非遺文化種類范文

導語：如何才能寫好一篇非遺文化種類，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人類口述和非物質文化遺產（簡稱非物質遺產）又稱無形遺產，是相對于有形遺產，即可傳承的物質遺產而言的概念。它包括各種類型的民間傳統和民間知識，各種語言、口頭文學、風俗習慣、民族民間音樂、舞蹈、禮儀、手工藝、傳統醫學、建筑及其他文化藝術。是依附個人存在的、身口相傳的一種非物質形態的遺產。

中國是世界上無形遺產最豐富的國家之一。廣袤的土地，悠久的歷史，56個自強不息的民族，豐富多彩的民俗風情，如同一個活的歷史博物館，保存并展現著無數各具特色的文化圖卷。根植于廣袤田野中的民族民間文化，是中華各民族精神、情感和理想的重要載體，從文化意義上說，它是一個民族的個性和一個民族的歷史記憶，也是一個民族的身份證。它們既珍貴而又脆弱。英國人詹姆斯?希爾頓的小說《消失的地平線》，為西方人描述了一個令人神往的世外桃源――“香格里拉”。無數的人在顫動中尋覓、探索中迷茫，書中展示的那個神秘而溫情、遙遠而又清晰的納西王國，那個由物質和非物質遺產共同構筑成的美麗的人類家園早已隨風飄散，無處追尋，只留下夢幻般的傳說讓后人懷想憑吊。其實小說正是通過對消失的人類精神家園的懷念和祭奠，帶著讀者去思考現代文明主流文化的霸權暴力對大地及其價值的損毀。民族民間文化因其非主流性、獨特性、差異性，長期以來一直處于一種私相授受、自生自滅的狀態，從未取得與精英文化同等的地位。沒有人能真正說清，我們曾經擁有什么？過去的諸多世紀里，在主流知識話語之外，那些生活在這塊土地上的人們，他們是怎樣生活怎樣思想的？

挽救和保護民族民間文化就是保護我們民族文化的價值和尊嚴，保護生活在這塊土地上的人的價值和個性尊嚴。正像聯合國教科文組織指出的那樣：“對于許多民族，非物質文化遺產是本民族基本的識別標志，是維系社區生存的生命線，是民族發展的源泉。”我們常說，越是民族的，就越是世界的。保護好自己文化的多元性，就是對世界文化做出的貢獻。全球化運動促進了世界經濟的發展，也促進了世界范圍內的民族文化發展，人類文明的進步更激發了各民族、地域、群體直到個體保護保持自己的個性與傳統的愿望。今天，隨著人類對民族民間文化認識的日益深化，隨著政府管理保護措施的力度加大和民眾自覺維護意識的增強，民族民間文化正愈益顯示出勃勃生氣和迷人的現代魅力。

2000年，聯合國教科文組織啟動了“人類口頭和非物質文化遺產代表作”項目，2001年5月我國的昆曲藝術名列第一批19個代表作名單之中，同年11月，聯合國教科文組織第31屆大會將世界上最長的史詩――中國藏族史詩《格薩爾王傳》列入世界千年紀念名單；2003年11月我國的古琴藝術又名列第二批28個代表作名單之中；2005年11月，聯合國教科文組織宣布了第三批“人類口頭和非物質遺產代表作”，中國申報的“中國新疆維吾爾木卡姆藝術”和中國、蒙古國聯合申報的“蒙古族長調民歌”榮列榜中。

聯合國教科文組織每兩年宣布一次“代表作”，一個國家每次一般確認一個項目。評選的標準主要有兩個，其一為具有杰出的文化代表性，對有關群體和文化多樣性具有特殊價值；其二為需要保護的緊迫性，特別是因面臨社會變革等因素缺乏保護而將消失的文化藝術形式。

昆 曲

昆曲發源于江蘇昆山，至今已有600多年歷史，被稱為“百戲之祖，百戲之師”，許多地方劇種，像晉劇、蒲劇、上黨戲、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、邕劇、越劇和廣東粵劇、閩劇、婺劇、滇劇等等，都受到過昆劇藝術多方面的哺育和滋養。因為戲曲傳統特點保留較多，劇目又極為豐富，被稱為“活化石”。其表現手段為唱、念、做、打（舞），昆曲演員必須在這幾個方面兼備。

古琴

琴在中國有著悠久的歷史，中國古琴是世界最古老的彈撥樂器之一，至今已有3 000多年歷史，20世紀初才被稱作“古琴”。關于它的創制者有“昔伏羲作琴”、“神農作琴”、“舜作五弦之琴以歌南風”之說。古琴藝術在中國音樂史、美學史、社會文化史、思想史等方面具有廣泛影響，是中國古代精神文化在音樂方面的主要代表之一。

古琴音色純凈、幽雅，有三種音：散音、泛音、走手音。散音如鐘鼓之聲，古樸、穩重、深遠；泛音像珍珠一樣明亮，古琴擁有91個泛音，是世界上任何一種樂器無法相比和不能達到的；走手音，更是古琴藝術之一絕，如人聲在低聲細語，音韻特別悠長、深厚，感人肺腑。

古琴的彈奏法、記譜法、琴史、琴律、美學等方面早已形成獨立完整的體系，被稱作“琴學”。其內容精深博大，是中國傳統音樂的代表，也是反映中國哲學、歷史、文學的鏡子。

新疆維吾爾木卡姆藝術

新疆維吾爾木卡姆藝術是流傳于新疆各維吾爾族聚居區的各種木卡姆的總稱，是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術形式。它以“十二木卡姆”為代表，包括“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”和“哈密木卡姆”。木卡姆音樂現象分布在中亞、南亞、西亞、北非19個國家和地區，新疆處于這些國家和地區的最東端，得益于橫貫歐亞的古代陸上交通大動脈――絲綢之路。維吾爾木卡姆作為東、西方樂舞文化交流的結晶，記錄和印證了不同人群樂舞文化之間相互傳播、交融的歷史，被人們贊譽為“華夏瑰寶”、“絲路明珠”。

蒙古族長調民歌

蒙古族長調民歌與草原、蒙古民族游牧生活方式息息相關，承載著蒙古民族的歷史,是蒙古民族生產生活和精神性格的標志性展示。蒙古族長調民歌也是一種跨境分布的文化。中國的和蒙古國是蒙古族長調民歌最主要的文化分布區。長調民歌是蒙古民歌主要藝術形式之一，主要流行于牧區。內部結構較自由，題材集中表現在思鄉、思親以及贊馬和酒歌等方面，在一首民歌中所反映的內容多集中于一個側面，很少有長篇巨制。音樂特點為音調高亢，音域寬廣，曲調優美流暢，旋律起伏較大，節奏自由而悠長，多采用復合式節拍。歌詞多以兩行為一段，在不同的韻步上反復疊唱。詞曲結合則“腔多字少”，常用甩腔和華彩性拖腔，以各種裝飾音（諾古拉）點綴旋律。除獨唱外，還有齊唱、對唱、伴唱，乃至“潮爾”合唱等演唱形式。優秀的長調民歌有流行于阿拉善的《富饒遼闊的阿拉善》、《輪番酒之歌》、《查干套海》、《辭行》、《牡丹梁》等，流行于呼倫貝爾的《遼闊的草原》等，流行于錫林郭勒的《小黃馬》、《走馬》等，流行于科爾沁草原的《威風矯健的馬》、《思鄉曲》等，都是樂段體的長調民歌。

相關鏈接：

第一批501項國家非物質文化遺產名錄推薦名單2006年1月開始向社會公示，為期30天。據介紹，該名單是對全國31個省、自治區、直轄市及相關部門推薦申報的1 315個項目進行審議后篩選而成，分為民間文學、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技與競技、美術、手工技藝、傳統醫藥和民俗共10大類。其中，備受關注的梁祝傳說、格薩爾史詩、川江號子、秦腔、儺戲、吳橋雜技、水書等文化遺產均獲入選。另外，春節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等中國傳統節日也進入推薦名單。

甘肅省16個公示項目：

民間文學類：

武威、酒泉河西寶卷

甘肅的格薩爾史詩

音樂類：

肅南裕固族民歌

康樂、岷縣、和政花兒（蓮花山花兒、二郎山花兒、河湟花兒）

慶陽嗩吶藝術

舞蹈類：

永登高蹺

蘭州太平鼓

戲劇類：

敦煌、華亭曲子戲（敦煌曲子戲、華亭曲子戲）

環縣道情皮影戲

曲藝類：

武威（涼州）賢孝、臨夏（河州）賢孝

蘭州鼓子

美術：

慶陽香包

酒泉夜光杯雕

臨夏磚雕

手工技藝類：

篇2

1 河南語言文學類非遺文化的特點及價值

語言文學類非遺文化具有獨特性、流變性、傳承性、綜合性、民族性、地域性特征。河南語言文學類非遺文化資源豐富，尤其是其地域性和特色原生態的口頭性，表現在地方戲曲、民間文學、曲藝、民歌、語言文字習俗以及各地方言中，如河南墜子、豫劇、各地方言中的諺語、歌謠、神話故事等。在地域文化上，語言文學類非遺文化具有深刻的“廣泛性”。如河南的豫劇，其獨特的旋律與河南方言具有良好的融合性，尤其是各類方言語音、詞匯的廣泛運用，唱詞、念白等多具有口頭表達性，使其在文藝表現上更具地方特色。

