保健養生的方法范文

導語：如何才能寫好一篇保健養生的方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

晨起的宜忌

晉代的葛洪主張“不欲起晚，不欲多睡”；“早起不在雞鳴前，晚起不在日出后”(《抱樸子》)。這是說早晨應按時起床，不要睡懶覺，遵守合理的作息制度。古人還主張在起床之始，先作保健按摩，調神煉氣、咽唾叩齒等。《尚書》中就曾記載；早起以左右手摩腎，次摩腳心，則無腳氣諸疾。以熱手靡面則令人悅色，以手背揉限則明目。此外還可摩耳、摩鼻，并作全身干沐浴。明代高濰的清晨怡養法是：“雞鳴后醒睡，即以兩手呵氣一二口，以出夜間積毒，合掌承之搓熱，擦摩兩鼻傍及拂熨兩目五七遍；更將兩耳揉捏扯拽，卷向前后五七遍；以兩手抱腦后，用中食二指彈擊腦后各二十四；左右聳身舒臂，作開弓勢五七遍；后以兩股伸縮五七遍；叩齒漱津滿口，作三咽；少息，因四時氣候寒溫，酌量衣服；起服自滾湯三五口，名太和湯，次服平和補脾健胃藥數十丸；少頃進薄粥一二甌，以蔬菜壓之，勿過食辛辣及生硬之物；起步房中，以手鼓腹，行五六十步。”(《尊生八箋》)起床以后用手從前至后梳發摩頭數百次，可清腦、明目、去屑、止癢、生發。外出活動可作各種氣功，導引術等。老人須防風寒、霧露等。

衣著的宣忌

調理衣著須因時、因地、因人制宜。一般應適時，適體，勤洗、勤換。葛洪主張“先寒而衣，先熱而解”(《抱樸子》)。宋代養生家沈存中認為“衣服勤洗浣，以香沾之，身數沐浴，令潔凈，則神安道勝也”(《志懷錄》)?！袄鋭t加之，熱則去之”，根據四時和每日的氣候變化而勤換衣服是重要的養生方法。秋季天氣漸冷，衣服宜漸增。冬季宜使衣服和暖貼身，使氣血流通，四肢舒暢。老人冬月緊系一棉背心，穿寬暖的棉鞋，對身體有益。如《壽親養老新書》中指出：“老人骨肉疏冷，風寒易中，若窄衣貼身，暖氣著體，自然氣血流通，四肢和暢。”還說：“常用絮軟夾帛、貼巾，幘巾中垂于頸下著肉入衣領中至背膊間，以護腠理為妙。不然風傷媵中，必為大患，慎之慎之。春季天氣漸暖，衣服宜漸減，不可頓減，使人受寒?！碧拼鷮O思邈說：“春天不可薄衣，令人傷寒，霍亂、食不消、頭痛?！?《千金要方》)俗話說“春捂秋凍”，也是這個道理。

夏季炎熱，常常出汗，既要忌衣服過多，又要防貪涼受風。濕衣及汗衣皆不可久著，日曬的衣服又不可即穿，否則會引起各種皮膚病，

居處的宜忌

《山居四要》主張居處宜潔凈，臥床宜高，并認為有些木料不宜作用于建屋，門口不宜有水坑，大樹不宜當門。隨著四季氣候的變化，居處還應作相應的改變。如春季居室宜漸開放，使空氣流通，但夜間仍須防避風寒。夏月宜防曝曬’宜降室溫，常通風?！侗Ｉ落洝分羞€說： “夏月坐冷石成疝，坐日曬熱石生瘡，勿枕冷石并鐵物，損頭目”。此外須注意不要坐臥潮濕處，因冷濕入脈可致腰膝疼痛、腹滿泄瀉等疾病。秋季由熱漸涼，且燥氣較勝，室內宜保持一定的溫度和濕度。冬月雖然應注意防寒，但室內亦不宜太熱。巾醫認為，冬時天寒，陽氣內藏，易生郁熱，若炙衣重裘，向火醉酒，則陽太盛，至春夏之交，就容易發生時行熱病，這是冬天不善于保陰的緣故。老年人身體虛弱，《尊生八箋》說老人“宜居處密室，溫暖衣食，調其飲食，適其寒溫，不可冒觸于寒風”?！渡骄铀囊分姓f：“老人患風濕腳氣腰痛者，宜作暖炕宿臥?！边€說：“行路勞倦骨疼宜得暖炕睡。”古人還主張：“夏月不可用水展席，冬月不可以火焙衣，二班甚快一時，后口疾作不淺。老人衰邁，冬月畏寒，可以錫造湯婆注熱水，用布囊包以避濕，先時擁被團簇，臨睡甚暖，又可溫足，且遠火氣?！泵鞔t學家汪綺石制定了“八防”的起居原則是：“容防風，又防寒，夏防暑熱，又防因署取涼，長夏防濕，秋防燥，冬防寒，又防風。

勞作的宣忌

《呂氏春秋》中說。“流水不腐，戶樞不溢，動電，形氣亦然”。店代孫思邀也說；“人欲勞于形，百病不能成?！边@都是養生之道的精辟總結。但是，不適當的活動和超過能力所負擔的過度勞累就會導致勞傷。《素問?宣明五氣篇》說：“五勞所傷，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋?！眲趥€不僅單指勞作過度，而且也包括飲食，精神等方面的過勞。如《索問?經脈別論》中說：“飲食飽甚，汗出于胃；驚而奪精，汗出于心；持重遠行，汗出于腎，疾走恐懼，汗出于肝；搖體勞苦，汗出于脾。故春夏秋冬，四時陰陽，生病起于過用，此為常也?！彼詽h代華佗主張“人體欲得動搖，但不當使極耳”。宋代詩人陸游提侶“心常凝不動，形要小勞之”。直到老年體衰之際，他仍“整床拂幾當閑嬉，時取曾孫竹馬騎”。對于勞作過程中須注意的事項，古人亦有很多具體的經驗。如《厚生訓纂》中載：“盛熱大汗不宜當風，冷水沃面成目疾。”《三元參贊延壽書》中載：“冬時天地閉，血氣藏，勞作不宜汗出冷背?！薄按笱┲絮凶闳瞬豢杀阋詿釡椿蝻嫙釣?。”《諸病源候論》巾載：“汗出不可露臥及浴，使人身振、寒熱、風疹?！?/p>

