兒童藝術啟蒙教育范文

導語：如何才能寫好一篇兒童藝術啟蒙教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

音樂啟蒙教育的對象問題，即音樂啟蒙教育到底是面對少數具有音樂學習興趣和具有一定音樂天賦的兒童，還是面對每一個普通兒童，并納入他們基本受教育內容的問題。

從歐洲的某些音樂淵源看，他們早從中世紀開始，由于宗教對當地人民生活的滲透與影響，兒童一般從小就跟隨長輩進入教堂進行禮拜活動，他們自幼便在“圣詠”的歌聲中潛移默化的影響下接受了音樂的啟蒙教育，特別是樂音（音高、音準）、歌唱，以及多聲部和聲的熏陶與影響。這也是一般歐洲人注重和聲，而音準概念比較強的傳統根源所在。

而我國則沒有同樣的宗教音樂文化傳統的背景，相對來說，少年兒童的音樂啟蒙教育表現了極其多樣化，非常散亂而缺乏規范性的特點，每個兒童接受音樂的啟蒙教育具有極大的偶然性和不確定性。比如有的兒童最初的音樂啟蒙來自家庭中長輩從事專業音樂工作或是業余音樂愛好者；有的來自民歌、戲曲的熏陶，或學習樂器演奏等。少部分有這樣條件的兒童在他們的學齡前就已經接受了不同程度的音樂啟蒙教育，而大部分兒童是在入學后接受的粗略而隨性的音樂啟蒙教育（這里還未計入部分不能或沒有條件進入普通學校學習的兒童在內）。這樣就造成一種情況，除了一部分兒童在學齡前接受的不夠系統的音樂啟蒙教育以外，大部分的兒童在學校接受的音樂啟蒙教育更是大打折扣的，實在難以保證具備最基本的“音樂入門”的知識和素質，如果加上一部分不能進入學校學習或學校沒有能力安排音樂課程的情況，我國兒童普遍接受音樂啟蒙教育的狀況還是令人堪憂的。這樣一批沒有接受良好的音樂啟蒙教育的兒童，當他們長大成人后一定就會出現對音樂茫然無趣，進入音樂廳就想睡大覺的情形。

筆者建議在我們的教育系統中構建如同我們古代教兒童斷文識字的“三字經”這樣的“少年兒童音樂啟蒙教材”，為音樂教育者提供可靠的教學材料，并將這個教材通過家庭和小學校普及到我國每一個兒童身上。當然這個設想的實施，最為重要的是對教材內容的制定，這需要經過嚴謹的科學論證。比如在這個教材中選用經典的音樂作品片斷作為兒童“音樂入門”的聆聽或學習材料，例如選擇貝多芬的《歡樂頌》作為兒童認知“大調音階”的材料；選取民歌《東方紅》作為兒童認知中國民族商調式的材料；選取格里格的《晨曲》作為認知和聲色彩的材料；選取莫扎特的《弦樂四重奏》作為認知小型弦樂隊的材料；選取馬思聰的《思鄉曲》作為認知小提琴音色的材料；選取劉北茂的《小花鼓》作為認知二胡音色的材料；選取普羅科菲耶夫的《彼得與狼》作為認知管弦樂隊音色的材料等等。

二、音樂啟蒙教育要循序漸進

音樂啟蒙教育應該如何循序漸進的問題，也是兒童音樂啟蒙教育是否收到良好效果的一個關鍵性問題。對于音樂啟蒙教育的教學材料的選擇，一定要注意根據兒童年齡的增長對使用的教材做科學有序的調整。看到有的兒童家長為了培養兒童的音樂興趣，不分青紅皂白地拿貝多芬、海頓、莫扎特、肖邦的作品放給兒童聆聽，以為這樣就可以增加兒童對音樂的理解和儲存。比如貝多芬的《命運交響曲》、的《大地之歌》、肖邦的《革命練習曲》雖然都是非常經典的音樂名作，但不一定適宜兒童聆聽。如若在第一階段的聆聽之后，選用施特勞斯的圓舞曲、維瓦爾第的小提琴協奏曲《四季》、莫索爾斯基的《圖畫展覽會》則更能收到好的聆聽效果。這樣才符合由淺入深、螺旋式前進的人對自然普遍的認識規律。

三、音樂啟蒙教育的根本目標

音樂啟蒙教育的根本目標的問題，也是音樂啟蒙教育最為重要的問題。人們總是說“音樂的美可以陶冶人的靈魂”，可是我們的音樂教育者卻很少認真探討過，音樂的美又是怎樣起到陶冶人的靈魂的作用，又使人的精神境界得到升華的呢？什么是音樂所特有的美呢？漢斯立克說：“這是一種不依附、不需要外來內容的美，它存在于樂音以及樂音的藝術組合中。優美悅耳的音響之間的協調和對抗、追逐和遇合、飛躍和消逝，這些東西以自由的形式呈現在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉悅。”“音樂的原始要素是和諧的聲音”，從音樂的本質上說，音樂的美是具體體現在人的聽覺上的，是人的聽覺所感受到的樂音（在一定律制下的有穩定頻率的固定音高、音準）、韻律（節奏）、旋律（曲調，即由組織的音高體系）、樂曲的結構（曲式）諸方面音樂要素的總合。而對于音樂的特殊性而言，這其中最最重要的要素是樂音（音高、音準）以及在此基礎上建立的有組織的音高體系（即曲調），因為節奏、結構等要素并不是音樂獨有的特質，比如詩歌、舞蹈等藝術門類都具有同樣的要素。

因此，筆者認為，樂音（音高、音準）的訓練應該被首先提到我們音樂啟蒙教育的日程上來，我們的國民音樂素質才能真正地提高。平時我們說這個兒童“五音不全”，也就是說他在最初的音樂啟蒙教育中沒有接受很好的樂音的感受與音準的訓練，倘若音樂沒有樂音就等于零。在這一點上，往往被許多從事音樂教育的的人加以忽視。一個非常極端的例子是：一個有幾年學琴經歷的兒童，當眾用小提琴演奏一首人們十分熟悉的民歌曲調《茉莉花》，她認真按照指板上用橡皮膏標出的音高位置按音，然而她卻拉出讓人不堪入耳的音調；為什么呢？究其原因，是她手中的這件四根弦的樂器有一根弦低了一個全音，拉出怪異的曲調她卻全然不知，而一直把最后一個音拉完。人們不禁一定會問，對于中國人來說這么熟悉的曲調，她居然就從來沒有聽過嗎？她的耳朵怎么就能夠容忍這樣的音調延續下去呢？這個個案可能讓人難以置信的，但卻真實地出現在我們身邊。這個事例雖然發生在個別兒童身上，但卻說明了我國音樂啟蒙教育中的一個具有普遍性的問題，也即忽略音樂最根本的音高與聽覺的訓練，這樣的音樂教育是足以令人擔憂的。因此，音樂啟蒙教育應具體體現在對“樂音”概念的認知與訓練上。我們的教育者只有在這一方面下大力氣，才能達到國民音樂素質提高的長遠目標。

四、音樂啟蒙教育的具體問題

漢斯立克說：“每一種藝術的美的法則是跟這種藝術材料和技術的特點分不開的。”所以說，在音樂啟蒙教育中，我們一定要把教學的重中之重放在聆聽音樂和聆聽音樂的質量之上，而不是過多的說教上。基于此，以下幾點是在“少年兒童音樂啟蒙教育”中須特別加以強調的。

首先，要注意根據不同年齡段的兒童的不同生理與心理狀態選擇受教者適應的聆聽與學唱材料。上述本文列舉的一些曲例的建議只是一種提示，要構建系統的音樂啟蒙教材還需要眾多在這個領域的操業者（教育者），拿出切實可行的教學方案，并經過謹慎的研究加以確定。在音樂啟蒙教育中對受教者的學習材料的選用是非常重要的一個環節。

