茶道的知識范文

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篇1

茗香茶樓的老板王乾宇是一位笑容平和的謙謙君子，他說：“設計要以人為本，茶樓是品茶之地，環境不能壓人，要能襯人，所以在裝修之初我的定位就是不奢侈，要突出舒適和方便，裝修用料簡易，色彩以棕色為主?！?/p>

王乾宇是北京人，雖學理工科出身，但從小熱愛中國傳統文化。在開茶樓之前，對于茶，并未有很深的研究。他說：“開茶樓以前，對于茶，是誰送咱什么茶就喝什么茶，對于茶的好壞更是說不出哪好哪不好。”王乾宇開始關注于茶，是因為2000年左右的時候他有一段空閑時間，經常會到一家由兩個小伙子開的茶樓喝茶放松，那茶樓里擺了很多書，環境清雅。在那里，王乾宇讀到了茶學名家、《易經》學者陳香白的《中國茶文化》，書中對于茶文化的介紹吸引了他——陳香白提出中國茶道“七義一心”說，即中國茶道形成于盛唐，涵蓋茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶導引七種義理，其核心思想是“和”。這一理論使王乾宇對于茶與茶文化產生了濃厚的興趣。“中國茶文化能體現儒釋道三家文化的精義，茶文化本身并不帶有任何宗教色彩，但卻體現了中國傳統文化中豐富的內涵，包容、厚德、和諧的思想。習茶的過程，在不知不覺中讓人受到了洗禮。喝茶使人靜，靜能生慧，可以反省自己，會產生豁然開朗的感覺?！蓖跚钫f。

茶仙盧仝的名作《七碗茶歌》中由一杯清茶創造出一片廣闊的精神世界，讓詩人潤喉、除煩、潑墨揮毫，并生出羽化成仙的美境。將喝茶提高到了一種非凡的境界，專心地喝茶竟可以不記世俗，拋卻名利。而這七碗茶的境界，王乾宇也體會過一次。一次冬天早上登香山時遭遇小雪，王乾宇在途中平臺上的茶室停留換衣品茶。當時泡了一壺阿里山?！拔夜藓?，坐在那里泡了七碗茶，窗外是一片銀裝素裹，山林寂靜深遠，屋里溫暖如春，茶喝七碗剛剛好，感覺非常舒服。我才發現原來古人說的這些都是真實的體驗。茶道就是一種體驗。”恐怕正是這種體驗，才讓大文豪蘇軾寫出了妙筆生花的回環七絕詩：“酡顏玉碗捧纖纖，亂點余光唾碧衫；歌咽水云凝靜院，夢驚松雪落空巖?！?/p>

茶道生活倡導者

從2002年在北太平莊路25號開設第一家茗香茶樓以來，王乾宇先后開了數家連鎖茶樓。因為合同到期、地址改建等等原因，最后留下了三家收入穩定、各具特色的茶樓。一家就是北太平莊這家老店，另兩家一個在花園路，一個在工體。“茶館這一行業的業態發展，在中國還在不斷地探索中。1996年左右，臺灣人在中國開設了一些茶藝館，其實就是一種以技藝為主的茶館形式，是單純的泡茶手法、技法，對茶文化的思想境界并沒有發揚、發展。我當時感覺很不好。茶道本身源于中國唐朝，現今在日本發展起來，在日本叫茶道，在韓國叫茶禮，我們中國人既然做茶文化，為什么連堂堂正正的茶道都不敢叫？從名字上就比別人矮半截。弘揚發展茶文化，就是一種茶道精神。所以我始終說要做一個茶道生活的倡導者?！?/p>

每個去過茶館的人都知道，在茶館里喝茶真是太舒服了，那種放松、休閑的感覺，會讓人待上一天。所以茶館的經營就存在著客人流動率低、客源過于固定的問題。這就造成了很多茶館利潤很薄，很難做到收支平衡。再加上生活成本上升帶來的物業成本、人員成本上升，如果不賦予其他的東西就難以為繼。于是京城茶樓漸漸分成了四種——二葷子茶館（連吃帶喝的）、清茶館（只喝茶的）、書茶館（有票友演出的）和茶肆（公園、郊野中的）。對于此，王乾宇的經營理念是什么呢？他說：“真正要做茶館，還是要做茶本身，以及茶所賦予的茶文化。從茶道的精神上，將茶需要賦予文化的含義，在現今的環境中做成文化和商務兼備的茶館。在這方面可以借鑒咖啡館的精髓——節奏感比較快、流動性強，周轉率就高。在茶館的經營上要破除一杯茶喝到底的習慣，慢慢宣傳一些茶文化的精髓。同時，在經營上可以適當做一些限制。喝茶本身是健康的，但是喝多了從養生角度來看是破氣的，不健康的。所以喝茶也需要有節制。養生就是要養氣，凡事都要有節制。茶館里待著，太舒服了，慢慢人就有點閑散。這種閑散容易慢慢地讓人沒有進取心，斗志就會磨滅。所以要倡導這種價值觀：文武之道，一張一弛。不少人在周末也喜歡來茶館打牌休閑，這是一種放松，但是也不宜過長，玩也需要節制。這就是茶道生活，是張弛有道的。”

茶道中的屬地文化

北京不屬于產茶區，在經營茶館中，在地域上北京的茶館沒有得天獨厚的資源。但是北京又是文化之都，茶文化的根基其實很深。

篇2

【關鍵詞】偵查學認識論；犯罪的可知性；偵查思維；偵查實踐

一、偵查學中的認識論的概念

偵查學中的認識論是唯物主義辯證法在偵查學領域里的具體運用，亦可稱之為“哲學原理”。它是指能夠用于偵查學研究中，對偵查學其他理論和實踐能起到很好的指導作用的一種理論體系。它貫穿于偵查學原理研究和偵查實踐的各個方面。因此，可以說偵查認識論是偵查學原理中的核心、主干理論，亦可把它看成是偵查學原理之理論。

二、偵查認識活動的特點

（1）偵查認識活動的特定性。首先表現在偵查認識活動的對象具有特定性。主要表現為偵查人員面對的是刑事案件，而實踐中每一個案件都不同于其他的案件。這是由犯罪人特定、被害人特定、知情人特定、犯罪的時間、地點特定等因素所決定的，世界上沒有完全相同的兩個案件，就像世界上沒有完全相同的兩枚指紋一樣。其次表現在偵查認識活動的過程具有特定性，每一個案件，都是由偵查人員在特定的時間、地點、環境下進行偵查的。因此，這一活動過程必然具有特定性，一方面是由于偵查員的生理結構、心理結構以及思維方式不同而決定的，另一方面是由于偵查案件時必然會受到外界環境因素的影響。所以不同偵查人員對同一案件的認識亦有所不同。這就決定了每個案件中具體偵查認識活動的起點、運行軌跡、演化模式和重點均有自己的特點。（2）偵查認識活動的逆向性。時間聯系是客觀事物之間聯系的一種基本聯系。在現實生活中，事物發展總是與時間的運動方向一致，即隨著時間的推移，某原因產生某結果，然后該結果作為新的原因又產生新的結果。（3）偵查認識活動的模糊性。認識活動的模糊性是指人們對于客體物的類屬邊界與形態的不確定性認識。辯證唯物主義認為，人類思維對于客觀事物的反應并非非此即彼的關系。在很多情況下，人們對于客觀事物的認識都表現為部分正確和部分錯誤，有時正確的部分大一些，有時錯誤的的部分大一些，這就是認識的正確度的問題。而這實際上是認識模糊性的一種體現。偵查認識活動的模糊性主要體現在三個方面：對事件、案件性質和情節認識的模糊性；對偵查方向和偵查范圍的模糊性；認定犯罪嫌疑人與犯罪事實關系的模糊性。