沐浴的宜忌

清潔的身體是健康的保證。沭浴就是洗發、澡身。《楚辭?漁父》中有“新浴者必振衣”?！妒酚?屈原傳》中有“新沐者必彈冠”?！睹献?離婁下》有“齋戒沐浴”等記載，證明講究衛生的習慣在我國是古已有之的。中醫認為：奏理宜疏通，氣血宜調暢，麟理閉塞，肺氣失宣，人體臟腑氣血的功能會受到影響。所以古人主張人體宜常沭浴。但沐浴時亦有許多值得注意的事項，《山居四要》中載?！皶r行病新汗方解不可用冷水浴”，“沐浴未千不可睡”；“饑忌浴，飽忌沐，常以晦日浴，朔日沐，吉”；“洗頭不宜用冷水淋”；“午后不可沐發”?！娥B生類纂》中載；“沐浴后不得觸風寒”；“沭訖須進少許食飲乃出”?！肚Ы鹨健分休d：“若沐浴必須密室，不能大熱。亦不得大寒，皆生百疾?！?/p>

的宜忌

《素問?上古天真論》中載：“以酒為漿，以安為常，醉以入房以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也?！币馑际钦f，嗜酒貪飲，醉后肆行，縱情，過于消耗精力，作息沒有規律，違反養生原則的人，到五十歲時便衰老了。唐代醫家王冰在解釋這段話時說：“愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真?！边@里所說的“精”是指維持人體生命活動的基本物質，并非單指“”。珍愛精氣，保養精神，好似捧著盛滿了水的容器一樣，如不慎護，就象把容器搖動，早晚會傾竭一空。所以，我國歷代養生家和醫學家都主張節制，避免過分的消耗。特別是酒后、惱怒，疲倦、緊張，或有病，體弱，年老、妊娠等情況下，更應注意。《頤真秘韞》中說：“人索贏瘠乃能兢兢業業，凡酒色傷生之事皆不敢為，則其壽固延永矣?！毕t學家徐靈胎說；“知填精而不知寡欲，則藥焉有功效?！薄缎咽懒挤健分姓f：“獨睡能治一切虛弱勞傷，吐血，痰喘等癥。所謂等者，舉一可以類推焉。”《厚生訓纂》中記載：“大寒、大熱、大風、大霧勿冒之，行房更忌。”又“不可忍小便交合?！?/p>

篇2

文/曹必偉

中風是中老年人的常見病和多發病,隨著人們生活水平的不斷提高,中風的發病率越來越趨于年輕化。正確的養生方法對中風的預防也能起到一定的作用,如“兩腳劃圈,就能預防中風”。

兩腳劃圈主要是踝關節的運動,中醫認為,踝關節為足三陽經、足三陰經及陰陽二蹺脈的通過之處,經常活動踝關節,不僅可以疏通相關經絡,還可刺激關節周圍的腧穴,起到平衡陰陽、調和氣血、開竅醒神、補益肝腎的作用,使肝陽上亢之氣下降,從而達到預防中風的目的。

現代醫學研究發現,大部分中風病患者都有高血壓病史,足部距離心臟位置相對較遠,經常活動足踝部,能夠促進全身的血液循環,增加回心血量,從而起到預防中風的作用。

兩腳劃圈時要自然站立,旋踝時,其中一腳站立,另一只腳旋轉,雙替進行,也可取坐立或仰臥位進行,最好是站立旋踝。一般每天早晚各做一次,或只做一次,每次15分鐘左右為宜。

鼻部按摩養生法寶

文/奚華

老年人多因呼吸道功能的降低而容易發生萎縮性鼻炎、嗅覺遲鈍、副鼻竇炎、感冒、肺炎等疾病,如果能經常做鼻部按摩,則能疏通脈穴,增強呼吸道功能,抵御病毒的侵襲。其做法為:

1.立位、坐位、臥位均可,一般多采用立位。2.思想集中,大腦入靜,排除雜念,意守丹田,頭正頸直,兩眼半閉,口微閉合,舌舐上腭,以鼻呼吸,松弛自然。3.用右手食指指腹,從鼻根部沿鼻梁自上而下輕輕地按摩20次,再沿鼻子周圍按摩20圈;然后用拇指和食指指腹捏住鼻翼兩側,捏緊后松開,再捏緊再松開,連續20次。4.最后將兩手掌搓熱,用右手手掌捂在鼻子上,輕輕地拍打20次,再進行10次深呼吸運動即成。也可連續做2遍,時間為2-5分鐘。

通過鼻部按摩可刺激鼻部血管,使其擴張變粗,加快血液循環,增強鼻部的抵抗能力,起到預防呼吸道疾病的作用。另外,在鼻子周圍有許多針灸穴位,如人中穴、四白穴、睛明穴等。按摩時,通過刺激這些穴位能夠通經活絡、調節氣血,防治神經衰弱、腦動脈硬化、中風、嗅覺遲鈍、視力下降等病癥,是一種簡便易行的養生保健方法。

做鼻部按摩功時應注意以下幾點:1.要選擇在空氣流通的場所鍛煉。2.最好在晨起運用此法。3.手指按摩鼻部時,動作要輕柔,不可用力重壓,以免損傷鼻黏膜。4.患有鼻出血,鼻部及周圍有癤腫時不宜按摩,以免使病情加重。5.要持之以恒,連續做1-2個月,其效果更為明顯。運用此法以秋冬季節更為適宜。

肩周炎、頸椎病病人的體育鍛煉

文/徐先玲

篇3

體育事業發展高職高專體育教學傳統保健與養生具體實踐

中國傳統保健與養生是我國優秀的文化傳統，對道德培養、精神文明建設、和民族精神的繼承和發揚有著重要的意義，是我國古代身體鍛煉和養生學的有機結合，是人類社會的重要文化遺產。但是我國高校不能清楚的認識到傳統保健與養生的重要性，在教學內容和方法上有所欠缺，教學內容只限于形式，沒有發揮保健與養生的作用，制約了傳統保健體育的發展。隨著我國教育事業的發展，新一輪的教學改革有條不紊的進行，傳統的保健體育也得到了重視，引入到高校的體育教學中，對提高高校體育的教學質量有著重要的作用。

一、高職高專體育教學中加強傳統保健與養生的教學的內涵與意義

傳統保健與養生的教學是一種以保證學生身體健康、預防疾病的教學模式，有著深刻的內涵。傳統的保健與養生教學通過意念的引導進行緩慢的運動形式，達到促進陰陽平衡，調和氣血，通暢經絡，強身健體，防病治病的目的，主要強調的是對身體內在的鍛煉。目前的競技體育，在一定程度上挖掘了人類的潛力，同時也給人的身體帶來傷害，不利于高校學生的健康發展。只有是兩者互相融合，協調發展，才能真正的體現體育教學的目的。因此，高校要加強對傳統保健和養生的教學。

