非遺文化調研范文

導語：如何才能寫好一篇非遺文化調研，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：非物質文化遺產；傳承保護；產業品牌化

1 邳州非遺產業化的自身條件

1.1 邳州非遺文化自身的價值

邳州非物質文化遺產本身即具有文教價值和經濟價值。一方面，邳州每一項非遺技藝都經歷了歷史沉淀，無形中已經化為邳州豐厚的文教資產，另一方面，文教資產在歷史的沉淀過程中又衍生經濟價值，它能夠更好地保護和發展邳州的文教價值。兩者互利共生，相輔相成。

1.2 邳州非遺開發的法律支持、政策扶持

非遺產業化一直是廣受爭議的焦點，因此在邳州非遺產業化措施實施之前，要制定相對完善的法律基礎，權威性的制度保護措施，以保證非遺產業化中生產、銷售過程的通暢化，讓非遺產業可持續發展，實現保護和發展雙管齊下，利益最大化的效果。

1.3 邳州非遺的核心要素及市場化運作

邳州非遺產業化的最K目的是為了非遺文化的可持續發展，給非遺傳承人或非遺的相關群體帶來現實的經濟收益。要達到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會和政府同時對傳承人進行輔佐保護，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場化經濟體制下，邳州應加快非遺產業鏈的建設，立足勞動密集型產業的開發，模仿高校非遺“三位一體”教學模式，將傳承人、非遺生產基地、市場化三方面有機結合，形成邳州非遺產業化的獨特體系。

2 邳州非物質文化遺產產業化的難言之隱

2.1 傳承人的局限

時代在飛速發展，眾多邳州非物質文化遺產的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來得及與時代共進退，只單單用自己的手藝養活自己，面對產業化的沖擊，他們沒有積極應對，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產業化發展，存在自我封閉的局限。

若想打破該局限，最為關鍵的是讓傳人主動迎合社會的新變化，做出適當的改變，使其手藝能夠在新時代里能夠繼續為時代所接受。在守護中求發展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經濟水平和社會地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發展。

2.2 非遺文化背后的利益紛爭

目前，邳州部分非遺工藝的發展如火如荼，但非遺發展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭得傳承人的頭銜而費心思，只為了當地政府給予的補助資金，非遺技藝傳承者的素質問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會傳承人的權益，不給予傳承人補償，忽視利益的合理分配問題，致使當地非遺傳承和發展進度緩慢。

2.3 傳統思想與產業化根深蒂固的矛盾

產業化是對于利潤最大化的追求，其先進的工藝完全服務于資本。老手藝人堅守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內涵。面對機器，面對產業化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質文化遺產具有傳承脆弱、非物質形態流變或無形、表現形式個性獨特、傳播擴散呈現民族地域等特點，因而決定了其不能完全像工業化產品一樣無限制地規模化、批量化、標準化生產，而更有一部分非物質文化遺產無法進行產業化，即使對其產業化也會前景暗淡、步履維艱且負面效果較大。

3 邳州非遺產業化品牌發展的對策

信息化社會的快速發展，讓邳州非遺文化的發展逐漸走向劣勢，邳州非遺的產業化應運而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續發展的核心問題。

3.1 充分利用現有媒體資源，加大對邳州非遺文化的宣傳力度

現代社會的快速發展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產業，會達到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個性集中體現，打造邳州非遺文化的特有品牌，營造邳州的非遺文化發展氛圍，實現非遺發展與宣傳的一體化效果。

3.2 深入對邳州非遺歷史背景的挖掘，創作“新非遺”，培養“新傳人”

每一項邳州非遺工藝都是歷史積淀而來，它們發展至今的背后都有其獨特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來，在此基礎上，結合現代社會的審美觀念，創作最具邳州非遺特色的文化產品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產業做大做好做強，讓非遺文化保持活態傳承。除此之外，我們還應積極發展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵他們個性發展，將本土化與個性化相結合，創作邳州“新非遺”。

3.3 建設及完善市場化經濟體制建設，篩選邳州適合開發的非遺項目

邳州非遺的市場化經濟體制建設，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規及相關制度建設過程的同時，還應設立非遺產業化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產業的市場化發展合理有序。另一方面，利潤的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業和政府應在三方利益協調合理化的情況下，再進行市場的發展，以免日后的沖突加劇。

市場化的發展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產業化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發展。

3.4 重視非遺傳承人

目前的社會發展過程中，與非遺文化有關的活動層出不窮，參加活動的經費也大相庭徑，這對有心將非遺文化傳承下去的傳承人來說，成了最實際的困難。邳州想要將非遺工藝產業化，就必須重視對傳承人的經濟支持，撥發專款，解決傳承人面臨的現實“危機”。另外，在獲知相關活動開辦時邀請相關非遺傳承人，讓傳承人有更多機會對外交流，豐富其作品的形式與內涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發相關職位證書，讓傳承人進校園，把非遺文化帶給高校學子，培養傳承新生源，提升傳承人的社會地位。

針對邳州思想保守的非遺傳承人，應派遣相關從業人員對其勸解，解放思想，對于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質，讓他們理解非遺產業化的原因，積極投身到邳州的文化建設中。

4 結語

邳州傳統民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統傳承方式的局限變得顯而易見。順應時代潮流，做出適當改變以尋求突破，將邳州非遺文化產業品牌化創新，不但可以促進邳州經濟文化建設的發展，還可以幫助非物質文化遺產煥然新機，協同好地方經濟與文化的雙重發展。

參考文獻

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[2]辛儒；王釋云.《非物質文化遺產產業化內涵解讀與策略探析》[J]；中國集體經濟，2010年01期.

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[4]鮑展斌；黃亞男.新農村建設中非遺產業化與生產性保護問題探討――以寧波市為例 [J].寧波大學學報（人文科學版），2016，29（01）：100-105。

[5]閆瑋.洛陽非遺產業化開發的條件及開發模式研究[J].區域經濟市場，2014，124（07）：17-18.

作者簡介

篇2

土特產主要是指在當地生產加工的富有地域特點的產品，其存在具有一定的歷史文化內涵。湘西南一帶土特產產品非常豐富，苗族的臘肉，侗族的油茶，還有各色鹵菜、米花、豬血丸子、辣椒、龍山百合、米酒等等。然而在商業化日趨繁盛的今天，湘西南土特產包裝設計存在設計雷同、缺乏文化內涵和藝術價值的現狀。如寶慶豬血丸子是當地富有盛名的土特產，但是其包裝設計卻是參差不齊，有的僅以真空塑料袋進行密封，僅考慮到產品的保護功能而忽略了商品包裝的促銷功能。而出現這類問題的原因是以下幾點：

1、企業對于產品包裝設計不夠重視

湘西南地區的土特產生產企業以及加工商大部分都是小公司，一般都只對產品質量較為重視，而忽略了產品的包裝設計，同時他們缺乏較為前瞻的設計眼光，不能理解合理優秀的包裝設計對于產品的促銷作用。

2、創新設計人才的缺乏，品牌意識淡薄

一套好的土特產包裝設計，不僅在視覺傳達上具有良好的審美感，還應符合產品的文化內涵，它需要設計者對產品進行市場相關的調研工作，充分了解產品當地的文化特點，能讓包裝既具有好的保護性，又能傳達產品的地域特色。而創新設計人才的缺乏，使得湘西南土特產包裝設計不能取得較大的突破。同時，企業的品牌意識淡薄，也使得湘西南土特產僅在當地銷售較為順暢，不能更好地在全國各地發展壯大。

二、非遺傳承與湘西南土特產包裝設計發展結合新方向

基于以上觀點，將湘西南地方非遺文化傳承與湘西南土特產包裝設計相結合為湘西南土特產包裝設計的發展提供了新方向。湘西南非遺文化面臨的瓶頸與湘西南土特產包裝面臨的發展狀況一致。深入挖掘湘西南非遺文化，通過湘西南獨特豐富的非遺文化來進行當地土特產的包裝設計，無疑是提升湘西南土特產包裝文化內涵的有效途徑。

1、以非遺文化來進行湘西南土特產包裝設計容器結構的改善

產品包裝容器設計是包裝設計中非常重要的結構要素，進行容器設計時需要考慮到產品的不同形態、不同特征。同時也要符合商品運輸和存儲的要求。近年來，綠色包裝設計的興起，也讓包裝容器環保耐用的設計需求凸顯。在湘西南非遺文化中，學習寶慶竹刻器型制作的年輕一輩銳減，現今僅剩下竹藝器型加工廠的楊廠長藝人在從事這項國家非遺文化的傳承工作，究其原因也是因為器型制作過于復雜難學，而且銷售前景不堪；面臨同樣困境的還有高沙土陶制作，高沙土陶也是湘西南地區的市級非物質文化遺產，過去土陶制品的陶罐也曾銷往全國各地，而目前高沙土陶的制作者也僅剩下兩家作坊，四五個傳承人。如果能將這些湘西南本地面臨瀕危的非遺項目與當地的土特產包裝設計結合起來，不僅能從包裝的器型上對土特產包裝進行創新，還能吸引更多年輕人加入傳承非遺項目，創新包裝容器設計的隊伍中來。

2、以非遺文化來進行湘西南土特產包裝設計材質設計的改善

包裝設計中材料運用主要是指制作包裝所使用的材料，在設計時可以根據不同的包裝內容物來選擇適合的包裝材料。而湘西南各類不同的非遺項目也能為土特產包裝設計的材料運用帶來革新。如藍印花布、侗族織錦、花瑤挑花都是非常具有地域特色的非遺項目，不僅制作原料源自當地，具有當地質樸環保的特點，其紋樣也是非常美觀大方的。自古以來，粽子包裝以其天然材質延續千百年而經久不衰，而湘西酒鬼酒的瓶裝也是因其借鑒麻袋材質的造型而享譽中外，由此便可以看出優秀傳統材質對于土特產包裝的深遠影響，同時，合理利用非遺文化進行湘西南土特產包裝材質設計也符合綠色環保的健康標準。

3、以非遺文化來進行湘西南土特產包裝設計視覺傳達上的創新

魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的,才是世界的。”土特產包裝也是如此，將本地的傳統非遺文化合理融入到本地土特產的包裝設計中來，是對土特產包裝視覺傳達部分的創新，在湘西南非遺文化中，許多優秀的項目其紋樣設計都頗具民間紋樣的吉祥寓意，是勞動人民千百年來智慧的結晶，其紋樣創作手法和寓意方式都值得我們在進行現代包裝設計時借鑒及發揚。

三、結語

篇3

【關鍵詞】非物質文化遺產 高校公共藝術教育 傳承 改革

在我國高等教育教學中，公共藝術課程的非物質文化遺產教育得到了越來越廣泛的重視。以往我們對非物質文化遺產的課程研究還較為膚淺，對于高等教育的公共藝術課程而言，對其研究應該具有一定深度和廣度。然而，我們在實踐教學過程中可以了解到，從學校的總體重視程度，到教師的教授，再到學生的學習等各個環節，都不能與當今快速發展的社會相適應，也不能滿足非遺文化產業的發展需要。因此，在非物質文化遺產視野下對高校公共藝術教育的改革顯得十分迫切。