其次，注重對兒童聆聽材料品質和音質的認真甄別與選擇。這包括以下幾個方面的問題：一是對所選音樂片段音樂品質的甄別，因為同一作品會有不同演奏家、不同樂團，不同指揮家演繹的不同版本，這就要求教育者通過仔細甄別，篩選出最高品質的音樂給兒童做聆聽材料。但以往的教育者并未引起注意，在他們看來，只要隨便找個錄音，只要是這個作品就行了，孰不知這是大錯特錯的，因為我們的兒童所聆聽的音樂都是先入為主，你給他好的音樂在他的記憶里就留下了好的音樂，你給他粗劣的音樂，效果就會適得其反。兒童從最初的教育中就失去對音樂美感的認知，這是非常可悲的事。另外還要注重錄音材料的音質，再好的音樂與詮釋在一個粗劣的播放系統里也會變得低劣不堪，那么這樣的音樂教育也會差強人意。二是對于為兒童做示范的鋼琴、手風琴等固定鍵簧品格的樂器要經常調試，以保證其音準的正確，使兒童隨時都接觸正確音準的音樂演奏；對于使用其他弦樂器示范的教育者則無疑一定要具備基本的演奏水平（能夠非常準確地演奏音高），這些都是為了兒童在最初的音樂學習中接受最正確的聲音，而不是錯誤的或似是而非的音準。三是在音樂啟蒙教育中，要貫徹“教學從教抓起”的原則，要想提高受教者的水平，首先必須提高教育者的水平，在音樂啟蒙教育中更是這樣，這時因為音樂是訴諸聽覺的直觀教學，教育者每一次示范都直接影響著兒童受教的好壞，直接體現著教育者教學水平和教學效果的優劣，所以說“兒童音樂啟蒙教育”是教育者必須引起重視的、絕不可掉以輕心的教育門類。科達伊有一句名言：“讓音樂屬于每一個人”，他還說過：“孩子純潔的靈魂應被視為神圣的，我們必須在他們的心靈中種植最好的品質；如果移入任何壞的東西，他們的靈魂將被污染。”“少年兒童音樂啟蒙教育”應該是音樂教育工作者不可推卸的歷史使命，它是一項復雜的學問，也是一個巨大的工程。

參考資料

[1] 張前，王次炤主編.音樂美學基礎.北京：人民音樂出版社，1992.

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（一）音樂啟蒙教育促進幼兒的智力發展

研究證實，人的大腦在功能上有明顯的分工。大腦的左右半球既各司其職又相互協調。左半球負責邏輯思維管理，主要處理與分析語言、數學等方面的抽象思維；右半球主要是處理音樂、美術等形象思維。只有將二者交叉運用才能使得形象思維與抽象思維協調統一起來，才能最大限度發揮大腦的功能。對幼兒進行音樂啟蒙教育，不僅能夠使其具備一定的音樂細胞，還能充分發揮幼兒的自身智力潛能。

1.音樂啟蒙教育能提升幼兒的想象力和創造力

幼兒啟蒙教育的音樂不同意其他的音樂種類，它是與幼兒本身氣質相符合的一種純真、活潑、可愛并且符合幼兒心理特征的旋律。美妙的音樂對幼兒起到潛移默化的作用，符合幼兒身心發展的特點，能夠讓幼兒對音樂更加融入、更易理解與接受，同時也影響幼兒的德智發育與創造能力的塑造。幼兒也能夠對音樂中的美感與藝術形象進行活靈活現地展現，引起內心與音樂的共鳴。比如在《小老鼠上燈臺》的兒童歌曲中，我們可以引導孩子創意性的表達，激發幼兒發揮想象力、創造力與模仿能力，童真地來表達小老鼠上燈臺的肢體動作，擴充幼兒的思維附著力與想象空間，這對幼兒雙腦發育起到積極的作用。

2.音樂啟蒙教育能夠提升幼兒語言能力

人與人之間的溝通最重要的形式就是語言，它能夠交流人內心的活動，因此，語言能力的發展在幼兒階段很重要。音樂為父母提供了一個良好的方式來提升幼兒的語言能力。例如：幼兒平時聽到一些歌曲逐漸增多的時候，也許會無意間哼哼幾句，父母或者幼師這時應該有意識地區鼓勵和引導幼兒，而不是去打消他們的積極性。因為此時，幼兒的語言能力在隨著提升，并且也使幼兒體會到運用語言的快樂，這對幼兒語言表達能力起到很大的促進作用。

3.音樂啟蒙教育有利于幼兒聽力和記憶力的發展

幼兒在欣賞音樂時，對音樂的節奏、音高和音色等方面都有一定的辨別能力，這能夠提升幼兒的聽力。另外，幼兒在學習歌曲時，還需要記憶歌詞，這又有效促進幼兒記憶力的發育。

（二）音樂啟蒙教育可以陶冶幼兒情操

德國作曲家瓦格納曾說：心靈的器官是音樂，心靈的藝術意識語言是音樂。培養幼兒審美能力，熱愛音樂是孩子的天性，優美動聽、歡快活潑的音樂是滿足他們聽覺需要最好的刺激。音樂抑揚頓挫的音高、張弛的節奏、起伏的力度以及或緩或急的速度都是來表達音樂的豐富情感。幼兒通過感覺，使音樂輸入大腦，對其產生一種不同凡響的情感體驗，給幼兒以興奮情緒的動力。例如：當幼兒情緒煩躁的時候，我們可以給他聽輕音樂，不僅能夠安撫情緒，還能增加食欲。因此，幼兒經常受音樂熏陶，可以讓他們的心情舒暢，內心平靜，情緒穩定。

（三）音樂啟蒙教育能夠促進幼兒德育的發展

幼兒的思想品德教育離不開情感這一基礎。因此，對幼兒進行音樂啟蒙教育能為他們的德育發展提供良好的情感基礎。這一過程往往是潛移默化的，比如，幼兒都很喜歡聽的一首歌《安全教育兒歌》，用幼兒天真純樸的語氣、愉快的情緒唱出了歌曲的情節，塑造了鮮明的藝術形象，給兒童以教育啟迪：紅燈停、綠燈行，危險物品不能摸。這就讓幼兒在音樂學習的同時接受了安全教育，使他們養成遵紀守法的好習慣以及形成人與人之間合作的良好道德。法國著名作家雨果說過：開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙，一把是數字，一把是文字，還有一把是音符。

二、結語

篇3

一、幼兒鋼琴啟蒙教育的概述

（一）啟蒙教育的內涵

啟蒙教育就是在一些不知道新理論的人特別是兒童，不具備驗證科學知識的能力時，只能簡單地使他們記住結果而應用科學知識，這種忽略證明過程的教育方法叫啟蒙教育。啟蒙教育常用的說理方法是用一些被啟蒙者已知的類似常識來說明道理，而不是講述科學證明過程。

（二）鋼琴教育的內涵

鋼琴教育是要人們更加認識和提高對美的感受和理解，激發對鋼琴的基本認識和積極興趣，并培養對鋼琴的演奏力和表現力。鋼琴教育不單是要人們了解鋼琴黑白琴鍵的組合，還要從最基本的樂理知識學起，五線譜、音程構造、音階、音符、休止符等。鋼琴教育要求幼兒掌握基礎知識，在此之上發展自己的音樂表現力。

（三）幼兒鋼琴啟蒙的最佳年齡

很多研究學者認為，學習鋼琴應該從孩子抓起，越早的了解和學習鋼琴越有利。專業藝術教育者認為，彈鋼琴是具有技巧性的手眼協調的小肌肉動作，需要指關節的配合，肘部與前臂的配合，上肢與下肢的配合，手指與鍵盤的配合，身體與鍵盤的配合等，這些都在考驗一個演奏者的身體協調性和耐性。剛開始學習鋼琴需要反復的手指練習和各種練習曲的練習，以達到基礎牢固的目的，這就要求學習者需要每天都要花費一定的時間去練習。根據幼兒的生長發育情況我們知道，幼兒先發展大肌肉活動，再到小肌肉精細化發展的過程，年齡較小的幼兒會因為協調性差、沒有耐心、注意力不集中等自身原因而坐不住，這個時候送他們去學習鋼琴是達不到預期效果的。合理有效的學琴年齡應該在3—7歲之間。這個年齡段的幼兒手指關節較靈活，大肌肉和小肌肉的活動也都有了一定的發展，而且經過長時間的練習會形成肌肉記憶，這將為以后更專業的鋼琴學習打下良好基礎。

二、鋼琴啟蒙教育的重要性

（一）鋼琴對幼兒審美能力的影響

人的審美能力包括感知、理解、想象、情感、聯想、表達等多種心理活動的一種綜合判斷能力。通過鋼琴啟蒙教育使幼兒提高音樂的審美能力，最終獲得全面協調的發展。幼兒的審美能力對作品演奏和表演藝術有著重要的意義，通過對鋼琴作品的演奏，不僅能表現其扎實的基本功，還能表現演奏者個人的音樂素養和對樂曲的理解。要樹立以藝術審美為核心的基本理念，這個理念應貫穿于音樂教育的全過程，可以潛移默化地培養幼兒美好的情操和健全的人格。

