家。當然，還有他的父親，尊敬的雅克?皮卡特先生，他在1960年就乘坐自己設計的潛艇潛到了11000米的深海。我們一共有三隊人馬在世界各地拍攝，這樣的話，我們就不會錯過太多的鏡頭。大自然提供給我們的拍攝的機會總是彌足珍貴的，有些難得一見的鏡頭真的是轉瞬即逝。海洋變化無常，動物們也不會按照人類既定好的時間表出來覓食或者是聽從命令地秀一下。我們只有做好萬全的準備。”

為了展示海洋世界的速度與活力，攝制組“以十海里的時速游走在覓食的金槍魚群中，追隨瘋狂奔跑的海豚隊伍，與大白鯊并鰭共舞。”鏡頭追逐著在波光粼粼的海面上跳轉騰挪，急速前進的海豚群，配以激情而富有節奏感的音樂，海洋中各種類生物集體行動的儀式感和莊嚴感令人振奮不已。在拍攝鯨魚群時，為了不驚擾到它們，雅克?貝漢與攝像師亞歷山大?布格設計了一款保證畫面穩定的新裝置：在船上安裝起重機，再將攝像機固定在起重機的懸臂上。當巨型鯨魚躍出水面時，微型電動遙控的直升機就能夠悄無聲息地近距離靠近它們拍攝。雅克團隊還設計了一架水陸兩用攝像機，可以同時在水下和水面上捕捉到海豹、海獅、水瀨們仰泳的鏡頭。這些攝像機安裝在快速魚雷上，魚雷則用一根光纖拖曳在船尾。船前行時，魚雷上的攝像機即可實時拍攝到海洋生物的活動軌跡。

而長時間的等待，則是雅克所有紀錄片中最基本的一項工作。要讓觀眾看到真實的大自然，并體會到其中的情感和情懷，需要很長的時間和很高的預算。不僅技術、畫面、故事要過關、還要有足夠的耐心去等待。拍攝《海洋》時，為了一場完美的海上暴風雨，雅克等待了三年，時刻觀察天氣變化，直到第三年才等到了想要的風暴。拍攝時，團隊用直升飛機在驚濤駭浪中航拍，危險性很高，許多鏡頭需要直升飛機飛得甚至比浪還要低。對于漫長的拍攝過程，雅克頗有心得：“靠近動物，你必須想辦法和它熟悉，征得它的同意。你要花很多時間和它慢慢相處。鯊魚和毛毛蟲都不會任人指揮。我們有耐心等待那些驚人的畫面，一年不行，就等兩年三年。”一個鏡頭花費三年四年的時間，等待、醞釀、捕捉，剪輯，這樣精心篩選的畫面和情節，會自然流露出和海洋生物共同生活的氣息，讓人透過鏡頭感受自然界的神奇和生命的顫動。雅克這樣看待記錄中的等待：“作為紀錄片導演，你所能做的一切就是準備好，期待你所能夢想的鏡頭光臨，去捕捉美好的瞬間。而你如果真正喜歡一件事，你每天、每時、每刻、每秒都期待這件美好的事情出現，當它在你的等待中終于出現的時候，你的感覺是無法用言語來形容的。如果你最終捕捉到那精彩的瞬間，你會感覺無比的暢快。”這些主題意旨的創意、技術的創新、拍攝的耐力和毅力綜合在一起，最終成就了《海洋》。

篇8

一、大學生文明素質存在的問題

2013年8月―2014年2月，課題組遴選了寧波大學、寧波工程學院、浙江工商職業技術學院、浙江醫藥高等專科學校、寧波職業技術學院、寧波天一衛生職業技術學院六所高校，遴選800名在校大學生進行有效問卷調查并對100名老師、市民采訪調研。通過調研，寧波市大學生文明素質存在以下問題。