一、非物質文化遺產和公共課保護教育的必要性

中華文化上下五千年，歷史悠久、淵源悠長，其中流傳下來的非物質文化遺產數不勝數，包羅萬象博大精深，并且就存在于我們的現實生活中。如各種各樣的藝術表演與實踐的形式；形式多樣的形象思維與邏輯思維的知識體系，以及民間傳承下來的各種各樣能工巧匠的絕技、絕活，還有千古傳承文化工藝、實物與文化場所等。可以說，我國的非物質文化遺產的存量在世界位居前列。

（一）非物質文化遺產的具體范疇

我國是少數民族眾多的國家。56個少數民族文化各具特色，文化生態和藝術資源非常豐富。我國非物質文化遺產的存量之多且獨具中國特色，這是世界上任何國家和地區所難以媲美的。

我國非物質文化遺產包括以下幾方面：1.口頭傳承。是以語言為文化載體的傳承形式，如口傳民間文學、口傳語言文字、口傳瀕危神話謠諺故事等；2.表演藝術傳承。是以音樂、舞蹈、戲曲為文化載體的傳承形式，如民間地域性很強的曲藝、音樂和舞蹈等；3.民俗傳統。是以民間活動為文化載體的傳承形式，如禮儀、節慶和游戲等；4.天象干支傳承。是以天、地、人為文化載體的傳承形式，如天文、地理、醫藥等自然科學和人文科學等；5.手工藝技能傳承，即以美術手工和制作技藝等為文化載體的傳承形式，如傳統生產、制作技藝等；6.各類文化和自然保護區域等。

（二）高校公共課程教育應擔負起非物質文化遺產保護的重任

改革開放以來，雖然我國經濟社會得到了飛速發展，但我們仍要重視對非物質文化遺產的傳承與改革，這對高校教育是一項責無旁貸的義務之舉。因此，在保護非物質文化遺產的視野下，使高校公共藝術教育與文化傳承相結合是改革和創新的必然要求。當前。我國非物質文化遺產保護正處在全面深化的時期，傳承非物質文化遺產和培養相關人才是高校教育教學的當務之急。

二、非物質文化遺產視野下的高校公共課程改革

（一）公共藝術課改內容

高校需要重新認識公共藝術教育，改變傳統的單一授課模式，將非物質文化遺產內容融合其中，提高其所占比重。要創新教學方法，提倡將理論與實踐相結合，通過一種全新的學習方式使學生產生興趣，并主動參與到非物質文化遺產的學習活動中去。

公共藝術教育在一定程度上是非物質文化遺產的特殊推動力，亦是一種新的教育方式。高校要想在根本上提高非物質文化遺產教育，就要擺脫傳統的教學體系結構，研究公共藝術教育，保護非物質文化遺產，使其永久傳承下去。

從教學內容上說，非物質文化遺產能夠提供給公共藝術教育更多的教學文化資源。非物質文化遺產在傳承中所代表的時代文化是一種文化的載體，讓物質文化遺產融入高校教育，能夠更直接地讓學生接觸到我國的傳統文化。

當今社會，經濟高速發展，與時俱進，提升文化內涵是十分必要的。藝術教育也要與時代文化和人民需求融為一體。在傳統課程中加入有關非物質文化遺產的教育，會提升學生的感知力，而課程中的互動模式也能讓學生更快、更好地吸收教學內容。傳統課程與非物質文化遺產的互融可以突破文本形式教學的障礙，且更加符合當代大學生的心理需求。

公共藝術課程本身就是要向學生宣傳公共責任，更好地塑造學生的優秀品格。公共藝術教育可以和各個學科相融合，針對不同的情況，各個學科可以對非物質文化遺產開設課程，使其在不同的環境中都有效傳承。

在進行非物質文化遺產傳承時要強調地方特色。文化的不同所帶來的課程效果也不同。文化教育能夠增強民族歸屬感，使公共藝術教育更加完善。地方文化特點可以引導出學生內心的自豪感，這也是非物質文化遺產的意義，且在一定程度上為社會的穩定繁榮提供了基礎。

（二）公共課程的改革目標

首先要創新教學模式。現代化的教學手段使課程水平整體提高，同時讓優秀的師資力量與文化資源相結合，制定出有關非物質文化遺產的教學計劃，突出課程特點。教師在授課時進行非物質文化遺產知識講解，或者在課外進行相關內容的體驗，以達到傳承非遺文化的目的。

其次，在對非遺文化的教學中要將實踐放在首位，創新課程內容，培養學生參與實踐活動的積極性，通過學校組織的活動與展覽，深入了解文化內容與文化現狀，調動學生的興趣，從而達到高知識水平專業人才培養的目的。在教學中，為了保證多樣性，要與其他學科教學內容相融合。另外，公共藝術課程中涵蓋的學科要保證滿足不同專業學生的愛好和需求。

高等院校應該積極尋找機會與非物質文化遺產的相關企業進行合作，建立創新型的教育模式。與非物質文化遺產相關企業合作可以給學生提供嶄新的學習天地，提高學生的實踐能力，同時對相關企業的調研也能夠使學生更好地理解非遺文化的深刻內涵。

結語

總而言之，在對非物質文化遺產的教學中，公共藝術教育應該進行課程的創新改革。在新時代的背景下充分運用自己的優勢，要將非遺文化產業發揚光大，將中國民族傳統文化的悠久歷史和深刻內涵深深地印到每位學子的思想之中，落實到他們生活和學習的踐行之中。

（注：本文為“非物質文化遺產在高等藝術實踐教學改革中的傳承與拓展”項目階段性成果，項目編號：JG2014010838）

參考文獻：

[1]魏娜.試論素質教育背景下的高校公共藝術教育改革[J].職業技術，2014（8）.

[2]田中娟.高校公共藝術教育與區域非物質文化遺產傳承研究[J].麗水學院學報，2014（4）.

篇4

關鍵詞：插畫設計；文創產品；課程改革

一、中國文創產業的發展

文創產業是一種以創造力為核心，通過對創意、技能、個人才能與知識產權的開發，從而產生經濟效益的新興產業。近年來隨著中國經濟轉型進入新常態，人民對物質生活品質與精神文化生活的追求不斷增強，國家提出了文化強國戰略，并在十報告中提出要把文化創意產業發展成為國民經濟的支柱性產業。在一系列鼓勵性政策的扶持和推動下，文化創意產業發展勢頭迅猛，使得眾多優秀文創產品如雨后春筍般不斷涌現，其種類涵蓋了旅游紀念品、生活用品、影視動畫作品、書籍刊物、軟件與游戲等多個方面，深受大眾的喜愛。插畫以其優美的構圖，絢麗的色彩一直以來在視覺傳達藝術中占據著重要的地位。在文創產業快速發展的當下，插畫作為溝通產品與消費者的最直接有效途徑之一，被廣泛的應用于各類型的文創產品設計之中。

二、插畫設計在文創產品的價值體現

1.生動展示產品信息

插畫作為一種極富感染力的圖像表現藝術形式，可以更有效的傳達產品的信息與屬性。相較于單一的文字描述，插畫設計可以通過色彩、圖案、布局等多種類的視覺元素，更生動直觀的對產品進行展示，更準確的對消費者加以引導。如故宮文創產品《天然多福》系列紅包，該系列紅包主題分別取意自“事事如意”“多福多壽”以及“福祿連綿”等傳統吉祥寓意詞語。紅包巧妙的從古代畫作與宮廷用具中提取柿子、靈芝、壽桃、石榴、蓮藕與葫蘆等與主題寓意相關元素，通過大膽時尚的撞色運用與活潑可愛的手繪圖形對主題進行了生動的詮釋，將抽象的文字語言轉換為直觀的視覺圖形，營造出喜慶熱烈的氣氛，強烈的刺激了消費者的購買欲望，取得了不俗的銷量。

2.增強產品的情感性

文創產品要打動消費者不光需要美觀的外型與實用的功能，還要能以情動人，用產品背后故事及文化內涵形成與消費者內心的共鳴，達成情感上的共識從而提升對產品的認可度。插畫設計便是連接消費者內心情感與產品的橋梁。由國內插畫師設計的這本《妙手回春之手撕老黃歷》，便是運用充滿鄉土氣息的插畫，通過中國農村常見的花布、代表百姓生計的銅錢等元素勾起消費者對過去農村質樸生活的回憶，打動了無數消費者。消費者通過日歷上感受到的是對一去不復返的美好時光的珍惜，從而在情感形成了對農歷這一中國傳統文化習俗的認可，完美契合了產品以時間去紀念時間的主題。

3.促進非遺文化傳播

非物質文化遺產是民族乃至國家傳統文化的精髓。然而隨著時代的變遷，人們生活方式的改變，非物質文化遺產作為一種獨特的文化樣式面臨著文化傳統遭受沖擊、加速消失的現實威脅。在這樣的背景下，文創產品設計需要在保持非遺文化歷史傳統的同時，越來越多地融入現代生活的內容，從而實現創造性轉化、創新性發展。將非遺文化以插畫的形式應用于文創產品之中可以讓大眾以更為直觀、更為親切的方式對非遺文化重新審視。也為非物質的文化以實體的形式進行保存提供了可能，這不僅能讓相關的人群體驗到共同秉承的傳統，同時也能夠讓人們持續地感受到文化多樣性仍在豐富。例如，黃河鼓樂是一種流傳于山西臨汾的獨特民族文化藝術，四千年來常被用于慶典，祭祀，戰事等各種場合，表演時場面壯觀，氣勢非凡。如今除了現場觀摩領略外，游客也可以通過一系列以插畫為表現形式的文創產品感受其獨特魅力。

三、插畫設計課程改革

高校作為孕育高素質創意人才的搖籃，很大程度上決定著文創產業發展的方向。如今已有越來越多的高校將文創產品設計融入到插畫設計課程教學之中，這樣不僅可以促進高校產教結合發展，還可以增進學生對中國文化內涵的理解，并提前積累一定的工作經驗，為就業打好基礎。

1.項目式教學

文創產品作為一種特定的商品形式，其最終目的是服務于商業。與傳統插畫教學不同，教師不能僅偏向于技能與理論知識的傳授，還需要著重培養學生的實際動手能力與商業思維，避免造成文化創意知識在社會和高校之間的脫節。在插畫設計的教學實踐中應加強校企合作，將社會中的文創設計需求以項目案列的方式引入到課程之中。由教師帶領組建項目團隊，根據團隊中每一位學生的特點指定相應的設計任務，增強學生的積極性與團隊合作意識。通過讓學生參與企業對接、實地調研、項目分析、繪畫制作等環節，讓學生真正融入到社會性的商業活動之中。

2.跨學科合作教學

文創產品的形式豐富多彩，品類繁多，因此插畫設計的應用也并不局限于傳統平面印刷制品。居家用品，茶具瓷器，服裝飾品等都是市場上常見的文創插畫載體。近年來隨著文創IP熱潮來襲，多媒體及影視動畫作品中也能見到各類插畫作品的身影。在這樣的環境背景下，插畫設計的教學不能局限于本專業之內，應當充分考慮行業特點打破專業界限，與產品設計、服裝設計、數字媒體設計、動畫等專業相結合。以實際商業項目為依托組成跨專業教學團隊，通過聯合項目小組形式，合作探索社會需求與各專業學科的交匯點，形成跨學科合作教學，共同搭建教學平臺。