三、偵查學認識論對偵查實踐的指導作用

篇3

【關鍵詞】 尿道內切開； 直視下擴張； 尿道狹窄

男性尿道狹窄是泌尿外科常見疾病之一，臨床上以外傷性和感染性原因所致尿道狹窄最為常見。尿道狹窄的治療方法很多，最簡單也是最早采取的治療方法是尿道擴張[1]。但是，對于尿道狹窄嚴重的病例，單用尿道擴張是不能解決問題的，強行擴張反而會導致假道形成，給患者帶來新的痛苦。在腔鏡技術未廣泛開展以前，是用開放手術切除瘢痕組織，然后行尿道吻合，出血較多。現多采用腔鏡直視下切開尿道狹窄段，手術變得相對簡單。筆者所在科自2005年3月-2011年12月采用直視下冷刀切開尿道狹窄術后結合直視下尿道擴張治療男性尿道狹窄45例，取得滿意效果，現報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 本組45例均為男性，年齡l9～56歲，平均39.5歲。多為外傷后導致尿道狹窄。其中球部尿道狹窄28例，膜部尿道狹窄15例，前列腺部尿道狹窄2例。2例前列腺部尿道狹窄為經尿道前列腺電切術后引起。入院后均行血常規、尿常規、肝腎功能、凝血時間、心電圖、尿流率等檢查，并行尿道順行加逆行造影，尿道狹窄段長0.2～1.6 cm，平均0.8 cm，狹窄段直徑1.6～4.2 mm，平均2.3 mm。術前測定患者的最大尿流率（Qmax）4.6～9.3 ml/s，平均6.2 ml/s。

1.2 方法 手術均在傷后3個月進行。采用腰硬聯合麻醉，截石位，手術區常規消毒鋪巾。尿道內用0.2%碘伏溶液沖洗后，置入F20.5冷刀，找到狹窄部位后，置入F3輸尿管導管或0.035斑馬導絲。在導管引導下，于12、9、3點處切開狹窄環，邊切邊推進鏡鞘，直至完全進入膀胱。退出冷刀，尿道內留置F18-F20硅膠導尿管。術后加強導尿管的護理，加強抗感染治療。導尿管留置時間為2～4周。

導尿管拔除3 d后開始進行尿道擴張。最初3～4次在直視下進行，用F15、F17、F19、F21.5膀胱尿道鏡依次擴張。此后改為用尿道探子直接擴張，根據病情每3～7天進行1次，逐漸改為每10～14天1次，每20～30天1次，直到病情穩定，排尿通暢。

2 結果

45例患者術后均順利插入F18～F20Folley硅膠導尿管，2～4周拔除導尿管后，均排尿通暢，尿流率l4～20 ml/s。所有患者治療后均進行隨訪，時間5～18個月，再次出現狹窄1例，再次行尿道狹窄內切開術后，排尿通暢，無大出血、尿道穿孔、尿失禁等嚴重并發癥發生。

3 討論

男性尿道狹窄是泌尿外科常見疾病之一，其治療一直是泌尿外科醫生面臨的一大臨床難題。早期多采用開放手術治療，但這種方式創傷較大，術中出血較多，術后易感染，因此，不受患者歡迎。隨著腔鏡技術的發展，腔內手術治療尿道狹窄在直視下操作，有損傷小、可重復的優點[2]，因此，腔內治療逐步取代了開放手術。自1972年Saches首先應用尿道手術刀（冷刀）在內鏡下經尿道切開手術以來，這種腔內手術技術不斷完善，應用日趨廣泛。目前，該技術已成為治療尿道狹窄的主要方法[3]。成功跨越狹窄段并留置安全導絲或導管，是尿道狹窄內切開成功的必要條件[4]，術中始終保持導絲或導管的引導是保證手術安全的前提。

術后需要常規進行擴張治療，傳統的尿道擴張術主要是使用金屬尿道探子非直視下擴張，因擴張具有盲目性，容易造成尿道黏膜損傷，引起尿外滲和黏膜下感染，加重狹窄程度[5]，甚至有可能造成假道、外括約肌損傷、尿道穿孔及尿道直腸瘺等并發癥。筆者在術后早期，采用直視下尿道擴張，可以最大程度避免上述并發癥的發生。

術后尿管留置時間與術后尿道狹窄的發生有直接關系。過早拔除尿管，由于黏膜再生尚未完全覆蓋創面，尿道斷裂處新生肉芽組織逐漸纖維化，易導致尿道再次狹窄[6]。留置尿管的粗細以F18～20為宜，不必過粗，以免影響尿道血液循環，也不利于尿道分泌物的排泄，還可能增加感染的機會，造成狹窄的復發[7]。

筆者強調根據患者的年齡、狹窄程度、長度、有無感染，采用個體化治療，而不強求機械化、程序化的操作。采用上述方法，治療了45例尿道狹窄患者，取得了滿意的療效。該方法具有操作簡單、創傷小、并發癥少、可重復使用等優點，值得臨床推廣。

參考文獻

[1] Walsh P C，Retik A B，Vaughan E D，et a1.Campbells urology[J]USA：An Imprint of Elsevier Science，2002：3919-3924.

[2] 吳哲，鄧交.經電切鏡外鞘腎鏡氣壓彈道碎石術治療多發性膀胱結石100例[J].實用醫學雜志，2006，22（24）：2882-2883.

[3] 黃廣林，劉流，梁德江，等.尿道旋切刀治療后尿道狹窄及閉鎖[J].中國內鏡雜志，2008，6（4）：42-43.

[4] 唐雪鴻，劉剛.雙窺鏡法聯合鈥激光內切開術治療嚴重尿道狹窄療效觀察[J].中華腔鏡泌尿外科雜志（電子版），2009，3（6）：529-531.

[5] 施浩強，于德新.前尿道炎性狹窄的綜合治療（附18例報告）[J].臨床泌尿外科雜志，2005，22（10）：612-616.

[6] 廖林楚，銀河，莫鋼.輸尿管鏡在15例尿道損傷早期治療中的應用[J].廣西醫學，2007，29（12）：1938-1939.