終身體育意識是一個人終身堅持體育鍛煉，以運動健身的理念指導行動，也是高校體育教學的目的之一。這種意識的形成除了受終身教育影響外，還受到體育本質的功能、社會經濟發展和人們生活水平以及現代人行為方式的影響。高校的體育教學是終身體育教育的一個階段，主要任務是激發學生對體育鍛煉的興趣，養成體育鍛煉的習慣，提高參加體育鍛煉的能力，增進身心健康，增強抗病能力和適應環境變化能力。高校開展傳統體育保健與養生的教學，要改變只重視競技體育的教學模式，要豐富體育教學內容，將娛樂性、休閑性的內容融入到體育教學中，同時加強對傳統保健與養生觀念的宣傳，認識到體育鍛煉的重要性，將學生被動的參與體育教學逐漸轉變為積極的參與體育鍛煉。

目前，休閑體育的思想正在影響著高校的體育教學理念，我們要抓住這個契機，以提高中華民族的體質和健康水平為主要目標，構建與和諧社會相統一的體育教育體系，將傳統保健與養生真正的融入到人們的生活中。高校也要從學校的實際出發，在實踐的基礎上積極創新，有針對性的開展體育教學活動，體現傳統保健與養生體育的深刻內涵。

二、我國傳統保健體育與養生的特色分析

我國的傳統保健體育有著悠久的歷史，是中華民族文化的瑰寶，是在實踐的基礎上總結出來的，對疾病的預防和養生保健有著重要的作用。傳統保健體育和養生從不同方面體現了我國傳統文化的深刻內涵，將一些優秀的思維模式和理論融入到體育運動中，以實現健身和養生的目的。例如，我國的傳統武術和氣功，就是一項能夠代表傳統體育的項目，追求天人合一的境界，追求回歸自然，崇尚和諧統一。這種理念適應了學生發展的需求，也是社會發展到一定程度的體現，具有鮮明的時代特征。

三、傳統保健體育與養生教學在高職高專體育教學的實踐

高職高專開展傳統體育保健和養生的教學，是新課程改革下的必然要求，適應了時代的發展需求。為了更好的完成新課改對體育教學額需求，高校要積極的進行改革，增強傳統保健與養生的教學。

第一深化終身體育意識，體現高職高專體育教學的深刻內涵。新課程改革對高校體育提出了更高的要求，為了適應體育教學改革，我們要針對目前體育教學的不足，將傳統保健與養生融入到高校體育教學中，使學生掌握傳統的終身體育鍛煉方法，通過傳統保健養生體育課程教學，樹立終身體育思想，掌握終身體育手段。同時，從學生的自身實際出發，以現代教育的理念開展教學活動，體現體育教學的社會性、時代性。以學生的興趣為主要出發點，結合體育教學內容，選取合適的體育運動項目，并成為終身的體育運動項目。

第二積極創新，形成與教學改革相適應的教學方法和教學內容。高校的體育教學就是為了讓學生掌握基本的技能和知識，這是一個長期的過程，不是一朝一夕就能完成的。考慮到高校學生的個性特征，有著自己的行為方式和思想主張，在開展教學活動是要結合學生的個性，鼓勵學生自主的進行學習。隨著信息技術的發展，高校體育教學也可以采用多媒體技術，以視頻的方式引導學生學習。同時，在教材的編制上，要將傳統的保健與養生知識融入到教材中，形成科學的系統的教學體系，并且教師也要加深認識，不斷的深化對傳統保健與養生的理解，有助于教學活動的開展。教材要對中國傳統保健體育從理論與實踐進行科學的說明與介紹，使學生能夠在老師的引導下理解其內容，選擇適合自己需要的體育項目進行鍛煉與養生，成為終身愛好。

第三重視傳統的體育項目，并積極的擴展其外延，體現時代特色。高校要加強對傳統體育項目的重視，在體育教學中融入傳統的項目，并且積極的組織活動，加深學生對傳統項目的認識。例如，組建了學生武術協會，指導學生開展傳統體育活動。同時積極的擴展傳統體育項目的外延，體現時代特征。例如，組織學生參加各種比賽，通過比賽的形式提高學生參與的熱情，促進傳統體育教學的開展。

四、結束語：

高職高專體育教學是終身體育教學的一個階段，目的在于培養學生參與體育運動的興趣和鍛煉學生的體魄，在此基礎上使學生養成堅持體育鍛煉的習慣和培養體育意識，為學生的終身體育打下堅實的基礎。通過開展傳統的保健和養生教學，使學生感受到我國文化的博大精深，提高學生的綜合素質。

參考文獻：

[1]康勇，施海波.傳統保健體育在大學生終身體育中的地位及發展建議[J].北京化工大學學報（社會科學版），2007，（01）.

[2]王向晨.傳統保健體育在中醫院校體育校本課程中的開發[J].南京體育學院學報（自然科學版），2005，（04）.

篇4

一、使人不得病――中醫治未病的目標

健康無疾是人類夢想的永恒主題。成書于二千多年前的中醫經典著作《黃帝內經》,明確而系統地提出未病先防,治在病先的醫學主張和健康理念,開創了中醫治未病的獨特認識和精辟見解,這無疑是中醫先輩們的智慧結晶,也是中華民族的原創學說,在世界醫學發展史上影響深遠,至今仍代表著醫學的前沿學科和發展方向。

《黃帝內經》認為,人要健康無疾,就要順應自然界的氣候變化進行養生,如春天要“生”,夏天要“長”,秋天要“收”,冬天要“藏”,并描述有四季起居養生的具體方法。指出陰陽四季的演變,不僅是萬事萬物的根本規律,也是人體生命的根本規律。違背這個規律,自然界就要發生災害;順應這個規律,人體就不會患大病。進而強調:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!”意思是說,賢達的人,懂得在疾病未發之前先進行預防,而不是疾病已形成再去治療。如果疾病已發生,再去醫治,這好比你已經口干渴了再去打井取水,戰斗已經打響了再去制造兵器,難道不覺得太晚了嗎!主張中醫治未病的目標是使人不得病?！饵S帝內經》中還提到“上工治未病”,這一說法,既體現了醫學的本質,即醫學的目的是追求人類健康;又反映了醫生的境界,能預防疾病的發生,使人不生病的醫生才是好醫生,才是“上工”。

隨著時代的變遷發展和醫學研究的不斷深入,增進健康是人心所向,堅持預防為主,防患于未然,消病于未起是大勢所趨。世界衛生組織對人類健康下了這樣的定義:健康不僅是身體上沒有虛弱和疾病,而且要有心理上的愉快和社會適應,還需要與環境的交融。疾病與健康并非簡單的病痛與否,而是涉及復雜的環境友好,生態文明。中醫治未病思想,強調“天人合一”,以整體理論指導養生實踐,重視環境生態與人類和諧相處、軀體與心神的融合、人體與社會的適應,做好預防和保健工作,強壯身體,增強人體的抵抗力,使人不得病或少生病。這與人類對健康的新要求是一致的。