從河南省第一批非遺文化名錄來看，涉及語言文學類的就有18項。如虞城縣花木蘭傳說、汝南縣梁祝傳說、泌陽縣盤古神話、武陟縣、西平縣、汝南縣、平輿縣等關于董永與七仙女的傳說，還有輝縣市的張生與崔鶯鶯的故事、衛輝市關于柳毅的傳說，濟源市關于邵原創世的神話等，都具有獨特的文化歷史價值。除此之外，南陽市的牛郎與織女的傳說、靈寶市關于皇帝的傳說、長葛市關于葛天氏的傳說、濮陽縣關于帝舜的傳說等等，這些民間文化不僅對現代人民的思想意識產生影響，也蘊涵了中華民族道德文化價值，尤其是在歷史學、語言學、文學、藝術審美等領域，體現了民族精神。在語言文化類非遺文化中，方言占據重要地位。如豫劇、河南墜子都建立在方言基礎上。

2 河南語言文學類非遺文化檔案管理現狀及問題分析

河南語言文學類非遺文化資源的收集、整理、鑒定、確認等工作取得了一定成效，但豐富的語言文學類非遺文化仍有待進一步挖掘，尤其是從以方言為特征的語音、詞匯、語法等方面，對口頭文學、民間文學類文化形式進行多方面記錄和歸類管理，以便于繼承和創新。總的來看，其問題主要表現在：

2.1 歸檔概念不清晰，范圍不明確。在實際傳承與保護中，有些工作人員缺乏對語言文學類非遺文化檔案的正確理解，未能從非遺文化資源的內涵及外延上，厘清概念，明確歸檔范圍。[2]

2.2 在檔案管理制度建設上不健全。尤其在非遺文化檔案的收集、歸類、整理、鑒定、保管等方面，缺乏專門人員管理，在制度上缺乏規范，工作機制被動，與文化部門、檔案部門協同機制欠缺。

2.3 缺乏規范的語言文學類非遺文化評定標準。構建科學合理的評價標準是納入規范化檔案管理的前提。盡管當前相關部門也出臺了非遺文化檔案保護政策，但對非遺文化資源檔案管理還未全面執行，特別是在管理辦法及實施細則上，缺乏操作性，使得非遺文化資源檔案管理工作處于被動狀態。

2.4 對語言文學類非遺文化資源重視不足。語言文學類非遺文化資源保護與檔案管理，未受到社會公眾普遍關注，也未能受到相關部門重視，使得歸檔保護工作停滯不前。

2.5 硬件設施條件不足、安全性較低。河南省語言文學類非遺文化資源檔案保持條件較差，以鐵皮柜為主，缺乏防火、防盜、防霉、防水、防蟲等，有些地方的非遺文化資源僅存儲在電腦硬盤中，有的缺乏備份，電子檔案一旦丟失，其損失難以估量。

2.6 管理工作滯后，缺乏專業性。在信息化技術條件下，其檔案管理數字化工作相對滯后。如何對非遺文化資源檔案多樣化管理，如何推進非遺文化

資源數字化宣傳，迫切需要信息技術支撐，提升非遺文化工作人員專業水平。

3 語言文學類非遺文化資源檔案管理原則

針對學術界對非遺文化資源檔案管理的討論來看，王云慶提出“做好非遺文化檔案管理，應從建檔上堅持真實性、完整性、系統性原則，以分級保護、優化利用為基本原則”；[3]孫展紅提出“非遺文化資源檔案管理應‘依項建檔、分級建檔和搶救性建檔’”。[4]根據我國檔案管理工作提出的“統一領導、分級管理”原則，從語言文學類非遺文化資源檔案管理實際，應該堅持以下原則。

3.1 統一領導。在語言文學類非遺文化資源檔案管理中，政府要發揮自身協調作用，加強對非遺文化資源檔案管理的統籌規劃。如針對當前重復建檔、檔案工作評定標準不一致，缺乏統一領導機制等問題進行專門協同解決。

3.2 分級管理。對語言文學類非遺文化資源檔案采用全部移交給檔案機構進行保管并不現實，一方面與語言文學類非遺文化資源檔案的特殊性有關，另一方面與現有檔案機構人力、物力條件有關。因此，從非遺文化資源保護與歸檔上，對于瀕危資源要歸口于檔案機構，對于衍生類非遺文化資源檔案，應根據分級制度進行歸檔管理。

3.3 依項建檔。對于語言文學類非遺文化，在保護與檔案管理上，應該根據“項目”劃分，進行歸口管理。1998年聯合國教科文組織在《人類口頭和非物質遺產代表作條例》中提出兩類劃分，一類是民間傳統文化，如語言、音樂、文學、游戲、禮儀、神話、建筑藝術等民間文化形式；二類是基于“文化空間”的各類舉行傳統文化活動的場所，或定期舉行特定活動的時間等。[5]要根據各項目獨立設置，明確檔號，科學編制。

3.4 真實完整。堅持檔案管理的真實性、完整性是保證非遺文化資源檔案價值的重要原則。在語言文學類非遺文化資源收集、整理、歸類管理中，確保非遺文化檔案信息、資源的真實性與完整。

4 河南語言文學類非遺文化資源檔案管理流程

4.1 非遺文化資源檔案的收集。從語言文學類非遺文化資源形式的多樣性來看，在檔案收集上應該拓寬途徑。一是開展檔案征集。由于語言文學類非遺文化來源廣泛，對于不同形式、不同地域的非遺文化要從征集公告、田野調查中主動收集；二是做好檔案接收。特別是協調好文化機構、研究機構與非遺文化檔案館的對接，完善非遺文化檔案保護與保存體系；三是注重史料挖掘。特別是對于散落于史料典籍中的傳統民間文化資源，要從考證、挖掘、整合中發現，加強保護；四是接受捐贈。從非遺文化資源的歸屬關系上，尊重個人意愿專藏妥善保管，并對捐贈者獎勵；五是有償購買。通過平等協商，從非遺文化所有者手中計價收購并存檔保護，對于重要的非遺文化檔案，要科學鑒定，保障檔案的價值。

4.2 非遺文化資源檔案的整理。在語言文學類非遺文化資源檔案管理中，要從檔案學理論與方法中，對收集的檔案資料進行分類、組合、排列、編目，提升檔案材料的系統性、條理性，為科學保管和有效利用創造條件。如在語言文學類非遺檔案管理中，注重檔案形成時間、檔案形式、檔案內容的有機聯系，結合不同民間文學、傳說、故事、諺語等形式進行歸檔整理。

4.3 非遺文化資源檔案的鑒定。根據語言文學類非遺文化資源特點，從鑒定方法、標準、原則等方面，確定其價值及保存方式、保存期限等。由于非遺文化資源檔案種類繁多，對其存在形式及管理情況，要進行科學化、專業化鑒定，為做好檔案管理把好關。針對不同載體檔案的特點，從保管環境如溫度、濕度等條件進行科學管理。

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關鍵詞：非物質文化遺產；影像記錄；保護

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0190-01

非物質文化遺產（簡稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統文化表現形式，比如各類民俗活動、傳統表演藝術、傳統知識與技能，以及使用的相關器具、實物、手工制品、文化空間等。可以說，“非遺”就是一個民族的生活史、文化史、社會史，但過去由于缺乏足夠的保護意識，導致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無人傳承的嚴峻形勢。我國是歷史悠久的文明古國，必須高度重視“非遺”保護工作，并利用現代化多媒體技術，全面、真實、系統地將“非遺”記錄下來，逐步實現對這些優秀傳統文化的弘揚與傳承。

一、運用影像記錄實現對“非遺保護”的可行性

（一）符合對非遺保護的真實性要求

影像是采用攝影設備與感光材料來記錄拍攝對象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實性與直觀性的特點，因此，也被稱為“超越語言文字的世界通用語言”。

（二）影像是開展非遺保護工作的載體

非物質文化遺產具有活態性與無形性，因此，需通過相關物質媒介載體來實現保護與傳承的目的。而影像具有物質性特點，能夠長期保存非物質文化遺產，從而使非物質文化遺產具備“永久性”，進而得以保護與傳承。同時，影像的可復制性，可以復制出很多非遺文化的范本，便于將優秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關非遺文化，樹立起保護非遺文化的意識，實現對其的保護與傳承。

（三）影像的“虛擬現實”特征可進一步增強非遺文化的在場性

在影像技術的發展過程中，人們認為紀實性是其本質特性，而虛擬性則是一個敏感的話題。但根據長期的實踐證實，影像既能真實、客觀地記錄現實，也能再造一個虛擬的“現實”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實性隨著影像的誕生而發生改變。因此，在開展非遺保護工作時，我們可以利用影像記錄相關非物質文化遺產，或根據相關非物質文化遺產曾經存在的狀態進行“復原”，甚至也可以利用數字技術模擬其在現存時空中的存在狀態，讓人們更易理解與接受。

二、影像記錄非物質文化遺產的三大原則

（一）完整性

影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現出該文化空間的整體性；二是要充分體現出非遺項目內容的完整性。非物質文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項組成的。在保護具體的文化事項時，必須尊重其內在的豐富性與生命特征。除了要保護非遺項目自身及其外形以外，更應重視此類文化所依賴、生存的環境。眾所周知，“一方水土養一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現的，都有著相應的地理、人文環境。非物質文化遺產也不例外，也是在當地人民長期的生活實踐中所形成的。因此，在拍攝非物質文化項目時，必須注意這一特點，向觀眾介紹、表現此類非物質文化項目所形成與存在的文化空間以及生態環境。此外，對非遺項目的內容要拍攝完整，確保內容全面，無遺漏，詳細記錄整個過程。