（二）鋼琴對幼兒文化修養的影響

蘇格拉底曾說過：“音樂是一種最好的教育手段，因為節奏與和聲能滲透到人們的心靈深處，并賦予人們禮貌和優雅的氣質”。鋼琴教育對幼兒思考能力和創造能力的培養起到了很好的作用，人事一個天生的文化產物，是文化的創造者和被創造者，這就意味著受到音樂影響的人能具有一定的創造能力和較深厚的文化修養。文化修養是指人先天自然形成和后天形成的一系列為人處世的態度和能力。幼兒從小受到良好的音樂教育，能有效的促進幼兒音樂素養和藝術修養的提高，還能培養其認真踏實堅持的學習習慣。縱觀整個歷史，凡是有識之士，都能認識到音樂對個人對社會的重大影響力。我國古代偉大的思想家、教育家孔子就提出了“六藝”的課程內容，即禮、樂、射、御、書、教。我國古代很早就有了樂教，周公的“制禮作樂”，在當時最高統治者的支持鼓勵和推動下，禮樂并舉，相輔相成，互相影響和發展，其目的是為了構建一種有文化、有禮儀、有涵養的祥和的社會環境。

（三）鋼琴對幼兒智力發展的影響

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1.學前兒童主體意識與學前兒童道德意識

人先天不同于動物，在基因中就獲得主體性遺傳，具備主體潛能。皮亞杰認為認知結構是人主動建構起來的;蒙特梭利認為幼兒具有人的完全意義，還具有自發的吸收性能力和創造性能力即吸收性心智，這是人類的一種自然性。兒童的認知是兒童作為實踐主體，以自己的經驗為基礎，與客體相互作用的結果。

在教育實踐中，學前兒童的主體性是不容置疑的。他們已經有了一定程度的社會實踐，現代媒體和信息化交流方式更拓寬了其視野，尤其進入幼兒園，接觸到伙伴、教師、集體、環境等社會實體后，以學習的方式經驗、以直觀的方式認識，初步理解自然與社會，開始意識到自己的主體地位、主體能力和主體價值，盡管不是自覺意義上的。他們以自己接受與否，選擇對人對事的態度，用強烈的集體榮譽感要求自己、要求他人。學前兒童比其他任何時期，都更迫不及待地表現自己的存在、力量和價值。其實，學術界雖然沒有明確承認學前兒童擁有主體意識，但是，在方法論和教育實踐中卻鮮明主張雙主體理論、主體性教育思想，呼吁實現學前教育中兒童主體地位的回歸。

道德意識潛能在一定程度上被認為是人的自然稟賦，人的生物性中包含著合作和自我犧牲的傾向，人在最原始的內心深處就有與人聯系的迫切渴望。可以說，道德意識作為潛能存在于每個人的自然機體中，是人的社會性本能的有機組成部分。但是，原始的道德意識占道德意識的一小部分，而且只是一種潛能，必須經過社會實踐才能實現。學前階段是行為習慣養成的最佳時期，“教子當在幼，養正當于蒙”，應該及時讓生物學意義的道德種子萌發、生芽，生成社會意義的道德之樹。

2.學前兒童主體性在道德啟蒙教育中的重要意義

第一，學前兒童的主體性構成了學前兒童參與道德啟蒙活動的本質特征和根本屬性。思想政治教育以思想觀念、政治觀點、道德規范為教育內容，以指導人們形成正確世界觀和人生觀為目標，也就是塑造思想，因此它的對象必須具有主體意識。否則，就喪失了實踐根據和實踐價值。

第二，學前兒童的主體性構成了道德啟蒙教育的本質。道德啟蒙教育是學前兒童道德意識的自我確立和自我完善。道德意識是主體意識與對象意識在道德世界的統一，它的確立與完善只能由主體自身完成，其他都是條件準備。

第三，學前兒童的主體性決定了道德啟蒙教育的思維方式、指導思想、工作原則和教育模式。道德啟蒙教育必須以學前兒童為中心，以他們的主體性特點作為開展工作的依據。在道德實踐中，要尊重學前兒童的主體地位，強化其主體意識，發揮其主導作用，從而形成主動的、有責任的道德意識。

第四，學前兒童的主體性造就了道德啟蒙教育的學科意義和社會價值。在主體與客體的對象性關系中，主體既有肯定，也有否定。前者表現為主動，即主動做自己想做的事情，體會自由、快樂;后者表現為自制，即克制自己做他人否定的事情，體認責任、規則。道德啟蒙教育就是幫助學前兒童模仿與學習尋找肯定與否定在社會道德規范下的內在統一。

二、學前兒童道德啟蒙教育的養成

道德意識建構于主體的習慣，既是社會風俗習慣的普遍化和一般化，也是個體自身習慣的養成。著名教育家葉圣陶先生說:“什么是教育?簡單一句話，就是要養成習慣……德育就是要養成良好的行為習慣。”①

1.學前兒童的人格養成

人格是道德主體對自我的定義，以區別于其他的道德主體。它是道德啟蒙教育的心理基礎和內在根據，獨立存在于精神文化維度里，從心理層面構筑個體的道德規定性。在道德實踐中，主體根據自己的人格歸納、整理道德體驗的表象材料，形成有序的道德意識。人格潛伏在思想最深處，是隱性的、原始的道德意識，而道德意識則是顯性的、成熟的人格表現。人格以其穩定性主導著道德意識的傾向，養成學前兒童理想人格是道德啟蒙教育的首要任務。

人格養成首先在于日常行為習慣的養成。根據結構心理學理論，外在的言談舉止可以直接轉化為內在的人格特征，所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”②。個人的生活習慣還會引起他人評價，反過來影響個人的人格。中國傳統“小學教育”就是從灑掃、應對、進退開始，從勞動、接人待物、日常禮節方面培養兒童人格的自覺性。

其次，在于生活方式的養成。正如生產方式決定社會意識，生活方式決定人生觀、價值觀。“昔者紂為象箸而箕子怖。”③箕子認為商紂王有了象牙箸就會想犀玉杯，用牙箸玉杯當然不可能吃普通飯菜，必然追求豹胎美味，吃到豹胎的人當然不可能穿樸素的衣服、住簡樸的房屋。為了錦衣珍饈、玉殿高臺，必然要搜刮民脂民膏，為禍百姓。“故箕子見象箸以知天下之禍”。④

再次，在于心理傾向的養成。良好的心理傾向，要求勤于主動學習，樂于接受新鮮事物，還要有獨立意識和思考能力。同時，良好的心理傾向要與遵守社會規則、服從社會規范結合起來。

最后，在于人際習慣的養成。人際習慣有天然性趨向，表露出一種內在自然力。但是，環境影響、后天矯正，一樣會改變先天趨向。尤其要養成學前兒童和諧習性，消除對抗性心理習性。對抗心理成為人格習性，人際關系就會不可逆轉地惡化，最終可能會仇視社會。

2.學前兒童的道德素質養成

相對于人格的混沌狀態，道德素質則表現出清晰的理性特征。道德素質是道德主體對社會環境的根本承諾，是道德認識和道德水平的綜合反映。學前兒童道德素質教育主要在于家庭美德和社會公德的養成。

家庭美德是個人全部道德素質的基礎，培養社會公德和職業道德的必要條件。弘揚家庭美德是養成道德素質的關鍵，對社會安定團結也有著極其重要的作用。與“私德”相對，人在社會公共生活中還必須遵守社會公德，遵守人與人之間在公共生活領域交往的規則。只有遵守社會公德，才會被社會接納。兒童的學習就是塑造“社會人”，社會公德的養成顯然是學前兒童的必修課。

3.學前兒童的行為規范養成

社會出于穩定與秩序的需要，衍生出行為規范，調整成員之間的權利與義務關系，具體地體現和延伸著社會關系和社會價值。行為規范是道德主體的自我約束，是人對社會規則的客觀實踐，在個人的現實性上就是主體對自己行為的選擇。行為規范有成文的，以法的形式強制要求人們必須嚴格遵守;有不成文的，如風俗習慣、道德規范甚至部分法律規范和宗教規范，也要求人們遵照執行;還有的只反映了社會情緒的喜愛或厭惡，沒有上升到道德、準則的高度，僅作為“應該”或“最好”的建議，并不給人以外在的壓力或束縛。無論哪一種行為規范，人都不可能先天認知，只能后天養成。學前兒童道德啟蒙教育主要是針對后兩種不成文行為規范的養成。

三、學前兒童道德啟蒙教育的心理過程

1.認識過程

學前兒童處于生理和心理的成長黃金期，樂于接受新鮮事物，富有學習和創造能力。教育的責任就是協助兒童發揮自身潛能進行自我發展，這就是教育的真諦。

學前兒童抽象思維尚不夠健全，囿于感性認識。對于他們而言，詞語與其說是邏輯概念，不如說是符號，而且是感性的、可經驗的符號。啟蒙教育不能成人化，抽象的道德和社會理念只會造成兒童思維混亂，灌輸只能教會孩子撒謊。