篇4

【關鍵詞】 強制到案措施；功能解析；結構解析

偵查中的強制到案措施，是指在刑事訴訟中偵查機關采取的強制犯罪嫌疑人到達辦案場所，暫時剝奪其人身自由的手段或方法。從憲法角度來說，強制到案是一項維系統治和秩序的國家權力的表現；從法律制度來說，強制到案是刑事司法制度的重要組成部分；從司法機關職能來說，強制到案是法定機關的一項具體司法活動；對被強制到案者來說，強制到案是剝奪其人身自由基本權利的行為；從刑事法學來說，強制到案又是追訴犯罪調查案件的重要對策和刑事強制性措施。[1]強制到案措施不僅指“到案”本身，即從決定實施到犯罪嫌疑人、被告人歸案，也延伸至到案后一定的后續行為，包括即時訊問和必要的短暫羈押等。刑事強制到案措施有兩大主要特征，一是強制人身支配性，或者稱之為有效強制性。二是適用的臨時與短期性，或者稱之為剝奪人身自由的適度性。在我國刑事訴訟法上的強制到案措施包括拘傳、拘留和逮捕中的執行逮捕。群眾扭送在西方叫做個人逮捕，也是屬于強制到案措施，但它是公民個人行為，不屬于本文所談的偵查強制到案措施。本文在對湖南某F公安局及其派出所，以及相應的批捕檢察機關進行調研的基礎上，結合現有文獻資料，對偵查中強制到案措施的功能和體系結構進行實證解析。

一、強制到案措施的功能解析

偵查強制到案措施的功能可以總結為保證偵查需要。具體而言可以解析為三個方面，一是實施訊問。調研了解到，訊問這一關鍵性的查證活動通常在到案階段完成，偵查羈押階段的訊問和查證只是作為補充。強制到案的最直接功能是保證偵查人員開展訊問，以順利實施偵查工作。二是保全證據，防止犯罪嫌疑人毀滅、偽造、變造證據或者串供、干擾證人作證，使偵查機關可以能夠依法順利進行案件事實和證據的調查認定工作。三是保障訴訟活動推進，保證犯罪嫌疑人能夠及時參與到刑事訴訟程序和訴訟活動中。因為人的趨利避害本性使其更傾向于力圖逃脫法律制裁。犯罪嫌疑人被傳喚時可能會拒不到案，甚至會采取逃跑、自殺等極端行為。強制到案措施能有效的把犯罪嫌疑人拉入訴訟軌道，強迫其參與其中，保障訴訟活動順利進行。

在司法實務中，強制到案措施的功能不光體現在上述正軌之中，還發生了一些功能偏離，主要表現在兩個方面。一是教育懲戒。在司法實踐中，公安機關喜歡將強制到案措施作為對犯罪嫌疑人的懲戒和對社會的震懾手段，最典型的如召開“公捕大會”，將被拘留和逮捕的犯罪嫌疑人展現在公眾面前，既起到懲戒作用，又起到威懾警示作用，還是公安機關的“戰果”展示。這實質上具有將強制到案措施當作懲罰犯罪的實體化傾向，亦有違適當強制的比例原則，另外也不符合無罪推定原則的基本要求。二是刑罰預支。由于羈押可以折抵刑期，辦案人員往往藉此抱有將犯罪嫌疑人、被告人“先行羈押、再予折抵”的心態。這是一種危害很大的錯誤觀念，將強制措施與刑罰混同起來。而且，這一做法在很大程度上綁架了法院的量刑。調研了解到，法官會比照羈押期限來決定監禁刑期，本來可能判處緩刑的案件也會因為羈押的緣故而判處了實刑。如有案例中，被追訴人共被羈押4個月零5天，其中逮捕羈押57天，最終被判拘役5個月，以這樣“實報實銷”以避免刑期短于羈押期限所帶來的國家賠償問題和來自檢察院的壓力。

二、強制到案措施的體系結構解析

1、到案與羈押一體

強制到案措施一個重要特征是臨時性和短期性，附帶的是人身自由的適度剝奪。西方法治國家最常見的強制到案措施“逮捕”，其期限通常為48小時，最長不超過96小時。而我國的強制到案措施包含有過長的附帶羈押期限。如拘留作為一種臨時措施，卻包含了長達37天的羈押期限。甚至當犯罪嫌疑人不講真實姓名、住址，身份不明時，拘留期限自查清其身份之日起計算，各國聞所未聞。至于逮捕，則包含了至少2個月的長期羈押。從到案到羈押中間沒有審查分流程序，無法實現對羈押的嚴格控制。

更重要的是，這么長時間的羈押并非刑事追訴必要。調研了解到，逮捕后的羈押過程中，偵查的查證功能作用很小，此時案件已經偵破，只是進行少量的證據補充，以及等待預審和偵查終結審批手續。偵查人員普遍反映逮捕后案件基本算偵查完成，只是等待期限快到時移送審查。超期羈押是羈押過程中的一個突出問題，學界一直十分關注和擔心超期羈押。但就目前的實踐來看，逮捕期限被延長的情況并不多見，真正容易使犯罪嫌疑人受到不當羈押的反而是法定逮捕期間被濫用。偵查人員對此是放任不管的態度，犯罪嫌疑人最終被判處的刑罰甚至可能不及羈押期間來得嚴厲。

2、到案措施層次失控

我國刑事訴訟法上的強制到案措施包括拘傳、拘留和逮捕。在立法設計中，三者的強制性依次從弱到強，適用條件也從寬到嚴。但在司法實踐中，強制到案措施體系的層次幾近“失控”。

首先是拘傳幾乎被用。調研座談中得知，刑訴法修改前拘傳的適用率極低，幾近為零，2012年刑訴法修改后，因期限由12小時延長至24小時，使用情況有所好轉。但因為內部多級審批麻煩耗時，偵查人員更愿意適用其他的便捷措施來替代。

其次是逮捕的到案功能幾乎喪失。實踐中一般為拘留轉逮捕，而非執行逮捕。調研組統計刑事案件中，逮捕總人數為798人，其中拘留轉為逮捕的為750人，占94%的高比例。

第三是立法上的逮捕標準失靈。1979年刑訴法確立的是最嚴格的逮捕標準，幾乎等于定罪標準。之后在1996年刑訴法和2012年刑訴法中逮捕條件有變化，標準下降。但是檢察機關實際掌握的逮捕標準并未真正下降，而是趨于標準。[2]在對公安機關偵查人員進行的調研中，偵查人員普遍反映逮捕證明要求過高，以致刑事拘留的期限十分緊張。在對檢察院批捕檢察官的調研顯示，在審查批捕的證明標準這一問題上，都認為批捕標準接近標準，而非明顯低于標準。

第四是法外的強制到案措施橫行。調研顯示，司法實踐中留置、口頭傳喚、抓捕等刑訴法外的強制到案措施適用頻率非常高，留置甚至成為了實踐中主流的強制到案措施，法定強制到案措施適用空間被擠壓。統計顯示，湖南某F公安機關2015年956件刑事案件中，采用了留置的案件為717件，占75%。與法定到案措施相比，口頭傳喚、抓捕、留置等非法定到案措施有其不同特點。法外的強制到案措施適用條件靈活，適用機制簡便，適用期限彈性較大。由于這些特點，偵查人員較愿意選擇非法定到案措施。[3]

【參考文獻】

[1] 吳暢.偵查中強制到案措施基本問題研究[J].山西警官高等專科學校學報，2006.4.46.

[2] 左衛民、馬靜華.偵查羈押制度：問題與出路――從查證保障功能角度分析[J].清華法學，2007.2.71.

[3] 馬靜華.偵查到案制度：從現實到理想――一個實證角度的研究[J].現代法學，2007.2.127.