（二）真實性

真實性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實拍，但對于特殊情況可采用“復原拍攝”、“情景再現”等手段進行彌補。這是由保護非物質文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項目的關鍵原則之一。簡單來講，在拍攝時必須真實、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態”特點。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會讓該非遺文化項目遠離本真樣貌，也使其失去存在的價值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時期也傳人東亞鄰國，如日本、朝鮮、韓國、越南等國[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個動作，或從現代審美角度加以修改或美化，都會讓儺戲喪失最本真性的東西。

（三）客觀性

這是對影像拍攝者與制作者的要求，著重體現在兩方面：一是拍攝者在整個拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態度。不要將個人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實、客觀地記錄相關非遺項目。同時，還要最大限度保留該非遺項目的質樸性與原生態。任何和表現內容無關的東西都要隔絕在畫面以外，確保環境、主體及陪體間的協調，著重突出內容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個人感彩。

三、用影像記錄開展非遺保護工作的對策

（一）高度重視，建立健全非遺保護工作職能部門

非物質文化遺產保護工作雖已開展多年，但由于缺乏上級主管部門的重視與組織管理，造成工作責任無法真正落實到每個人頭上。因此，有必要成立專門的上級管理機構，以加強對相關工作的部署與組織協調。筆者認為可以建立省市級非物質文化遺產影像管理機構，負責將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實到各部門，并給予相應的指導與監督。同時，還應加大對非物質文化遺產保護工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進非遺文化影像記錄的順利開展。

（二）加強對專業人才的培養，提高影像記錄水平

拍攝者與后期制作者的專業素養在很大程度上決定了非遺文化項目影像資料的藝術審美水平及文化底蘊。因此，必須重視對專業人才的培養，加大教育投入，與高校合作，培養出更多專業化人才。同時，要注重開展業務培訓，定期組織創作人員參加學習活動，重點學習非物質文化遺產的相關知識，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進一步提高影像記錄水平。另外，要讓創作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗的角度來感知“非遺文化”，或邀請“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項目的文化之根。

（三）重視對“非遺”影像資料的保管與合理利用

首先，要將各類非遺影像資料分類、編號，包括傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、民間文化、傳統美術、民俗、傳統醫藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數據庫，完善相關影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環境，調整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發揮出文化傳承的作用。可利用信息技術，將其進行復制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網絡，實現資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領略到非遺文化的魅力，主動參與到非遺文化的保護工作中來。

總之，非物質文化遺產是長期以來我們的祖輩在勞動生產中形成的智慧結晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強對優秀傳統文化的傳承對一個國家、一個民族來說都非常重要。影像數字化記錄非遺項目只是非遺保護工作的一項基礎性工作，也是非遺保護工作的重要起點。因此，我們在做好影像記錄工作的同時，還應加大宣傳力度，充分調動公眾保護非物質文化遺產的積極性，共同參與到非物質文化遺產保護工作中，將其繼續發揚傳承下去。

參考文獻：

[1]白舒元.紀錄片影像對非物質文化遺產的保護研究[J].文藝生活，2013（06）.

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關鍵詞：插畫設計；文創產品；課程改革

一、中國文創產業的發展

文創產業是一種以創造力為核心，通過對創意、技能、個人才能與知識產權的開發，從而產生經濟效益的新興產業。近年來隨著中國經濟轉型進入新常態，人民對物質生活品質與精神文化生活的追求不斷增強，國家提出了文化強國戰略，并在十報告中提出要把文化創意產業發展成為國民經濟的支柱性產業。在一系列鼓勵性政策的扶持和推動下，文化創意產業發展勢頭迅猛，使得眾多優秀文創產品如雨后春筍般不斷涌現，其種類涵蓋了旅游紀念品、生活用品、影視動畫作品、書籍刊物、軟件與游戲等多個方面，深受大眾的喜愛。插畫以其優美的構圖，絢麗的色彩一直以來在視覺傳達藝術中占據著重要的地位。在文創產業快速發展的當下，插畫作為溝通產品與消費者的最直接有效途徑之一，被廣泛的應用于各類型的文創產品設計之中。

二、插畫設計在文創產品的價值體現

1.生動展示產品信息

插畫作為一種極富感染力的圖像表現藝術形式，可以更有效的傳達產品的信息與屬性。相較于單一的文字描述，插畫設計可以通過色彩、圖案、布局等多種類的視覺元素，更生動直觀的對產品進行展示，更準確的對消費者加以引導。如故宮文創產品《天然多福》系列紅包，該系列紅包主題分別取意自“事事如意”“多福多壽”以及“福祿連綿”等傳統吉祥寓意詞語。紅包巧妙的從古代畫作與宮廷用具中提取柿子、靈芝、壽桃、石榴、蓮藕與葫蘆等與主題寓意相關元素，通過大膽時尚的撞色運用與活潑可愛的手繪圖形對主題進行了生動的詮釋，將抽象的文字語言轉換為直觀的視覺圖形，營造出喜慶熱烈的氣氛，強烈的刺激了消費者的購買欲望，取得了不俗的銷量。

2.增強產品的情感性

文創產品要打動消費者不光需要美觀的外型與實用的功能，還要能以情動人，用產品背后故事及文化內涵形成與消費者內心的共鳴，達成情感上的共識從而提升對產品的認可度。插畫設計便是連接消費者內心情感與產品的橋梁。由國內插畫師設計的這本《妙手回春之手撕老黃歷》，便是運用充滿鄉土氣息的插畫，通過中國農村常見的花布、代表百姓生計的銅錢等元素勾起消費者對過去農村質樸生活的回憶，打動了無數消費者。消費者通過日歷上感受到的是對一去不復返的美好時光的珍惜，從而在情感形成了對農歷這一中國傳統文化習俗的認可，完美契合了產品以時間去紀念時間的主題。

3.促進非遺文化傳播

非物質文化遺產是民族乃至國家傳統文化的精髓。然而隨著時代的變遷，人們生活方式的改變，非物質文化遺產作為一種獨特的文化樣式面臨著文化傳統遭受沖擊、加速消失的現實威脅。在這樣的背景下，文創產品設計需要在保持非遺文化歷史傳統的同時，越來越多地融入現代生活的內容，從而實現創造性轉化、創新性發展。將非遺文化以插畫的形式應用于文創產品之中可以讓大眾以更為直觀、更為親切的方式對非遺文化重新審視。也為非物質的文化以實體的形式進行保存提供了可能，這不僅能讓相關的人群體驗到共同秉承的傳統，同時也能夠讓人們持續地感受到文化多樣性仍在豐富。例如，黃河鼓樂是一種流傳于山西臨汾的獨特民族文化藝術，四千年來常被用于慶典，祭祀，戰事等各種場合，表演時場面壯觀，氣勢非凡。如今除了現場觀摩領略外，游客也可以通過一系列以插畫為表現形式的文創產品感受其獨特魅力。

三、插畫設計課程改革

高校作為孕育高素質創意人才的搖籃，很大程度上決定著文創產業發展的方向。如今已有越來越多的高校將文創產品設計融入到插畫設計課程教學之中，這樣不僅可以促進高校產教結合發展，還可以增進學生對中國文化內涵的理解，并提前積累一定的工作經驗，為就業打好基礎。

1.項目式教學

文創產品作為一種特定的商品形式，其最終目的是服務于商業。與傳統插畫教學不同，教師不能僅偏向于技能與理論知識的傳授，還需要著重培養學生的實際動手能力與商業思維，避免造成文化創意知識在社會和高校之間的脫節。在插畫設計的教學實踐中應加強校企合作，將社會中的文創設計需求以項目案列的方式引入到課程之中。由教師帶領組建項目團隊，根據團隊中每一位學生的特點指定相應的設計任務，增強學生的積極性與團隊合作意識。通過讓學生參與企業對接、實地調研、項目分析、繪畫制作等環節，讓學生真正融入到社會性的商業活動之中。

2.跨學科合作教學

文創產品的形式豐富多彩，品類繁多，因此插畫設計的應用也并不局限于傳統平面印刷制品。居家用品，茶具瓷器，服裝飾品等都是市場上常見的文創插畫載體。近年來隨著文創IP熱潮來襲，多媒體及影視動畫作品中也能見到各類插畫作品的身影。在這樣的環境背景下，插畫設計的教學不能局限于本專業之內，應當充分考慮行業特點打破專業界限，與產品設計、服裝設計、數字媒體設計、動畫等專業相結合。以實際商業項目為依托組成跨專業教學團隊，通過聯合項目小組形式，合作探索社會需求與各專業學科的交匯點，形成跨學科合作教學，共同搭建教學平臺。

3.培養創新能力

高校在教授學生傳統手繪插畫技巧之余，應著重培養學生的創新創造能力與獨特的創作技巧，以增進插畫設計的創作空間。考慮到文創產品市場的社會需求，教師應鼓勵學生使用多種材料進行創新設計。除了丙烯、水粉、水彩等傳統繪畫顏料的綜合運用，還可以將鹽、沙、布料、植物等材料通過手工制作的方式與繪畫相結合。并將社會上相關行業的非遺繼承人請入課堂，指導傳授學生專業知識技能，如雕版印刷、金箔畫、剪紙、刺繡等。將傳統非遺文化的制作工藝融入到插畫設計之中，以現代的商業眼光對傳統藝術進行創作，制造出獨特的視覺藝術效果。