經驗直觀是學前兒童的主要認知手段，他們直接通過感知認識事物，通過實踐把握世界。兒童是最積極的“實踐者”。實踐會幫助他們完成感覺、知覺、記憶、想象和思維等認識過程。同時，學前兒童的認識直接、孤立、靜止、片面，反思僅停留于直接的、表面的因果。他們只能接受啟蒙式教育，而且必須是直白的正面教育。

學前兒童傾向于借助想象力把思維與存在統一起來，用簡單的認知結構暫時應付復雜的外部世界。擬人性是幼兒認識過程最為有趣的特點，他們仿佛信仰萬物有靈論，賦予萬物思想和靈魂，想象一切事物都和自己一樣有知覺、有意識，也賦予世界以人性的尊嚴與人性的光輝。學前兒童比成年人更加遵從自己的經驗和理解，反而造就了豐富的想象力和自由創造性。

2.情感過程

在認識的過程中，客體一定會引起主體意識的波動和感染，出現情緒、態度等情感過程。學前兒童知覺與感情尚未完全分化，總是以情感的經驗直觀世界、把握世界，表現出無遮掩的人性。情感過程最能夠激蕩學前兒童的心靈，學前兒童道德啟蒙教育在本體論上應該是一種情感存在和情感力量。

學前兒童在認識過程中會用主體意識灌注對象意識，直接地讓世界統一于自己，實現與世界的情感交流。針對學前兒童情感過程的教育應該是正面的教育、愛的教育，而不能讓他們通過否定恨來反思愛。否則，我們就在不善于反思的兒童心中培育了恨的種子，兒童將來的情感走向會令我們大吃一驚，就像馬克思感嘆的:“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”

3.意志過程

意志是主體對自由的實現，反映了主體運用本質力量對客體施加作用，創造新的價值。自由是道德的基礎。自由不是為所欲為，而是被約束。自由是對享有權利的尊重，但不是放縱。

自由必須被限制在義務里面，以不侵害他人的自由，換取他人尊重自己的自由。所以，真正的自由是有規則的自由。自由還是自我約束。自由意志在選擇時，遇見了這樣的二律背反:我是自由的，自由是無限的，所以我選擇;可是選擇的對象和結果都是有限的，所以選擇不是自由的。選擇是自由的也是痛苦的，意志侵犯了自己的自由，減少了自己的自由。所以，意志是自我意識，也是自我控制。

道德啟蒙教育的意志過程最關鍵的就是讓學前兒童學習選擇，并學習為自己的選擇承擔后果。

4.審美過程

審美是人把握自然、把握社會尤其把握自己的一種特殊形式，是知、情、意的統一，是一個評判的過程、主觀的心理過程。在審美過程中，主體與客體形成一種超功利的、形象的和情感的關系狀態，在理智與情感、主觀與客觀的具體統一上追求真理、追求發展。在這個主觀的心理過程中，主體對客體不再強調客觀的認識，而偏重于主觀的理解。所以，審美過程同時也是一種預期、理想和超越，從而促使人生超脫世俗的平庸和鄙陋，“詩意般地棲居”①。

學前兒童知、情、意等心理過程的特點，使其審美過程傾向于直觀的優美，很難理解反思踐踏生命的丑陋而獲得的崇高。在兒童看來，戰士英勇殺敵與惡狼吃羊，都是對生命的踐踏，并沒有本質的差異。

四、學前兒童道德啟蒙教育的引導藝術

德育是主體的心理體驗和意識生成，學前道德啟蒙教育應該以引導為主要方法。

1.學前兒童道德啟蒙教育的傳統理論與傳統方法

傳統思想政治教育視兒童為被動的教育對象，視兒童心靈是可以任意涂畫的白板，灌輸成為思想政治工作的根本手段。教師向兒童傳達思想戒律，兒童則像機器一樣錄制教育內容和教育過程。整個教育缺乏民生與科學精神，嚴重制約了兒童的自由發展，不利于兒童的身心健康。形而上學的傳統思想政治教育割裂了自身與其他學科內在的、必然的聯系，也把思想政治工作從生活中孤立出來，學校(幼兒園)獨自承擔起兒童的教育工作。教師的教育經常與家庭或社會的價值觀相左，兒童迷惑于其間的矛盾，無法從中取舍，最終形成不正確的道德觀。

2.學前兒童道德啟蒙教育的創新性思維

學前兒童道德啟蒙教育應該既獨立于其他教育學科，又與其他學科相互交融。因此，需要重建思想政治教育的概念，用合理的內涵和相應的外延，指導我們探索學前兒童道德啟蒙教育的新思維。

思想政治教育從本質上說，就是培養主體性道德素質。思想政治教育應該以有序地引導清理道德體驗的無序性，以理性思維整理感性道德經驗，以自覺的道德意識替代自發的道德表象。學前兒童道德啟蒙教育應該堅持以人為本，協助孩子發揮自身生命潛能，健康地發展。

學前兒童道德啟蒙教育必須充分尊重兒童的主體地位，尊重主體的自由意志。理性的、抽象的道德理念要讓位給經由反省的生活經驗以及人的自我建構。教育尤其要將個人轉型為主體，覺醒其自我的自由和責任。

學前兒童道德啟蒙教育必須還原德育的學科本質，將其置于歷史進程中，尊重自然、尊重社會，去除物化的非歷史的概念，轉換到批判、反思、自由等人性的歷史的概念。恢復學前兒童主體地位，尊重其主體意識，使其自覺體認權利與義務的統一，學習社會批判、權利意識和公共參與，堅持自我價值和社會正義，朝著道德覺醒和人性尊嚴方向發展。

學前兒童道德啟蒙教育要統合思想與行動、理論與實踐，讓他們在道德實踐中領悟道德力量和道德真諦。因此，要積極統籌各類主體，分析并批判壓制學前兒童的社會結構，讓學前兒童生活、生長在真實、統一、開放、公正的社會環境中，不會因為學校(幼兒園)、家庭和社會的分歧而導致兒童思想的迷茫和人格的分裂。

3.學前兒童道德啟蒙教育的創新性方法

實踐證明，道德啟蒙教育必須尊重學前兒童的生命規律，尤其是學前兒童的敏感期。在敏感期，學前兒童的特定能力和特定行為對環境特別敏感，這些能力和行為正處于發展的最佳狀態，有的放矢地引導和教育會收到事半功倍的效果。

道德啟蒙教育更要遵循學前兒童的心理特征，有效地引導其道德認識和道德實踐。學前兒童處于如饑似渴的社會學習階段，社會模仿是主要學習方法，因此，言傳不如身教。道德啟蒙教育應該堅持正面教育，學前兒童更能體會對方的滿意、高興，與其告訴他們對錯，不如直接表達主觀感受。當然，學前兒童的道德啟蒙教育不可能一蹴而就，應該反復體驗、練習和實踐。

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黨的十七大關于教育的闡述中首次提出重視學前教育。而作為基礎教育準備階段的學前教育，一直游離于義務教育之外，無論是教學園所的分布、教學師資的配備、教學內容的設置還是教材教法的確定等，較之基礎教育相去甚遠。而當前，書法教育被排擠在主流教育之外，書法啟蒙教育作為學前教育的重要組成部分漸趨邊緣已是不爭的事實。我們關注書法藝術的發展，就要重視當前書法啟蒙教育發展中的問題，要從歷史的角度重新審視書法教育的核心價值，而古代書學蒙養正是我國傳統幼兒書法啟蒙教育的重要內容。 

 

一、古代書學蒙養教育的認知 

1.蒙學與書學的概念 

蒙學，就是“蒙養之學”，是古代對蒙童進行基礎文化知識教學和初步道德養成教育的統稱。與小學、大學并列，是我國傳統教育中的一個重要階段。《周易·蒙卦》有“蒙以養正，圣功也”之說，也就是說，啟蒙教育是為了培養人走上正道，是神圣莊嚴之事。幼兒正處于幼稚蒙昧期，教育就成了當務之急。在古代，對兒童進行啟蒙的學校，稱為“蒙學”，兒童“開蒙” 稱為“蒙養”階段，接受教育的年齡一般在四至七歲，蒙學教育的基本目標是培養兒童識字和書寫的能力，養成良好的日常生活習慣，能夠認識并遵從基本的道德倫理規范。 