3.培養創新能力

高校在教授學生傳統手繪插畫技巧之余，應著重培養學生的創新創造能力與獨特的創作技巧，以增進插畫設計的創作空間。考慮到文創產品市場的社會需求，教師應鼓勵學生使用多種材料進行創新設計。除了丙烯、水粉、水彩等傳統繪畫顏料的綜合運用，還可以將鹽、沙、布料、植物等材料通過手工制作的方式與繪畫相結合。并將社會上相關行業的非遺繼承人請入課堂，指導傳授學生專業知識技能，如雕版印刷、金箔畫、剪紙、刺繡等。將傳統非遺文化的制作工藝融入到插畫設計之中，以現代的商業眼光對傳統藝術進行創作，制造出獨特的視覺藝術效果。

4.應用互聯網技術

在互聯網技術日新月異，飛速發展的今天，插畫課程從內容到教學方法都必須與時俱進，緊跟時代的步伐。隨著網站、手機app的新興插畫載體的不斷涌現，以傳統手繪線稿結合電腦軟件上色，或完全以數字手繪板進行創作的插畫需求也在不斷增長。因此在教學內容上需要對數字插畫內容進行補充，增強學生的軟件及手繪板的應用能力。從教學方法來看，傳統的插畫課程教學缺乏資源共享及交流的途徑。如今由于手機的普及及信息技術的發展，教師可以利用qq、微信等app作為平臺搭建微學習空間。將繪畫技法、優秀作品以及資源素材等與學生進行共享，也可以將學生的作品數字化進行展示，為插畫的商業性推廣需找空間。

5.完善評價機制

結合項目式教學法，對現有的課程評分機制進行補充完善。首先由學生團隊互評的方式，讓學生以消費者的角度的對完成作品進行分析，加強對作品的切身體驗感受。再由教師對項目進行點評，分析指出存在的問題與改進方向，為下一階段的學習做好準備。教師可以根據項目的實踐性商業成果以及設計過程中學生的表現進行考核評價，并將來自企業的實踐評價與社會競賽獲獎狀況納入考核標準作為補充，讓學生作品接受到來自商業市場與社會大眾的綜合評價。最終通過不斷調整分析，形成一套更為全面合理的評價標準與考核體系。

篇5

P鍵詞：非物質文化遺產；少數民族地區；數字化保護；政府主導機制

黑水縣坐落于川西北，阿壩州腹心地帶，主要居住人口是藏族，根據2014年人口普查數據顯示，黑水縣總人口中藏族57 821人，占93.65%；漢族3 341人，占5.41%；羌族476人，回族64人，其他民族42人，由此可見，少數民族在黑水縣總人口總占94.59%，在長期的歷史發展中，形成了獨具特色、保存完整、自成體系的少數民族非物質文化遺產。

一、黑水縣非物質文化遺產的類型與特征

黑水縣非物質文化遺產主要分為五大類：一是內容豐富、形式多樣的民間文學，包括民間故事、各種傳說、歌謠、諺語等。二是歷史悠久、盛傳全縣的民間舞蹈、器樂。至今流傳民間的舞蹈五十余個，鼓、鑼、鈸、薩吶、芒桶、雙管藏笛等民間器樂十多種。三是祝愿人壽年豐、世界和平、生活美滿的措爾若節（坐山會）等特色節日。其中，在莊稼豐收后舉辦措爾若節，全寨男女老少齊聚山頂敬山神、賽馬、跳鍋莊、情歌對唱，熱鬧非凡。四是源遠流長的民間美術，包括刺繡、雕塑、繪畫等。五是技巧性很強的傳統手工技藝。現存木碗、本地服飾制作和青稞酒釀造等技藝。

截至2015年底，黑水縣共有“卡斯達溫”、“阿爾麥多聲部”2項國家級非物質文化遺產，“圈德迪”、“敬河神”等3項省級非物質文化遺產。其中，“圈德迪”屬自發式傳承，健在的老藝人越來越少，目前它正處于高度瀕危狀態。“圈德迪”的表演方式是隨著黑水社會生活和生產方式的產生而產生，據調查自有了大小麥種植就產生了這種舞蹈，古老的黑水祖輩們把麥稈和鷹毛制成頭盔戴在頭上，最早的含義是用于慶祝豐收；后來由于各個部落的戰爭，慢慢演變成為爭奪部落首領的一種方式。而后它演變成為一種舞蹈，流傳至今。

二、黑水縣非物質文化遺產數字化保護的現狀

（一）黑水縣非物質文化遺產保護取得的成就

從“文化強縣”的戰略高度，縣政府堅持保護與開發利用并重，多措并舉，目前已經取得了較為明顯的成效。目前，政府已三次組織文化系統精干力量進行全面普查、整理收集民間故事、傳說等106篇，民間舞蹈25個；在此基礎上，精心申報保護名錄，成功將卡斯達溫申報為國家級非物質文化遺產，分別申報省級、州級、縣級非物質文化遺產3項、32項、105項。同時，以開發旅游為契機，堅持把開發民俗文化作為傳承非物質文化遺產的主要手段，加大培訓力度，積極傳承民間藝術。相繼建立起了紅巖鄉俄恩村卡斯達溫傳習所、知木林鄉阿爾麥多聲部傳習所、扎窩鄉朱壩村卡斯達溫傳習所、維古鄉維古村卡斯達溫傳習所及石碉樓鄉苦瓜村二人舞民俗文化傳習所等5個文化傳習所。通過一名老藝人帶5-10名學員的方式，培訓200余名學員。舉辦卡斯達溫培訓班8個，組建民間歌舞演出隊一個，培訓學員300余人。為更好地傳承好非物質文化遺產，縣政府與文化部門、各鄉鎮簽定非物質文化遺產保護責任書，并對老藝人給予資金補助。

由黑水縣政協帶領縣教育局、縣文體廣新局、縣政協經科委和文教衛生委等單位負責人以及部分縣政協委員，深入黑水縣五個非物質文化遺產傳習所，采取現場查看、交流座談等方式，對該非物質文化遺產保護與利用情況進行專題調研；為讓當地人民群眾進一步了解祖輩留下的文化遺產的珍貴價值，對當地少數民族非物質文化遺產的保護有一個深入的認識與理解，引導社會公眾關注并積極參與非物質文化遺產保護提高對閱讀圖書的認識，黑水縣文體廣新局開展了文化遺產日暨文化惠民宣傳活動。活動通過展板和免費發放宣傳資料、音像制品和圖書的形式進行，共發放《非遺法》等資料500余份。

黑水縣開展“文化遺產日”宣傳活動。為使非物質文化遺產保護工作深入人心，宣傳與非物質文化保護方面相關的法律與法規，活動以懸掛橫幅，發放宣傳資料，工作人員面對面講解等形式向過往行人宣傳物質文化和非物質文化遺產及相關法律法規知識；組織工作人員向過往行人免費發放藏漢雙語的《阿壩藏族羌族自治州非物質文化遺產保護條例》。

為讓廣大青少年學生進一步認識和了解阿壩，并積極參與“非遺”保護活動。州文化廣播影視新聞出版局、州文學藝術界聯合會、州教育局聯合主辦的“魅力阿壩美麗家園――阿壩州優秀攝影作品暨非物質文化遺產校園巡回展”在黑水縣蘆花完小舉行。通過活動的開展，進一步讓學生們了解了當地豐富多彩的民間民俗文化，促進了非物質文化遺產的傳承和保護。

（二）非物質文化遺產數字化保護存在的問題

目前，黑水縣非物質文化遺產數字化保護存在的問題主要有：財政投入不足、傳承出現斷脈、生存危機較大和地方政府對數字化保護認識不足這四個方面的問題。全縣有17個貧困鄉鎮，建檔立卡的64個貧困村（社區）種有2 050戶貧困戶。黑水縣財政局2015年的非物質文化遺產保護經費107.5萬元，其中，綜合性傳習中心105萬元，傳承人經費2.5萬元，這些經費都遠遠低于江蘇等城市對非物質文化遺產保護投入的平均水平

黑水人民在長期的歷史進化過程中，創造了獨特的民俗文化，其中最為人熟知的有國家級非物質文化遺產――卡斯達溫，省級非物質文化遺產――圈德迪、阿爾麥多聲部民歌等。近年來，由于受現代文化的沖擊，黑水年輕一代不愿意學習本民族民俗文化，少數掌握本民族民俗文化的民間老藝人因離世等原因導致黑水民俗文化面臨著失傳的危險；該縣對非物質文化遺產的管理制度不健全，非物質文化遺產的數字化保護工作缺乏相關的制度要求和具體的保護標準；該縣各級政府還存在從事非物質文化遺產數字化保護工作的專業人員不足等困難。

三、非物質文化遺產數字化保護的有效機制

（一）政府主導機制

政府要加大對非遺傳承人的關心力度。要拓寬思路、創新形勢、多措并舉，積極協調解多方面的關系，通過各種有效渠道來決好傳承人的實際困難；要加強對傳習所設施設備的管理。要明確責任人、簽訂責任書、完善管理制度等，切實加強對非遺產傳習所的設施設備的管理，加大對非遺文化載體的數字化收集力度，有效搶救、保護、傳承好黑水縣的非遺文化；要積極指導組織開展好傳承活動。積極指導，有序組織，利用節慶、婚聚等時機搞好慶祝活動，搭建非遺文化數字化保護與利用的平臺，營造保護與傳承的深厚氛圍。

（二）民眾參與機制

要增強對非遺保護與利用重要性的認識。要強化網絡的宣傳，注重引導，進一步提高群眾對非物質文化遺產保護與利用重要性的認識，提高他們搶救、保護非物質文化遺產的積極性和主動性。要把民族的發展、精神文化融人到社會生活中，推動民族團結進步。

（三）決策保護機制

黑水縣政府除了參照《阿壩藏族羌族自治州非物質文化遺產保護條例》和《四川世界遺產保護條例》之外，還可以根據黑水縣非物質文化遺產保護的實際情況，制定正確的保護決策。縣政府可以聯合其他相關部門，多渠道籌措非物質文化遺產保護資金，并實行各種非物質文化遺產保護與傳承政策，以調動黑水縣人民群眾保護非物質文化遺產的積極性。

（四）社會團體機制

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關鍵詞：非物質文化遺產 遺產認知 教育傳承

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090

1 研究背景

非物質文化遺產（簡稱“非遺”）是我國優秀傳統文化的重要構成元素，是中華民族文化的精粹。學者對非遺的研究主要集中在開發、非遺保護、教育傳承、非遺產業化、非遺旅游等方面，其中非遺保護和傳承是研究的熱點問題。通過教育手段實現非遺認知與傳承是非物質文化遺產保護的核心內容，而高等教育是傳統文化傳播和繼承的重要載體，大學生作為高等教育的主體，有責任弘揚、保護和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學生非遺教育傳承的研究價值[1]。

高校在大學生遺產教育傳承中占有科技文化、人力資源、學術科研和群體調度等優勢，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護研究水平、提升人才培養質量、提高高校教育水平、提升大學生人文素質，為非遺的保護和傳承提供堅實保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經受到大力關注，學者對教育現狀、教育模式、教育體系等方面進行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對于非遺教育的實證研究還有待深入，為本研究留下空間。