二、中醫養生――實踐治未病的主體

中醫治未病的內涵是“未病先防”,核心理念是中醫預防觀。治未病雖言“治”,實際是預防疾病的發生,遏制疾病的發展,體現在一個“防”字,技術方法是中醫養生,實施途徑是養生實踐。通過養生實踐,達到防病卻疾,健康長壽。

中醫養生作為實踐治未病思想的主體,理論精深,經驗豐富,方法多樣。隨著環境氣候的變化,生活方式的改變,人類的疾病譜也在改變,如怎樣更好地阻止傳染病,如何防治病毒性疾病,如何減少腫瘤、心腦血管疾病、代謝疾病、精神疾病等的發生,是現代醫學面臨的重大課題。預防疾病的發生,除了一味地徹底消毒殺菌,拒病原體于門外,是否還應該找找人自身內部的原因及人與外界的關系。而中醫的養生之道,從宏觀的、整體的角度看待人體,重視發揮人的能動作用,增強自身正氣的抗病能力,強調器官組織的整體性、功能活動的和諧性、人與天地自然的相通性和人與社會群體的相融性,而且注意“未病”狀態的體質辨識,實行多樣的個體化干預手段,預防疾病措施更為積極。這些中醫養生的自身特色和優勢在起居養生方法中,均有具體的體現。

三、起居養生――中醫養生的基礎方法

所謂起居養生,就是對日常生活的方方面面做出合理有序的安排,并進行規范持久的保健活動,以達到治未病的目的。起居養生涉及我們日常生活起居的各個層面,比如生活方式的選擇,衣食住行的安排,站立坐臥的習慣,一天從早到晚的活動,一年四季變換的適應等等。可以說,起居養生是中醫養生的基本內容和基礎方法。

在數千年的歷史長河中,我國人民非常重視養生保健、延年益壽,并在生活中積累了豐富的養生經驗,通過歷代醫家、養生家不斷地摸索、提煉,形成了各種各樣的中醫養生方法,如飲食養生、情志養生、運動養生、按摩養生、作息養生、睡眠養生、環境養生、房中養生、藥物養生、順時養生、娛樂養生等等?！饵S帝內經》中說過這樣一句話:“上古之人,知其道者,法于陰陽,和于術數,飲食有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。”其中的“道”就是“養生之道”。人能否做到健康無疾,終其天年,不僅要懂養生之道,更重要的是要把養生之道貫徹應用到人們的日常生活中去,也就是將養精神、調飲食、慎起居、適寒溫等養生方法與生活起居相融合,在養生實踐中生活,在起居活動中養生。從這個角度看,起居養生包括中醫養生的方方面面。如果從與日常生活起居更為密切的養生實踐看,起居養生至少包括作息養生、居室養生、睡眠養生、房中養生、四時養生、穿著養生、體質養生、排濁養生和沐浴養生等,這些養生方法就在我們身邊,方法簡便,在家里就可以做。可以說,起居養生是中醫養生的基本內容。

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所以養生更應該注重環節中的細節，才能夠保證養生的質量。養生從足底開始也是保證養生的質量?！白钤绨l現有關足部按摩的文字記載，是在古埃及的蘆葦上的文字記載，4600年前在金字塔中有一幅奴隸為巴路王按腳的壁畫，巴路王問：“為什么這么痛?”奴隸答：“疼痛之后你就知道有什么效果了。”

中華民族記載按摩最多最全面的是《黃帝內經》，里面詳細介紹了全身的經絡和腧穴，其中有許多是足部的穴位，還詳細介紹了經絡、穴位與五臟六腑的關系，指出，臟腑有病可以通過經絡反映到體表穴位，根據不同穴位的癥狀可以推斷相關的臟腑功能出現了問題。如涌泉穴的記載，它是與人體保健密切相關的重要穴位。后來東漢華佗的《五禽戲》中也很重視足部導引術，并在《華佗秘笈》中稱此法為專門研究腳部按摩的學問“足心道”。到了近代，在中國傳教區工作的瑞士人瑪薩佛雷特女士習得此法，帶回西方國家，后由吳若石神父將在國外研究多年的足部按摩術傳回中國臺灣，上世紀80年代傳到北京。

足療是否能治病，醫療專家和足療業界人士看法不一。有專家說，足療既有保健按摩功能，同時又有醫療功能。他說，實踐證明足療能治療三類病：糖尿病、冠心病等慢性疾??；失眠、頭痛；陽痿、等疾病。同時，足療的保健功能很明顯，沒有按摩足部時，足部血液流速為12毫米／秒。但當全面按摩足部后，足部的溫度會升高，血流速度加快，可達到24―25毫米／秒，可以改善血液循環，減輕心臟負擔，使新陳代謝功能提高。

但也有專家認為，足療是一種保健按摩，而不屬醫療范疇，不能治病。但通過足療可以達到緩解疲勞，放松神經，促進全身血液循環。做足療后，為什么有些病見好呢?這并不奇怪，因為足部穴位多，并有脾、肝、腎、胃、膽、膀胱等六條經絡，只要經常做，手法正確，對身體肯定有好處。

篇6

 

關鍵詞：傳統養生　體育　綠色養生

0．前言

進入2l世紀，經濟的飛速發展和科技的巨大進步使得人們的物質生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節奏的加快，使得人們總體的體質狀況和健康水平卻日益下降，“現代文明病”在不知不覺中開始與每一個人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質量，人們逐漸更加關注自身的健康?！皩＜覀冾A言，2l世紀是以自我保健為主的世紀。”“自我保健可以說是傳統養生的現代說法，是我國傳統養生理論與時俱進的結果。我國歷代傳統養生學家們提出了許多獨特而有東方特色的養生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學術界，存在著重養生著述的醫學專門研究，輕養生價值的多學科綜合探討的問題；在體育界，存在著重養生術勢套路的傳習演練，輕養生觀念理論的深人分析的問題?！睆陌l展的角度來看，我國傳統養生與體育始終有著千絲萬縷的聯系，可是提法眾說不一。本文在借鑒前人研究的基礎上嘗試性地提出了綠色養生，并認為綠色養生是新時代的呼喚，是人與自然的一種內在和諧。

1．綠色養生概念的提出

綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛、和平和美好。它已經從像花、草、樹木一樣的自然綠色內涵，轉向人類生活世界更深層次的生態語境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無公害、純潔、公正、科學、進步和發展之意，是生命旺盛而富有生機的體現。綠色代表人們的渴望和對更高水平的期望。隨著社會的發展和科技的進步，許多以綠色為標志的產品和服務先后被推向了大眾，打開了廣闊的銷售市場。事實已經證明：這些綠色產品和服務迎合并滿足了大眾的需求。在學術界也掀起了一場綠色革命，綠色奧運、綠色體育、綠色理論等已經被人們所接受并逐漸推廣。