1.自身文明素質意識較高，但對不文明行為的容忍度較大

根據調研發現，94%的大學生認為當前寧波市大學生文明素質整體較好，但個別人素質較低。87.8%的大學生認為傳統美德應該繼承和發揚。97.5%的大學生上網會注意自己的言行，從不發不文明的圖片或帖子。75%的大學生在公交車上見到老弱病殘時會主動讓座。82.5%的大學生遇到小偷行竊的違法行為會主動去制止或報警。81.5%的大學生會自覺遵守學校規章制度。從這些數據中可以發現，寧波市大學生在基本行為和禮儀上都能保持高度的文明意識。

但是，在調研中筆者發現大學生對自己和身邊的不文明行為比較寬容。例如，調查發現41.5%的大學生對身邊同學曠課、遲到、早退現象都持無所謂的態度。雖然有52.9%的大學生認為考試作弊是投機取巧，不勞而獲的體現，應該嚴懲，但仍有42.5%的大學生看到身邊的同學在考試中作弊，覺得無所謂。76.5%的大學生認為在公共場所排隊時別人不排我也不排。81.6%的大學生認為自己寢室衛生狀況一般或比較差，但平時很少打理。這些數據反應了大學生內心對文明素質的認識普遍較高，但在行為上比較“放松”。

2.文明素質內涵偏低

文明素質不僅表現在言談舉止等方面，還反應在一個人的文化內涵、審美趣味、欣賞能力等方面。在調查中發現，寧波市大學生文明素質內涵偏低。主要表現在：一是對傳統文化熱情不高，對傳統文化中的部分經典了解不多，大學生們對社會上明星的追逐明顯勝過對學術、經典的熱愛，這點從寧波各高校舉辦講座中學生參與的冷熱程度上可見一斑。調查發現，同時舉辦不同類型的講座，84.1%的大學生會選擇當前知名度較高的明星，話題人物，一些具有深厚學識的學者的專業講座則受到冷落。二是審美情趣不夠，美學意味不高。據調查，62.1%的寧波市大學生平時所讀書目大都是“成功之道”，考證之類的“功利性”比較強的書籍，對于一些具有濃厚美學意味的音樂劇、寧波地方戲劇、高雅文學作品并不感興趣。

3.其它不文明現象的表現

筆者在調查中還發現，僅有12.9%的學生從不逃課，而逃課的理由中有46.2%的大學生選擇“睡覺”。一些教師反應，有少數大學生不僅不懂得正式場合的禮儀知識，而且連一般場合的接人待物的禮貌也沒有，有些大學生連基本的尊重他人，尊重老師的意識都沒有。

二、大學生文明素質存在問題的原因

針對“你認為當今大學生文明素質主要受哪些因素影響”這一問題（多項選擇）進行調查時發現，91.2%的大學生選擇“社會風氣”選項，90.2%的大學生選擇“家庭和教育原因”選項，65.2%的大學生選擇“生活和個人習慣”。

1.時代和環境的影響

我國目前正處于市場經濟轉軌時期，市場經濟體系還不完善，發展還不平衡， 這就決定了人們的價值觀念、道德觀念、倫理觀念、思想意識必然要經歷一場革命。寧波地處東部沿海，商品經濟發達，社會不斷發生巨大變革。寧波的開放程度很高也使一些西方負面思潮很容易進入大學生的眼界，影響他們的思想。一些市場經濟的某些運行規律比如“價值規律”遵循等價交換原則，“競爭規律”倡導優勝劣汰，鼓勵強者，有部分學生將此等價于精神生活。另外，“極端個人主義”，“以我為中心”，“金錢至上”等思想也影響了青年學子，他們在走向人格獨立過程中，由于認識能力和判斷能力的局限性，某種程度上導致了其行為的盲目性，導致了大學生一些不文明現象的存在。