4.應用互聯網技術

在互聯網技術日新月異，飛速發展的今天，插畫課程從內容到教學方法都必須與時俱進，緊跟時代的步伐。隨著網站、手機app的新興插畫載體的不斷涌現，以傳統手繪線稿結合電腦軟件上色，或完全以數字手繪板進行創作的插畫需求也在不斷增長。因此在教學內容上需要對數字插畫內容進行補充，增強學生的軟件及手繪板的應用能力。從教學方法來看，傳統的插畫課程教學缺乏資源共享及交流的途徑。如今由于手機的普及及信息技術的發展，教師可以利用qq、微信等app作為平臺搭建微學習空間。將繪畫技法、優秀作品以及資源素材等與學生進行共享，也可以將學生的作品數字化進行展示，為插畫的商業性推廣需找空間。

5.完善評價機制

結合項目式教學法，對現有的課程評分機制進行補充完善。首先由學生團隊互評的方式，讓學生以消費者的角度的對完成作品進行分析，加強對作品的切身體驗感受。再由教師對項目進行點評，分析指出存在的問題與改進方向，為下一階段的學習做好準備。教師可以根據項目的實踐性商業成果以及設計過程中學生的表現進行考核評價，并將來自企業的實踐評價與社會競賽獲獎狀況納入考核標準作為補充，讓學生作品接受到來自商業市場與社會大眾的綜合評價。最終通過不斷調整分析，形成一套更為全面合理的評價標準與考核體系。

篇5

大學畢業后，唐xx面對職業的選擇。她放棄了從醫的機會，選擇去北京拜師學習“鉤”的技巧。在師傅的指點下，唐xx將“鉤”與“繡”兩種技藝結合，制作出來的產品和種類大大的增多，極具美感和創意。

1999年，唐xx回到蒼南正式開門市，大力傳播鉤繡技藝，免費為城鄉婦女提供培訓指導。為讓更多婦女能掌握這份技藝，她還開始著手編撰鉤繡技藝方面的書籍，2002年、2004年，她編寫的兩冊《嬌嬌教鉤繡》分別正式出版。2006年參加教育局精品課程評比，獲市三等獎《非遺類高中選修課鉤繡一鉤的理論與實驗》草稿完工。

此后，唐xx相繼在蒼南縣強制隔離戒毒所、蒼南中學、靈溪中學、靈溪二高、蒼南縣實驗三小等場所開設鉤繡課程，教授鉤繡技藝，傳播鉤繡文化。

在市婦聯牽線搭橋下，唐xx在創業導師團指導下，針對鉤繡項目的特點，從項目價值挖掘到教育延伸到商業模式完善及產品開發等進行了細致深入的輔導。在婦聯、源大、人力資源社保局和非物質文化遺產保護單位的幫助下，2015年鉤銹項目獲浙江省職業技能鑒定指導中心備案通過，以唐xx的鉤銹評分標準來考核專項規范，定技定級。唐xx也被溫州市文化廣電新聞出版局評定為市級非物質文化遺產“鉤繡”代表性傳承人。

篇6

關鍵詞：物質文化遺產；產業化；BRMP分析；傣族手工造紙技藝

中圖分類號：G114 文獻標識碼：A文章編號：2095-3283（2016）06-0084-05

自國務院《關于加強文化遺產保護的通知》以來，隨著近年《中華人民共和國非物質文化遺產法》的頒布，以及《國家非物質文化遺產保護利用設施建設實施方案》的，我國對于非物質文化遺產的保護力度逐年加強。盡管如此，實際工作中“重申報、重數量、重開發、輕保護、輕質量、輕管理”的現象仍屢見不鮮，以致傳承效果不佳。鑒于目前非遺文化產業化的發展態勢，亟須一整套系統的評價體系對所提方案進行科學性評估，在前人針對非遺文化產業化可行性、運作合理性、產業市場調查分析預測、產品開發營銷理論等研究的基礎上，本文參考昂譜分析與層次分析法，結合對傣族手工造紙技藝的實踐調研情況，提出BRMP（Balance of Resource， Market and Product）分析法，以國家首批非物質文化遺產――傣族手工造紙技藝為例進行分析，為我國非物質文化遺產保護與傳承提供參考。

一、RMP分析及BRMP分析概述

學者吳必虎（2001）針對區域旅游產業出現的產品結構性過剩、有效需求不足等現象提出從資源（Resource）、市場（Market）、產品（Product）進行論證的RMP分析模式。然而，RMP模型單純從定性分析角度出發，在分析過程中較少運用定量分析，對于資源、市場和產品三者間也沒有進行橫向比較，結構單一，有必要進行改進。

為使RMP分析具有更廣泛的適用性，結合定性分析與定量分析的優勢改進分析方法，力求通過綜合分析發現非物質文化遺產產業化的優勢和劣勢，從而糾正其產業化發展過程中的偏差，為其日后持續發展奠定基礎。首先，通過資源、市場、產品三方面進行產業計劃的橫向比較，進而對非物質文化遺產產業化發展方向作初步定性分析。其次，通過建立所有要素（包括非量化與量化）的層級，清楚呈現各層、各準則與各要素的關系，對于不同非物質文化遺產的產業化影響因素進行測量，展示其產業化發展特征，進而對其發展戰略的制定提出參考意見。為確保多目標決策的精度，BRMP分析方法應用層次分析法確定權重，從而為決策提供依據；并通過應用實例――我國首批非物質文化遺產傣族手工造紙技藝，證明了該方法可以在非物質文化遺產產業化發展中得到很好的應用，并具有推廣價值。

二、對傣族手工造紙技藝的BRMP分析

（一）R性分析

1環境資源豐富程度

環境資源包括人文資源與自然資源。非物質文化遺產以文化資源為載體，在其產業化過程中必須深入挖掘自身人文資源；同時，還應合理開發和使用周邊自然資源，營造人與自然和諧相處的非遺生態圈。以旅游業為例，旅游和文化的深度結合正逐步成為吸引人們旅游的重要動力。目前，越來越多的游客慕名來到傣紙之鄉――勐海縣曼召村參觀，感受純樸的傣族民風與古樸的造紙技藝，在為當地帶來經濟效益的同時也對自然資源保護帶來重大考驗。與此同時，傣紙銷量逐年遞增，對原材料的需求也持續增長。在自然資源使用方面，曼召村自身條件優越，是理想的宜居環境，與同樣傳承此項非物質文化遺產的另一傣族村落芒團村比較，自然資源更為豐富（見表1）。

為減少對自然環境的濫用和污染，曼召村在造紙過程中從原材料采集、加工制作到產品成形的所有工藝流程中，均采用純天然手工制作，無任何化學添加劑，恪守古人尊重自然、敬畏自然的生活準則，切合現代人與自然可持續發展的理念。此外，村民在后山種植樹林，原料采集由從泰國進口逐步轉型為自給自足，最大程度地降低制造成本，力求實現經濟效益最大化、自然資源可持續發展與造紙過程的良性循環。

2傳承人綜合素質

傳承人是文化傳承的動力源泉。傳承人的數量和地域分布的廣度可以直接決定文化傳承的效率與范圍，擁有持續不斷的后繼者將會在一定程度上促進非物質文化遺產的傳承保護與利用，并推動其產業化進程。因傳承人自身文化水平及專業素養不高造成我國非物質文化遺產保護利用效果不佳的案例數不勝數。因此，為避免出現片面傳承、部分失傳的情形，須從源頭把握，提高傳承人的綜合素質，鼓勵從青少年及青年人中培養常年被熏陶且有傳承意愿的后繼者，降低文化失傳的概率，同時也利于產業化過程中逐步增強對文化產業走向的把控與預測，將對文化本身的不良影響降到最低。

與其他從事手工造紙的村落比較，曼召村在勞動力資源配置上占有優勢。從與同樣傳承傣紙技藝的孟定鎮芒團村比較可得：曼召村勞動力資源配置穩定，造紙產業發展成熟，能滿足大規模生產造紙的需要（見表2）。

作為傣族手工造紙的發源地，造紙技藝自古傳承，工藝體系完整成熟，曼召村是云南傣族造紙技藝傳承最完整的一個村莊。村民無論老少均積極參與到該項技藝的傳承與實踐中，由政府牽頭，村民自主成立合作社，以現代市場眼光逐步完善傣族手工造紙技藝的產業化發展。同時，為更好地保護和傳承此項技藝，曼召村村民也將此古老技藝傳授給鄰村，以求加速推廣和擴大范圍，并鼓勵初高中文化水平的青少年參與到學習與傳承中，為其日后發展打下基礎。

3政府扶持力度

政府是文化傳承的重要輔助因素，在非物質文化遺產保護與利用中處于主導地位。提出的“文化強國”戰略表明了我國對傳統文化的重視。自2006年首批國家級非物質文化遺產公布以來，國家接連出臺《非物質文化遺產保護法》、《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》、《國家非物質文化遺產保護利用設施建設實施方案》等法律法規，建立非物質文化遺產保護利用設施建設儲備庫項目，委派文化館監督并輔助非物質文化遺產保護與利用。

勐海縣文化館作為曼召村傳統手工造紙技藝的直接管轄政府機構，曾多次深入傣族村寨調查了解傣族傳統手工造紙技藝，經過研究及整理，制作傣族傳統手工造紙技藝課件光盤，用于傣族傳統手工造紙教學以及對傣族文化的進一步研究；并對傣族手工造紙的自然環境、社會環境、技藝展示、文本實物、功能意義、傳承特點、藝人信息等方面內容進行系統搜集、記錄和分類、編目，建立全面系統的傣族傳統手工造紙技藝檔案。

云南省地方政府已將加強非物質文化遺產保護列入到“十三五”重點發展目標，采取諸如編制非遺鄉土教材，建立傳習基地等相應措施，現擬在文化館、旅游紀念品銷售中心和民族特產展示銷售專柜等處開展傣族傳統手工紙技藝的展示和研究，有效幫助指導和激勵傣族傳統手工造紙技藝的傳承、保護和利用，培養出更多更好的傣族傳統手工造紙專家和民間藝人，加快產業化進程。