養生，又稱攝生，是各種增強體質、預防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國傳統養生文化源遠流長，早在西漢時期就出現了導引、五禽戲這類養生功法。“中國大百科全書對養生的定義是：以調陰陽、和氣血、保精神為原則，運用調神、導引、吐納、四時調攝、食養、藥養、節欲等手段，以期達到健康長壽的目的。養生既要順應自然，又應發揮主觀能動作用，做到內外齊養、形神兼修、動靜結合、勞逸結合、把握中和之道等，強調“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見的傳統養生方法主要有靜神、運動、食養、藥補四種。

體育作為增強體質、增進健康的一種有效手段，本質上與養生血脈相承。但目前國內體育界對養生一詞的叫法卻是五花八門，有直接叫“養生術的，有叫“傳統養生”的，有叫“養生功法”的，也有叫“體育養生”的。暫且不說這些說法的是否符合基本的邏輯學規則，筆者認為這些說法更能說明目前人們對養生知識了解的不夠全面、深入。當然，在我國古代養生術的發展演變過程中，其與當時的科學技術發展水平相適應，存在一個由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時期的意識形態相適應，存在一個或強或弱的迷信神靈、崇拜上天的過程。縱觀我國傳統養生的發展歷程和整體輪廓，應該說體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養生的一種手段。

近年來，關于體育與養生的文獻逐年增多，但說法不一，有“養生體育”、“體育養生”、“運動養生”、“傳統養生體育”等。本文不是對這些說法發表看法，而是在前人研究的基礎上結合現代社會的發展及人們生活的需要提出一種新的說法—一綠色養生。綠色養生是指按照因人、因時、因地而異的原則，參與者通過體育活動達到養心、養神、養形的一種保健方法。綠色養生是體育和養生的結合，是我國傳統養生的下位概念，是我國傳統養生理論與時俱進的結果。養生與綠色養生是一般與個別、整體與個體的關系。

2．綠色養生的特點

2．1適用范圍廣。綠色養生主要是通過體育活動來達到身心全面、和諧的發展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運動量和運動強度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動方式：男性的運動量可適當大些氣而女性的運動量應小一些，特別是女性在月經期一定要避免劇烈運動。不同年齡階段：兒童及少年時期正是機體生長發育的旺盛時期，其運動對促進生長發育和增強體質有重要意義，所以運動方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問操)和1小時的休育活動；青年時期正是機體生長發育的高峰時期，機體各系統迅速成熟，青春活力最旺盛的時期，可選擇一些運動量較大運動；中老年人各系統器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運動。

2．2可操作性強。綠色養生是我國傳統養生的下位概念，所包含的體育運動項目在運動量和運動強度上可以有一定的靈活性，主要是一些對器械要求不太高或者是徒手活動的項目。所以，它有很強的操作性，運動量可自如控制，特別符合當前國際流行的中、小強度運動健身原則；活動場所也不受限，可以隨時、隨地進行且能有效地達到健身養生，祛病延年的效果。

2．3經濟性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經、五禽戲等傳統的武術項目及散步、慢跑等具有投入少、習練簡易，不會因為場地、設施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時、隨地、隨意愿進行練習，能以較小的投入達到較大的收益，不僅能有效地達到健身養生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進學生身心健康，推動全民健身活動開展的有效途徑。

3．綠色養生的原則

3．1個體差異原則。有一種傳統的觀點認為：養生是老年人的事情。隨著時代的發展，這種認識越來越不合時宜，事實證明：養生應該從青少年做起。一些專家還呼吁：在童年期就應該培養孩子們的保健意識，促進他們良好健身行為和生活習慣的形成。綠色養生提倡個體差異原則，就是指要因人而異，區別對待，即要根據不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來選擇不同的運動形式和運動量。

篇7

當今社會，人民的生活水平日益提高，工作節奏不斷加快，處于亞健康狀態的人越來越多，因此養生康復保健越來越受到醫學界乃至全社會的重視，各種養生保健場館猶如雨后春筍般出現。這也引起了越南留學生的關注和興趣，要求將《中醫養生學》納入其人才培養方案。這無疑為中醫養生保健在越南的發展帶來了機遇。中醫養生學內容豐富，既有古代哲學的思想精髓，又有現代科學思想；既有中醫基礎理論，又有極其豐富的養生技術及疾病的預防康復手段。這對于沒有中醫基礎的越南留學生來說，接受起來比較困難。

因此，如何在有限的時間內，既能調動起越南學生學習的積極性，又能適當彌補其中醫基礎不足的缺點，使學生系統地學好養生知識就顯得尤為重要。

1 精彩開篇，引發熱情

“良好的開始就成功了一半”，因此，用精彩的開篇來引發學生的興趣就顯得極其重要。若一開篇就講諸如中醫養生學的概念等會讓學生覺得索然無味，毫無學習興趣。相反，用十幾分鐘給他們講中國古今的長壽名人的故事，現代人的養生誤區及生活中的陋習等讓學生認識到中醫養生學跟他們的生活密切相關，自然地引發了他們的學習興趣。在以后的每次課開始的幾分鐘，都盡可能的多舉相關實例，激發學生的學習熱情。比如，在講針灸養生時，舉艾灸足三里延年益壽的故事；又如，在講睡眠養生時，舉紅樓夢中劉姥姥在大觀園中，被眾姑娘們戲弄，每天給好吃好喝就是不讓其好好睡覺，結果劉姥姥跪地求睡覺的故事，教師在講“求饒”的時候，適當配上夸張、戲劇化的表情及動作，定能吸引學生的注意力，之后接著引用一位生理學家剝奪狗睡眠的實驗，解剖后，發現狗的中樞神系統發生了顯著的形態學變化，從而引出睡眠養生的重要性。

2 精選內容，專題授課

根據越南學生的學習興趣和學習實際，精選講學內容，將中醫養生方法技術篇中精神養生、食藥養生、經絡養生、運動養生、娛樂養生作為重點教學內容，以“專題講座”方式授課。授課內容有針對性，實用性。

3 夯實基礎，溫故知新

中醫養生是在中醫基礎理論的指導下的發揮，要運用好中醫養生知識必須要有扎實的中醫理論基礎，這正是越南留學生的短板。如何彌補這一短板，對上課老師來說也是一種極大的挑戰。教師必須在上課的時候準確的、言簡意賅的補充相應中醫基礎。比如，在講針灸、按摩保健章節時，先回顧一些重要的養生保健穴如足三里、關元、氣海、腎俞等，再講保健方法。在講精神養生時，教師須先介紹中醫理論中“七情”的概念和相關臟腑關系以及七情如何導致疾病等，然后再接著講精神致病。如此便可達到事半功倍之效。