2.學校教育的缺失

目前，我國教育的主要特征是應試教育，大學生從小學、中學到大學一直圍繞“分數”這個指揮棒轉。教育界曾多次強調加強德育，把德育放在首位，但教育的過程顛倒了，分數以外的教育，如心理健康教育、德育美育勞動教育、學生的創造力培養等擺到了次要位置上，只要分數好就一好百好。這必然對大學生的文明素質有影響。長期以來，社會上還存在著很深的“重理輕文”的偏見，基礎教育生態環境失衡，對大學生文明素質的培養不利。部分寧波高校在專業建設上也常常忽視基礎學科建設，而著力“服務地方”能創造產值的專業學科建設，這些帶有一定“功利性”的做法在一定程度上也對寧波大學生文明素質的培養產生了負面影響。

3.家庭和大學生自身的缺點

寧波市大學生整體構成逐漸從80后過渡到90后。這一代大學生以獨生子女居多，缺少與他人相處的機會，加上有些家長過分溺愛，無形中讓他們產生“以我為中心”的思想，缺少社會公德心，不愿為公共事業犧牲個人利益。寧波高校大學生大部分來自發達的長三角地區，相比全國其他地區的學生，他們自小受教育的條件更優越，但在強調素質教育的今天，很多家長又陷入了學外語、學繪畫、學拉琴的誤區，過于注重技能學習而忽視道德培養。總之，這一代大學生成長過程中有文明素質培養上的“缺位”。

三、大學生文明素質教育對策

1.創新文明素質教育理念

⑴學生為本。“學生為本”源于“以人為本”，與主體性教育思想相契合。堅持“學生為本”理念，就是從學生的角度出發，要尊重學生文明素質的發展需要，為學生文明素質的發展創造良好的教育環境。早在2002年，寧波大學就提出了這一理念，2005年又提出“把成才的選擇權交給學生”，深化了這一理念。寧波職業技術學院在國家示范高職院校的建設中提出了“學生的示范才是真正的示范”的學生觀。這些均體現了在甬高校以“學生為本”、培養學生文明素質的新理念。

⑵德育為先。大學生的文明素質教育要堅持思想政治教育為核心。這就必須著力培養造就一支業務精湛、思想過硬的學生管理隊伍，這是對學生進行有效管理的重要保證，也是盡快提升學生文明素質的重要保證。對在甬高校來說，堅持“德育為先”，也體現了大力弘揚“誠信、務實、開放、創新”的寧波精神和“思進思變思發展，創業創新創一流”的新時代精神。

⑶實踐為重。由于社會對大學生的文明素質提出了復合性要求，也由于大學生自身的全面發展需要。當前大學生的文明素質應該“知行合一”。在甬大學生對文明素質的認識不能只停留在思想與道德的層面，還應該落實到職業生涯規劃和社會生活中。

2.創新文明素質教育的內容

⑴對浙東文化、學術經典的挖掘。在甬高校大學生應該加強傳統文化教育，引導學生學習傳統經典，《論語》講“不學禮，無以立”這說明傳統禮儀教育的重要性。此外，在甬高校在培養大學生文明素質中應該注重弘揚區域文化精神。寧波擁有濃厚的浙東學術傳統，要注重挖掘其中的文化內涵，這對在甬大學生培養高尚的文明素養有不可估量的作用。

⑵“寧波幫”精神的教育意義。對在甬大學生而言，寧波區域特有的“寧波幫”文化無疑是一筆巨大的文明素質財富。應該深入挖掘“寧波幫”創新創業的精神，加強對在甬大學生自信自強、艱苦創業的教育；挖掘“寧波幫”愛國愛鄉精神，加強對在甬大學生感恩文化的教育；挖掘“寧波幫”中“誠信”精髓，加強對在甬大學生誠信、責任意識的培養。

⑶美學教育與實踐教育。要注重對在甬大學生的美學教育，通過高雅藝術進校園等模式讓具有高度美學價值的藝術走進校園，培育富有美學內涵的校園文化。另外，要結合寧波本地創業實踐傳統，在實踐中融入文明素質教育的內容，讓學生知行合一，在實踐中“無意識”地接受文明素質教育。要特別注意的是實踐與學業的結合和促進，不能因為實踐而影響學生學習的本業。