【作者簡介】

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關鍵詞：合作探究；自主學習；保教并重；開放思維；情感態度

區域活動，是教師根據教育目標和幼兒發展的水平有目的地創設活動環境，投放活動材料，讓幼兒按照自己的意愿和能力以操作擺弄為主的方式進行個別化的自主學習活動。它是教師從幼兒的興趣出發，為使幼兒行高效學習、獲最佳發展而精心設計的環境。怎樣合理創設區域環境，怎樣讓區域環境與幼兒互動起來，怎樣讓區域活動與我們的教育活動有機地結合起來，教師在區域活動中怎樣幫助幼兒發展，這需要教師進行細致的觀察。

一、活動前：創設環境，提供材料

首先，活動內容的選擇應服從于活動目標。區域活動目標相對于集體教學活動而言，通常是大目標、階段性目標。有時，一個目標可以通過不同的區域活動來實施。如，小班上學期，幼兒可以通過穿珠子、用小勺喂食物、夾玻璃球或不同形狀的積木等來達到提高手眼協調能力的階段性目標。有時，一個區域活動也可以達到幾個不同目標。如，幼兒可在“神奇的口袋”里摸不同質感、形狀、大小的物體，還可以用它們開展各種拼圖活動，既學習了數學形狀概念，又鍛煉了觸摸能力。

其次，材料要有層次性，以便不同水平的幼兒按照自己的需要進行選擇。如，在繪畫時從單一的簡筆畫到添加背景畫到主題畫等等。操作內容難度不一，可以充分滿足不同幼兒發展水平的需要，使區域活動真正促進開放性思維的發展。

二、活動時：注意觀察，了解水平

1.細心觀察幼兒活動

教師觀察的內容包括以下兩點：一是觀察幼兒的學習、探索情況。如，發現幼兒當前的興趣、需要是什么，分析幼兒之所以這么做的原因，了解幼兒在活動過程中有什么難點，把握每個幼兒的認知水平、情感態度和個性差異等等。二是看活動環境能否激發幼兒的學習興趣，材料的投放是否適合幼兒的不同發展水平，

數量上、質量上是否滿足適合幼兒等等。在觀察過程中，教師應尊重幼兒的想法和選擇，為幼兒創造一個自由、寬松、安全的區域

環境。

2.間接指導幼兒的活動

間接指導可以通過學具、材料。如，中班幼兒的拼圖活動，教師發現大多數幼兒已經將6塊拼圖拼得很熟練了，興趣點已經降低了，于是教師及時更新拼圖9塊、12塊，使幼兒產生新的挑戰，產生新的探索學習熱情。幼兒在活動時出現對活動不感興趣時還可以假設問題，引發幼兒繼續探索、發現問題、解決問題。如“我們還可以怎么拼呢”“為什么天平會傾斜呢，再試試看”“怎么搭會更高呢”等等，激發幼兒的求知欲望。

3.適時、適度指導幼兒活動

適時地掌握指導活動的時機。一般在探索問題難以深化，缺少材料、學具和發生糾紛等情況下，教師可給予適時的支持和幫助。適度的指導要給孩子留思考想象的空間，不要直接把答案告訴幼兒，讓幼兒自己主動地去學習、探索、發現，從而解決問題。

三、活動后：交流評價，提升經驗

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食道癌是一種較常見的消化道腫瘤,是危害人類健康的嚴重疾病之一｡手術治療是目前最佳的治療手段,術后并發癥常見的有切口感染､吻合口瘺､吻合口狹窄､肺不張等｡并發癥一旦發生,將嚴重危害患者的康復,若發生吻合口瘺,患者會出現不可逆轉的感染以至危及生命｡我科自1997年10月-2002年12月共收治食道癌患者57例,施行手術57例,由于加強了術后觀察記錄與重點護理,減少了并發癥的發生,57例中僅1例發生吻合口瘺,其余均痊愈出院,現將護理體會報告如下:

1 臨床資料

57例中男39例,女18例｡年齡38-70歲｡食道中段20例,食道下段37例｡術后并發切口感染2例,吻合口瘺1例,潰瘍出血1例,肺部感染5例｡

2 臨床觀察與護理

2.1 吻合口瘺 食道癌術后最嚴重的并發癥之一,應杜絕發生｡故術后應嚴格禁食并觀察腸蠕動恢復情況,待腸蠕動恢復后遵醫囑開始進食,一般第6d經口進食,每2h進少量溫開水且慢咽,無不適后,第7d進全流無渣食｡進食時患者應坐起,保持安靜,防止嗆咳,應特別囑患者嚴格按醫囑進食,切不可多食｡患者進食后仔細觀察有無吻合口瘺發生｡如發現有胸痛､胸悶､氣短､發熱､胸腔積液增多或胸管引出物混濁､量多等吻合口瘺指征,應立即停止進食并報告醫師處理｡本組中有1例發生頸段吻合口瘺,經治療無效死亡｡

2.2 術后出血 出血是由于術中止血不徹底,血管結扎線脫落,凝血機能障礙等造成的｡一般多發生于術后12h內｡外出血易發現,如果發現有活動性出血或術后休克,應及時輸血,必要時再次手術探查止血｡活動性出血的指征有①胸腔閉式引流引出血性液每小時150ml以上連續3h為絕對指征｡②血壓進行性下降,心率增快,全身情況差,四肢冰冷,神志改變,補液輸血后休克體征難以糾正等｡出血一定要早期發現早期處理,否則危及患者生命｡本組中無術后出血發生｡

2.3 吻合口狹窄 由于瘢痕攣縮等引起,表現為進食梗咽,胸骨后疼痛､嘔吐,嚴重者進水困難｡發現后輕者經抗炎,減輕局部組織水腫,食管擴張等治療,癥狀有所改善,重者經食道擴張術無效可再次手術治療｡本組有1例發生吻合口狹窄,經食管擴張術后好轉,進半流食無不適｡

2.4 吻合口潰瘍出血 為遠期并發癥,常為胃酸返流致吻合口潰瘍,重者出血｡因此出院飲食指導非常重要,應指導患者出院后不宜過多食酸性､刺激性大的食物,并應戒煙酒,避免食過熱過燙食物｡本組中發生1例,于術后半年出現,經保守治療痊愈｡

2.5 肺不張肺部感染 由于麻醉､手術及術后咳嗽無力均易造成術后肺不張､肺部感染｡護理上應特別注意以下幾點:①鼓勵患者做有效的咳嗽｡即深吸氣后用力咳嗽,把痰液咳出｡由于切口疼痛,有些患者不敢咳嗽,這時應因勢利導,給患者講明咳嗽的意義,鼓勵他們咳嗽｡②由于術后患者管道放置多,加之切口疼痛,翻身困難,護理人員應協助他們定時翻身,一千般每2h 1次或因病情而定,以改善肺部血循環保證支氣管各方位引流通暢｡翻身時注意固定管道防止脫落｡③拍背這是一種物理治療方法｡協助患者坐起或半臥位,用適當的力量以空心手掌沿著支氣管引流的方向拍背｡通過震動,使粘附于氣管壁上的分泌物易于排出,注意動作要輕柔適度｡④對痰液粘稠者,選用合適的霧化液進行霧化吸入,一般選用α-縻蛋白酶1支,慶大霉素4萬單位,地塞米松5mg加生理鹽水60ml｡可達到稀釋粘痰,濕化氣道,保證引流通暢的目的｡⑤合理使用抗生素控制感染的發生｡一般術前做好藥敏試驗,選用敏感抗生素防治感染均會取得滿意效果｡本組中肺部感染2例,經調整用抗生素均很快治愈｡