書學，則是古代蒙童接受的一種較為初級的、以識字和習字為主要內容的教育。古代蒙學中各學科的教學仍處在互相包容、互相融合的渾然形態之中，還沒有各自獨立形成自己完整的體系。就書法而言，是和識字結合在一起的，寫字教學與識字教學密不可分。正如清人王筠所言：“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。”由此可見，書學是蒙學的重要組成部分，同時，書學也是蒙學的基礎與準備。 

2.古代書學教育的特征 

（1）書學教育目標的實用性 

在印刷術尚不發達的古代，大量的抄寫工作要由來完成，勢必形成對抄手的極大需求。加之科舉取士，考生書寫水平更直接關乎科場命運。由于抄寫的需求和科舉的要求，使書法的實用價值巨大，所以書法教育在中國古代備受重視。為了適應科舉的需要，習字課程作為書法基本功，在蒙學教育中必然占有十分重要的位置。可以說，古代書法教育更加突出書法的實用性，古代書法教育本質是具有強烈工具性的書學教育而非書法藝術教育。 

（2）書學啟蒙教材的規范性 

我國古代書法蒙學教材自先秦至隋代均以“字書”為主，“字”指識字，“書”指書寫。字書兼有識字與書寫功能。周習太史籀大篆《史籀篇》，秦斯小篆《倉頡篇》，漢習史游隸書《急就篇》。字書隨著書體的演變而更替。從唐代開始，書法蒙學教材開始轉向專門化，由于書體的演變，屬于篆隸書體的字書系列被更系統的楷書識字課本《三字經》《百家姓》《千字文》所替代，后者稱為“法帖”。“三、百、千”作為蒙學教材，流傳最廣泛、最久遠的要數《千字文》，自唐宋以后，它一直在全國范圍內被用作啟蒙識字教材，直到清末。 

（3）書學評價杠桿的強制性 

古代蒙學教育主要是進行基本文化知識的教育和初步的道德行為培養，以識字、寫字和背書為主。這一階段中，習字是識字的有效手段，是書寫能力培養的基礎階段。古代蒙學習字訓練，在課程設置中具有很重要的地位，蒙童的書寫水平是其學業的重要標志之一。書法在當時是讀書人能否走上仕途的考核標準之一，而選官政策與考試制度從某種程度上說是古代書法教育的風向標，直接影響著書法發展的方向和要求。自隋代科舉制度產生以后，書法與選官的關系在科舉中得到了充分體現。

二、古代書學蒙養與當前幼兒園書法教育的比較 

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【關鍵詞】 幼兒 科學啟蒙教育 探析

【中圖分類號】 G421 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2012）07（b）-0161-01

幼兒早期教育對于幼兒的一生成長關系重大，在幼兒園里，教師應引導幼兒熱愛科學，培養幼兒主動學習的興趣，對幼兒進行有效的科學啟蒙教育，激發其探索和求知的欲望，開發幼兒智力，促進幼兒全面發展。

1 培養幼兒學習的興趣

1.1 引導幼兒并積極參與幼兒的探索

幼兒的好奇心是積極探索的動力，作為幼兒教師，我們應該根據幼兒的不同特點，積極引導幼兒進行科學探索，并且積極參與、幫助幼兒從事探索活動。

如中班《有趣的聲音》中，請幼兒自由操作小玲、圓舞板、鈸等各種打擊樂器，通過操作用點、線、面等圖形來記錄自己對聲音的感受和理解，使幼兒在聽覺與視覺中建立了一種聯系，同時請幼兒相互交流自己的記錄，增加了幼兒對不同樂器發出的不同聲音的藝術感受力和表現，豐富了幼兒的體驗。

1.2 培養兒童科學興趣

對幼兒進行有效的科學教育，培養幼兒主動參與，探索科學奧秘的興趣，主動參與，積極動手是科學啟蒙最有效的學習方法，作為幼兒教師，我們要根據幼兒的興趣愛好，充分調動幼兒的積極性和創造性，培養幼兒去積極探索，把一些枯燥的知識，轉換成富有情趣的具體的科學作品，引導幼兒的好奇心，增強幼兒對科學知識的興趣。例如：我們可以舉辦幼兒創作大賽，讓幼兒將生活中廢棄的玩具、紙殼、飲料瓶、小飾品包裝等有效的利用，制作成精美的藝術作品，充分發揮幼兒的想象力和創造力，藝術作品可以是生活用品、也可以是小動物、小植物，還可以是動畫片里的人物，讓幼兒自由的發揮想象，并主動講解自己的藝術作品，把一些制作精美的藝術作品放在班級的小展柜里面，并給與表揚，鼓勵，以激發其他幼兒學習，借鑒，并積極創造優良的藝術小作品。

1.3 結合社會生活，培養幼兒科學探索精神

對幼兒進行科學啟蒙教育不僅僅局限于幼兒園里教育，還可以回歸自然，走出校園，讓幼兒在豐富的社會環境之下不斷發現和探索。科學啟蒙教育離不開社會這個大環境，我們要多渠道、多方式的進行各種社會活動，增強幼兒的社會觀察力與認知水平，豐富幼兒生活知識，抓住生活中的點點滴滴，提高幼兒的智力與生活能力。首先，我們要聯系幼兒所生活的自然環境，對幼兒進行科學教育，例如：周邊有建筑工地，我們就可以讓幼兒觀察樓房是怎樣拔地而起的，大吊車為什么能夠抓起很重的物品，大吊車、推土機的作用是什么等等，回到幼兒園以后，幼兒們自己用垃圾鏟做推土機，用積木搭建樓房，用廢舊的塑料管做排水管道，學著所見到的場面進行游戲，不知不覺中掌握了許多科學知識。

2 營造科學的學習環境，啟發幼兒智力，培養幼兒觀察力

對事物充滿好奇是幼兒的天性，因此，在幼兒園里我們要努力營造科學的學習和教育環境，因勢利導，引導幼兒主動學習，動手操作，為幼兒提供豐富的學習素材，幫助幼兒積極探索科學活動。

如《我的變化》中，為幼兒提供凸透鏡、凹透鏡和平面鏡，分別在鏡子的下方表上1、2、3，請幼兒玩三種不同的鏡子，看一看自己在三種不同的鏡子里有什么變化，并將自己的變化用畫大頭貼的形式分別記錄在記錄表中進行對比，幼兒對這一活動樂此不疲。

2.1 在幼兒園中設立自然角

在幼兒園里設立自然角，在自然角里種植一些花草樹木或青菜水果等植物，指導幼兒觀察植物的生長變化，隨著季節的變換，植物的發芽、生長、成熟以及衰落，并提出一些簡單的問題，讓幼兒去思考和探索。另外，在自然角還可以提供一些小兔、小雞等動物讓幼兒飼養，每天讓幼兒觀察動物的生活習性，并將動物的生活習性以及基本特征記錄下來或者畫出來。以便于更好的啟發幼兒的智力以及觀察能力，達到科學啟蒙教育的效果。

2.2 在幼兒園適當的位置懸掛科學壁畫

在幼兒園中顯要的位置以及幼兒經常進出的位置設立一些科學壁畫，潛移默化中對幼兒進行科學熏陶，提供一些大自然的圖片，將大自然的美麗與神奇展現出來，如：旖旎的風光、美麗的熱帶雨林、浩瀚的海底世界、蒼茫的宇宙探險，通過圖片的生動畫面，啟迪幼兒不斷遐想，激勵幼兒的探索精神。

2.3 帶領幼兒進行科學小實驗

帶領幼兒進行科學小實驗，實驗的內容要有趣生動，如：夏季把冰糕放在陽光下面，不一會冰糕就融化了，如果繼續在陽光下面照曬，就會越來越少變成固體，還有，如果把采來的花朵放在陽光下面，不一會花朵就會枯萎，通過這些小實驗，讓幼兒懂得日常生活的知識，懂得愛護花草樹木。

結語：對幼兒進行科學啟蒙教育，要在教育過程中不斷探索教育方法，用心體會幼兒的內心感受，了解幼兒的好奇心，理解幼兒的奇異想法，引導幼兒大膽嘗試，培養幼兒對科學的興趣，營造良好的科學學習環境，啟迪幼兒不斷學習，不斷成長。

參考文獻

[1] 王風野.促進幼兒園科學教育深入開展的幾點思考.學前教育研究.2009.

[2] 張小蘭.幼兒科學啟蒙教育.北京：北京師范大學出版社.2011.

[3] 鄭仁凱.幼兒科技教育概論.上海：上海科技教育出版社.2008.