3.創新文明素質教育的平臺

⑴體制機制的載體平臺。對在甬大學生文明素質教育應該構建一個良好的體制機制平臺，理順責任機制，形成高校黨委統一領導、黨政齊抓共管、各部門各負其責的工作格局。同時，在甬高校大學生文明素質的教育不應該忽視社會的協同參與。通過寧波市開展的群眾性文明創建活動，形成有利于大學生健康成長的社會氛圍。應該統籌社會各方面教育資源，形成學校教育、家庭教育與社會教育的合力，形成各方共同支持大學生文明素質建設的良好局面。

⑵實踐教育平臺。2012年初，教育部等部委聯合頒布了《關于進一步加強高校實踐育人工作的若干意見》，文件指出“堅持理論學習、創新思維與社會實踐相統一，堅持向實踐學習、向人民群眾學習，是大學生成長成才的必由之路”。寧波地處東部沿海發達城市，為大學生的實踐提供了廣闊的平臺。浙東文化學術傳統中的“知行合一”觀念也蘊含豐富的實踐教育意義。在甬高校大學生普遍具有參與社會實踐的熱情，通過社會實踐大學生能更好地認識社會、了解自我。在甬高校應該注重學生的職業素養教育，為大學生創造實習實訓的條件，建立實踐基地，在實踐中融入文明素質教育。

篇9

任真于1976年4月22日出生在南京一個普通工人家庭，從小能歌善舞，是學校的文藝骨干。1993年，中師音樂班畢業的任真分配到小學當了一名音樂教師。她一直夢想成為一名專業歌手。第二年暑假，任真和另外兩個女孩決定去外面闖世界。聽人說福建環境不錯，她們瞞著父母，登上了開往福州的列車。三個女孩都沒買到座位票，車廂里異常悶熱，擁擠不堪，一陣陣刺鼻的腥臊味、汗臭味熏得任真頭昏腦漲。她在兩節車廂之間的廁所邊坐下來，用濕毛巾蓋住頭和臉。到了福州，因水土不服，任真病倒了，一個星期后才恢復過來。她給父母打電話，說著說著就哭了。父母要她趕快回家，她說要檢驗一下自己的實力。

找個工作并不容易。三個女孩一家一家歌廳找，見人就問：“要歌手嗎？”最后，任真被紫光閣歌廳錄用，另外兩個女孩始終沒找到工作，只好打道回府。

為了省錢，任真住在一間8平方米的地下室里，里面陰暗潮濕，霉味撲鼻。那里的蚊子又大又毒，一咬就起一個大包。任真身上起了濕疹，她舍不得花錢上醫院治療，就到藥房買廉價的酒精，把細菌燒死。每燒一次，她都會疼得淚水橫流，但她咬牙不吭一聲。

任真屬于很陽光、很純情的那類女孩，富有金屬質感的嗓音，伴以熱情奔放的舞姿，使她很有觀眾緣。那時，唱一首歌10元錢。兩個月時間，任真掙了5000元。因要參加姐姐的婚禮，她回到了南京。

這次，任真作出了一個大膽的決定，辦了辭職手續。許多人認為她頭腦有毛病。對一個沒有任何家庭背景的工人子弟來說，要丟掉好不容易奮斗來的鐵飯碗，要承擔多大的風險！父母又氣又急，與她大吵一場。但離開家鄉時，她哭了，父母也哭了。父親說：“孩子，大膽去闖吧，要是混不下去，回南京來，有我們吃的就有你吃的。”此時，任真才真正理解了父母的那片苦心。

任真到了廈門紅月亮夜總會唱歌。夜總會是個大染缸，由于任真潔身自好，所以沒人捧她，任真坐不上主力歌手的位置，收入不高，老板有意無意暗示她思想要解放，任真當然明白老板話里的意思，但她嗤之以鼻。有一次下場后，一位大款請她吃夜宵，任真婉言謝絕。老板走過來，對她說：“任真，這是我的朋友，給個面子。”任真只好跟他來到包廂。輕曼的音樂水一樣彌漫開來，五顏六色的彩燈變幻著色彩，給人一種曖昧的感覺。大款說：“許多女孩想傍我還傍不上呢！”任真面無表情：“我做人有自己的原則，不干與唱歌無關的任何事情！”她在沙發上坐下來，大款挨著她坐下。她移過去，大款跟著移過去。任真站起身，大款一把拉住她，任真說：“請你放尊重點！”大款涎著臉說：“ 我有的是錢。” 一雙大手肆無忌憚地摸過來，任真忍無可忍，揚手就是一巴掌：“你把我當什么人了！”結果，老板炒了她魷魚。