2 問卷設計及調研過程

大學生依托高校獨特的資源優勢成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護和傳承的主力軍。本研究以沈陽市高校為研究對象，根據各高校教育水平及院校性質，選取沈陽師范大學、沈陽工程學院和遼寧大學三所高校，涵蓋文科、工科院校，專業涉及經濟、教育、管理、計算機等專業領域，專業覆蓋范圍較廣，提升研究數據的客觀性、全面性和普及性。

大學生非物質文化遺產認知調查問卷由四個部分組成，第一部分是被試者的人口統計特征，包括性別、專業和成長環境；第二部分是非遺認知狀況；第三部分是非遺保護意識；第四部分是非遺傳承教育的態度和參與意愿。考慮到不同屬性的大學生認知差異，問卷以非遺的實例設問，如民間故事喜好程度、傳統節日命運關注度；面對神話傳說消失的態度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉”選修課選修、親手制作陶器藝術品、校園皮影戲觀看意愿等問題進行調查。

本研究量表采用里克特五級量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數據用SPSS13.0進行描述性統計分析和卡方檢驗，卡方檢驗是用于檢驗兩個名義變量間是否存在聯系的統計分析方法，其中P值表示檢驗的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗設定顯著程度為0.05。

問卷發放采用的是目的性隨機抽樣調查法，按專業隨機發放調查問卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數為88；男生人數為112，分別占43%和56%，來自于城市的學生82人；鄉村和小鎮的學生分別為74、42人；專業分布情況：旅游管理36人；經濟學34人；工業設計20人；機械制造自動化38人；市場營銷16人；計算機40人；空中乘務14人，文理科類專業各100人，各占50%，人數比例符合文理實際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎上，利用SPSS13.0對問卷所獲數據進行處理，以期提高研究結果的信度和效度。

3 大學生非物質文化遺產認知特征及影響因素分析

3.1 大學生非物質文化遺產認知特征

3.1.1 整體認知水平較低，非遺認知差異較大

在200份有效問卷中，對非遺概念聽說過的同學有162位，占總人數81%，但對非遺概念有134位同學認知模糊，占總人數67%，整體認知水平較低。旅游管理專業學生對非遺認知為3.5，是所有專業中意愿最高的群體。經濟學、工業設計、市場營銷、計算機這四個專業學生的認知明顯低于均值3，可以看出大學生非遺認知水平整體較低，且各專業大學生認知差異較大。

3.1.2 整體關注度較低，非遺保護意識淡薄

在非遺的關注度方面，傳統節日的關注度選項中經常關注和始終關注的同學只占18%和5%，多數同學只是偶爾關注非物質文化遺產，從不關注的比率甚至高于始終關注，整體看來大學生對非遺的關注度偏低。問卷第三部分對非遺保護意識進行調查，在面對神話傳說等非遺消失時，只有91位同學認為應當保護，占45.5%；在非遺存在價值方面，有172人認為很有價值，占62%，48人認為價值非常大，占24%，可以看出大學生對非遺保護責任感不強，保護意識淡薄。

3.1.3 非遺推廣態度積極，志愿者參與意愿不高

在校園推廣非遺教育態度上，認為有必要的占78%；，其中25%認為非常重要，53%認為很重要，可以看出大學生面對非遺的推廣持贊同態度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級評分在1～2.4之間表示反對，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學生對當非遺志愿者態度表示中立，參與意愿不高。

3.1.4 校園教育傳承態度積極，不同形式意愿差異較大

通過對大學生非遺傳承教育的態度和參與度進行描述性分析發現，大學生對文娛形式非遺教育參與意愿較為強烈，對開設選修遺產課程意愿低。在對親手制作陶器態度上，有84.5%的同學表示會參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學表示愿意觀看，；學校開設“二人轉”等非遺課程方面，59%同學態度消極，只有16位同學表示會選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。

3.2 大學生非遺認知差異影響因素分析

3.2.1 非遺認知狀況差異分析

大學生非遺認知整體水平較低，且認知差異較大，為找到差異產生原因，對大學生人口統計特征進行卡方檢驗。通過比較人口學統計背景與非遺認知的卡方檢驗顯示，性別（P1=0.940）、專業（P2=0.043）、成長環境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統計上認為，性別和成長環境在非遺認知差異上不存在顯著差異，專業在非遺認知差異上存在顯著差異。在是否聽說過非遺選項中（滿分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機械制造自動化M值最低為1.11，所以專業的差異性對大學生非遺認知差異有較大影響，性別和成長環境對其無顯著影響。

3.2.2 非遺保護意識差異分析

通過數據分析可得大學生非遺保護意識淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態度較為中立。通過大學生屬性對其進行卡方檢驗可得性別（P1=0.030）、專業（P2=0.787）、成長環境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統計上認為，不同性別和不同成長環境對大學生非遺保護意識上有顯著差異。

3.2.3 非遺傳承教育態度差異分析

調查發現，大學生對于在校園內推廣非遺文化的態度均值為4，卡方檢驗可得出性別（P1=0.090）、專業（P2=0.000）、成長環境（P3=0.002）。專業方面，其中只有旅游管理專業均值4.06、空中乘務3.79，對非遺傳承教育態度持贊同態度，其他專業均值都介于2.5至3.4之間，態度中立；在成長環境方面，來自農村、小鎮和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來自城鎮的大學生態度中立，對非遺教育傳承態度相對較為消極。

3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析

在非遺傳承參與方面，通過對親手制作陶器態度進行檢驗，可得性別（P1=0.009）、專業（P2=0.755）、成長環境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統計上認為不同性別和不同成長環境的大學生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對于女生參與意愿明顯強烈；來自鄉村和小鎮的大學生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學生均值只有2.6，來自城市的大學生參與非遺傳承意愿有待提升。

4 研究建議

高等教育學校是大學生的聚集地，有著得天獨厚的教育優勢，面對大學生非遺保護意識淡薄，責任感和參與感有待加強的現狀，高校應營造良好氛圍和提供學習平臺，將非物質文化遺產內容引入學校教育。根據本研究的調查分析，針對高校提升學生非物質文化遺產認知、保護與傳承，提出以下建議。

4.1 建設非遺專業，構筑學科體系

目前，許多高校已經設立了民族文化教育和藝術相關專業，但非物質文化遺產尚未形成科學的學科體系，為了更好地保護和傳承非物質文化遺產，各個高校可因地制宜地篩選特色及優勢專業，嘗試創建非物質文化遺產學。從較為成熟的學科建設經驗中汲取精華，實現向非遺學科化的過渡。

4.2 完善體系設置，豐富體系內容

學校是知識傳播的重要平臺之一，大學生是其直接受益者，在高校建立完整、科學、可行的非遺課程體系是加強非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養目標、課程設置、教學內容、教學方法和課程評價幾方面，由于非遺教育目前尚未學科化，結合本研究給出以下參考。

4.2.1 明確培養目標，優化課程設置

將培養大學生愛國主義和民族精神作為培養的基本目標之一，讓大學生學習非物質文化遺產知識，培養其保護和傳承意識與責任感，努力使大學生成為非遺的主要傳承人。學校應酌情增設非遺的相關課程，在不同專業設置選修課和必修課，客觀地使大學生參與到非遺的傳承和保護中去。例如華中師范大學在本科階段開設民俗學、民間文學等課程，西安交通大學把太極拳作為體育必修課，這就使得多數同學參與到非遺的傳承中去。本研究結果表明，多數同學隊開設“非遺”課程持無所謂、贊同和會選修的態度，反對開課的同學幾乎不存在，所以高校應發揮好課程設置的功能，通過學分獎勵等方法鼓勵學生選修“非遺”課程。

4.2.2 豐富課程內容，完善課程評價

非遺課程內容是高校非遺教育的重點，目前高校內非遺教育課程的內容多是根據院系專業特點而設，如語言文字、傳統文學藝術、傳統手工技藝等非遺教育內容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應根據院系特點酌情增加非遺教育內容，使專業和非遺教育有機結合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專業。同時充分發揮課程評價作用，豐富課程評價方式，盡可能讓大學生參與到非遺的保護和傳承中去，將非遺的實踐參與作為評價的主要參考依據，提升大學生參與非遺保護和傳承的意愿，實現大學生非遺傳承的主力軍作用。

4.3 推進非遺宣傳，成立專業社團

4.3.1 開展校園活動，普及專業知識

2008年6月14日，非物質文化遺產進校園暨河北省首屆民俗文化節在河北科技大學舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質文化遺產傳播基地”，為高校開展非物質文化遺產教育提供借鑒和參考[3]。在校園內通過海報、展板、廣播、校報、有獎競答等方式宣傳非物質文化遺產的基本知識，提高大學生的認知度；同時在各種晚會和文娛活動中舉辦非遺相關的有獎比賽，如在晚會中有意識表演“昆曲”等非遺節目，在運動會中增設非遺相關的小游戲等，并可和校外實習基地、當地文化部門和民間文藝團體等進行合作交流，增強學生非遺的參與性，培養非遺傳承的專業人才。

4.3.2 成立非遺社團，招募學生志愿者

高校開設不同主題的社團可以有效豐富學生校園生活，實現學生在第二課堂的有效學習。本研究結果可以看出，性別、專業和生長環境對非遺教育有較大影響，以文科專業為例，其非遺的認知度和關注度、參與意愿明顯高于理科專業的學生。組織音樂、舞蹈、戲劇、旅游、美術等專業背景的學生，成立校園民間藝術社團，委派專業老師進行指導，招募不同屬性大學生志愿者，提升大學生非遺教育的參與性。

4.4 鼓勵非遺科研，提供保障平臺

國內有少數院校在校園內設立了“非遺”保護中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護驛站[4]。如河南師范大學的“非遺”保護協會、寧波職業技術學院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質文化遺產研究中心等，充分發揮高校非遺理論研習地和教師學者研究團隊優勢，成立非遺教育研究中心，必要時可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強非遺教育學術交流，著力研究探索非遺普及、保護和傳承的有效模式，為我國非遺科研提供有力保障。

參考文獻：

[1]徐金龍.大學生非物質文化遺產教育的現狀及對策[J].贛南師范學院學報，2009，（1）：119-120.

[2]劉麗華，何軍.國內民眾的非物質文化遺產認知度實證研究――以沈陽市民的遼寧省非物質文化遺產認知為例[J].旅游論壇，2009，2（4）：611-615.

[3]胡芳，謝鼎新.地方高校保護傳承非物質文化遺產的有效途徑[J].安慶師范學院學報（社會科學版），2013，（4）：159-161.

[4]趙明奇.地方高校與非物質文化遺產傳承――徐州高校“非遺”特色教育探討[J].徐州工程學院學報（社會科學版），2009，（6）：63-64.