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中華文化啟蒙教育是通過對幼兒這一群體生命與成長的關注來實現詮釋現實中的教育品格；在培養精神層面的發展以及深化文化內涵的同時，提出發展與創新文化的可能。實現文化的發展創新，優勢與目標更多的蘊藏在幼兒這一群體中，中華文化啟蒙教育融匯了中華節日與飲食文化啟蒙教育、中華藝術與游戲文化啟蒙教育、中華禮儀與民俗文化啟蒙教育、中華人物與發明創造文化啟蒙教育等多種形式與類型的教育領域。

（一）豐富中華文化的課程資源

在當今社會轉型期，開展傳統文化啟蒙教育，有著其他教育模式不可替代的歷史意義，也能夠為保護和傳承我國珍貴的歷史文化遺產找到更適合的途徑和新生力量。我國傳統文化只有依靠民族、社會和家庭的力量，才能實現不斷延續、代代相傳。將中華文化的優秀元素融入課程設計環節，從不同領域豐富幼兒日常的學習氛圍，為幼兒成長增添更多的活力與動力，作為受教育者既可體驗中華文化教育層面的意義，又為自身的成長發展吸收多元化的文化氣息。

（二）促進幼兒民族情感的形成

許多人對傳統文化往往存在誤解，認為是封建落后的一套，已經跟不上時代的發展，讓孩子花時間和傳統文化接觸有些落伍，不如把時間精力花在學習外語等方面更務實。對傳統文化的誤解造成了目前幼兒教育在繼承發揚本民族優秀文化方面出現了偏差和缺憾。其實，中華文化中樂觀辯證地看待周圍事物的哲學思想，對于教育孩子保持樂觀積極的生活態度，正確看待生活中遇到的挫折具有很現實的指導意義：民間諺語“書到用時方恨少，事非經過不知難”、“將心比心”、“一言既出，駟馬難追”等，與目前的知識時代提倡的終生學習觀、換位思考、堅守誠信等不謀而合。傳統文化可以豐富幼兒的知識，開闊幼兒的眼界，同時培養幼兒的民族自豪感和熱愛祖國的情懷，產生情感上的共鳴。引導幼兒切實感受本民族傳統文化的豐富內涵，在他們的心靈深處播下傳統文化的種子，實現中華文化的傳承與發揚。

二、中華文化啟蒙教育對幼兒民族道德感形成的影響

幼兒的道德情感不是天生就存在的，而是經過不斷地社會實踐逐步產生發展的，在日常生活中，他們會對一些行為產生具有一定道德意義的感受，從而認識到自己哪些事情可以做哪些事情不可以做。嘗試著采用一些道德方式去接觸周圍環境，以形成具有自身特點的道德結構。中華文化啟蒙教育的展開，進一步為幼兒提供了道德情感體驗的社會性刺激，使幼兒在成長中獲得具體的情感感知，使得個體道德要求與社會道德要求一致，豐富與提升幼兒的道德情感。

（一）豐富幼兒民族道德情感認知

中華文化在華夏民族傳承發展中，始終保持著一脈相承的文化氣息。中國地域遼闊，民族文化具有區別于其他民族的獨特性與象征性，通過認識雄渾奔放的黃河，了解北方的中原文化；認識清奇秀麗的長江，了解南方的楚文化；認識廣闊的大草原，了解西部的游牧文化。同時，幼兒對民間故事、民間藝術等有著較強的好奇心，可借此來進行道德感教育，符合幼兒的心理發展水平與思維的具體形象性特點。傳統作品來源于人們的日常生活，對幼兒來說，貼近生活，更貼近他們自身的道德需求，使幼兒在領略中華文化的同時產生情感上的共鳴，實現幼兒在成長中擁有自身的道德情感經歷。根據幼兒道德發展水平與特點，將中華文化中的道德知識以容易被幼兒理解接受的形式呈現出來，以提升幼兒對道德知識的獲取。在成人的道德評價和各種榜樣作用的影響下，幼兒自身的民族道德情感逐步形成，對于道德認知結構的形成，是從初步區分好壞的標準開始的。從最初只有同情感與怕羞等道德情感的萌芽，到集體生活中各種行為規范的掌握，是幼兒道德情感認知結構形成與發展的過程。傳統文化要素在幼兒成長經歷中的滲透，對于幼兒道德認識的深化具有重要作用，以傳統道德精神的存在影響幼兒民族道德認知的形成。

（二）幫助幼兒民族道德感行為的養成

中華文化啟蒙教育可以培養和熏陶人們的社會規范行為，也可以理解成對良好社會行為培養的影響。改善現實生活中一些不和諧的社會現象，如在家庭生活環境日益優越的情況下，幼兒與家長、伙伴交流的話語越來越少；獨生子女家庭中幼兒自我為中心的觀念，缺乏與他人分享、關心他人、主動去服務他人的意識。以上現象中的幼兒社會行為的培養就顯得尤其重要。《孔融讓梨》的古典故事、《三字經》中“父子恩、夫婦從。兄剛友，弟剛恭，長幼序，友與明，君則敬，匡則忠，此十義，人所同”等都體現了文化精神中的友愛與謙讓、忠孝思想，有助于提前學會與人相處，學會相關的為人處事的方式，懂得相關的禮儀，尊敬父母，更易于其認識如何表達關愛，最終幫助幼兒逐步養成關愛他人與生活的良好行為。同時，在現實生活獨生子女的家庭教育觀念中，從幼兒階段著手進行感恩教育的想法較少，從而導致幼兒只知索取不懂回報等不良現象的出現。進行傳統美德教育，讓幼兒學會尊敬老人、體諒父母、為家庭分憂解難，培養幼兒感恩意識并實現幼兒感恩行為的強化。

（三）促使幼兒民族道德情感提升

中華文化具有豐富的價值觀念和道德內涵，不僅能使幼兒獲得熱愛祖國、熱愛家鄉、尊敬長輩的道德觀念，還能通過親身體驗，獲得伴隨道德觀念所帶來的愉悅情感。可通過情感環境提高自身的情感素質，實現民族情感的培養與表達。在新年吃年夜飯、拜年、走親訪友中，幼兒能感受到親友鄰里間的情感交流以及家庭生活的和諧安定，從而學會處理與父母長輩間的關系，實現與他人的情感對話與表達。在團圓的人倫精神影響下，體驗節日中的真實情感，在意識到被愛的同時，學會如何更好的愛他人。

三、中華文化啟蒙教育對幼兒民族理智感形成的影響

（一）激發幼兒民族智慧潛能

引導幼兒開展古詩吟誦、童謠吟唱、繞口令、歇后語活動，進行創編兒童詩、順口溜、相聲，聽成語故事、說成語活動，感受語言產生的魅力，對認知中華傳統文化、開發幼兒智慧有重要作用，以不同的視聽效果及傳統文化氣息感染幼兒的藝術表現力，激發幼兒對此產生濃厚的興趣，在對傳統藝術好奇與熱愛的基礎上，主動吸收與模仿好玩的情節，開闊眼界，同時領略中華民族地方特色語言的豐富化，并根據自身興趣深層次接觸這些文化，產生對家鄉對民族語言文化的熱愛，并進一步深入了解有關民間藝術的發展歷史與價值，從語言、思維及藝術方面實現智慧的發展。民間游戲同樣蘊含著較為豐富的教育資源，充分利用這些教育資源，有利于幼兒體能、認知、情感與社會性等方面的發展，民間游戲成為幼兒快樂成長的關鍵內容，為幼兒提供更充沛的探尋機會，為幼兒智慧的拓展提供更多的條件。例如，老鷹捉小雞的游戲中，幼兒借助游戲去進行好與壞、善與惡的道德認知，了解危險及安全的常識，已達到提升自身機敏靈活、判斷能力的目標。

（二）促使幼兒民族理智感行為的養成

在傳統節日活動中，因為環境與游戲的需要，幼兒會一起制作相關民俗事物。在端午節時，幼兒可通過參與包粽子、品嘗粽子、做粽子形狀的藝術品，去體驗傳統節日活動的豐富性。在此過程中，幼兒需要仔細傾聽，觀看教師操作時的動作，并在自己操作時鍛煉動作的靈活協調性。這一過程符合幼兒認知特點，具有較強的興趣性、游戲性，使其順利完成具有一定難度的操作認知活動。通過融入活動并體驗活動的樂趣，充分利用民俗文化產生的影響，進一步實現理智行為的養成。幼兒在認知基礎上實現自己理智思維活動的形成，再協調動作綜合完成活動的進行。更多的傳統民俗活動倡導尊老愛幼、懲惡揚善、文明禮貌等傳統美德，同時會體現人們對祥和樂利等方面的美好的愿望。在中華節日啟蒙教育實施過程中，成人積極的情感態度對幼兒具有強烈的感染作用，同時促進幼兒的認知活動。幼兒在學習與接觸過程中，不但認識中華文化，而且滿足理智情感方面的需要，誘發探究與學習熱情。