任真好長一段時間沒找到工作。不久，她得知輝揚體育文化用品公司招聘總經理助理，抱著試試看的心態參加應聘，沒想到竟被錄取了。到公司一上班，任真才知道這家公司剛上市，包括老板在內一共才5個人。說是總經理助理，任真除了要替老板處理一些日常事務外，還要和員工一道搞市場調查，推銷產品。日子忙碌而充實。許多個夜晚，任真累得連鞋也來不及脫就倒在床上睡著了。

1995年9月，任真替公司送一批體育器材去一所中專學校，雙方事先談好了價格、規格，可好不容易把器材弄過去，對方臨時說不要貨了。任真急得嗓子冒煙，老板叮囑她無論如何也要把事情擺平。任真耐著性子與校長磨。他中午吃飯，她坐在餐廳等；他回家，她守在門口。校長把話說得很重，任真還廣賠著笑臉。最后，校長避而不見，任真找遍學校每個角落也不見他的蹤影。受了一肚子氣，又累得疲憊不堪，老板還責怪她辦事不力，任真心里憋得慌。

下了班，任真漫無目的地在街上走。街邊酒吧里傳出《回家》那如訴如泣的薩克斯聲，任真忍不住潸然淚下。她想家，想父母。那天是父親的生日，任真便走進一家咖啡廳，上臺為父親唱了《父親》這首歌。一曲唱罷，掌聲如雷。任真剛回到座位，廈門電視臺一位女導演走過來，問任真愿不愿意到電視臺唱晚會。任真很奇怪，唱晚會是所有歌手夢寐以求的事，哪有導演到咖啡廳拉人的？導演告訴她，他們想找一位打工妹唱《想家的時候》這一首歌，找了不少人都不滿意，她覺得任真不錯。就這樣，任真平生第一回在電視上露臉。導演認為她是可造之材，把她推薦到福建電視臺。1995年，任真幸運地參加了福建電視臺春節晚會，與毛寧、楊鈺瑩等著名歌星同臺演出。楊鈺瑩說她聲音有特點，日后一定會唱紅。任真辭掉公司工作，一心一意向歌壇發展。

四處漂泊為圓夢

1996年，任真到海南尋求發展，成了馨夢夜總會的歌手。任真的實力令歌手們感到了壓力，他們排斥任真。有一次，在化妝間，一位歌手悄悄把她背后的拉鏈拉開了，上臺演出時，觀眾紛紛喝倒彩，任真含淚把歌唱完。回到休息室，任真趴在桌上傷心抽泣。經理問誰這么缺德，揚言要開除他，歌手們嚇得大氣都不敢出。任真說自己不小心沒拉上，事情也就不了了之。事后，那位歌手對任真感激涕零：“謝謝你的寬宏大量。”任真說：“同樣漂泊在外，每個人都不容易。”任真的善良、真誠贏得了歌手們的尊重，他們把任真當朋友看待。為了節省開支，任真與幾個小姐妹合租一室，買最便宜的布把床遮住，衣服就掛在窗戶上。每天，她擠公共汽車上班，擠得再厲害也舍不得打的。她一下班回家就聽磁帶，模仿一些歌星的聲音，并學唱一些英文歌曲。天賦加上勤奮，任真脫穎而出，成了夜總會的臺柱子。