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關鍵詞： “非遺”教育 社會主義核心價值觀 “非遺進校園”

中國，作為一個擁有五千年悠久歷史的國家，積累了很多文化與美德。千姿百態、絢麗多姿的非物質文化遺產是我國各民族人民精神文化的基石，具有豐富的文化內涵，是極其珍貴的精神財富。但是，隨著經濟全球化的推進和現代化進程的加快，人們對傳統文化的認識和保護意識越來越弱，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，許多珍貴的非物質文化遺產瀕臨消亡，“非遺”的傳承正日益受到關注。

“非遺”教育指非物質文化遺產在學校的宣傳教育，“非物質文化遺產中蘊含的教育價值主要包括愛國主義情懷、創新精神、意志品質等教育價值”。常州信息職業技術學院網絡與通信工程學院著力于建設基于本土“非遺”文化傳承的校園文化建設，將“非遺”教育與培育、踐行大學生社會主義核心價值觀相結合，充分發揮文化育人、傳承和創新的職能。

一、項目實施動因

十報告中首次把社會主義核心價值觀凝練成24個字，從國家、社會、個人三個層面提出：倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。而這些都可以從中國傳統文化中找到源頭。如“和”是中國傳統文化的精髓，是中華民族的內在品質，和諧文化是對中華傳統文化的基礎和發展。在中國傳統文化中早就有“茍利國家，生死以之”、“天下興亡，匹夫有責”，“心懷天下、胸懷國家”的愛國精神，這正是社會主義核心價值觀倡導的愛國主義的思想源泉。

與此同時，當代大學生中出現了信仰缺失、誠信缺失、社會責任感減弱、價值觀錯誤、基本道德素質欠缺等問題，對大學生的德育教育存在誤區，其中一個非常重要的方面就是忽視對大學生進行中國優秀傳統文化教育。

二、項目實施情況

1.引進“非遺”項目，開展“非遺”教學活動。

項目實施前期，“非遺”志愿者小組的成員們通過多方聯絡、奔走，調研常州及周邊區域內的“非遺”資源，在常州市文化館、非遺辦公室等部門的幫助下，與一些民間藝人、“非遺”文化傳承人接頭，確定了將面塑、剪紙、亂針繡、常州梳篦、留青竹刻等10余項國家級、省級、市級和區級項目引進常信院校園。

聘請這些民間藝人、“非遺”傳人到學校，承擔部分公共選修課的實踐教學及擔任興趣小組的指導教師，向學生言傳身授民間技藝。通過民間藝人們的口傳心授、現場講解及學生的親身體驗，在豐富學生校園文化生活的基礎上，激發學生興趣和積極性，幫助他們體悟“非遺”的文化精神。力爭培養出一批“非遺”承接人才，掌握專項技藝，并嘗試轉化為經濟效益，鼓勵有能力者自主創業。

2.成立“非遺”大學生社團。

成立非物質文化遺產大學生社團是高校開展“非遺”教育不可忽視的手段之一。以常信院“非遺”文化社團為例，該社團的成立旨在團結校內外廣大非遺愛好者，整合社會各界力量，集結優勢互補的隊伍，加強“非遺”文化交流與理論研究，以與時俱進的科學態度繼承并發揚中華民族優秀的傳統文化；同時積極深入探索常州市非物質文化遺產資源，充分發揮動員、挖掘、整理、保護、弘揚民族民間文化等職責，開展非物質文化遺產的調查與保護工作。

3.營造“非遺”教育氛圍，積極傳播“非遺”文化。

校園氛圍對受教育者往往具有潛移默化的影響。常信院積極創造良好的校園非物質文化遺產教育環境，營造濃郁的非物質文化教育氛圍，使學生耳濡目染地接受教育和熏陶。通過設立保護標語、宣傳展板、標志物營造環境，如聯合常州文化館在學校圖書館舉辦了大型非物質文化遺產校園巡展，展覽國家級項目12塊、省級項目20塊共計60塊展版。通過開展豐富多彩的非遺校園活動營造氛圍，如依托“尚思、求實”大講堂百期慶典，邀請了面人、糖人、剪紙、亂針繡等項目的“非遺”傳人到學校現場展演，傳承人們精湛的手藝和美輪美奐的作品吸引了眾多學生。

4.創新志愿公益活動，踐行核心價值觀。

搭建校外實踐的平臺，進行相應的志愿公益活動，有助于增強學生傳承非遺、服務社會的意識。常信院將“非遺”項目和志愿公益活動相結合，豐富了志愿活動的內容和內涵，創新了志愿活動的開展形式，也擴大了非遺文化的宣傳范圍和途徑。

常信院非遺志愿者小組的成員們深入校園周邊社區、中小學、公益慈善機構，積極開展相關“非遺”文化的宣傳活動。如宣講“非遺”文化知識、手工技藝和藝術表演；開展“非遺”文化展，將學生學習傳統技藝的優秀作品，進行相應的作品展覽等。各種志愿公益活動的開展，正是踐行社會主義核心價值觀的創新舉措。

三、項目取得成效及評價

1.通過校內外廣泛宣傳及對學生的定向組織引導，保護非物質文化遺產的觀念逐漸深入人心，激發他們自覺參與保護非物質文化遺產的意識，增強學生對中華民族傳統文化的認同與自豪感。

2.豐富了學生的校園文化生活，學生在學習之余可以學到一門珍貴的手藝，部分學生甚至有機會成為“非遺”傳承人的弟子，一定程度上保護“非遺”，為“非遺”項目尋找接班人，結合現有的大學生創業扶持計劃，對具備“非遺”技能的學生而言，多了一條創業之路。

3.將“非遺”項目和志愿公益活動相結合，豐富了志愿活動內容和內涵，創新了志愿活動開展形式，同時將傳統文化傳播到了廣大社會中，可謂一舉兩得。

四、結語

常州信息職業技術學院將“非遺”引進校園，提高學生對非物質文化遺產的認識，豐富了校園文化氣息，呼吁廣大學子傳承我國優秀傳統文化，自覺踐行社會主義核心價值觀。

參考文獻：

[1]辛儒，王釋云.淺談非物質文化遺產中蘊含的教育價值[J].河北大學成人教育學院學報，2010（03）：101-102.

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【關鍵詞】 嵊泗漁歌 “新漁歌” 非物質文化遺產 傳承保護 創新

【中圖分類號】C915 【文獻標識碼】B

一、 嵊泗漁歌調研背景

舟山漁歌大體可以分成三種類型：漁民號子、漁歌小調和新漁歌。它是漁民在生產勞作或休息時口頭傳唱的民歌，同時也是民謠的一種。

嵊泗漁歌作為舟山漁歌的一個分支，是由嵊泗海島漁民在生活生產時所創作、傳頌的歌曲，是最富原生態的海洋音樂。近年來，嵊泗漁歌在嵊泗縣文藝工作者的挖掘與再創造后，更富有海洋特色與藝術美感。與此同時，一批新的漁歌作品《哥是舢板妹是纜》、《東西南北風》、《帶魚煮冬菜》等相繼問世，為漁歌藝術帶來了新的時代氣息。并屢屢在各種比賽中獲獎。其中《東西南北風》在2007年“舟山群島？中國漁歌邀請賽”中獲一等獎；歌曲《帶魚煮冬菜》獲2007年中國群眾文化學會第四屆創作歌曲金獎和2008年“江南風”長三角歌曲創作演唱大賽創作金獎、表演大獎；《搖船櫓子》獲2007年“金鐘獎”流行音樂華東賽區原生態組金獎；《搖櫓謠》于2008年榮獲“首屆中國農民文藝匯演”銀穗獎，并參加了2012廣東省漁歌精英賽暨全國漁歌邀請賽獲金獎；漁歌小組唱《這里有個漁村》參加浙江省首屆村歌創作演唱大賽，獲創作金獎。[1]

嵊泗漁歌主要包括“漁民號子”“漁歌小調”“新漁歌”三種，目前來說，由于以嵊泗文化館原館長舒信虎老師為代表的專業人士的大力推廣，新漁歌在嵊泗發展狀況較好，而漁歌小調現在在普陀區有所發展，并申報為市級非物質文化遺產項目。

二、嵊泗漁歌的源起

關于嵊泗漁歌這一特色文化的源起與特點，可以依據我們對嵊泗原文化館館長、舟山市音樂家協會副主席舒信虎老師的采訪了解一二。

舒信虎老師說道，農耕時代的勞動是純粹靠人們的體力勞動來完成的，一項繁重的體力勞動需要幾個人、十幾個人，甚至是一百幾十個人來完成，這就必須要有一種能統一用力或統一步伐、形成合力的口號或口令。最開始的漁民號子單純只是漁民為了做到這些統一而發出的一些叫喊，慢慢地演化成了我們現在所說的漁民號子。嵊泗是移民島，我們的祖先大多是從寧波以東地區移民過來的，因為嵊泗原本是一個非常優良的季節性捕魚點，到了特定的季節，外地漁民可以在此得到大量的漁獲。每到一個漁汛就會吸引一大波漁民來嵊泗捕魚。后來為了生活的方便，他們中的一部分人索性就在嵊泗定居了，所以嵊泗是一個典型的漁業島。嵊泗列島從地理環境上來看與岱山、定海、衢山和普陀等地是有很大不同的。衢山、岱山有較多的平原、田地，很多人都是農民，定海、普陀也一樣。嵊泗則是一個接一個小島，平地很少，全都是依山傍海，漁民們推開家門就能看見海。所以這里的海洋文化就是漁文化，靠海吃海，以漁為生，十分純粹，也十分地道。從20世紀70年代以來，90%以上的島民都是漁民，所以這個地方能夠生產純粹、豐富多彩的漁文化。從前一到東海帶魚汛，各地的漁民，北至遼寧、山東，南至廣東福建，甚至是韓國、日本的漁民都匯聚到這里進行捕魚活動，所以五花八門的漁文化都在嵊泗匯聚。而我們的祖先也充滿了智慧，他們將其它地域的優秀漁文化吸收進來，去粗取精，為我所用，并成功地將它們本土化。

由此可以看出嵊泗漁歌文化是依據嵊泗本土的地理環境、獨特的移民文化以及一代代漁民的口頭傳唱加工形成的，顯示出了其既純粹地道，又豐富多彩的特點。近些年，由于有舒信虎等專業老師大量的創作改編，又形成了一個新的種類――嵊泗新漁歌。

三、嵊泗漁歌的傳承保護現狀

{研團隊嵊泗支隊為調研嵊泗漁歌的發展現狀，走訪了嵊泗縣文化館和嵊泗縣文廣局，采訪了嵊泗文化館原館長舒信虎老師、嵊泗文廣局非遺科平素萍老師、代表性傳承人周文利老師以及洪國強老師等。經過幾天的走訪，我們發現，在嵊泗現在主要保護傳承對象為嵊泗新漁歌，而漁歌小調在舟山市普陀區也有發展。因此在去過嵊泗之后，我們又前往了普陀區政府了解漁歌小調保護現狀。通過我們的采訪，了解到了嵊泗漁歌目前的保護現狀以及所取得的成績。

1. 嵊泗漁歌目前主要是以表演的形式進行傳播

嵊泗文化館目前組建了一支比較專業的漁歌表演隊伍，在各大城市傳播嵊泗漁歌文化，也會在一些特定節日如非遺保護日等進行表演，平時各鄉鎮文化站也會組織一些面向群眾的舞臺表演。這一傳播形式也在我們隨后的街頭采訪中得到了證實，當地的居民表示，確實會在一些特殊節日里看到這些表演團隊表演漁歌節目。關于漁歌小調方面，我們也采訪了普陀區老干部藝術團副團長何雅芝老師。何老師表示，平時會在團里練習一些漁歌小調，例如最近排練的四汛漁歌，是由岱山文化館創作的，將其借鑒并把它融入到我們的表演中。一來老百姓喜歡看這類作品，這些作品也迎合了他們的口味；二來這些作品把漁民的形象體現得活靈活現，使漁民生活深入人心，引起老百姓的共鳴，也可以讓老百姓了解舟山漁歌及舟山漁民生活。可見漁歌文化正在慢慢滲入居民生活；