4 恰當舉例，激發興趣

在授課過程中恰當舉例，可幫助學生理解中醫養生精髓。以精神養生為例，講到情志致病時，可舉《儒林外史》中范進因中舉而發失心瘋癲狂，如此為“喜傷心”，后其最懼怕之岳父給了他一巴掌，反而將其治愈，此為“怒勝喜”。這是典型的情志過激導致疾病和利用情志治療疾病的病例。憤怒傷人可講《三國演義》中諸葛亮三氣周瑜，周瑜暴怒之下口吐鮮血而死。悲傷人可舉《紅樓夢》中林黛玉多愁善感，常常傷心哭泣，最后傷肺咳血而死等。又如，三國時期一太守因思慮過重致病，華佗診之，收重禮不施治反而咒罵太守，太守大怒后其病自愈，此為以怒勝思等等。以這些案例強調情志與疾病的重要因果關系，突出精神養生的重要性。

5 實踐教學，動手操作

中醫養生學是一門技術實踐課程，教學中要突出實踐教學。比如，在食藥養生章節，可以讓學生親自制作藥膳，自己選擇搭配食材，體驗制作過程。運動養生章節，可以增加傳統養生體育教育，如太極拳、八段錦、五禽戲等，使其掌握導引、行氣運動的本領。在娛樂養生章節，如在介紹音樂養生時，我們可以在課堂上播放音樂，如《春江花月夜》、《梁?！?、《二泉映月》、《第三交響曲》等，使之在現場能切身體會到音樂在消除病人心理障礙上特有的心理、生理功效。在介紹舞蹈養生時，播放中國好舞蹈、舞林大會、中美舞林大會等電視視頻，讓學生認識并欣賞古典舞、現代舞、群舞、獨舞等舞蹈，讓學生們在課堂上有更加深刻的視覺感受。

篇8

近日，本刊記者特地采訪了中國中醫研究院西苑醫院養生專家張國璽教授，請他專門談談人們日益關心的養生保健問題。

忽視健康，壽命打了折扣

“張教授，人真的能活120歲嗎？”記者急于想知道這個很多人都關注，可是一直沒個肯定答案的問題。

“早在二千多年前，我國的第一部中醫典籍《黃帝內經》中就明確指出人類的自然壽命應該是超過百歲。而現代醫學對人類壽命的認識主要有三種不同的觀點：第一種觀點認為動物和人的壽命與其生長期有關，壽命應為100～175歲。第二種觀點認為動物與人的壽命與性成熟期有關，壽命應為110～150歲。第三種觀點是美國學者海爾弗利于1961提出來的，是以胚胎細胞傳代的次數來推算壽命，應為100～120歲。目前絕大多數老年醫學學者都認為人類的最長壽命應該是110～120歲?！睆埥淌谖⑿χf。

“既然如此，那為什么現代人類平均壽命這么低，特別是中年人非自然死亡率逐漸上升呢？”

對于這個問題，張教授解釋道：“世界衛生組織（WHO）對人類健康與長壽因素進行系統地分析后宣布：每個人的健康與長壽，60％取決于自己，15％取決于遺傳因素，10％取決于社會因素，8％取決于醫療條件，7％取決于氣候環境的影響。WHO的分析結果已經說明，影響人類健康與長壽最主要的因素就是個人因素（占60％），換句話說每個人的心理健康、生活方式和行為習慣都是影響健康長壽的重要因素?！?/p>

張教授笑著說：“所以我們認為，人的壽命不能達到百歲，不能怪別人，主要得怪自己不注意養生保健?！?/p>

張教授給我們出示了一份最近的資料，資料記載，北京一家醫院進行 “知識分子健康調查”發現：現在50歲左右的中年人死亡率上升最快。中青年人猝死或過勞死亡時有發生，就是由于他們中很多人因忙于工作，沒有時間和精力去關注自己的健康，在創造財富的同時也在不斷地透支著健康和生命。正所謂“前30年拼命賺錢，后30年拿錢保命”，還不一定保得住。

教育家陶行知說：“忽視健康，就等于拿自己的生命開玩笑！”我們的新聞媒體在宣傳先進人物的時候，往往是過分強調他們廢寢忘食、夜以繼日的工作態度，很少宣傳和提倡健康的生活方式，所以對人民大眾有一定的誤導作用。應該說，我們的社會更需要心身健康的好干部和科技精英，我們希望他（她）們長命百歲。

養生保健，從日常做起

有人認為保健沒多大意思，還有人想保健，卻“三天打魚，兩天曬網”。對此，張教授說：“養生保健是一個長期的復雜的系統工程，只有那些自身健康意識比較強的人才能夠長期堅持。WHO的總干事曾說過：只要采取預防措施，能減少一半的死亡。許多人不是死于疾病，而是死于無知。可見在日常生活中，要經常注意自我的養生保健，才能夠有益于健康長壽。”

張教授指出，目前人們對養生保健的認識和理解常常存在著不少的誤區，有時不但會影響健康，甚至會對身體產生危害。

誤區一：認為養生保健是中老年人的事，與青少年沒有關系

許多人會說，青少年正是生長發育的時期，生龍活虎的還需要什么養生保健。其實，這種認識是非常錯誤的。中老年時期的健康與否和青少年時期的養生保健做得如何，有著非常重要的關系。因為養生保健是一個長期的系統工程，需要從小抓起，在這里套用小平同志的一句話，叫做養生保健“要從娃娃抓起”。

誤區二：希望有一種簡單的方法就能夠達到養生保健的目的

人體的健康長壽與遺傳、社會環境、氣候環境、醫療條件和個人的生活方式均有關，所以不是一兩種養生保健方法就能保證自己健康長壽的。就個人因素而言，最少要通過五種養生保健的方法才能做到：

一是要心態平和，處世樂觀。 二是要起居有常，生活規律。

三是要飲食有節，合理營養。 四是要適量運動，持之以恒。

五是要根據體質，適度滋補。

前四種適合于所有的人，后一種針對體質虛弱的人群。只有綜合性地進行養生保健才能取得滿意的效果。

誤區三：被廣告宣傳所誤導

有的人認為，吃保健品是有病治病，無病強身。其實，保健品是不能亂吃的。在人體基本正常的情況下，根本不需服用保健品，只要做好精神、起居、飲食、運動等方面的養生保健就能夠達到強身健體的目的。當然，身體虛弱的情況下，根據自己體質的具體情況可以合理地進行滋補。

用現代科學解讀傳統養生

張國璽教授從事養生保健工作已有20余年，在這20余年里，他深感我國傳統醫學和養生學的博大精深。同時也發現，雖然歷代的中醫藥學家和養生學家積累和總結了許多養生保健經驗，并著有大量的養生學專著。但現在能讀到和讀懂傳統醫學著作，并且能正確使用的人很少，由于方法的貧乏，不能正確使用，繼而造成對傳統醫學和養生學的懷疑。