篇7

關鍵詞：儒、道、佛；傳統文化；差異

中圖分類號：B222、B223文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2013）06—0138—02

世界是人類以及萬物存在的最根本條件，所有一切都承接它的恩澤。因此，我們要了解自己，先要從認識世界開始。中文中的“世界”一詞，來源于佛教用語，“世”為時間意，“界”為空間意。儒家和道家都將世界稱之為天下、宇宙。

一、儒家關于世界的解讀

孔子是儒家學派的創始人，我國歷史上偉大的思想家、教育家。他的思想和學說，為中國文化乃至世界文明，做出了不朽貢獻。在儒家看來，代表著世界的根本道理、規則和秩序的是天理。天具有超人力量、至高無上和敬畏天命。

天是儒家思想的基石，如“天行健，君子以自強不息”，就把天視為榜樣。到了宋代，儒學發展到理學階段，天是上方之物，天是上帝，天是鬼神，天是神靈。無論是先秦還是宋學，天始終是神奇的超人力量?！拔ㄌ鞛榇蟆?、“天尊地卑”，意味著天是世界的源頭，天是一切的開端，它的運行創始萬物。天力的偉大和天位的崇高集中體現為天命。天命是不以個人的意志為轉移的。人無論怎樣都擺脫不了天力這只看不見的手。天命中人對于天命可分為人性、命運、使命。無論哪個方面都是上天的意志，必須懷抱敬畏之心。

宋學將“理”概括為天的本質、天的構架和天理人心?！袄怼币卜Q為“道”，突出了“理”的世界本原與核心地位。在天地萬物形成之前，只存在兩種東西，一種是“理”，一種是“氣”。由于“理”在氣中，所以，萬物天生就包含著“理”，就是說“理”自始至終貫穿天地、人以及各種事物，是其精神實質。從邏輯上說，“理”在“氣”先；從哲學上說，“理”高于“氣”，即精神高于物質。“理”是一個體系，由若干原則構成，仁、義、禮、智是最基本原則。這四個基本原則是理的分有，是一條大道上分出來的四條路，共同支撐上天或者說世界的精神砥柱。天理與人心也是統一的。天理是為了強調它的世界本原地位，并不是與人無關。因為人是由天命而生的，人在形成的時候就蘊含著無理，所以人心就是天意，人心、人道、人愿是最高權威。

二、道家關于世界的解讀

道家把世界理解為宇宙，這比儒家深刻得多。宇宙相當于儒家的天下。宇宙也是個時空概念。從時空中理解宇宙，即將宇宙看成一個有開始有發展的過程。關于世界的開端，儒家和道家有共同之處，都用“太一”稱呼它。只不過儒家講的世界開端有著確鑿內容，它是“禮”，禮與太一是同一的。朱熹認為，這個開端有條理，仁義禮智，一點兒也不含混。莊子認為：“宇宙萬物無窮，而人們卻認為有邊際；宇宙萬物無盡，而人們卻以為有極限?！蹦敲?，“道”與宇宙是什么關系呢？那就是“道”是宇宙的根據，具有普遍的意義。這和儒家觀點一致，“道”無處不在、無時不有，“道”作為世間的根本道理。

道家的一大特征是將世界的本原說成虛無，而儒家正相反，認為世界的本原是實有。人應如何對待世界呢？老子認為，要求人類安靜下來，停止對世界、社會以及自己生活的干預，加入世界的自然進程，這樣人才能夠與“道”合流，世界才能回到它的根本或者說本原。這個根就是自然，去除人為。當然道家的去人為是指禮制、人為秩序以及作為意識形態的儒家思想。

三、佛家對于世界的理解

（一）佛家關于“世界”

世，佛家解釋為“遷流”，即變遷流動，是個時間概念。界，佛家解釋為方位，是個空間概念，可以理解為界域。

1.佛家關于“世”的理解

佛家認為，世界是一個過程。這個過程極其漫長，用一種特殊的時間來表示就是“劫”。劫指的是一個世界從產生到毀滅、再到下一個世界出現前的時間，是一個反映世界運行的周期性概念。世界在漫長的時間中循環往復。沒有劫所表示的時間，便無所謂世界。在佛家那里，整個世界的運行都是這樣，被理解為一切生命的心愿和行為的結果。世界的進程與人的活動相一致的，民心具有決定性作用。

由于劫代表極長的時間，因此佛家便提出了“三世”概念。一個生命生一次死一次即為一世，三世就是這個變遷連續進行三回，分別叫過去世、現在世和未來世。前世、現世、來世構成了一個因緣相套的周期，生命過程就是無數個這樣周期的連續。每個人都有自己的三世。一個人的三世只是他自己的生命狀態。這與“劫”有很大區別，“劫”是世界的運行，包括所有人、所有物在內?！敖佟眰戎氐氖呛暧^，“三世”側重的就是微觀；“劫”表現的是普遍性，“三世”主要表現的就是特殊性。“劫”和“三世”也有共同之處，兩者強調的都是運動、變化，用佛家來說，就是無常。世界千變萬化，個人生活也變動不居，都屬于無常。佛家主張變動，與大多數人的愿望相吻合。

2.佛家關于“界”的理解

佛學中，“界”是論單位的，大千世界就是一個基本單位。大千世界是世界的組合體。大千世界由中千世界組成，中千世界由小千世界構成。因此大千世界就叫三千大千世界。世界就是由所有大千世界共同構成的。它沐浴著佛的光輝。而太陽和月亮指的是小世界，小世界是世界的最后單位，是大千世界乃至整個世界的基礎，它的變化說明了世界的無常性質。當然小世界可以理解為地球，它變化萬千，事物更迭，生命流轉。

每一個小世界由低到高可劃分為欲界、色界和無色界三個界域，這三界描繪的是世界的具體空間。欲界是一個充斥著欲望的界域。人世間的凡夫俗子都是自身欲望的奴隸，為滿足食欲和而活著，處處都是物質誘惑、張揚著眾生的欲望。可以說，欲界是以我們生活于其中的現實世界為藍本的。完全由天構成，是在欲界之上。色，可以理解為物質現象，因此，色界依然是指物質的世界，有物質就有欲望，這一點色界與欲界區別不大。色界最高那層就是無色界。無色界是純粹的天，似乎無色界是一種意念，精神的高超境界。從欲界到色界到無色界，物質和欲望逐漸衰減，最后進入虛空的層級，與修佛者覺悟的逐步提高是一致的。

（二）佛家關于“有”

佛家認為，世界是由地、水、火、風四大要素聚合而成。世界上的所有事物，都是“四大”要素的產物。地使一切生命得以成立，水使一切生命得以增長，火使一切生命得以成熟，風使一切生命得以運行。正因為事物本身就具備這四種性質，它才有硬度和質地，才有潤澤和代謝，才有溫度和熱度，才有運動和變化。

佛家的“四大”與中國文化不同，是對宇宙的解構，將萬物還原為四種基本元素，這樣，地、水、火、風具有了本體的意義，它們獨立自存。佛家學說是外來思想，是一種多元論，與中國本土的一元論是對立的；道家將萬物歸結為“道”；儒家將萬物歸結為“理”，是世界觀上的大一統。