四、中華文化啟蒙教育對幼兒民族認同感形成的影響

（一）促使幼兒形成民族歸屬感

中華文化啟蒙教育根據年齡分期使幼兒體驗不同類型的中華文化，為幼兒自身創新與創作思維提供更豐富的文化源泉。在幼兒園集體教學活動中融入中華文化的優秀元素，可使幼兒充分感受中華文化的多元化發展，并深入了解自己的民族特色。可以豐富幼兒園園本課程，注入代表本地域鮮明特征的傳統文化色彩，通過幼兒園之間的交流與合作，進一步打開幼兒教育領域的文化發展空間，實現幼兒群體的文化交流、傳承和發展，使中華文化具有更廣泛的包容性。以啟蒙教育的形式傳承傳統文化，目的在于拒絕文化的中斷與消失，通過優秀文化的滲透和有目的的創作實踐實現傳承。例如在幼兒認知自己民族的藝術作品時，通過動手制作簡單的作品、展覽與點評作品來增強民族意識，深刻感受自我創作所蘊含的民族情意。

（二）幫助幼兒增強民族使命感

中華文化中的審美教育培養人們欣賞美的能力，提升審美創造力，人在改造自然與社會的活動中，按照美的規律營造美的世界、生活及作品。對于中華民族來講，創新是更高意義的能力與精神，可以充分落實到實踐層面。在已有文化發展的基礎上，將具有自身特點的創造思維運用到各種活動中，實現創新實踐與創新思維的結合，對于幼兒心智的發展會產生很大影響，從而使他們發揮更多的主動性去完善自身的成長，為民族發展增添創新的元素與思維，從而逐步培養對國家、社會及自身的責任意識，了解作為中華民族一員所應負的責任與義務。

（三）促使幼兒體驗民族自豪感

不同民族在交流互動時，通過對語言、風俗習慣等各個方面異同程度的觀察、比較會形成不同程度不同意義的認同，進一步形成了民族自我意識。在不同民族的歷史文化中，各民族會在風俗習慣和生活方式上形成自己固有的特征，形成容易辨別的民族屬性，賦予強烈的民族情感，從而內化為民族的象征、民族個性。幼兒正是在逐步感知民族特征的過程中，形成了對民族文化的認識與認同，增強民族凝聚力意識及民族自豪感。將生活與藝術結合起來，并把民族文化象征深化為自我創造的資源，提升創新思維能力，使幼兒主動認識并選擇民族文化中感興趣的方面，圍繞興趣點去進行探究與創新，從實際操作中感悟中華文化的博大精深，進一步體驗參與過程的真實性與趣味性，從而更進一步激發幼兒的民族自豪感。

五、結語

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關鍵詞：幼兒科學；啟蒙教育；探索興趣；科學潛質

中圖分類號：G612 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）15-0097-01

隨著社會的進步，對幼兒進行科學啟蒙教育顯得越來越重要。國家頒布施行的《幼兒園工作規程》，增加了“萌發幼兒愛科學的情感”的要求，這是幼兒教育改革中的一個新課題。教師必須在教育觀念上進一步形成共識，在行為上付諸實踐，在教學經驗上有所創新。

一、注重科學教育含量之必需

幼航逃是基礎教育的基礎，在教育教學中注重科學教育，幼兒教師有義不容辭的責任。幼兒除了要具有強健的體魄、高尚的情操、睿智的思維，還必須有科學的頭腦、創造的靈氣。因此，注重科學含量正是當前教育全面發展的一個重要方面。心理學研究表明，幼兒期是各種認知能力發展的重要時期。在這個時期對幼兒進行科學啟蒙教育，激發幼兒對科學的探索興趣和求知欲，教會幼兒學科學的方法，豐富幼兒的科學知識和經驗，是完全符合兒童心理特征和教育規律的。

二、創設科學教育環境之必具

在幼兒園進行科學啟蒙教育不同于中小學的科學教育。在目標上前者只是從現象、事物中獲得感受，激發興趣，而后者則要總結規律，轉化能力；在內容上前者較廣泛較具體，而后者則更體現科學的深刻意義和知識體系；在方法上，前者主要是通過情境的作用、物質材料的操作，強調幼兒在主動探索活動中學習，后者則注重課堂教師講授和科學實驗來論證科學真理。因此，教師要從以下三方面做好工作。

（1）完成師資準備。首先，要求教師建立科學啟蒙教育觀念。其次，教師要豐富科學教育知識、技能，強化科技意識，可采用自學和培訓、輔導兩條途徑解決。再次，教師要研究科學啟蒙方法，大膽實驗，勇于創新，這樣才會富有活力。

（2）確定教育目標。大、中、小班的發展目標各有不同，每個學期應各有實施細則。教師在制定諸如“健康”“社會”“語言”“藝術與表現”等各類目標的同時，對“自然與科學”的教學目標應有所加強。

（3）營造科學氛圍。第一，開辟戶外園地。如樹木、花草、小菜園、動物角、氣象箱。第二，豐富活動室的常識區、自然角。放置各種可供觀察、操作的顏色、形狀、味道、聲音、硬度、結構等不同的材料。第三，建立常識實驗室。提供可供各年齡班幼兒玩耍、操作、實驗的科學實驗器具。第四，開設科學畫廊。巧妙利用室外走廊、墻壁，或在公共區布置科學環境，讓幼兒每天都“親臨其境”，受到感染。第五，添置先進設備。幻燈機、投影機、錄音機、電視機、錄像機、攝像機以及電腦等設備的使用，既打破了時間、空間的限制，又使幼兒獲得了直觀印象，培養了科技意識。

三、實現科學教育啟蒙之必行

科學活動要符合年齡特征，并且是周圍生活常見的事物，能激起幼兒的求知欲望，培養探索精神，為以后深入學習科學知識打下基礎。

（1）讓幼兒看一看，多看自可識事物。運用視覺直接感知客觀事物或現象，是人類獲得外界信息的主要來源，也是幼兒認識物質世界、取得直接感性經驗的途徑。例如，教師可讓幼兒觀察春天南方潮濕的地面，樹上嫩綠的葉芽，人們身上的衣著，讓他們進行季節的比較，告知其中的秘密。

（2）讓幼兒試一試，多試自會探奧秘。幼兒學科學離不開動作和活動，重要的是調動幼兒運用多種感官，去“接觸”科學。首先，要讓幼兒去辨識。可用多個玻璃杯盛上不同容積的水，讓幼兒用小棒輕敲，辨別其不同的音高、音色。其次，要讓幼兒去管理。如讓幼兒輪流管理“小花園”“小菜地”“動物角”，在給花草、蔬菜澆水、除草，給動物喂養食物等過程中去認識動、植物的生長和變化。最后，要讓幼兒去拆裝機件、配置原料、制作標本。幼兒實驗、比較、操作，可以鍛煉和發展他們的動手能力和思維能力。

（3）讓幼兒想一想，多想自能出智慧。在幼兒觀察、操作過程中，教師可鼓勵幼兒運用已有的知識經驗對與課題有關的實質性問題進行預先的猜測和思考，引導幼兒想一想，再讓他們本著自己觀察到的現象加上已有的相關經驗去發現更多的信息，獲取更豐富的經驗。

（4）讓幼兒說一說，會說自是小靈通。鼓勵幼兒用清楚的語言敘述觀察的現象，描繪行為的過程，整理零散的語匯，表達認識的結果，是培養幼兒初步學習科學概括進而初步理解科學概念的一個不可缺少的環節。例如，讓幼兒把鋁勺、鐵釘、木棒、塑料管物體分別與電線和電珠、電池連接起來，看一看什么東西能使電珠發亮，再引導幼兒說出連接起來能使電珠發亮的是哪些物體，不能使電珠發亮的又是哪些物體，從而得出“金屬能使電珠發亮”的結論，建立起“金屬導電”的科學概念。

四、結束語

綜上所述，對幼兒進行科學啟蒙教育，不但是必要的，而且是可能的；不但能辦得到，而且能做得好。因此，教師應在幼兒時期對幼兒進行科學啟蒙教育，從而培養出杰出的科學人才。

參考文獻：

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1.忽視鋼琴音樂作品的教育意義

對鋼琴音樂作品進行改編，主要是運用民族音樂的旋律進行鋼琴音樂作品，讓鋼琴音樂作品具有鮮明的民族特色。比如復調大師陳銘志將十二音技法與民間傳統戲曲等音樂元素結合創造了《鋼琴小品八首》。雖然我國鋼琴藝術家創作了如此豐富的鋼琴音樂作品，但并未得到鋼琴音樂教師重視，阻礙了我國鋼琴教育民族化的進程。