張教授說，經常有人向他咨詢如何服用補益中藥的問題，他也經常看到濫用人參等補益藥而引起副作用的報道，這使他感到讓更多的人了解傳統養生學，正確使用補益中藥的必要性，否則老百姓不但白花了錢，而且還添了新病。于是，他在工作之余撰寫《益壽羊皮書》系列叢書（包括中藥、飲食、精神、運動、起居5個方面）。他在書中結合中西醫理論的特點，用現代醫學理論解讀傳統養生的理論和方法，讓大家學會如何正確進行養生保健。

在他看來，傳統養生學是我國本土發展成長起來的，具有文化背景上的優勢，其養生方法易于被國人所接受。而現代醫學則重視養生保健方法的科學性和客觀性，有利于進行總結和提高。

他說：“雖然中西醫的理論體系不同，學術觀點各異，但如果仔細地對中西醫理論進行分析，兩者常常有異曲同工之妙。如中醫的靜神養生法與西醫的心理或精神療法、食養養生法與飲食營養學相類似，起居養生法與正確的生活方式、動形養生法與運動鍛煉基本相同，藥餌養生法與保健藥品的區別只是應用中藥和西藥的不同，調氣養生法與心理療法、固精養生法與性生活保健也有相似之處。”

《益壽羊皮書》中藥部分《一罐飄香》問世以后，受到廣大讀者朋友的歡迎。書中所介紹的中藥、中藥復方和食療方服用安全、療效可靠，對于亞健康人群、慢性疾病的患者及身體虛弱的中老年人來講，是非常實用的自我治療和養生保健的指導手冊。

對于外界的評價，張國璽教授卻謙虛地說：“我做的這些工作，對于我國博大精深的傳統醫學和養生學來說，是很膚淺的，還有待于進一步的深入研究和不斷提高。推出我個人的養生觀，也只是為了達到拋磚引玉的目的，以引起同仁們的關注，并且讓大眾對傳統養生學有所了解。”

最后，張教授語重心長地說，希望大家重視養生保健，不要等到重病纏身、臥床不起的時候才后悔沒有早點預防。

人物簡介：

篇9

健康長壽是人們的普遍愿望，當前社會倡導健康文明的生活方式，這對提高人的生活質量、國民健康素質都是非常有意義的。

筆者作為醫生和科普作者，多年來，在從事疾病診治、健康體檢、科普宣講中感受到保健養生越來越愛重視，但也存在一些問題。

對待健康有不同態度

從我診治的病人和咨詢、講課中遇到的情況看，對待健康大致可以分為以下三種情況。

第一種是對健康極不重視者。他們生活隨便，煙酒無度，玩麻將打撲克成隱，經常熬夜，吃夜宵，睡懶覺。這一人群大多缺乏醫學科普知識，也無興趣顧及養生、鍛煉，身體出現一些不適，對生活影響不大“懶得”上醫院診治。他們中超重、肥胖者居多，出現心腦血管疾病、糖尿病、高脂血癥的概率高，并呈現低齡化。診治中發現的一些30多歲就患心肌梗死，需要上“支架”，還未老就中風的患者多見于這一群體，所以也更容易出現“白頭送黑頭”的悲劇。

第二種是只相信打針吃藥，不重視自身保健者。這一人群大都為文化水平有限、年齡較老者或活動不便者，他們很少接受保健養生知識，也很少采取合理飲食、適當鍛煉等保健方法。他們也容易成為一些偽科學的受騙者。

第三種是比較理想的重視科學保健者。他們重視保健體檢，一旦發現問題，會及時找醫生明確診斷、合理治療，遇到像“三高”“四病”這類慢性病時，愿意主動學習養生知識，改變有損健康的生活方式和不良飲食習慣，不亂吃藥，能常年堅持適當運動，包括打太極拳、乒乓、琴、棋、書、畫、旅游等。他們中有很多是退休多年、生活樂觀的老年人。他們中有不少人，成功控制了高血壓、糖尿病、高血脂、便秘等病癥，這一人群也在日益增加。

正確對待“治和養”

老年人越來越多，隨著年齡的增長，人體容易出現各種各樣的疾病，如何祛病養生呢？不同的人會有不同的想法和做法。

如前面所說，有些人聽之任之，不到萬不得已不去治療，這往往耽誤病情，有些人直到中風了才發現有動脈硬化；有些人直到腎臟功能出問題了才發現糖尿病；有些人直到胃癌轉移到了肝臟才感覺到非上醫院不可。后果是小病變成大病，甚至失去生命。這往往與不重視健康、不學習健康知識有關。

目前許多疾病的產生本身就與生活方式有關，比如有些人總是咳嗽、氣急，只希望醫生開藥而不愿戒煙，所以總是治不好；有些人患脂肪肝，只愿意服藥治療，而不愿意合理飲食、適量運動，這樣很難有好的治療效果。

即使重視健康，如果不掌握必要的知識，采用的方法不科學，也會事倍功半，甚至適得其反。比如近年來，在養生保健上常有一個時尚又概念模糊的問題，即“病是治好的？還是養好的？”多數人認為病當然是治好的，否則要醫生干嘛！還有一些重視養生活動的人說病不是治好的，是養好的！由于許多慢性病的防治“養”甚至比“治”更重要，所以民間有些人認為只需“養”而不用“治”。養生保健熱催生的一些偽科學趁機而入，比如，“張悟本的把吃出來的病吃回去” “ 蕭宏慈大師的拍打拉筋療法” “ 劉太醫的養生湯” “教父林光常的排毒法”等等，都吹噓用一些保健方法包治百病，上當者不計其數，輕者是白白消耗了錢財，重者還帶來健康損傷，或耽誤了治療，使病情加重。直到引起嚴重反響才被有關方面取締和處理。

正確的做法：第一是預防為主（即養生為主）；第二是對待疾病不諱疾忌醫（早診斷、早治療）；第三是對待慢性病防治結合（即三分靠治七分靠養）。照此辦理，就會辯證看待，不存在“養而不治，或治而不養”的錯誤做法了。

傳說中的保健品沒那么神

除了前面提到的偽科學，養生熱帶來的魚龍混雜的情況還有很多。

就拿各種保健品來說。保健品一般都用于補充某種營養素，可能有提高人體的免疫等功能，經批準戴上“藍帽子”（國家食品監督管理部門認證的標識）才能在市場上銷售。但監督部門明確規定：推銷宣傳保健品時，不準講療效、不準夸大功能?？墒俏覀兂Ｄ馨l現將食準字號的保健品當藥品。宣傳的刊物、小報、傳單等免費進入千家萬戶，夸大保健品的作用，有的甚至超過藥品的功效，夸張到可治百病。