2. 舒信虎等老師對于漁歌的創作和改編，使得漁歌更具有時代性，更得到了廣大居民的認可

由舒老師改編創作的嵊泗漁歌目前已經集成了兩盒CD出版，嵊泗漁歌以新漁歌的方式得到了較為廣泛的傳播。期間，嵊泗文化館也開展了許多有關“漁文化”的講座，為廣大居民普及“漁民文化”“漁歌文化”的知識，目前此類文化的傳播已經在當地，甚至外地都有了一定的影響；

3. 關于嵊泗漁歌的新媒體推廣也在陸續開展

嵊泗文廣局非遺科平素萍科長舉例說，她們看到上海電視臺娛樂頻道的一檔用上海話唱歌的節目――“阿拉乓乓響”，嵊泗當地電視臺也模仿創作了一檔節目――“嵊泗方言也OK”，平科長指出，雖然這檔節目前期宣傳的主要方向是嵊泗方言，但是隨著后期改進也加入了嵊泗新漁歌作為宣傳。嵊泗新漁歌也能夠登錄當地電視臺，通過新媒體進行傳播。這一類在大眾傳媒中傳播漁歌文化的舉措，的確也起到了保護文化的作用。

4. 設置傳承基地

落實到實處就是“嵊泗漁歌進校園”，嵊泗縣文廣局把嵊泗菜園鎮三小設立為傳承基地，漁歌小調也已經走進了校園。主要形式為把嵊泗漁歌帶入課堂，并融入其平時表演，漁歌加上舞蹈編排，從而使嵊泗漁歌得到創新發展，更直接的也是在學校等傳承基地傳播漁歌文化。普陀區方面，2013年已將普陀區老干部藝術團設為漁歌小調第二批區級非遺傳承基地，老藝術團傳承漁歌、保護漁歌，通過社區表演讓漁歌小調增強了影響力。傳承基地的建立雖然只邁出了一步，但在非遺傳播中卻具有重大的意義。

由此我們看到，嵊泗漁歌的保護目前也取得了很好的成績，這類孕育于舊時代的海洋文化在新時代文化的沖擊下已頑強的生存下來，并逐漸滲透進居民的生活。但是我們也不難看出，嵊泗漁歌的傳承保護還存在著很多的問題，形勢仍然不容樂觀。

四、嵊泗漁歌傳承保護面臨的主要問題

1. 政府部門對嵊泗漁歌的重視程度仍需加強。主要體現在：

（1）政府部門或一些非遺工作者還沒有很好地挖掘利用嵊泗漁歌這一非遺項目的文化價值，目前的保護模式還主要停留在舞臺表演上。相關政府部門已經意識到嵊泗漁歌是嵊泗祖先所流傳下來的具有濃郁地方特色的文化，但是顯然沒有充分認識非物質文化遺產的深層文化內涵，并沒有充分考慮可以通過大力的推廣宣傳來營造地域特色文化氛圍。通過我們的街頭采訪來看，中年及以下的群眾并不怎么在意這一項家鄉的非物質文化遺產，更不用說形成保護文化遺產的觀念。

（2）對于傳承基地的設立，政府部門的支持力度仍然不夠。根據我們的街頭采訪了解到嵊泗除了菜園鎮之外，其他地區例如黃龍地區的教育中都很少有滲透漁歌文化，一些小學生表示自己沒有聽說過嵊泗漁歌這一項家鄉的非物質文化遺產，可見漁歌文化進校園這一舉措雖然在開展，但由于經費等問題并沒有大范圍的全面覆蓋起來。漁歌文化進校園這一舉措雖然看起來十分有意義，若是只停留在幾所學校，其傳承保護的效益可想而知。

而由于我們是在暑假期間進行的走訪，因此未能采訪到菜園三小這些漁歌進校園的示范學校在教授漁歌、傳播漁歌文化方面的現狀和問題，這還有待于我們展開進一步的調研。

（3）文化、經濟產業之間銜接的不完善。我們了解到，政府部門也嘗試過將嵊泗漁歌和嵊泗當地的旅游業相結合，為此嵊泗文化館還特意編排了一出戲――“東海謠”，當時取得的效果也是不錯的。原定的計劃是效仿別的地區，將戲票與景區門票相結合，但是因為旅游業關注一定的經濟效益以及人們的接受程度等因素，表演團隊與旅游部門之間的合作也沒能深入進行下去。可見漁歌文化的文化效益或者說是產業效益并不明顯。根據我們的了解，一些地區例如宋城、橫店等著名旅游景區都貫徹實施了這一項舉措，反響熱烈。而嵊泗貫徹不了的原因值得我們深究。此后在對平科長的采訪中，我們了解到，一方面的原因是嵊泗旅游產業本身發展不夠成熟，與本地文化的銜接不夠；另一方面，表演團隊人數較少也是一個比較尷尬的問題。除此之外，嵊泗這一類海島旅游有著非常明顯的淡旺季，文化開發難度系數也明顯比宋城、橫店之類的旅游景區高，這一點也值得我們深思。

（4）就普陀區而言，還面臨著非遺項目之間發展不平衡的問題。普陀區文廣局文化遺產科陳鳳陽老師表示，普陀區近年來主要將重點放在了漁工號子這一省級非遺項目上，而漁歌小調作為一項市級非遺，其實保護傳承力度并沒有漁工號子大。值得一提的是，普陀區政府在舟山市的四個縣區中對于非遺保護這一塊是做的相當出色的，例如針對漁工號子，他們開展了專門的“名師帶徒”培養傳承人的機制，也有非遺下船頭、設立傳承基地等一系列完善措施，但是漁歌小調目前還沒有明確的傳承人，雖然設有傳承基地，但卻是民間性質的。因此對于漁歌小調的傳承保護還需要給予更多的重視。

（5）非遺保護經費投入不足。我們采訪的嵊泗文廣局非遺科平科長表示，嵊泗縣政府財政也比較困難，文化發展方面不像其它縣區有較為充裕的發展資金，如果要付出實際行動大力發展文化、保護非遺，資金方面仍是突出問題。平科長認為，政府財政資金的投入有先有后，一般都是先考慮教育，然后是衛生，最后才是文化工作。由此可以看出，漁歌表演團隊的不完善，不能很好地與經濟、旅游等產業相結合形成自己的文化存在，其最主要的問題就是資金問題。

在采訪中我們團隊也提出過一個設想，是否可以鼓勵有一定財力的個人或企業捐贈一定數額的資金，來推進文化與旅游等產業的合作。平科長表示這個設想很好，但問題在于嵊泗的企業規模相對較小，產業方向主要是漁業和旅游，主要以家庭為單位，微小企業居多，自身利潤不高，所以就不大可能來投資文化產業以反哺社會。如果是像定海、普陀的一些較為大型的企業，重視企業文化且具備一定的實力倒是有可能投資文化產業，通過長期合作，以冠名或其它的形式來傳播、發展漁歌文化。

2. 傳承人的培養存在著較大缺失

經過我們幾天的走訪發現，優秀的漁歌傳承人，例如周文利老先生現已經83歲，漁歌優秀表演者洪國強也已經六十多歲，幾乎沒有更年輕的一輩加入漁歌傳承之列。據周老先生介紹，他曾經帶過徒弟，但是由于生計問題最終并沒有繼續學習下去。我們了解到，周老先生作為非遺項目代表性傳承人每年得到的政府補助每年僅為3000元，到了一定年o后，政府每年還會補助1500元。而洪國強老師作為老一輩的漁歌演唱者以及舟山市級漁民服飾非遺項目傳承人，也表示政府并沒有安排或找到年輕人來學習漁歌，如果每年僅有幾千元的政府補助，那么生活問題都無法解決，也不能全心全意的投入到漁歌文化的傳承保護中來，更不用說吸引更多人主動投身到非遺保護中來。

3. 不僅是非遺傳承后繼無人，非遺管理人才也明顯不足

嵊泗文廣局平科長表示，一般縣級的非遺管理科有三個人左右，而下設的各鄉鎮文化站普遍只有一個人，平時也有繁重的日常文化事務，難以再花更多的精力投入到非遺保護中去。而我們采訪舒信虎老師時，舒老師也表示非遺管理在職人員編制非常少，正常只配有兩到三名在職人員，其中有的還是兼職人員，并不具備完備的專業知識，甚至有的在職人員也難以具備較高的非遺管理能力。政府部門對于開展相關活動的資金支持也不足，導致有時候想要實施的一些保護措施執行起來非常困難。相關組織開展的非遺保護主題會議一年也只展開一次，因此開展的一些非遺保護活動的成效由此可見。而現在在職的、仍努力地做著這些事情的文化工作者，大都是因為自己對家鄉本土文化的熱愛而去不計報酬地收集、保護和宣傳。但舒老師也指出來，現在老一輩的文化工作者年齡都偏大，當他們退休之后，很難保證后面接上來的非遺文化工作者還能像老一輩的文化工作者那樣能盡心盡力地去保護和宣傳我們的舟山漁歌。

4. 嵊泗漁歌本身的特色限制

雖然漁歌不同于漁民號子，會隨著漁民逐漸進入機械化生產而消亡，但是隨著時代的發展，漁民數量的減少，也仍有大量的漁歌隨之消失，隨著民間漁歌手日漸衰老且紛紛過世，傳承者日趨減少，漁歌幾近絕響，傳統漁歌實際上也處在一個消亡的過程中。新時代的年輕人更喜歡流行音樂不愛聽漁歌，也使得漁歌文化慢慢的走出了大眾視野。

在采訪的過程中，當我們提及能否將漁歌與廣場舞、KTV等新時代元素相結合時，老師們的回答還是比較保守的，因為保持一種文化的原汁原味（文化的原生性）是文化發展創新中我們必須堅持的原則。此外政府也無法投入更多人力、物力以及財力，嵊泗漁歌的再發展就會變得比較困難。舒信虎老師表示，其實關于非遺保護這一項，每年政協、人大題案都有上報，我們都想發展我們的家鄉文化，努力地傳承保護好我們的非物質文化遺產。

五、調研啟示

1. 幾天的調研中總有幾個名詞一直在提起：“政府”“資金”

文化工作者們一直熱切希望本地的非遺能得到重視與發展，無論是舒老師一直孜孜不倦的研究創編嵊泗漁歌，還是平老師對于非遺保護現狀的無奈，都讓我們感到惋惜。我們希望政府部門能夠更多地支持非遺工作，能夠投入更多的人力、物力與財力到非遺保護中來。非遺保護工作是一項繁瑣又持久的工作，希望我們的調研能在一定程度上引起政府部門的更多重視。

2. 非遺保護不僅限于政府部門的努力，也需要全民的參與

（1）如果能夠吸引舟山企業家投資搶救這些非遺項目，在資金上面提供援助，非遺保護工作會開展得更加順利；

（2）嵊泗漁歌的傳承需要更多年輕人的加入。只有有年輕人的加入才更能使漁歌充滿活力，從而帶動漁歌的傳播發展。在地方各級學校中建立更多的傳承基地來推廣漁歌、進行漁歌教學，也是行之有效的方法；