2.鋼琴啟蒙教育缺乏民族特色

鋼琴在經歷了三個多世紀的發展，已經形成了相對完善的教育體系，因此，借鑒西方先進的教學經驗對促進我國鋼琴教育的民族化進程具有重要意義。比如在對初學者進行鋼琴啟蒙教育時可以引用西方優秀的鋼琴音樂作品作為啟蒙教育的教材。但是這些鋼琴音樂作品往往包含其他民族的文化特色，難以達到培養本民族學生民族意識的目的。為此只有創作具有本民族文化特色的鋼琴音樂作品才能實現鋼琴教育的民族化，比如匈牙利作家巴托克不僅進行鋼琴音樂作品的創作和演奏，還進行鋼琴音樂教材的編纂，運用鋼琴音樂提高學者的民族意識。為此，我國鋼琴作曲家需要加強自身的創新，實現本國鋼琴音樂的民族化。

二、促進鋼琴音樂民族化的措施分析

1.加強民族觀念和意識的樹立

其一，鋼琴教育工作者在教學過程中增加民族化教學內容。在面對不同年齡段的鋼琴學習者時，鋼琴教師要注重民族意識和觀念的灌輸，其中最直接有效的辦法就是鋼琴教師在教學中增加對具有民族特色的鋼琴音樂作品的講解，為不同水平的學者提供不同難以程度的音樂作品進行學習。特別是在啟蒙階段，可以為兒童選擇一些簡單的鋼琴作品讓其嘗試彈奏，從而培養其鋼琴學習的興趣；其二，提高教育工作者自身的民族意識和觀念。由于鋼琴屬于西洋樂器，其音樂作品難免會包含西方人的思維方式和文化內涵，特別是在思維方式上西方人喜歡采用“線性”方式，而我們中國人更善于“游于思辨”，因此，需要鋼琴教育工作者積極研究，發現西方鋼琴音樂作品與我國傳統文化的交叉點，實現中國傳統文化與西方鋼琴音樂藝術的融合。此外，除了需要廣大鋼琴作曲家進行不斷的研究，也需要廣大鋼琴教育工作者積極主動的承擔鋼琴教學的重擔，將西方鋼琴藝術的先進經驗運用到鋼琴教學中，實現鋼琴教育的民族化。

2.對教學內容進行豐富

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音樂是一門個性極強的藝術，每個人對于音樂藝術的美感都有獨特的領略，音樂不應尋求統一答案。我們應鼓勵和培養幼兒形成自己獨特的音樂視點，鼓勵幼兒用富有個性的獨特方式表達對音樂、對生活的感受，即應引導幼兒用童心感悟和表現音樂。

三至六歲的幼兒主要是感知覺注意力的發展。

這一時期的孩子不僅個子一天一個樣，孩子的學習能力也是非常強的，這一時期我們可以讓孩子在經歷音樂實踐過程中欣賞美、感受美、表現美和創造美，以滿足孩子的“自我認知”、“自我表現”和“自我發展”的需要。

二、音樂啟蒙教育的作用及必要性

歌唱是音樂教育中最容易普及的一種形式，歌唱的樂器每個孩子都有都會用。對幼兒來說，唱歌首先是自我表現的方式和途徑。在學前教育階段，我們可以通過歌唱音樂教育發掘幼兒的潛能，塑造幼兒健康活潑的個性，促進幼兒全面和諧的發展。歌唱音樂有娛樂性特點，這是吸引幼兒積極參與音樂活動的重要特點之一。利用音樂的娛樂性特點引導幼兒在玩中學，在樂中學，把音樂教育寓于愉快的音樂感受和音樂表現之中，學得愉快，學有所得。引導幼兒在愉快活潑的、富有藝術特點的教育活動中受教育，把教育寓于歡樂的音樂活動之中，以“樂”作為對幼兒進行教育的有效手段，以促進幼兒性格活潑開朗，身心健康，精神滿足，德、智、體、美等方面同時受到教育音樂教育是在兒童愉快的音樂活動中進行的，它的教育影響往往不像語言說教表述得那樣直截了當，而是像春雨點點滴滴滲透到兒童的內心情感、心靈深處，起著熏陶、感染的教育作用。因此，歌唱音樂教育中無論是能力培養、思想認識提高，還是心靈陶冶都需要經過一個循序漸進的、連續不斷的、潛移默化的教育過程。而歌唱教育作用于人的內心情感心靈深處的潛移默化的教育影響，比說教更有說服力，更深刻，更持久。

三、針對如何對幼兒進行音樂啟蒙教育開設相關的內容

1.情感的表達。

幼兒的情感表達方式比較簡單，往往高興則笑，生氣則哭，不能準確、細膩地表現歌曲所蘊含的感情。我認為可以通過故事、情景表演等方法培養幼兒豐富細膩地感情。

2.激發幼兒對音樂節奏活動的興趣。

興趣是最好的老師，我們可以尋找日常生活中的節奏，以激發幼兒對節奏的興趣。幼兒對節奏是敏感的，節奏就存在于我們的周圍生活中，要讓幼兒理解節奏，對節奏感興趣，必須從現實生活入手，挖掘節奏，尋找節奏。如下雨的嘩啦聲，貓、狗的叫聲、打鼓聲、馬蹄聲，走路的篤聲，拍球的咚咚聲等。在活動中，我告訴幼兒，這些有規律的聲音叫做節奏，并讓幼兒自己去尋找節奏，幼兒對此非常感興趣，很快就舉出各種各樣的節奏：火車的隆隆聲，啪啪的打槍聲，鬧鐘滴答聲等，每當幼兒發現一種新的有節奏的聲音，就感到特別興奮，常會自豪的說：這是我聽出來的。由此，主動地到周圍生活中去尋找各種節奏的興趣更濃了。我們可以將這些聲音組成各種不同的節奏型，用拍手和敲擊物體的形式表現出來，讓幼兒反復傾聽，感受和理解，使他們形成節奏意識。

3.聽覺的培養。

音樂是聽覺藝術，各種音樂活動都離不開聽覺，因此，音樂聽覺能力是形成各種歌唱能力的前提條件和基礎。許多音樂能力都是來自聽覺的，如音樂感受能力、音樂記憶能力、音樂領悟能力、音樂審美能力、唱歌能力、欣賞能力、音樂表達能力以及節奏感等都與聽覺有著必然的聯系，所以要學會用聽的方法探索節奏的能力，幼兒有了這種能力就能主動積極地學習。

四、意義

作為美育重要組成部分的音樂教育，它的根本目標是培養全面發展的人。由于兒童思維的特點是具體形象的，他們對鮮明、美麗、有聲有色和富有動態的歌、舞等最容易感興趣、最容易理解接受。因此，音樂教育在幼兒教育中占有很重要的地位。音樂教育是對兒童進行全面發展教育所不可缺少的重要組成部分，更是審美教育的重要內容之一。音樂是人類社會精神生活的基本組成部分是幼兒與社會與自然溝通的工具，而歌唱是音樂的生命，是音樂生命力的源泉，也是音樂構成的第一要素。培養幼兒的歌唱能力，能使其體驗感受歌唱在音樂藝術中的情緒，感受到歌唱的美，并能準確地再現歌曲的能力。但是幼兒因其年齡特點，大腦及身體動作的節律對音樂節奏的感受不能相互協調，所以需要家長和老師的教育和鼓勵這樣循序漸進孩子一定能從中受益。通過歌唱音樂教育發掘幼兒潛能，體現歌唱音樂教育讓幼兒全面發展的科學價值。

五、對自己以后從事這類啟蒙教育的現實作用和必要性

教師的贊揚肯定會促進孩子的學習興趣相信很多老師都知道，在校園，孩子是特別聽老師話的，老師說的話甚至與在某些時候超過了家長，那么我們可以用老師的贊揚和肯定來促使孩子對音樂的樂趣，并且無論孩子學習的好壞，都應給予一定的肯定，并且加以指導，這樣一來就會大大的激發孩子的興趣。當然教學中要找一些適合孩子理解能力水平的東西，符合孩子的愛好。

而我覺得孩子一旦學會感受享受音樂就可以使音樂在生活中發揮其獨特的魅力。使生活可以更豐富更多彩。當孩子沮喪時可以聽聽音樂舒緩一下，當孩子高興時，也可以享受音樂。音樂是一種直接打動感情的東西，而歌曲可以直接敲擊心靈、觸動靈魂。