然而，任真絲毫不敢怠慢，海南歌手太多，競爭太激烈。

10月11日，任真在臺上唱歌，一位客人喝多了，大喊大叫：“停下來，給我唱《甜蜜蜜》！”任真沒有理他。客人沖上臺，指著她的鼻子罵她，把一杯啤酒潑在她臉上，任真眼睛都睜不開，還繼續唱。客人不依不饒，不停地辱罵她，氣憤至極的任真拿過一件道具狠狠地砸在他臉上，夜總會頓時亂作一團……事后，老板怕那位客人來鬧事，不得不辭退任真。

回想起自己所受的種種屈辱，任真心灰意冷。歌廳、夜總會是個是非之地。她決定結束自己的歌唱生涯，安安穩穩地打份工。想到自己成為一個專業歌手的夢想也許就此破滅，任真不由得淚流滿面。

幾天后，任真到海達商場服裝部當營業員，每月400元底薪，外加業務提成。一天工作10個小時。沒客人時，任真得畢恭畢敬地站著；有客人時，得滔滔不絕為客人做介紹，耐著性子不停地服侍客人試穿，心里很苦，卻要笑臉相迎。

有一次，一對夫婦來買衣服，女人試穿衣服時，男人出去了。不一會兒，女人突然說放在凳子上的戒指不見了，一口咬定是任真拿走了，因為就她們兩人在場。任真問是不是她丈夫拿去了，女人說她丈夫不會拿。顧客一下圍攏來，紛紛指責任真，要女人報警。值班經理一時束手無策。這時，女人的丈夫來了。戒指真的是他拿走了。任真忍了多時的淚像水一樣順著臉頰流下來。在她的堅持下，女人當著顧客的面向她道了歉。

沒想到賣個服裝也這么艱難，任真唏噓不已。兩個月后，任真昔日在廈門的一位小姐妹來海南演出，特意找到任真。小姐妹說：“任真，你這么好的條件，不唱歌真可惜。做什么事要持之以恒才會成功。”是呀，世界上干哪一行容易？那些功成名就者，人們只看到他們成功的光環，他們背后所付出的艱辛又有幾人知曉？任真仿佛大徹大悟。她決心就是吃再大的苦，受再大的罪也要把歌唱下去，唱出名堂來。

1997年1月，石家莊絲竹夜總會老板來海南挑歌手，相中了任真。3月，任真背著簡單的行囊，來到了石家莊。

一舉成名天下知

10月，歌星何靜來石家莊演出，任真與她相識了。倆人一見如故。聽了任真的歌，何靜說：“任真，你有天賦，唱功又這么好，不妨去北京發展，那里機會多。”任真說：“北京藏龍臥虎，我擔心唱不出來。”何靜說：“來吧，我一定盡自己最大的努力幫你。”回北京后，何靜為任真寫了《快樂女孩》這首歌，作曲后，讓任真去北京試唱。

在何靜的介紹下，任真結識了音樂人陳彤。陳彤在音樂圈大名鼎鼎，捧紅了何靜、朱樺等許多歌星。他看好任真。1998年6月，任真來到了北京。

在北京，任真找朋友介紹工作，自己也上歌廳推銷自己，一個月過去了，工作毫無著落。任真苦悶、焦急、彷徨，整夜整夜失眠。

一天，任真有位朋友得知和平飯店有位女歌手辭職了，立即通知任真。當任真匆匆打的趕去時，已有8位歌手等在那里。最終，任真憑自己的實力贏得了這份工作。

北京開銷很大，任真常常入不敷出。為了生存，她又找了兩家歌廳唱歌。每天晚上要趕三個場子，唱十幾首歌，累得連說話的力氣都沒有。1998年12月15日那天夜里，任真唱完最后一首歌時，已是凌晨一點。當時天下著大雪，出租車極少。任真頂著風雪，走了10多公里，直到凌晨四點多才回到家里。

收入上來了，任真仍很苦惱。一天天在歌廳唱，何時才有出頭之日？何時才能成為一個堂堂正正的專業歌手？1999年，在何靜的大力舉薦下，任真考上了中國煤礦文工團，成為團里合同制獨唱演員，合同期一年。任真開始參加團里的一些大型演出，漸漸引起圈內人的注意。