四、結語

儒家、道家、佛家是不同的思想理論體系，在對“世界”的理解上都各有其不同。但三家也建立了共識。說到思想意識、道德規范的“公”，儒家的孔子認為為公是通行天下的大道理，為公得人心，當然人性善也是一種公，關愛他人也是超出自我的狹隘界限，走向公眾；道家的老子倡導公是根本道理，公是本體意義上的東西，去私立公是人間的法則，做人就要公正；佛家也有公的思想，慈悲心就是這樣的意識，以無私之愛帶給人快樂，以深切的同情幫助人解除痛苦。正因為儒家、道家、佛家有了共同的思想意識，我們才有了共同的價值、共同的信念、共同的語言。

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篇8

【關鍵詞】先秦儒家 仁 道 踐行

一、先秦儒家對于“仁”“道”的把握

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉?，“唯。”子出，門人問曰，“何謂也？”曾子曰，“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

以上引文出自《論語•里仁》篇。我們在對這里的文字進行解讀的時候，可能會關注到“道”的內涵的問題。

在先秦儒者那里，仁是個人修養。仁作為身、心的雙重維度，專屬于個體的人。因此孔子的仁是完全在乎個人修養的，甚至是人之所以為人的終極關懷?！叭蔬h乎哉，吾欲仁，斯仁致矣。”，當子如是曰的時候，表明了人的內在追求才是求仁的永恒的主題詞，客觀原因在這一品質中則是不能夠站到主導的火車頭上的。而道則不然，“道不行，乘桴浮于海”，道的實行需要能力、機遇。即所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”中的達遇之意。道這一命題蘊涵了儒家的入世情懷，即道不是所謂孤立的個體，它試圖展示給我們的實質上是人對于群體的意義?！暗馈笔侨寮业墓^，或者說成是功業觀，是人對天下應當擔負的積極責任，同時作為個體的人自我實現、自我認同的最高手段而存在。我們一般可認為道是儒家在社會層面上的最高理想。

《易》上說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。于是某些學者很喜歡用形而上來表達道。其實，道形而上的一面的提法，本身是值得思索的。“形而上”被用來翻譯遙遠的古希臘哲人亞里士多德的“to philosophy to meta”的時候，已經自覺或非自覺中披上了古希臘的理性精神的外衣。換言之，

二、儒者的價值取向和其成人氣質

儒家的價值追求最終指向理想的人格境界，正是“成人——人格的完善”這一路線。它構成了儒家的價值目標：自在的人走向自為的人，使本然的我轉化為理想的我。儒家的人格理想在總體上表現為普遍“仁”、“道”的具體化，社會理想與人生理想最后統一于人格境界。它既以誠為內在特征，又外化于道德實踐的過程。

三、先秦儒家仁道思想的闡發與衍變

筆者觀點認為《偽尚書•大禹謨》中的“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執厥中”的提法是有錯誤的，我們手頭的先秦儒家史料中并沒有提到“道心”這一范疇。其命題導致的直接后果就是將儒家的“道”主體化，容易陷入思維的深泥潭中。“道心”這一概念實際上直接引導了后來的魏晉玄學、宋明 理學 。這一形而上傾向明顯的提法，使得后人在闡發先秦儒者精義時，過于進入到人的精神實在中提出要求，從而陷入純粹的建構理論的欲望中，玩起了精致的理論游戲，忽略了儒者人生實踐的一面。人生實踐，恰恰是儒家社會活動中最重要的一環。

對于孟子和荀子思想的差異性。也可以從這一側面予以闡發。孟子吸收更多的是儒家的成人氣質，強調個人修養的方法，涵養浩然之氣，使得儒家在精神上樹立了道德意義和終極關懷。從此，儒家不用再以“知其不可而為之”而困惑，因為有了理想人格的追求可以當作目標。關于此點，程頤說甚是有許多趣味：“顏子陋巷自樂，以有孔子在焉。若孟子之時，世既無人，安可不以道自任。”

而荀子則接受了儒家中人的作為和人格外發的一面，大加推崇。所謂人定勝天，所表達的不光是一個單純的命題，實則是對人的本質力量的自覺和肯定。人在荀子那里被賦予了“超人”的力量，成為第一信仰。從這一角度來看，荀子簡直是個人本主義者。

仁的核心是愛人，這似乎成為后儒及其它學派都認可的不刊之至論，但我們同時注意到有學者關注到“惟仁者能好人，能惡人”。這里的仁后面的文字，仍然不能算做（視做）下定義，而只能當成先驗事實的詮釋。我們對它的解讀應當是“仁者是怎樣”而非“什么是仁”。倘若只是愛人，尚不足以彰顯孔子“以直報怨，以德報德”的言行準則。于是有孔子有“子路受人以勸德，子貢謙讓而止善”的道德評價標準。孔子認為能近取譬，可謂“仁之方”，這里牽涉到一個實行的問題——在孔子那里，注重言論的同時，更關注人生踐行。

篇9

【關鍵詞】茶道；武術學啟示；視角；茶道特性

【Abstract】Two distinct cultural carriers can have a common characteristic， whose intersection point is based on human-center. Standing in the martial arts angle to observe tea ceremony influence on man’s body and mind and it is applied to the martial arts and has a positive role is different carrier and perspective of enlightenment， which is detailed analysis of martial arts gradually close to the Tao. By taking the thrift， truth， and harmony features of tea ceremony， through the operations of the atmosphere improving the cognition of the people’s experience to the world， it observes martial arts from the cognitive process， thus it gets the conclusion that traditional culture carriers tolerant and enlighten each other.

【Key words】tea ceremony； enlightenment of martial arts； the angle of view； features of tea ceremony

引言

無論武道的剛柔相濟，還是茶道的清素優雅，都離不開道之一途的直指本心。從行為與心性相合的角度來看，武，是“形動心靜”以合道；茶，是“形動靜心”以合道，武術形動而心靜的過程，是更為高明的體悟方式，也更為復雜，這絕不是單指外形的動產生靜心的體驗，其中蘊含對道之認知的深淺。作為經驗世界的人，其一切行為都必然從經驗心開始，即對經驗世界的自我之清晰認知；人由經驗心向內展開從經驗心向超驗心的回歸，從而使“我”的“性質”的直接改變而能力劇增，這里我們稱其為彰顯超驗心?！?〕所以，茶藝之形動而靜心的行為，就是建構經驗心以彰顯超驗心的過程；武術借鑒茶藝中更為簡單的“靜心”方式，則必定能夠起到化繁為簡的作用。

本文從茶所涵蓋的三種特性入手，闡釋茶道之特性的修心作用，并從武術學視角展開思考。當然，中國傳統文化的思維模式中，身與心是渾然一體的，修身養性，就要做到知行合一，茶道的特性，也必然是渾然一體的，這是任何傳統文化都具有的共性。

1習而性定――儉

儉，是古人對自我的一種道德約束行為。從相對性的角度看，儉是一個中性詞，存在物性和品性；單純的物質之儉，是一種假象的儉之行為，并不能確定人的品性做到了“儉”；習而性定，是物性與品性相合的“儉”，即：用節省、不浪費的行為，透出人性的真實謙遜，其中，儉之本質：性定，并沒有改變，所以，對儉的認知過程，就是性定為儉的過程。