（二）M性分析

1產品特性

產品特性作為非物質文化遺產產業化發展的基礎，是其發展之本。我國非物質文化遺產數量及種類眾多，需根據其特性深度挖掘文化內涵，結合市場需求揚長避短。以傣族手工造紙技藝為例，傣紙為其主要產品。紙張制作的所有工藝流程皆從自然取材，纖維紙牢固且透氣性好，又可長久保存，是理想的外包裝材料，目前作為西雙版納普洱茶的外包裝已有數百年歷史，銷量有所保證。與同類造紙傣族村莊相比，曼召村傣紙年產量大，可長期供應勐海縣各大茶廠用于茶餅包裝（見表3）。

然而，傣紙自身也存在不容忽視的劣勢，其紙質粗糙，纖維粗大，且僅能通過拓版印刷來美化，難以滿足某些客戶對于產品精細度以及外包裝色彩設計的要求，而這可通過專業學術科研進行彌補。

2產品創新

創新是引領發展的第一動力。在非物質文化遺產的產業化進程中，應以發展的眼光看待產業發展和市場競爭。從同樣是手工造紙的 “和紙?日本手漉和紙技術”來看，其經受住了現代工業的沖擊，且在藝術領域展現出新的魅力。目前，在“和紙之鄉”立町，半數以上的和紙作坊還保留著手工造紙形式，原料考究，手工細致，使得和紙供不應求。借鑒學習和紙的經驗，傣紙產業需抓住契機，憑借其完整成熟的工藝體系，在滿足大規模生產的前提下增加產品種類，以滿足市場多樣化需求；積極創新，從傳承人自身作出改變，如嘗試用傣紙進行具有民族特色的紙藝創作等。為解決紙藝產品同質化問題，可主動與現代藝術工作者合作，豐富產品內涵，提高文化認知度。

3用途優勢

基于產品特性與創新，產品的用途優勢得以進一步挖掘。以傣紙為例，作為優質的包裝材料，2000年以后普洱茶市場的擴大帶動了市場對傣紙包裝紙的需求。而傣紙獨特的觸感與質感，以及不老化、不變色的性質，亦能作為高檔產品的理想包裝，進而提高價格，形成差異化定價。現曼召村擬為傣紙申請QS認證，為日后進一步拓展包裝紙市場奠定基礎。傣紙作為自然的產物，本身獨具匠心的質感、紋理和透風性是區別于其他同類產品的最佳特質。若采取恰當的市場營銷策略，在市場占有一席之地并非不可能，但如何在競爭激烈且已有同類產品的市場上脫穎而出，需要傳承人與決策者的統籌規劃與不懈努力。

4宣傳效果

在信息爆炸的現代社會，文化遺產能否廣為流傳為人所知，需要政府與社會多方人士共同努力。以傣族手工造紙為例，從政府角度出發，一是充分利用媒介和信息技術，對非物質文化遺產的環境、技藝、藝人信息等各方面內容進行系統搜集、分類、編目和歸檔。二是編制非遺鄉土教材，建立傳習所，拜師學藝。現擬在文化館、旅游紀念品銷售中心等處進行展示和研究工作，更有效地激勵非遺傳承和提高。從社會各界角度出發，通過電視、廣播、報刊雜志等傳媒，結合“回歸自然”、“共建和諧”等主題普及傣族手工造紙技藝。新華網、環球網等主流網絡媒體已做相關專題欄目宣傳曼召傣紙文化，引起大眾的廣泛關注。目前，公益組織“稀捍行動”已將曼召傣紙保護項目作為其重點項目之一，在云南、上海等地開展傣紙工藝展、陽光教室等相關推廣交流活動。

5價格優勢

客戶的購買力決定著文化產品的受眾面，人們對于某種產品的需求，包括購買欲望和自身購買能力兩方面。非遺文化產品定價取決于其本身價值以及文化附加值。由于該類產品為非必需品，市場較為固定且單一，需采取合理的定價策略以開拓新市場。以傣紙為例，目前傣紙產品分為原生傣紙與紙工藝品兩類，原生傣紙價格根據厚度為05～1元/張不等（90cmx45cm），略高于同規格的工業紙。鑒于傣紙制造工藝的特殊性，該定價較為合理，且被業內接受，現已與不少客戶達成合作關系，銷路穩定。而紙工藝品價格則大多高于30元/件，從產品實用性、客戶購買力及估計成本來看定價偏高，銷路有限，不利于市場推廣。若曼召村村民不及時調整價格，平衡成本與售價，將很難開拓銷路，擴大市場。

（三）P性分析

結合上述R性分析與M性分析，在P性分析中構建“目標―指標層次結構”，建立非物質文化遺產產業化發展評價指標體系。評價體系由三個層次組成：第一層次為評價目標。將非物質文化遺產產業化發展評價從上文所述的資源R（Resource）及市場M（Market）兩個方面進行評價，即為第二層次準則層。就上述兩個方面，再進行細分，其中資源指標又包括環境資源豐富程度、傳承人綜合素質、政府關注扶持力度三個分指標；市場指標又包括產品創新、用途優勢（實用性）、宣傳效果、產品特性、價格優勢（購買力）五個分指標，由此構成第三層次指標層（見圖1）。

學習模仿層級分析法（Analytic Hierchy Process，簡稱AHP法），運用多因素分級來處理確定因素權重，通過評價者角度了解公眾對某種非物質文化遺產產業化發展方向的意見，將復雜問題分解成為相互關聯的各個有序的層次，使分析問題的過程更加系統化和條理化。通過對每一層次中每兩個元素的相對重要性賦予定量表示，并在它們之間簡單進行比較、判斷和計算，最后得出相關元素的權重，最終得出對于P性分析的產品發展規劃。

如圖1層次結構所示，通過對結構中各層的元素可以依次相對于與之有關的上一層元素的性質，進行兩兩比較，從而建立一系列判斷矩陣。

判斷矩陣A=（aij）n×n具有下述性質：aθ>O，aij=1/aji，aii=1（i，j=1，2K，Kn），其中，aθ（i，j=1，2K，Kn）代表源素Ai與Aj相對于其上一層元素重要性的比例標度，判斷矩陣的值反映公眾對各因素相對重要性的認識，一般采用1―9比例標度對重要性程度賦值。標度及其含義如表4所示。

設判斷矩陣A的特征根，AW=λmaxW，所得W經歸一化后，即為同一層次相應元素對于上一層某一因素相對重要性的權重向量。具體實施步驟為：（1）將A的元素按行計算得出幾何平均數；（2）將方根向量歸一化得道排序權重W；（3）計算判斷矩陣的最大特征根λmax，并進行一致性檢驗。

由于客觀事物復雜性、人們對事物認識的模糊性和多樣性，所給出的判斷不能完全保持一致，有必要進行一致性檢驗，根據一致性檢驗公式：CI=λmax-nn-1，其中n為判斷矩陣階數。

若隨機一致性比率RI與平均隨機一致性指標RI的比值小于010，則表明判斷矩陣的不一致程度在可容許范圍內，否則需要對判斷矩陣元素的取值進行調整，隨機一致性指標RI取值見表5。

按照上述方法，以全國30個省市公眾500余人對傣族手工造紙技藝產業化發展意見為例，對于準則層列出計算判斷矩陣及計算權重。

按上述步驟求法可得：

λmax=（AW）inWi=2，CI=λmax-nn-1=0，查表得RI=0，故CR=CIRI

對于傣族手工造紙技藝而言，作為一種歷史悠久的手工技藝，其資源特性具有一定的固定性，在保證資源環境可持續發展的前提下，在其產業化過程中市場因素較之資源因素更為重要，且往往需要更大的資金及人力投入，且要求非物質文化遺產繼承人了解基本的市場營銷知識及手段，以便使瀕危的非物質文化遺產得以經世致用。

同理可以計算得出準則層中各因素所對應的指標層各要素的權重。

λmax=（AW）inWi=31，CI=λmax-nn-1=005，查表得RI=058，故CR=CIRI

在資源因素中，包含環境資源豐富程度、傳承人綜合素質、政府關注扶持力度三個方面，其中環境資源豐富程度主要包含自然資源及人文資源。如何合理利用曼召村豐富的自然資源及人文資源，將是重中之重。

傣藝工坊。依山而建，位于村落最后方。該工坊目前也是勐海縣曼召村正在努力構建的項目之一，盡管仍在起步階段，但已見雛形。傣族傳統手工造紙技藝歷史悠久，但其產業化發展需要深度挖掘其特有的豐富自然資源及極具民族特色的人文資源。曼召村傣族手工造紙傳承人年齡層次在50―70歲，但實際上整個村落80%以上的村民均會參與到造紙活動中，形成一道靚麗的民俗風景。除此之外，傣族技藝眾多，如慢輪制陶、竹編、剪紙、貝葉經制作、織錦等，可借傣藝工坊平臺統一展示，將提高文化豐富度。

傣味餐廳。坐落于曼召村傣紙合作社。充分利用村民所種植水稻、茶葉、甘蔗、蔬果等農作物。傣族的飲食具有獨到之處而又富有特色，以酸見長的傣味已成一方特色，也利于傳播熱情好客的傣族文化，近年來廣泛受到外來游客的歡迎。

茶園驛站。即與勐海縣知名茶廠共同合作的體驗式普洱茶園地，由此可充分利用曼召村后村的自然資源。南糯山是西雙版納重要的普洱茶產地，距勐海縣城24公里，同時也是茶馬古道的源頭。利用普洱茶、茶道的文化背景， 建設集觀光、娛樂、餐飲、住宿、博物館、戶外教育、旅游信息咨詢中心等多功能于一身的體驗園地。