（3）與相關產業的合作十分重要，特別是旅游產業。如果能將文化融入旅游，也是一項互惠共贏的舉措。除此之外，也可以與其他產業例如小商品、娛樂產業展開合作，讓漁歌增加自身的附加值，更好地融入我們的生活。

3. 非遺自身的傳承與創新

在探訪漁歌傳承人時，我們采訪到的都是年近花甲的老人，老人們表示現在的年輕人都對此類民歌不感興趣，非遺缺少傳承的有效載體，也缺少作為文化的強大吸引力。這不能歸結所有的原因為當代年輕人對文化的不重視，還需將目光放在非遺本身之上。嵊泗漁歌作為一種民謠歌曲，是符合當地漁民的生活與他們在海上作業時的環境、心境相結合而產生的，若不身臨其境，我們無法對歌曲中所包含的魅力感同身受。為了使這類非遺更能被當代人所接受，一方面我們要對歌曲本身做一些不改變歌曲本質為前提的創新，比如換一種傳播形式，我們可以將其由視頻、音頻的形式轉變為年輕人樂于接受的游戲、競賽等形式，另一方面，為了增加當代人對這類非遺的了解，我們可以融入時下流行的海上捕~體驗平臺，讓游客在體驗漁民海上捕魚項目時，通過聆聽、學習漁歌的方式，感受漁歌魅力，在親身體驗中增強對漁歌的感悟。

六、結束語

幾天的調研里，我們聽到了許多旋律優美又有濃郁地域特色的嵊泗漁歌，感受到了這來自大海的聲音，它是我們祖先智慧的結晶，也是一代代文化工作者堅持、傳承、發展的產物。在我們為之驕傲動容的同時，也為它可能面臨消亡的處境而感到痛心。我們采訪了許多文藝工作者，聽到他們說的最多的是為之驕傲又為之惋惜。作為當代大學生，我們愿意為非遺保護貢獻出自己的一份力量，在非遺保護的道路上，我們同心同路！

篇9

一、上半年的工作情況

(一)加強理論學習和單位內部管理，提高全體干部職工的業務素質和工作水平。繼續堅持每周一次的學習活動，組織全體干部職工傳達、學習縣委、政府和上級有關部門的文件及會議精神，學習黨的十七大會議精神及《禁毒法》、《勞動合同法》(解讀)及《政府信息公開條例》等相關知識;通報項目工作進展，讓大家了解單位重點工作情況，理解支持，積極參與，使大家心往一處想，力往一處使，努力推進××動物化石群基礎設施建設項目工作。通過學習，大家的思想理論水平、法律意識、大局意識和責任意識得到明顯增強，工作積極性明顯增強，工作效率和業務水平明顯提高。

(二)認真開展深入學習實踐科學發展觀活動，轉變工作作風。根據縣委的要求，化石委高度重視開展深入學習實踐科學發展觀教育活動，成立了領導小組，認真制定活動方案，精心組織學習，撰寫心得體會文章和調研報告，組織開展主題實踐活動，完成了班子的分析檢查報告和相關的測評工作，順利召開了班子民主生活會和黨員組織生活會。目前即將轉入第三階段的學習活動。

(三)努力推進××動物化石群基礎設施建設項目工作。《××動物化石群國家自然遺產地保護管理建設項目可行性研究報告》通過云南省發展改革委的審批，爭取到國家發改委安排的2008年旅游基礎設施新增中央預算內投資1900萬元。化石委高度重視，多次召開主任辦公會研究安排，就項目設計、實施等方面聽取意見、建議，抓緊進行項目的施工設計工作，不斷加快項目工作。一是2009年2月26日通過競爭性談判，委托中標的昆明人防建筑設計院對工程進行施工初設和施工設計。5月10日完成初設，6月5日初設完成修改，待上報市發改委審批。二是在基本完成該項目中先期啟動的國家遺產地游客中心陳列布展的基礎上，經過多次實地踏勘，找準突破口，于2009年2月27日，啟動了項目中的村容整治及污水處理工程。目前，村容整治及污水處理工程，已竣工通過驗收并完成結算;三是防災擋墻護坡和災害防治土方工程于2009年4月29日經過招投標簽訂了施工合同并開工。目前，已完成一期工程，約完成土方工程量16314立方，完成石方3980立方;四是預算投資為270萬元的機動車巡查路面硬化工程于6月1日進行招投標工作，6月5日，與中標單位簽訂了合同。現完成土方4600立方，擋墻85立方，225米10公分混沙墊層建設;五是供水井建設項目于2006年6月23日正式開工;六是委托云南天力土地勘測評估有限公司對帽天山核心區進行地形測量，完成了1：500地形圖的繪制和管理用房地勘，為下一步的建設工作奠定基礎。七是完成面積為72m2的遺產地游客中心外墻浮雕的制作安裝;八是水土保持方案報水利廳待批，林地現狀調查及可行性研究報告報林業廳待批，地質災害評估通過專家評審，報國土資源廳待批。

(四)積極開展地質遺跡保護工作。在順利完成2007年項目后，已委托昆明萬博展示公司完成帽天山化石首發點野外保護和展示工程的建筑設計方案。

(五)繼續推進申報世界遺產工作。一是督促昆明華佩公司提交已編寫完成的《××動物化石群保護地申報世界遺產工作策劃書》、《××動物化石群保護地申報世界遺產預備清單》、《××動物化石群保護地申報世界遺產正式文本》(中英文)、電視片腳本、保護行動計劃、保護規劃。對其他申遺附件材料制定編制時間計劃，如資金到位，12月份提交所有材料。二是向聯合國教科文組織北京辦事處官員匯報了申遺工作進展。使他們進一步認識到××動物化石群是珍稀的自然遺產類型，是目前中國國內缺少的遺產類型，也是聯合國教科文組織鼓勵申報的項目，具有明顯的申報優勢，從而為加快申遺步伐創造條件。

(六)進一步加大科普宣傳工作力度。2009年1月，由王天璽、陳愛林、徐明撰稿的科普電影《生命大爆發》在澄江縣帽天山和澄江動物化石群博物館開拍。電影以××動物化石群為支點，再現了地球早期生命爆發的輝煌歷程，揭示了寒武紀生命大爆發的內蘊。電影由云南民族文化發展基金會、中央新聞記錄電影制片廠、××縣委宣傳部、澄江動物化石群管委會共同主持，預計投資320萬元。該片采用高新設備拍攝現場實景，用顯微鏡頭拍攝化石實物標本，同時用電腦動畫復原5.3億年前的海洋古生物和45億年的地球生命演化歷程，揭示寒武紀生命大爆發的奧秘。該電影是澄江動物化石群申遺工作中的重要組成部分，也是向建國六十周年獻禮的科普片。

(七)加強游客中心的建設。完成室外浮雕和辦公樓院內環境綠化、美化，種植苗木35株。

二、存在的困難和問題

(一)資金匱乏，多項工作無法開展。目前尚欠申遺文本經費尾款110萬元，無法拿到申遺附件材料;國家級地質遺跡保護項目經費不到位，無法啟動帽天山化石首發點的野外保護和展示工程。

(二)××動物化石群的科普宣傳力度不夠。全社會對××動物化石群的重大價值及申報世界自然遺產的重要意義缺乏了解和認識。

(三)××動物化石群基礎設施建設項目的省、市地方配套資金未落實，非實體工程開支無法解決。

三、下半年的工作計劃

(一)啟動帽天山化石發現點的野外保護和展示工程。

(二)積極編制和上報《2009年度××動物化石群國家級地質遺跡保護項目可研報告》，繼續爭取國土資源部的支持。

(三)抓好××動物化石群國家自然遺產地保護管理項目。

(四)努力推進××動物化石群基礎設施建設項目，力爭完成1000萬元的投資任務。

(五)積極協調，推進××動物化石群遺產地申報世界自然遺產工作。

(六)抓緊××動物化石群基礎設施建設項目其余子項目的前期工作，盡快啟動新的項目。

篇10

關鍵詞：北京；大運河；遺產；保護

Abstract：As the starting point of Jinghang Grand Cannal，Beijing retains a large amount of valuable heritage sites．Unfortunately，due to the natural environment changes and human activities in the past hundreds of years，many of them had been destroyed or at the brink of distinction．A proper preservation plan should be made to rescue them in time．This paper introduces the Preservation Plan of Jianghang GrandCannal (Beijing part) briefly，and elaborates the major methods in details，which include nominating the sites，evaluating the value，scoping the protection zones and formulating the strategies.

Key words：Beijing；Jinghang Grand Cannal；resources；protection

中圖分類號：K928文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2011）-09-49（5）

中國大運河，歷史悠久，推動南北經濟、文化交流，在世界運河史上占據著突出的地位。它主要包括隋唐大運河與京杭大運河，其中京杭大運河縱橫1800公里，是世界上開鑿最早、里程最長的人工河流（圖1）。

北京，從隋唐運河盡端的邊防重鎮，到元明清京杭大運河終點的國家都城，在大運河體系中發揮著重要作用。大運河為北京提供了生生不息的條件，而北京的特殊地位及需求,也極大地推動了大運河的發展。

但近年來，由于自然變遷和人為破壞，加上保護工作不力，大運河逐漸衰敗，繁華不再，北京段運河更是如此，漕運功能喪失、水源斷流、水質污染嚴重、人文景觀湮沒。面對快速的城市化進程，大運河本體的完整性和安全性正面臨著嚴重的威脅，其保護與拯救已迫在眉睫。而且，如何在保護北京段大運河的基礎上，再現其歷史、科學、文化價值，并促進區域與城鄉的可持續發展，也成為亟待解決的問題，需要出臺能夠全面協調和長期指導大運河保護和發展的規劃體系（圖2、3、4）。

1編制背景

在此背景下，近年來我國已開始重視并逐步完善大運河遺產的保護工作。

2006年5月，國務院將京杭大運河（春秋至清）整體公布為第六批全國重點文物保護單位。2006年12月，國家文物局將大運河（北京市、天津市、河北省、山東省、江蘇省、安徽省、浙江省、河南省）列入了《中國世界文化遺產預備名單》。2007年9月，國家文物局宣布揚州市作為牽頭城市，正式啟動了大運河申報世界遺產的工作。2008年3月，由國家文物局主辦、聯合運河沿岸各省市在江蘇揚州召開了聯合申遺會議，會議制定了運河申遺的計劃和時間表，初步決定于2014年進行申遺工作，并決定分步驟編制大運河遺產保護規劃，作為申遺的基礎①。這是我國首批文化線路遺產的保護規劃，在我國乃至世界范圍內都屬于新的課題。

北京市也積極投入到保護規劃的編制工作當中。2008年6月，北京市文物局委托北京市城市規劃設計研究院，聯合北京市文物研究所及北京市古代建筑研究所，按照國家文物局出臺的編制要求，共同展開《大運河遺產保護規劃（北京段）》的編制工作。該規劃現已完成，并得到有關專家的肯定，下一步將分別上報國家文物局與北京市政府，待審批后得以實施。