許多保健品推銷的對象主要是老年人，因老年人容易有健康問題，有些信息接受能力較差的更容易上當受騙，我們可以發現有很多打著“養生會所、健康會館”等名目的組織以各種方式推銷保健品，也有些是能把自來水變成保健堿性水、離子水、化水，或是全息養生床（墊）儀器，等等。在我周圍有不少人反映說，有些老年人把退休金、積蓄、子女給的錢都被“忽悠”買了保健品或保健用的器械，其實際作用真是子虛烏有，甚至有時還會帶來健康損害。

保健DIY

社會、科學在不斷進步，醫學革命也適時提出新的觀念。最早是有病治病，稱為第一醫學；而后是無病防病，稱為第二醫學；進一步的是稱為康復醫學的第三醫學，目的是讓患病后的人回到健康人群，修復疾病遺留的殘缺；而目前進入第四醫學，又稱保健醫學，其內容為自我保健。這是由于人類認識到，健康的主體是自己，養成健康的生活方式，形成健康的生活狀態，比什么都重要。它包括精神和物質兩大領域，涉及營養狀況、體腦活動和心理狀態。第四醫學的特點是涉及面廣（包括健康人群、亞健康者以及病人），一般不需花很多錢（戒煙、戒酒可省錢，跑步、散步不要花錢）。這方面自古就有總結，大意是；修養有素，活動有度，起居有常，飲食有節。眼下流行著四句話：腦子要用，手腳要動，肚子要空，心境要松。這些都在第四醫學的范疇內。

篇10

所謂“衛生”就是保衛生命的意思，除了“醫療衛生”外，還有環境衛生、飲食衛生、公共衛生等；“養生”當然就是指養護生命，有保健養生、起居養生、飲食養生、情志養生、運動養生、養生等；“優生”就是指優化生命或長生，有醫德優生、清靜優生、優育優生、修行或內丹優生等等。應該說我們每個人一生都是志在學習和掌握這三種知識和技能，即一個是“衛生或謀生”的知識，一個是“養生或和生”的知識，另一個就是“優生或攝生”的知識。

人們首先應該學會的當然就是“謀生”或“衛生”的知識。因為，只有能夠生存了下來，才能去更好地養生或優化生命。所以說，衛生也的確是“三生”中最首要的“一元”，是人生的基礎。而現代醫學科學（也稱西醫）正是講衛生的，它是以消滅“疾病’為目標，以此來達到“保衛生命”之目的，且它是本著“以疾病為中心”，就連其實驗研究也是以疾病為研究模型的，視“疾病”為敵人，處處充滿了一種斗爭的態勢。所以，圍繞著現代醫學的這種理論模塊及其診療思想所構建起來的是一個龐大的醫療衛生體系，這個醫療衛生體系即是由醫院、醫生、醫療、醫藥和醫療器械等要素共同組成的一個防衛體系。

應該說，到目前為止人類對于“謀生”知識的學習掌握和研究已經達到了相當高的程度，上至天際，下至海底都有所探究，其微觀領域已達到了超微細粒子、甚至量子水平。而其中的“衛生”知識也是相當的豐富和先進。因此，人類的謀生（包括衛生）知識和手段已讓生命及其生存的空間和時間都得以大大地拓展了。但是，百余年來，我們一直向西方學習，學習它們謀生（包括衛生）的科學技術手段。從“中學為體，西學為用”到“西學為主，中學為末”，再到“全盤西化”，最后又到“中西并重”（這也就是所謂的“西學東漸”的過程）。其實，這些不過只是一個學習和掌握“謀生或衛生”知R的過程。還有“養生”和“優生”我們似乎忘卻了或是沒法來得及去學習了。

盡管我們的祖先用了幾千年的積累，也給我們留下了很多中醫保健養生方面的知識，但是在上一個世紀或更早些時候，由于西方的堅船利炮夾帶著西醫的強大沖擊，使謀生或衛生知識成為了一種強勢文化，以致于使我們幾乎放棄了對“養生”和優生知識的進一步探求，轉而去一味地追求謀生及衛生的知識與技能。醫療衛生體系的建立和發展就是我們學習西醫的結果。隨著現代醫學科學（西醫）的突飛猛進，醫療衛生事業得以大力發展和倡導，并進而成為主導人類健康事業的主體，甚至成為唯一主導健康事業的手段。以致于“衛生”幾乎就成了“健康”的代名詞，就連“世界健康組織”（World Health Organizatin簡稱WHO），我們卻非要把它翻譯成“世界衛生組織”。于是人們將生命和健康的所有問題都寄托在現代醫學科學和醫療衛生事業上，并將我國幾千年來創立的具有鮮明的保健養生思想和方法的中醫也強行地作為醫療衛生的一部分，或是附加在醫療衛生事業上，立于從屬的地位。并用西醫的“醫療衛生”知識和標準化來研究和發展中醫、評判中醫，繼而發現中醫不能治病，或不能救死扶傷，不能充當保衛生命的“戰士”，以致于要將中醫廢止。

其實，中醫可以說是 “健康醫學”或“健康學”的雛形。它的保健養生學思想即是注重調動和促進自身的健康能力，即是“以健康為中心”，“以建設健康”為目的的另一種醫學模式。它的“扶正祛邪”就是要恢復其自身的“陰陽平衡”。所以，中醫更多的是以調和保健為主的醫學，尤其是中醫很多特色療法都是很好的保健方法。這是我國得天獨厚的優勢，它可以作為保健養生體系的主體。

醫學德學則是對人的心性和神情等領域的探索和研究的形而上的學問，是通過對人生的心理、性情和神智進行調攝而達到優化生命的目的。各種宗教醫學和現代的心理醫學、神經醫學則都在這方面也有深入的探究，只是還不象醫學科學那么發達，不像醫學科學那一樣受人們的重視和青睞。隨著現代醫學科學暴露出來的很多問題，且難以用其競爭的方式解決的時候，神靈醫學和心理醫學就開始有重新受到了人們的觀注。并將得到全面的發展。它將對提升人類的生存質量尤其是精神領域有著巨大的作用。這也是醫德優生體系中的重要一環。中國傳統醫學中的針灸醫學、推拿醫學和氣功醫學等也應是屬于神靈醫學、或信息醫學、或醫學德學的范疇，針灸和氣功在我國乃至世界都是有著廣泛的應用基礎的，因而，也可作為醫德優生體系的重要內容和補充。

還有，優育優生體系在我國也是有一定的基礎的，我國的人口與計劃生育工作已有多年的經驗，優育優生工作早已深入到了人們的思想之中，只是由于醫學德學或者說是生命醫學的這套思想和理論體系還尚未完全建立起來。致使其成效不是很明顯。當然，現在生命科學的發展很迅速，尤其是基因工程學的完善，他會給優育優生事業帶來巨大的變化。但是，它也會給社會帶來很多倫理上的問題，比如，男女性別的優生選擇，以及克隆人的問題等。這些都需要用“德學”的思想和理論去指導或掌控這些未來的優生的局面。