λmax=（AW）inWi=5368，CI=λmax-nn-1=0092，查表得RI=112，故CR=CIRI

在市場因素中，包含產品創新、用途優勢（實用性）、宣傳效果、產品特性、價格優勢（購買力）五個分指標。其中消費者最看重的是創新和實用兩方面。傣紙產品從最為普通但銷量最大的普洱茶包標準裝用紙到仍處于試驗階段的創意紙藝品，種類不斷增加，但由于對外宣傳困難導致知名度依然不高。

普洱茶包裝紙。普洱茶與傣紙的淵源久遠，且傣族人用傣紙包裝普洱茶已有近800年的歷史。目前，仍有許多追求古樸風格的茶廠仍會采用傣紙作為普洱茶包裝。作為傣紙最初的用途，其銷量較為穩定，價格較低，可最大程度利用傣紙自身特點。

推廣性包裝紙。從包裝角度深度挖掘傣紙是最為安全且容易創新的做法，將蘊含自然古樸之風的傣紙運用于帶有傳統文化色彩或是較高檔次的商品包裝，將為產品本身添加一抹亮色，具有一定議價能力。

孔明燈和紙燈。為慶祝傣歷，傣族人有放飛孔明燈祈福的活動，近年來隨著交通越來越便利，生活質量不斷提高，西雙版納旅游業發展迅速，旅客積極參與到此類活動中，體驗傣族文化。孔明燈與紙燈的制作完美體現“周雖舊邦，其命維新”的理念，且被國內外媒體廣泛報道。

出版物。為更好地為傣族手工造紙技藝做好非物質文化遺產保護利用，除了將產業化合理地有規劃地付諸實踐外，仍應注重工藝本身的歷史內涵與技術淵源。由政府文化保護部門聯合高校相關專業學術人士出版正版學術書刊，將從很大程度上杜絕不良商家或媒體對非物質文化遺產的負面影響，同時也將更好地匡正其宣傳途徑，提高公眾對該項非物質文化遺產的認同度。

三、結語

通過對傣族手工造紙技藝的分析與評估，可推廣用于檢驗其他非物質文化遺產發展情況，以上諸多指標作為評判非物質文化是否適合進行產業化發展及其產業化發展過程中需要注意或進行調整的標準。任何一種非物質文化遺產的產業化發展無論是否處在一個轉型升級極具優勢的階段，都不能忽視其發展過程中潛在 的諸多劣勢，如何發揚產業自身優勢，規避關鍵性劣勢，抓住機遇，消除威脅將是全社會的責任。非物質文化遺產傳承人與社會各界如何為非遺文化開拓新局面需要一個既定的可量化標準，將文化內涵與市場走向有機結合，尋求非物質文化遺產產業化發展的可行方案。

[參考文獻]

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[3]常建娥， 蔣太立 層次分析法確定權重的研究[J] 武漢理工大學學報（信息與管理工程版）， 2007， 29（1）：153-156.

篇7

1．基于物質層面的文化建設，科技職業學院(原農業職業技術學院)引進了國家級非物質文化遺產項目:藍印花布印染和通派盆景技藝入校，建設了藍印花布技藝傳承基地和通派盆景園，將極其富有地域特色的民族優秀傳統文化樸實地呈現給青年學生。，職業大學在非物質文化遺產保護中心、工藝美術行業協會和狼山風景名勝區管理委員會的支持下建立了紅木雕刻傳承基地:朱宇雕刻藝術館。該基地占地3畝，分為教學、展示、操作三個區域，為藝術設計學院學生提供實習實訓場所。工程職業技術學院(原紡織職業技術學院)建校100周年之際正式開放文博館，該館建筑面積約5000平方米，展廳面積達3800平方米，資料、藏品、圖片等約4000件，有四個獨具特色的分館，其中沈壽刺繡傳習館和色織土布技藝館有力地推動了非物質文化遺產項目的傳承和保護，發揮了積極的宣傳展示作用，為建設具有地域特色的校園文化開辟了新的道路。

2．基于學生活動層面的文化建設，航運職業技術學院開展了“五月風”非物質文化遺產進校園系列活動，學院藝術系專業的學生參與了整個活動的策劃和設計工作，得到了一次難得的實踐機會，提高了組織協調能力，專業技能和動手能力。活動不僅豐富了校園文化生活，使學生接受了文化、藝術的熏陶，還弘揚了中國傳統文化，提升了校園文化品位，科技職業學院成立了“非遺尋訪”暑期社會實踐團，一行30余人，來到非遺園參觀展館:木版畫、仿真繡、紅木雕刻、板鷂風箏、扎染等館，并在扎染坊的老師指導下，體驗了扎染技術，自制扎染手帕。航運職業技術學院還組織了“江海流韻宣講團”，利用新媒體舉辦了非物質文化遺產保護公益性活動，取得了較好的收效。此外，各個學校還積極組建學生社團、協會，開展形式多樣的非物質文化遺產保護和傳承活動。例如科技職業學院園林園藝協會的兩名學生在非物質文化遺產通派盆景的蟠扎技藝傳承人袁華指導下參加“省大學生創新、創意、創業大賽”，勇奪第一名。

3．基于專業課程層面的文化建設工程職業技術學院與文學藝術界聯合會聯合舉辦“民間工藝進校園活動”，將非物質文化遺產項目:仿真繡、板鷂風箏、如皋絲毯等民間工藝引進校園，通過與企業和非物質文化遺產傳承人的合作，成立工作室，組建了一支包括中國工藝美術師和設計師在內的科研團隊，將研發工作和專業課程教學相融合，以創新的民間工藝品設計為載體，以工作室為平臺和相對應的專業對接，將非物質文化遺產的保護和傳承融入課堂，融入教學。科技職業技術學院的藍印花布技藝傳承基地涵蓋了藍印花布制作的每一道工序，設計專業的學生得到了吳元新先生心口相傳，學習并整理研究藍印花布的技藝和圖案設計，掌握了藍印花布生產的整套工藝，搶救了一批珍貴的圖案造型，并且通過建設數字化平臺手段加以傳承和保護。

4．基于科研立項層面的文化建設近年來，各高職院校的教師結合著非物質文化遺產保護和傳承開展研究，參加省市的各項“非遺”研討會，加盟或成立有關學會，積極立項或發表文章。如:2013年，科技職業技術學院成功申報了省“十二五”規劃課題;工程職業技術學院申報的社科基金項目“非物質文化遺產仿真繡的研究與發展”現已結題，在非遺的傳承和實踐方面取得較大突破。在學院教師的帶領下，學生也紛紛結合自己在非遺保護和傳承活動中的所學所想，參與“大學生創新計劃”多項。

二、非物質文化遺產服務高職校園文化建設的實施途徑

1.營造非遺保護和傳承的教育氛圍在非物質文化遺產保護和傳承中，校園的教育氛圍起著舉足輕重的作用。學生在這種氛圍下往往會受到潛移默化的影響。各高職院校應積極營造出非物質文化遺產教育的環境，使非物質文化遺產保護和傳承的教育氛圍多層次、多角度、多類型，并逐步大眾化、規模化和多樣化，以此來提高學生的人文素養。如在校園內設置櫥窗宣傳“非遺”文化，張貼“非遺”保護標語，校園內放置“非遺”標志物等;利用校園微博、微信等新媒體，展示具有地域特色的“非遺”文化，讓學生們接受“非遺”文化的熏陶，感受中國的傳統文化。(

2.將“非遺”保護和傳承與學生社團活動相結合學生社團是校園文化不可或缺的部分，是提高學生綜合素質的重要平臺。高職院校的社團種類繁多，但關于非物質文化遺產的社團較少。我們應該積極創建并支持此類社團。另外，高校可開展特色的校園活動。如組織師生學習、表演非遺作品;或者舉辦與“非遺”文化相關的知識競賽，鼓勵師生以“非遺”為素材進行創作，舉辦“非遺”作品展覽，邀請傳承人進校園表演、講座。另外，搭建校外實習實踐平臺，進行校外實踐活動也是非常必要的。如開展一些“非遺”項目調查、研究、保護、宣傳等工作，進行有關非物質文化遺產的學習體驗活動。讓學生近距離接觸中國傳統文化。這類學生社團活動和學生實踐不僅能夠加深學生對非物質文化遺產的認識和理解，還可以讓學生深切感受到民族民間文化的彌足珍貴，更加喜愛民間藝術，用豐富多彩的校園活動潛移默化地影響學生，以激發學生對非物質文化遺產的喜愛之情，從而升華為對祖國、民族的熱愛與自豪，同時提升學生對傳統文化學習的興趣，對大學生進行人文底蘊、人文品格和人文情懷的培育與熏陶，打造異彩紛呈的校園文化。

3.將“非遺”保護和傳承與專業建設，課程建設相結合非物質文化遺產作為中國傳統的民俗文化，其內涵豐富，并不缺乏教育的功能。而高職院校現有的課程較少涉及到“非遺”文化，難以滿足社會的需要。對于非物質文化遺產進課堂，筆者認為，一方面，應該在課程項目立項階段篩選出適合相關專業發展的非遺項目進行市場調研，綜合傳承人的意見，確定課程門類，制定課程目標及課時分配。高職院校應根據自己學生的具體情況，充分利用自身校企合作的平臺，使該課程發揮出其優勢。另一方面，非物質文化遺產項目要與高職院校現有專業相融合，將非遺文化與專業技能結合起來。例如，科技職業學院將藍印花布印染技藝與學生的藝術設計專業課程融合在一起，設計出圖案更為精美的藍印花布。這樣不僅推廣了藍印花布的印染技藝，還使與之相關的專業學生成為保護此非遺項目的新丁。甚至將其開發成新的旅游紀念品。