1999年6月，陳彤為一位歌手寫了《跟我跳舞》這首歌，請任真去翻唱，看感覺怎么樣。唱完后，陳彤十分興奮，說任真很好地詮釋了歌曲的內容。任真問這首歌能不能讓她唱，陳彤同意了。任真用2萬元買斷了這首歌的演唱權。

對一個歌手來說，能遇上一首好歌，是自己成功的契機！任真拿出自己全部積蓄5萬元對這首歌進行包裝宣傳，許多人說她太冒險了，并善意地提醒她：要是這首歌沒唱紅怎么辦？任真說：“大不了我再回歌廳唱歌，從頭再來。”任真委托非常心文化公司投拍MTV，陳彤任音樂監制，聘請一流的樂隊。任真做得非常用心，為了選一個好景點，不惜從河北跑到河南。7月10日，任真坐在草地演唱時，因太投入，被一只小松鼠咬傷了中指，血流不止，她只稍稍包扎一下，繼續唱。幾天后，任真感冒了，嗓子又腫又痛，連喝水都難以下咽。她靠打點滴把鏡頭拍完。工作人員都被任真的執著精神深深打動。《跟我跳舞》在中央電視臺播出后，引起強烈反響，連續三周獲北京、廣東、河北、湖南等電視臺中國原創歌曲排行榜冠軍，任真因此獲得中國世紀風原創歌曲金獎歌手稱號。此后，任真又相繼推出《快樂遙控器》、《月光小夜曲》等歌曲，引起轟動。

此后，中央電視臺，湖北、海南、河北、北京等電視臺相繼邀請任真文藝演出。2000年6月，任真的合同到期了，團里在考慮是否繼續與她簽約。這時，中央電視臺第九屆“步步高”杯全國青年歌手電視大獎賽開始報名，團里把任真的名字報上去了。從預賽到決賽，任真發揮得很出色，榮獲團體、個人第三名。當天晚上，團長打電話通知任真：“團里研究決定，正式把你調過來！”奮斗這么多年，終于實現了自己的夢想，任真重重地噓了口氣。

篇10

1968年美國學者杰？唐納？華特士首次提出“生命教育”。他倡導實施生命教育，引?а?生正確認識人的價值和生命，理解生活的真正意義，培養學生的人文精神和對終極信仰的追求，養成他們的關愛情懷。2010年7月我國公布實施的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》明確提出“重視生命教育”，可以說為“生命教育”頒發了“國家許可證”，也標志著生命教育已上升為國家教育發展的戰略決策。

一、高職高專醫學院校生命教育現狀分析

隨著醫學模式的轉換和醫學教育改革的不斷深入，醫學人文素養教育日益成為醫學院校的共識，但目前高職高專醫學院校大多數沒有專門開設生命教育課程，只是在醫學倫理學、護理倫理學、醫學心理學、護理心理學、人際溝通、醫學人文修養、思想政治理論課等人文課程中，不同程度的有所涉及。正是由于生命教育的缺少和醫學生生命意識的淡薄，才會出現漠視生命、不尊重尸體標本、不尊重患者等現象。

1.針對高職高專醫學生的生命教育嚴重缺失

生命是寶貴的，但又是脆弱的。大學生應該珍惜生命、敬畏生命、尊重生命。高職高專醫學院校由于壓縮了本科的4年課程，專業課壓力大、時間緊等因素，人文教育類課程普遍開設較少，生命教育課程更少。幾年前的“感謝室友不殺之恩”折射出大學生對生命教育的訴求。因此高職高專醫學院校必須加大生命教育力度。

2.高職高專醫學生的抗挫折能力不強迫切呼喚加強生命教育

隨著就業壓力、升學壓力、人際交往焦慮等現象的加劇，高職高專醫學生的抗挫折能力正經受著越來越嚴峻的考驗。由于這些因素的影響甚至疊加，導致了部分學生出現浮躁、迷茫等情緒，遇到挫折不能正確對待甚至有輕生的念頭。加之，“90后”的學生大部分生活條件優越，之前經受挫折的幾率較小，一旦遇到困難挫折就會出現不同程度的心理問題。由此可見，生命教育已經到了不容忽視、迫在眉睫的程度。