茶道特性之“儉”對武術的啟示，一則，如《茶經?九之略》所述，后天之工具均可舍去，武之套路繁多，似乎有些無用之技，武之動作的習練，也要做到對動作、器械等精簡；二則，是對習武者心性的啟示，茶之特性“儉”襯托出的“清心寡欲、戒奢從儉”，是從內而外展開的身心之體悟，然而，靜心的方法，也是武存于道的外在條件，所以，武術的訓練，也應由內而外地展開，以期達到內外相合，即習而性定的方式。

1.1儉以精行

精行，是漸近于道的自我行為要求。在儉之特性的關照下，對技藝的精細，是去除“色心”（即假象的認知）的前提條件，使之不陷入執著的誤區中。

《茶經?九之略》中，從制作工具、用水環境等，介紹了茶藝過程能夠省略的地方；〔2〕所以，茶藝行為之習中，存在清淡的儉之特性，而且，行為之儉必定以心性之儉為最終目的。

從“儉以精行”的自我態度和行為規則去觀察武術，不難發現，傳統武術訓練的模式也是對動作的逐步精簡。從重復的動作中，逐漸熟練動作的節奏，以產生逐漸自然的心靜感覺，重復的動作訓練，雖略顯單調、乏味，卻也是最有效的途徑；在訓練時，人容易受到其他情緒的干擾，此時，可借鑒茶之儉的特性，精細武術之動作的訓練，其實質就是從茶之行為的精細中，找到適合于武術的精細方法，以期通過精細的習練，降低武術訓練過程中的負面情緒影響。

從茶藝的行為看，茶之儉的特性使人精細而求真，物性與心性合而為一；那么，武術對訓練動作的精細，也是對人之形動而心靜的精細，當然，儉以精行，不能說是合道的唯一法則，卻是減少武術動作訓練中對認知的誤區。

1.2儉以養德

古時，諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德?！薄?〕古人在尊崇天地自然之道時，也時刻保持對德的高度操守，中國千年的傳統文化，一直以儉以養德為立。

儉以養德，實質為生存論轉化為心性論的過程，是有覺的養德而性定方式?！?〕有覺性，即認知其行為的自覺性，并沒有強制的要求，以儉養德的方式，即是心性之儉的正德行為，有德之處，必為向心性的修心方式。

茶道特性中的儉，是自然而然之道的德處，是人所寄托希望的載體，所以，茶之儉以養德，被用于許多文化載體中。

在對武德的培養中，拜師奉茶是必不可少的入門過程，是對德之完善的行為，故有“生我者父母，教我者師傅”。奉茶在拜師中的出現，是一種自然而然的行為，因其特性的儉，故使之融入對德的性定之中，這是武術思考自我性定的一個途徑。武之合道，必然存在通過行為而性定的方法，但在這其中，不能忽視茶道之特性儉的途徑，即習而性定的核心――儉。所以，武術的訓練、技擊等，也可以從茶之特性的儉中，找到對武德之養的方法。

習而性定，對于茶來說，是物性與品性相合；對于武來說，則是行為與心性相合；茶之習而性定為儉的方式，是傳統武術習練者應該高度重視而深入挖掘的。

2苦而求思――真

茶藝行為的主要目的是飲茶。古書中記載，“苦茶久食，益思意”〔5〕，是在性定的基礎上，對求真求實的長期而艱難的實踐過程，因為求實而真的行為，是極難尋求的清晰認知的過程。

善飲茶者，不失茶的真實，這種真實，是不帶故作或玄虛的?？啵仁且环N具象的描述，又是一種抽象的比喻；苦茶久食，是為了認知事物的本相，給人真正的精神享受和體驗。所以，苦茶久食，是求真的完整體悟過程，其中的啟示，就是武術訓練中要注意的地方：求真。

當然，無論是茶藝真實的行為，或是茶使人漸近于道的真實本性，都是武者需要思考的一個重要問題：在流失傳統的同時，也偏離了對人之本性中的真實；以茶之特性的“真”來觀察武術，不會越行越遠地偏離于真理，之所以如此，源于歷史對茶道的印證――來自真實自然的產物。

2.1苦茶久食

陶弘景在《雜錄》中記載：“苦茶輕身換骨，昔丹丘子、黃山君服之?！薄?〕西漢時有個叫壺居士的人在《食忌》中說：“苦茶，久食羽化?！薄?〕茶之性，中平而味苦，生于名山秀水中，乃是自然的產物；苦茶久食，是十分細致的過程，也是逐漸體悟“真意”的動態過程。

武術訓練與苦茶久食，有異曲同工之妙。武術訓練中，重復的站樁、手法、身法、步法等，就是對人之意志的磨煉，也是堅定自我意志的必然訓練方式，如同茶之久食才能有深刻的體悟。所以，武術的體悟方式，重在對苦和久的堅持訓練過程。

苦，本身是物性的表現，從武術中看，茶之性苦，和武術之訓練過程的身心疲憊對應；久，則是對苦之物性的堅持行為。武之漸近而合道，首先是對身心之意的引導，故，武術的訓練，是從苦、久而為之的行為中，明晰對有意之意的認知，如同茶之食而覺苦；從長期不斷的重復訓練中，漸漸消除對自我之身心的認知，即消除自我有意之意的執著，而變成模糊的無意狀態，如同茶之久食則不覺苦；兩個不同層面的體悟，是對合道之有意無意的真意狀態的經驗認知建構。

2.2飲茶思意

傳統文化載體的特性，都存在對“我”之“性質”的清晰認知的作用，這一認知過程，即構建經驗心而彰顯超驗心的特殊方式：體悟。

茶，使人神清氣爽，達到心平氣和的精神狀態，讓人從執意醒悟，回歸對真意的體悟；所以，茶之特性的求真，有清心的獨特作用，能夠啟示武者從武術之訓練中，回到對靜心的體驗。《飲茶歌誚崔石使君》中說：“三飲便得道，何須苦心破煩惱?！薄?〕從中可以體會古人對飲茶益思的直言，即對自我之“性質”的體悟。

武術訓練，放松、提氣、發力等，都是由松到緊，再由緊到松的過程。體悟拳之本意，就是身心緊的過程；沒有這一過程，就做不到身心的放松；所以，在延續武術動作的基礎上，注重招式的靈活性，武術的招式并非固有，而應善變。

武術的體悟方式，可借鑒品茶益思的方式，身心訓練的過程中，或會因為體驗的過分集中而對意之體悟產生執著。意拳宗師王薌齋在《大成拳論》中曾言：“今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然之力的修煉。”〔9〕武術的訓練不是循規蹈矩的固有過程；身心之意，是可以無限放大或縮小的，在武者看來，茶道體悟真意的方式，更加清晰，源于性定而求真的經驗心構建之清晰過程；所以對武術來說，從行為之建構經驗心的認知清晰到完全自然，即自我之“性質”的真實提升。

3自然而然――和

人之自然狀態分為兩種：身體自然與精神自然；兩種自然統一而就，不能分開而言。

茶之生長的自然環境及其本有的自然特性，即是外向與內向的自然和合。武術所講“天人合一”，就是經驗世界中外向的體驗與內心的認知的和合。內向與外向之和合，是對儉之性定與苦思求真而體悟的彰顯超驗心的過程。