4.構建“非遺”保護和傳承三位一體的合作新模式“非遺”文化的保護與傳承沒有固定的方法，卻有著相同的原則。在其保護和傳承的工作過程中，高職院校可以構建三位一體的合作模式，就是指高職院校、地方政府與“非遺”傳承人依托非遺實習實訓基地這一平臺對非物質文化遺產進行行之有效的科學的保護與傳承。高職院校在非物質文化遺產的保護與傳承工作中所發揮的作用是任何一方都無法代替的，它應承擔起喚醒社會保護意識、搶救文化遺產的重任，通過學術研究、課程建設、校園文化培育等多種方式對非物質文化遺產進行科學有效的保護與傳承;然而這個過程必須有政府部門的整合與協調，建立包括政策、資金、法律等完善的組織管理體系;傳承人的創作是非物質文化遺產無形的精神因子，是民族文化生命的密碼，其中所具有的特定思維、精湛技藝、文化意識是珍貴而無法復制的。整合三股力量的優勢資源，調動所有積極因素，形成合力，共同構建高職院校、地方政府與“非遺”傳承人三位一體的合作新模式。

5.將“非遺”保護和傳承與教師隊伍相結合非物質文化遺產保護和傳承與教師隊伍相結合，無論從保護傳承角度還是師資隊伍建設來看都是獲益的。“非遺”傳承人走進校園，開設專修課程，舉辦講座，對高職師資隊伍是個有效的補充。高職院教師，尤其是部分學歷較高并積極參與非遺文化進校園活動的教師，對非物質文化遺產保護傳承工作是一股強有力的支持力量，彌補了部分“非遺”傳承人學歷較低的局面。兩者的結合，可通過以下三種方式進行:一是聘請非物質文化遺產傳承人為高職院校兼職教師，定期開展文化講座、選修課程等;二是讓參與非遺保護和傳承工作的高職教師拜傳承人為師，這樣可代替不能參與到高職院校教學的傳承人。這樣的拜師，不是單純的傳授非物質文化遺產技能，更重要的是一種傳統文化的傳授，也是對非遺傳承工作的有益補充。三是可以組建“高校教師+傳承人”的教學團隊，將非物質文化遺產代表作項目傳承人聘為傳習課程專業師資。通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授課的方式，組建了“高校教師+傳承人”的教學團隊，形成了一支結構合理、素質優良的專業化教師隊伍。

6.積極拓寬非遺保護和傳承的宣傳交流渠道非物質文化遺產在服務高職院校校園文化建設的同時，高校在資源整理方面也要注意方式的創新。除運用傳統的方式外，還要利用好當前的數字、網絡平臺。例如，可以成立學校自己的非物質文化遺產網，憑借圖書館資源，建立一個完備的數字化資源庫，把資料和研究成果等用文字、圖片、視頻等影像化方式記錄下來，妥善保存并合理加以利用，從而拓寬宣傳渠道。當然，高職院校更應加強校與校之間的非物質文化教育交流。

三、總結

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希望非遺換掉“地方土特產”的屬性，能真正成為中國乃至世界的品牌；

希望非遺傳承人把大部分精力放在產品研發、產品設計、人才培養上來，而不是為了企業的生存滿世界推銷產品；

希望建設權威的非遺交易平臺，真正解決非遺產品的渠道問題；希望非遺能夠走進普通百姓的生活，回歸非遺原本的存在價值；

希望非遺與教育深度融合，拉動經濟發展，促進就業和脫貧增收；

希望所有的希望不再只是希望……

2017年，筆者在各省非遺主管部門的大力配合下，走訪了我國10個文化大省，訪問了非遺傳統手工技藝和傳統美術兩大類非遺傳承人及非遺相關從業人員百余人，50余家非遺企業。在與他們的溝通交流中不僅深深體會到了非遺技藝的博大精深，非遺文化的源遠流長，非遺傳承的艱巨使命，同時也深深感受到非遺人殷切的希望。

影響非遺產業化發展的因素

就非遺產業化發展而言，我國有著豐富的非遺資源，全國非遺資源90萬項，國務院公布的國家級非遺項目1372項，國家級非遺傳承人1986人，省級非遺項目11042項，省級傳承人12294人。但實現或基本實現產業化發展的寥寥無幾，除了我們耳熟能詳的北京全聚德烤鴨、云南砂鍋米線、天津狗不理、西安肉夾饃、東北二人轉等被大家熟知的項目外，其他一些具備傳統優勢的非遺項目反而走向了生存的困境，例如瓷器、刺繡、漆器等曾經為國家賺取外匯的代表性非遺項目隨著市場需求的變化都存在著庫存積壓銷售渠道難的問題。為什么傳統美食項目等能夠形成產業化發展，因為它們和人們的生活融入在了一起，代表了一個地方的文化標簽，同時也拉動了一方經濟。非遺必須要有市場，要被人們所需，才能有生命力。

在筆者看來，影響非遺產業化發展的因素有以下幾點：

第一，思想保守。經過走訪了解到，部分省份從主管領導到傳承人普遍沒有產業化發展的意識，這和當地的資源和支柱產業的定位有絕對的關系。從傳承人角度來講，現有的傳承人大部分年齡偏高且對經濟、政策、科技的掌握不夠，難以應用科學可行的方式讓非遺走上產業化發展的道路；另外部分傳承人滿足現有作坊式的經營模式，受保守觀念的影響在技藝傳承上局限于家族傳承，難以接受祖輩傳承的絕活讓他人接手。

第二，缺乏政策扶持和資金支持。非遺作為一種文化，是公共財產，保護非遺也是一項公益事業。非遺保護是一個耗資巨大的工程，僅靠個人的收入和傳承人的投入難以很好的保護，這也就制約了產業化的發展。

第三，專業人才的缺乏。非遺的產業化發展和創新運營模式的形成是要人來完成，所以人才的作用就顯得尤為重要。中國非遺傳承人研修培訓計劃，計劃參與人數10萬人次，包括清華、央美等57所院校參與。但是真正實施起來不容樂觀，首先傳承人文化水平參差不齊，參與培訓內容以理論、保護為主，而對參與培訓的人員又有條件限制，因此很難從根本上培養學員的學習興趣；其次培訓一定注重時效性，突出等級能力，通過培訓讓從事非遺技藝的從業人員從水平、產品價值、自身價值有一定程度的提升，這樣有助于非遺培訓的參與程度。

非遺產業化發展的對策

筆者認為，非遺的產業化發展，需要從以下方面入手：

第一，提高非遺傳承人和從業人員的產業化意識，只有產業化發展才是最好的傳承保護。建立可行的運行機制，制定明確的發展戰略；需要制定明確的發展戰略；加大現代科技手段的運用，讓非遺融入現代人特別是青年一代人的生活。

第二，建立國家級別的非遺交易平臺，解決非遺項目渠道問題。目前非遺產品種類繁多沒有形成同類產品的標準價格體系，非遺市場上以次充好、以假亂真的產品層出不窮，嚴重影響了非遺產品的含金量。另外建立展示、銷售、體驗于一體的實體店，讓消費者產生興趣的同時促進消費，從線上線下解決非遺產品的渠道問題。同時解決非遺企業庫存和企業現金流問題。

第三，高素質專業人才的培養，是實現非遺產業化的保障。21世紀是知識經濟時代，中國傳統文化成為中國經濟最大的增長點，非遺作為傳統文化重要組成部分，在國民生產總值上占的比重日趨增大。人才的培養需要政府、機構、民間、高校共同合作，在專業技能人才培養的基礎上，培養文化、經濟、市場、管理于一體的綜合性復合型人才。通過政策導向讓更多的優秀人才投入到非遺傳承保護和產業化發展的工作中。

第四，從國家戰略層面推動非遺產業化發展趨勢。2016年，文化部服務國家“一б宦貳閉鉸裕出臺《“一帶一路”文化發展行動計劃（2016-2020年）》。23個國家文化部長或代表受邀出席絲綢之路文博會文化部長圓桌會議并通過了《敦煌宣言》，與沿線國家開展交流的機制化水平不斷提升。2017年5月14日“一帶一路”國際合作高峰論壇的成功舉辦，為中國非遺打開了國際市場。

第五，文化資金投入。2016年，中央財政通過繼續實施“三館一站”免費開放、非物質文化遺產保護、公共數字文化建設、地市級公共文化設施建設等文化項目，共落實中央補助地方專項資金61.03億元，比上年增長27.7%。

篇9

普洱市圖書館建立于1979年，建館37年來，始終利用一切可利用的有限資源建設“特色”圖書館。在特色建館方面，普洱市圖書館走出了一條“特色道路”。

一、專門性是圖書館發展之路

美國專門圖書館協會為專門圖書館下的定義是“專門圖書館乃是私人、公司、會社、政府機關或其他任何團體所設置之圖書館或資料中心。”其宗旨是搜集專門主題的資料，同時透過各種媒介和方法，為特定的讀者提供服務。無論國際國內，都有許多專門性很強的圖書館享譽世界。如：美國國會圖書館、法律圖書館、上海音樂數字圖書館、中國地質圖書館等。