3.部分高職高專醫學院校對人文素質教育重視程度不夠

長期以來，我國的醫學教育注重學生的專業知識和技能培養，忽視了人文素質教育。在課程設置中，絕大部分都是專業基礎課和專業課，人文教育課程占用學時很少。盡管開設醫學倫理學、醫學心理學等涉及生命教育的內容，但總體上呈碎片化狀態，缺少系統性。

4.高職高專醫學院校的校園文化建設缺乏生命教育相關內容和影響

校園文化對生命教育有著潛移默化的作用。大多數醫學院校注重校園文化建設，但有的活動缺少生命關懷。加之社會轉型時期多元文化的影響，功利思想充斥，人文精神缺失，也影響了大學生對生命意義和價值的正確解讀。

二、加強醫學生生命教育應遵循的基本原則

生命教育應該成為高校人文素質教育的重要內容，醫學院校學生的生命教育有其不同于其他專業學生的特點，更應遵循以人文本、體驗性和職業性原則。

1.以人為本的原則

生命教育首先是一種教育，是教育就離不開人，必須堅持以人為本的原則。因為生命教育以追求人性的真善美等崇高理想為核心，生命教育課程又是極富生命活力的一門課程，因此富有生命活力的課程就應彰顯人文性。因此在高職高專醫學院校的生命教育中無論是理論還是實踐教學都要充分彰顯人性，凸顯對學生的人文關懷。

2.體驗性原則

教育過程就是體驗過程，是促進學生內化和成長的過程。高職高專醫學院校的生命教育應充分關注學生在生命教育中的積極性和體驗性。體驗的過程中才會對生命產生情感并有所感悟。教師要創設情境引導學生去體驗，要積極探索體驗式教學法，更要帶領學生走入社會去親身實踐和體驗生命的魅力和價值。

3.職業性原則

醫學院校學生的生命教育要關聯未來的職業，要把醫德的培養融入其中，更要注重學生職業精神的培養和職業品格的塑造。特別是在實習實踐中的生命教育更應培養學生尊重生命、熱愛生命、追求生命價值的職業信念。

三、高職高專醫學院校生命教育的實施路徑

生命教育應當以對生命的認知和體驗為主題，要培養學生對生命的關愛和尊重，要引導學生探尋生命的價值和生命的意義。高職高專醫學生的生命教育除了一般的教育內容之外，還應當培養學生敬畏生命的意識，引導其在未來的臨床實踐中更好的踐行醫德，維護患者的生命權與健康權，給患者更多的人文關懷。

1.培養學生敬畏生命的人文精神，加強學生的認知和體驗

敬畏生命觀教育是生命教育的關鍵。敬畏生命觀的本質就是“敬重一切生命，更敬重人的生命”。這就要求大學生既要珍惜自己的生命，又要珍愛他人的生命，還包括其他生物的生命。“醫乃仁術”的本質是對生命的仁慈與珍視。對于高職高專醫學生而言，在生命教育中要使學生懂得醫學的終極目的是對生命的維護和關懷。“無語體師”是醫學系學生對解剖教學用遺體的一種尊稱。解剖課上，老師要帶領學生向尸體標本致敬；在實驗室里，老師要引導學生尊重實驗動物的生命價值。

2.培養學生尊重生命的人文關懷，引導學生探尋生命價值

隨著“生物醫學模式”向“生物-心理-社會醫學模式”的轉變，醫學倫理學的理論與實踐正在提升醫學科研的尊重生命維度。在對高職高專醫學生的生命教育中要培養學生尊重生命的人文精神。老師首先要尊重學生的主體地位，還要激發學生的創造潛能，發展學生個性，實現生命的突破與超越。在此基礎上引導學生探索生命的價值和意義。