天地之自然生長的茶，自然而然帶有和的物性，跟武術之外向與內向相合，有著顯而易見的啟示作用。

3.1自然的茶境

茶境，是飲茶的動態環境，也是茶之自然的外在條件。

茶的環境分兩類：自然之境和人為之境。不難發現，人為之境也是為了追尋自然的氛圍，所以，茶之境的最終氛圍，就是自然之境，從茶中尋找和合身心的內容，一定要對外在的自然環境有足夠的重視。

從古至今，茶之環境是人們追求茶之合道的外在條件，天然的環境構造，最有和諧的韻味，以石為桌、鳥鳴為樂、山水為畫，等等；從品茗中感悟自然和諧，由茶中作樂體悟自然的真意。

武術對環境的要求低，是因為自然的環境條件難以尋找，所以，傳統武術對自然的追求，是從習練中逐漸對身心自然的體悟；武術的訓練、擊技、武德的培養，建立在對身心提升的基礎上，自然之環境則是由外而內對人之心性的影響。

武術訓練的自然環境難以尋找，則可以營造帶有自然氛圍的場地，如竹木地板、人造山水、音樂、字畫，等等?，F代一些武術場地中，有沉悶、不通風的情況，這更難接觸到自然，將茶渲染自然的方式放入武之身心的提升中，以期達到動中有靜、靜中有動之身心的自然而然的外在條件。

3.2自然的茶性

古人喜歡喝茶，源于對養生的探索和對自然之強大生命的崇拜。宋代吳淑的《茶賦》有：“夫其滌煩療渴，換骨輕身，茶F之利，其功若神?！薄?0〕茶道自然之和合的特性，可以延伸至武術的養生理論中。

從四季養生的角度來看，茶與四季的和合也適用于武術。春季，身體中所帶寒氣尚未消散，選用慢至平緩的武術拳種動作，漸漸驅散體內寒氣，而白茶和花茶是以溫和回甘出名的，可以輔助武之習練，利于驅除冬季的寒氣；夏季，自然之陽氣漸升，易濕、熱，選用平緩至快的武術拳種動作的同時，可選用性苦而寒的綠茶（黃茶）、黑茶（半發酵，如生普洱、生茯苓茶等），可以消暑解熱氣；秋季，身體因漸寒的氣候而自我調和，這時拳種中動作的節奏由快至平緩，可輔助身體的調和功能，而青茶（烏龍茶）性味介于綠、紅茶之間，不寒不熱，既能消除體內余熱，又能恢復津液，亦適合秋季飲用；入冬以后，天氣逐漸寒冷，選取平緩而慢的武術拳種及動作，可平緩地驅除體之寒冷而不傷身之氣，紅茶、黑茶（全發酵，如熟普洱、熟茯苓茶等）味甘而性溫熱，有較強的生津作用，適合冬季驅寒養體飲用?！?1〕

“心意作用”為導的習武理論，與陰陽學說有著密切的關系，傳統武學中的“動靜相生、剛柔相濟、快慢相間、后發先至”〔12〕等，都以陰陽辯證思想為指導。從茶道中體會“和合”，將茶之自然的和諧觀，用于武術之身心的訓練，從局部互補到周身內外的調和，都有很好的幫助；這里，將茶道和合的特性作為一種精神式的向導，使武術之習練的過程漸近于身心平衡的和合。

4 結語

從茶道的特性中，尋找對于武術文化的深刻影響，能夠帶給武術文化更大的探索空間，不同的傳統文化載體，從尋找道之一途的方法來看，都是一致的，即相互之間的包容與啟發；因其本質和特性的不同，才出現了不同的對外表現方式。

茶道對于武道的啟示，也是從不同的特性到相同的共性，二者在經驗世界的認知中，都是對于自我的體驗和感悟，在逐漸清晰的過程中，將會無限接近對自我超然的彰顯超驗心的體悟。既然如此，各傳統文化的載體之間，必然存在著相互包容的不同方式方法，即通過現象看本質。

從武術學視角去觀察茶道，整合其對于武術文化學的另辟之道或改善之處，進行剖析式研究；從這一研究過程中，力求尋找傳統武術文化精進之新道路的各種方式與方法。

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篇10

上午好！在全市安全生產監察執法工作會議如期順利召開，這是年全市安全生產工作中的一件大事。在此，我代表市人民政府向會議的召開表示熱烈的祝賀！向出席會議的周總隊長和全市安全生產監管監察工作戰線的同志們，致以真摯的問候和良好的祝愿！

過去的是市發展史上極不平凡的一年。在這一年里，在市委、市政府的正確領導和各級各部門的共同努力下，特別是全市安全生產監管監察工作戰線同志們的艱苦、細致的工作下，我市的各項安全生產工作取得了很大的成績，監察執法工作尤為突出，文書數量、案件起數和處罰總額等指標均創下市安監局建局以來的最高記錄。這些成績的取得，不僅是各級安監局高度重視的結果，也是全市各級執法人員忘我工作的結果。借此機會，向在座的同志們并通過你們向奮斗在安全生產第一線的每一位執法人員表示衷心的感謝和親切的慰問！

監察執法工作是安監工作的拳頭和利劍，對于促進“兩個主體責任”的落實至關重要。借此機會，我就年監察執法工作講四點意見：

一是理清思路。隱患是滋生事故的土壤，只有消滅一個隱患，才能預防一個事故，增加一份安全。全市各級監察執法機構要把隱患治理作為工作主線，按照國家和省、市的統一部署，制定詳細具體的工作計劃，突出重點行業、重點企業、重點地區、重點隱患和重點時段，將隱患排查治理與日常監察執法、專項整治行動相結合，努力把工作做深做實，全面排查治理各類事故隱患，著力解決安全生產領域存在的非法違法問題，建立規范的安全生產法制秩序，有效地遏制重特大事故，減少事故總量，實現我市安全生產形勢的持續穩定好轉。

二是突出重點?！按蚍?、治違、查事故”是監察執法機構的一項重要工作，在日常工作中要突出重點，嚴厲打擊。下列行為要列入打擊或查處的重點內容：1、無證或證照不全從事生產、經營、建設的；2、關閉取締后又擅自生產、經營、建設的；3、尾礦庫違規排放的；4、違反建設項目安全設施“三同時”規定，違法違規進行項目建設的；5、瞞報事故的；6、重大隱患隱瞞不報或不按規定期限予以整治的，拒不執行安全監管監察指令、抗拒安全執法的；7、違章指揮,違章操作,違反勞動紀律的。

三是狠抓執法。落實“依法治國”基本方略，在安全生產領域就是要堅持“依法治安”，不斷加大執法力度，用“重典”治理非法違法、違規違紀等現象，切實提高安全生產工作的執行力和公信力。一是要提高監察執法頻率和覆蓋率。要切實建立起“屬地為主、分級負責，配套聯動、無縫覆蓋”的安全生產監管格局，確保每一個企業不漏管、不失控。二是要加大執法力度，嚴格處罰。對于那些無視國家法令、有令不行、有禁不止、無視群眾生命安全造成事故的企業，必須運用黨紀政紀國法，嚴肅追究其失職瀆職和違法亂紀責任，決不能心慈手軟。否則，事故頻發的勢頭就難以遏制，安全生產狀況穩定好轉的目標就難以實現。正所謂，法不嚴不足立威，責不痛不足樹戒。