2規劃范圍與性質

本規劃涉及運河遺產河道長度約80公里，規劃范圍包含北京市域范圍內大運河遺產保護與控制區域，面積約77.8平方公里，涉及通州、朝陽、崇文、東城、西城、海淀、昌平七個區縣（圖5）。此外，規劃將運河遺產河道周邊的生態景觀環境作為運河保護的背景環境，研究范圍包括運河河道兩岸單側200米的區域，面積約129.2平方公里。

本規劃是北京市大運河遺產保護管理的總體規劃，是北京市實施大運河遺產保護管理的指導性文件，是北京市納入大運河申請世界文化遺產范圍的基本文件依據。以文物保護規劃為主，兼顧遺產申報。

3規劃特點

3.1遺產認定遵循真實性原則，保證北京大運河遺產的“貨真價實”

作為我國最重要的線性文化遺產，大運河有著顯著的特點――它是有生命的活態遺產。千百年來，它不斷經歷自然變遷和人為改造，其遺產內容也不斷豐富，不僅河道、碼頭、廟宇、城鎮，甚至沿線的風俗、傳說，都是運河文化的展現。這種特點正是大運河的魅力所在，但也造成其時空范圍難以準確界定的客觀現狀，因此遺產的構成是本次規劃面臨的最大難點。為保證北京大運河遺產的真實性，采用了如下的認定原則與方法。

3.1.1以歷史研究為遺產認定的依據，整體研究北京與大運河的關系及北京段大運河的歷史演變過程

規劃組通過對歷史資料進行研究，并結合調研踏勘、走訪市民、咨詢專家、考古發掘等工作，最終發現，北京歷史上與中國大運河關系密切，其中隋唐時期是大運河盡端的邊防重鎮；到了元、明、清時期成為運河盡端的國家首都，為加強統治、鞏固政權、建設都城，需要便利的水路運輸，此時的京杭大運河以北京為本位，運河貫穿北京東西，與城市關系極為密切。

北京地區運河開鑿的歷史也頗為悠久，早在東漢年間便有了記載，隋唐時期永濟渠的開鑿開啟了由水道運糧至北京的歷史，遼、金時代開鑿了以北京為漕運中心的人工運河，如蕭太后河、金口河、閘河等。元代，元世祖采納郭守敬建議，實施通惠河水源工程和航道工程，從白浮泉引水，同時采用復閘技術，修建著名的通惠河24閘，使這一時期北京地區的水利工程技術水平達到歷史最高點，運河進入最為繁榮興盛的時期。明、清兩代基本沿用了元代的運河線路。到清末隨著現代鐵路興起，漕運終止。

3.1.2根據歷史研究，確定遺產保護的核心與主線

根據以上研究我們發現，隋以前，隋、唐、遼、金時期的北京段運河具體走線不明、技術水平不高、所留歷史遺跡極少，相反，京杭大運河自元代至清末一直沿用600余年，在北京境內留下了豐富的遺產，且水利工程技術在元代達到了歷史最高點，是北京運河發展最為興盛的時期，價值最高。所以本規劃以元至明清的京杭大運河作為北京段大運河遺產保護的核心，并選擇最具代表性的元代白浮泉引水沿線、通惠河、壩河和白河（今北運河）一線河道作為北京段大運河遺產保護的主線（圖6）。

3.1.3確定北京段運河遺產構成

規劃結合保護核心與主線，通過現場調研、歷史資料查閱、走訪知情人等方式，以“與運河直接相關、地上遺存可見、地下遺址可探、復建文物有審批手續”為篩選原則，最終確定了40余處北京段大運河物質文化遺產點，并提交國家文物局組織的大運河遺產選點專家咨詢會，最終確定北京大運河物質文化遺產名單，作為北京大運河申遺工作的基礎。通過以上方式，最大程度保證北京段大運河遺產的真實性（圖7）。

3.2定量評估與定性評估相結合，全面評估運河物質文化遺產

在明確保護對象后，本規劃采用了定性與定量兩種評估方式，通過兩者的結合，對物質文化遺產的價值、保存現狀、使用現狀、管理現狀及展示現狀等方面進行全面的分析，作為科學合理地劃定其保護區劃、制定其控制要求和整治措施的基礎。

3.2.1定量評估

按照遺產的類型和特點，制定水利工程遺產評估表和其它運河物質文化遺產評估表。兩表包括評估類型、評估子類型、評價因子三級評估體系，評估內容全面。為保證合理性，先后邀請了文物保護、文物管理、水利和城市規劃等方面的十余位專家，對不同評價因子的權重值進行打分，再將眾位專家對每一評估因子所打分數的平均值作為其權重值。同時結合北京段大運河遺產的實際情況，確定了相應的評估依據。在確定評估體系后，動員多位對文物保護工作有一定經驗的工作人員，對40處遺產點分別進行打分，且保證每個遺產點有兩人以上進行評估。最后將每一遺產評估的總得分加以排名，作為下一步工作的基礎與參考。此種方式易于對每一遺產點的每一評估因子進行全面細致的了解與分析，且可通過打分排名對遺產點之間的價值高低、保存與使用狀況優劣等方面進行直觀的橫向比較，有助于保護側重點的確定與遺產的分級。

3.2.2定性評估

但由于受到統計數據數量的不足、對權重值確定的模糊以及打分人理解水平的不同等因素影響，定量評估的方式難免會有部分誤差。為更加科學客觀地評價遺產點的綜合情況，本規劃還采用了定性評估的方式，對每一遺產點進行了文字性的描述。

3.3以保護遺產完整性為原則，針對遺產特點制定多樣性規劃內容

3.3.1完善遺產構成形式，最大程度保證運河遺產的完整性

針對大運河遺產包羅萬象的特點，規劃除確定物質文化遺產名單外，還選擇反映運河歷史變化、運河沿線曾經存在、流傳至今、與運河相生相伴的地名、傳說、風俗等，作為非物質文化遺產加以保護，從而形成了虛實結合的北京運河遺產形式。此外還將運河遺產的生態背景納入保護之中。對于還需進一步通過歷史考證或考古發掘的大運河遺存，規劃整理形成北京市級運河遺產名單，提交市文物局繼續開展工作。同時明確提出，待證明其真實性后，應納入北京運河物質文化遺產名單當中。

3.3.2針對遺產點類型差異，分類別確定規劃策略

針對大運河遺產類別多樣的特點，本規劃分類別確定保護區劃劃定方法，制定保護整治措施與管理規定。保護措施主要解決水源不足、水質污染、周邊建設雜亂、可達性差、缺乏景觀設計等問題，在管理規劃方面主要由水務、園林、交通、規劃和文物等管理部門，按照原管理職責，根據水利、綠化、遺產保護等相關法律法規和本規劃要求進行管理。而對于橋閘遺產，由于其絕大多數位于河道保護區劃內，其周邊環境的安全與協調性已得到保證，因此保護區劃側重遺產本體的保護，多數僅將橋、閘本體設為文物建筑加以保護，而不另行設置保護范圍與建設控制地帶，在保護措施方面重點解決遺產本體遭到破壞、周邊環境協調性差的問題，管理規劃方面則主要由交通、文物部門進行管理。

3.3.3遵循因地制宜原則，針對遺產點所處區域、環境不同，制定相應的規劃策略

針對北京大運河遺產分布范圍廣泛，所處區域環境狀況有很大不同的特點，規劃遵循因地制宜原則，采用相應的保護區劃與保護措施制定方式。如對于河道的城市段與郊野段，制定不同的規劃策略。以通州白河（今北運河）為例，部分區段位于通州新城集中建設區內，周邊城市建設較多，部分區段則毗鄰村莊、郊野、農田。在劃定保護區劃時，對于通州集中建設區內的區段,主要考慮維護遺產周邊環境安全和景觀協調，并考慮現實因素，參考周邊用地規劃情況進行劃定；對于毗鄰村莊、郊野、農田的區段,則主要考慮遺產周邊環境安全和整體景觀協調，依據河道湖泊規劃綠線范圍，參考自然地形進行劃定。在制定保護措施方面，提出對于新城集中建設區段,其周邊建設應進行城市設計工作，結合運河核心區開發，體現運河文化，塑造城市特色景觀河道；對于毗鄰村莊、郊野、農田的區段,應當結合周邊農田與村莊，維持自然郊野風光，減少周邊農田農藥使用、村民垃圾排放等，防止污染。

3.4以保護遺產延續性為原則，深入探討保護與發展的關系

3.4.1以保護優先為基本原則，詳細制定規劃內容，實現有效保護

首先，本規劃是以保護優先為基本原則的保護規劃，按照《全國重點文物保護單位保護規劃編制要求》和國家文物局出臺的編制要求，制定了完整的規劃內容，主要包括：（1）確定北京市域范圍內大運河遺產的構成形式；（2）對運河遺產進行全面評估；（3）劃定保護區劃并制定規劃規定；（4）制定保護措施；（5）對大運河遺產管理機制提出必要的建議；（6）制定展示規劃；（7）制定考古規劃；（8）確定規劃分期與項目實施分期規劃。通過這些內容來實現對遺產及其周邊環境的有效保護。

3.4.2在有效保護基礎上，遵循科學發展的原則，促進遺產保護與城市發展的協調統一

在保護優先的基礎上，規劃也致力于協調遺產保護與城市發展的關系。一是與相關規劃結合，同現實管理銜接，如劃定保護區劃時充分考慮了與已有城市規劃的關系，參照最新的用地規劃予以劃定，保證其可行性，也保證未來管理的可操作性。二是注重運河作為城市特色水體景觀的功能，使運河真正為市民服務。三是制定展示利用規劃，充分利用遺產現有展示活動與展示設施，并融入運河內容，實現資源整合，綜合利用，同時合理開發運河旅游資源，期望實現遺產保護、運河知識普及與經濟社會發展的互利共贏。四是協調與重點功能區――通州運河核心區的規劃關系，在其建設發展中實施對遺產的保護。

4結語

目前，大運河保護與申遺工作已在全國范圍內如火如荼的展開。雖然本規劃性質是文物保護規劃，但在一定程度上也考慮了申遺的需要，特別是篩選出真實性較強的運河遺產，為申遺名單的確定提供了基礎，并配合中國古跡遺址保護協會，完成了北京大運河申遺預備名單的遴選和現場考察工作。通過這些工作，希望為北京運河申遺工作作出貢獻。

注釋：

①最終確定的大運河遺產保護規劃體系縱向由三級構成：

第一階段：市（地區）級大運河遺產保護規劃。以明確該地區運河遺產、進行該段運河價值和現狀的評估，劃定保護區劃和制定保護管理措施為主要內容。

第二階段：省級大運河遺產保護規劃。為省域內大運河遺產保護的全面規劃，匯總各市級規劃成果、在省級層面對運河遺產進行評定分級，并就省域內相關的各行業專項規劃提出意見或建議。

第三階段：中國大運河遺產總體保護規劃。匯總各省的運河遺產保護規劃成果，在運河全段以世界遺產的價值評定標準為基礎進行評估，并以世界遺產的保護、管理和監測要求進行保護和規劃。此階段還需制定《大運河遺產保護管理條例》。

最終的中國大運河遺產總體保護規劃是申報世界文化遺產工作的基礎，申遺文本將在保護規劃的基礎上展開。

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