二、普洱市圖書館以館中館等特色形式滿足讀者需求

1.建立相應的分館、館中館

普洱市地處我國西南邊陲，圖書館事業起步較晚，目前最大的公共圖書館普洱市圖書館共有館藏25萬余冊，圖書老舊，每年購置種類、數量有限。從專門性來講，完全達不到行業要求。要突出專門性，只能突出圖書文獻分類，把最具有優勢的文獻加以整合，建立相應的分館、館中館。

目前，普洱市圖書館已建成了類似專門性圖書館的館中館，如地方文獻館，有普洱茶文化專柜、少數民族文化專柜，陳列茶文化書籍三千余種、民族文化文獻兩千余種四千余冊；少兒圖書館，陳列有適合青少年閱讀的書籍兩萬五千余冊。這些，都是邁向專門化圖書館的舉措是實用性與專門性的有機結合。據統計，2013年1月1日至2016年6月30日，普洱市圖書館地方文獻館的查閱量12萬余次，少兒圖書館接待小讀者約15萬人次，圖書借閱量總計65萬余冊次。

2.注重文獻采集的針對性

圖書館豐富的特色館藏資源是其賴以生存和增強競爭力的基礎。不管圖書館概念的內涵和外延如何演化，圖書館永遠是一個實實在在的實體，?@一實體就在于它擁有任何信息機構都不能取代的豐富的信息資源――館藏資源。對于所有圖書館來說，采集文獻和實施針對性館藏建設仍是其最基礎的工作任務。普洱市必須有極強的針對性，采集工作中必須堅持“小而全”的思想，同時全市公共圖書館應聯合起來，進行分工協調采集文獻，發揮整體優勢。各縣區應分工協調，按系統分工協調，或在自愿組合基礎上的分工協調。協調采集有利于互相彌補不足，但最終目標是實現資源共享。分工協調的結果，必然導致圖書館更加開放、圖書館服務于更加廣泛的對象，因此從分工協調到圖書館擴大開放，再到文獻資源廣泛地利用，就使圖書館走上了一個良性循環的軌道，這正是我們辦館的最終目的。

三、突出重點，精益求精

對于有些圖書館來說，即便重點很明確，也未必有充足的財力去完成特色建設。因此，“特”首先要“精”，確保重點文獻、經典文獻、核心文獻優先建設，集中有限財力搞好有特色的精品建設。同時要做到人性化服務、精準服務。

1.突出民族特色

普洱市是一個少數民族眾多的地級市，有世居民族14個，尤以傣族、佤族、拉祜族、哈尼族、彝族居多。作為占普洱市人口較多的幾個主要民族，傣族、佤族、拉祜族、彝族、哈尼族，都留下了較多的文獻資料。在文化建設方面：瀾滄縣拉祜族文化；景東縣突出彝族文化；西盟縣突出佤族文化；景谷縣突出傣族文化；墨江突出哈尼族文化和北回歸線文化。

2.突出普洱茶文化

鎮沅縣打造茶樹王茶文化；寧洱縣突出茶馬古道文化、困廬山皇家古茶園文化；瀾滄縣打造普洱茶世界非遺文化。

3.圖書分類人性化

目前，普洱市圖書館所有圖書，都按照類別進行上架，對讀者開放。以文學作品為例，分為詩歌、散文、小說（長篇、中短篇）、劇本等大類，再按照國籍、作者姓氏字母順序逐一陳列，方便讀者借閱。

4.提高服務對象的針對性

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我國地域遼闊，是個多民族國家，每個民族有著各自獨特的文化藝術，并且很多民族文化藝術已經被納入非物質文化遺產名錄，這充分體現了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質文化遺產中，絕大多數都來源于少數民族的傳統文化，或是傳統技藝，或是獨特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質文化遺產的傳承與發揚的核心因素就是傳承人，所以傳承人應當受到特殊保護，而現階段我國在傳承人的保護與傳承機制的建設中有眾多不完善之處，這都亟待解決。

一、我國非遺傳承人保護及傳承機制中存在的問題

（一）重視申報，輕視保護

當前，有一個問題亟需人們重視，即各級科研單位和各級地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項目的申報工作，卻忽視了遺產保護的重要性。這從側面反映出有些單位的領導干部以及部分學者在非遺的保護和傳承方面存在較大的認識偏差，其思想意識需要進一步提升。往往在申報非遺項目的過程中，各單位表現得非常積極，號召大家都各顯其能，共同協作，盡最大的努力保證項目申報成功。然而，當非遺項目申報成功后，卻沒有建設科學、合理的項目保護與傳承機制，并且各個單位又回到各自為政的狀態。非遺保護工作比較復雜，在實際開展中會有層層困難，一般都會超出在申報項目時所預測到的問題。所以，當申報完非遺項目后，實施非遺的保護與傳承工作就顯得異常困難，很多指標都無法達到，并且被列入到申報名冊中的傳承人，在現實生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價值。

（二）非遺傳承人呈現斷層趨勢，生存環境不容樂觀

傳統戲劇、曲藝、音樂類目等是中國傳統文化中重要的組成部分，而現代社會流行音樂文化對其產生了強有力的沖擊，絕大多數青年人都遺棄那些經典的傳統音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統工藝也由于不具備可觀的經濟價值而很難形成廣闊的市場，所以很少有學徒愿意去學習。非遺中的傳統醫藥類項目也在科技快速發展的背景下，被現代醫療設備所替代，其生存空間所剩無幾。新時期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節奏的生活，視野也更開闊，對傳統的生活方式持有懷疑甚至排斥的態度，就直接舍棄了傳統的文化藝術和民間工藝，這導致非遺傳承人出現嚴重的斷層趨勢，使得非遺保護工作非常嚴峻。此外，非遺傳承人的生存發展環境也不容樂觀。市場經濟快速發展，非遺傳承人也需要面對生活的壓力，而非遺行業基本都是生產文化及精神產品，其本身的生產成本比較高，而當前我國居民生活消費中很少涉及這些精神文化類產品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會讓整個行業發展得非常緩慢，并且走向消亡。

（三）非遺傳承人現有的認定制度存在缺陷

我國在非遺傳承人的認定過程中普遍采用的是層級認定方式，并且傳承人也明確分成國家級非遺項目傳承人和省市級非遺項目傳承人。通過分析我國現有的認定機制的相關法律法規，筆者很明顯地看出幾個問題，包括認定數目不明確、認定程序不科學以及認定條件比較抽象等。首先，非遺項目傳承人的數量沒有明確規定，顯然，對于某個非遺項目被認定的傳承人數量越多則推廣的力度也會更大，將會促進非遺項目健康長久地發展。其次，認定程序不科學、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請的，而這些傳承人都生活在民間，對相關的申請制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請的流程并不適合。最后，認定條件模糊，較為抽象。我國規定非遺繼承人不能為集體，而在發達國家則對傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個別認定”“團體認定”“綜合認定”等方式。

二、非遺傳承人保護及傳承機制建設的有效對策

（一）完善相關的法律法規，加強督導檢查工作

政府部門應該結合目前非遺傳承人的現狀，不斷完善相關的法律法規，可以借鑒發達國家的非遺傳承人保護機制，從而能夠明確傳承人的社會價值和文化價值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項目申報方案時，一定要重視非遺傳承人的保護與傳承機制，確保傳承人的切身利益。當非遺項目申報成功后，就應該積極督促相關部門要按照申報書所寫的關于保護傳承人的方案，派遣專人不定期地進行巡視檢查，確保傳承人的保護工作落實到位。

（二）加大對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度

各級政府部門對本地的非遺傳承人做好普查登記，對于特定弱勢的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們全身心地投入到非遺傳承工作中。同時，也要頒布相關的法律法規來確保非遺傳承人的財產性權利和精神性權利，讓他們依法享受獲取報酬的權利。通過多種方式，增加對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度，可以利用社會募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護基金會。政府部門加強對當地非物質文化遺產的宣傳力度，讓當地老百姓認識到非物質文化遺產的文化價值，有利于拓展非物質文化產品的市場，這也能增加非遺傳承人的經濟收入。當傳承人有了一定的資金支持，就可以調動其主觀能動性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進非物質文化遺產的進一步發展。

（三）健全認定機制，確保科學合理

首先，非遺傳承人的數量認定必須科學合理。根據非遺項目的具體情況，盡量提高傳承人的認定數量，鼓勵年輕人去拜師學藝，并且給予物質獎勵，這樣就會不斷擴大非遺傳承人的數量，也會進一步推廣非遺項目。其次，非遺傳承人的認定標準必須科學合理。很顯然，認定標準是判定非遺傳承人是否符合標準，那么認定標準就直接決定了傳承人的認定數量。為了適當提高認定數量，認定標準可以適當放寬。擴大傳承人的候選范圍，尤其是初學者，要給予充分的鼓勵，給予他們特定的認定標準，可以給他們充足的時間去拜師學藝，且繼續給予資金扶持，這樣就會慢慢培養出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認定程序多渠道化。要突破傳統的個人申請與他人推薦相結合的認定程序，當地政府部門應該主動尋找和發現非遺傳承人，并且協助他們申請，鼓勵民眾多推薦非遺傳承人，充分發揮社會資源，并且做好登記，由專人去調查，最終協助其申請。同時，評定對象也應該多元化，不僅包括個人認定，還要包括集體認定，只要是具有非遺文化價值的傳承人或傳承群體，都可以認定為非遺傳承對象。

三、結語

非物質文化遺產是寶貴的文化產品和精神產品，代表著中華民族優秀的傳統文化。因此，加強非遺傳承人保護及傳承機制建設是一項重要的任務，只有不斷改善和優化保護與傳承機制，才能確保非物質文化遺產得到進一步弘揚和發展。

（湖南工藝美術職業學院）