中華文化的核心內(nèi)涵范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中華文化的核心內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、中醫(yī)學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵

(一)中醫(yī)學(xué)具有一種天人合一的整體觀念

“究天人之際”是我國(guó)古代哲學(xué)和科學(xué)所共同關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。在所有的天人之間的關(guān)系中，占據(jù)主導(dǎo)地位的觀念就是天人合一，這是我國(guó)文化的一種基質(zhì)，而且對(duì)我國(guó)的科學(xué)文化各個(gè)層面都產(chǎn)生了很深刻的影響。中醫(yī)是在傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展的，所以也具有很深的天人合一的觀念，所以具有濃郁的東方文化色彩，是一種整體的醫(yī)學(xué)觀。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，在人體的各個(gè)組成部分之間的聯(lián)系之外，人還和自然具有十分密切的關(guān)系，二者是一種具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。主要表現(xiàn)在：1.天人合氣，我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)中認(rèn)為世界的本質(zhì)是氣，而氣又分為陰和陽(yáng)，所以就有“積陽(yáng)為天，積陰為地”，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”等說(shuō)法，因而天地和人都統(tǒng)一于氣，只是處于氣的演化過(guò)程中的不同形態(tài)。2.天人同構(gòu)，也就是說(shuō)天人在結(jié)構(gòu)上具有相同性。古代的醫(yī)學(xué)家將各個(gè)人體視為小宇宙和小天地，同天地和宇宙相應(yīng)進(jìn)而同構(gòu)。凡是天地自然中的事物和現(xiàn)象，人類的身上都有相應(yīng)的器官、部位和功能同它相應(yīng)，如果天地自然發(fā)生了一些變化，那么人體的生理功能也就會(huì)發(fā)生一些變化。3.天人同理，也就是說(shuō)人和自然在運(yùn)動(dòng)和變化的過(guò)程中會(huì)遵循著相同的規(guī)律。各個(gè)時(shí)代的醫(yī)學(xué)家都吧陰陽(yáng)變化的規(guī)律、五行運(yùn)行的規(guī)律、太極的規(guī)律當(dāng)做人和自然共用的的普遍規(guī)律。

有了以上三種理論，中醫(yī)學(xué)在進(jìn)行構(gòu)建的時(shí)候，就會(huì)從天人合一的整體觀念著眼，利用氣作本體，將陰陽(yáng)五行作為結(jié)構(gòu)模型，這樣就能把人放在自然的時(shí)空當(dāng)中進(jìn)行考察，從而有效建立人的生理和病歷模型，然后找出相應(yīng)的治病方法和原則。在中醫(yī)學(xué)中，保健的前提就是人與自然的協(xié)調(diào)，而人們生病的原因就是天人系統(tǒng)失調(diào)導(dǎo)致。

天人合一的整體醫(yī)學(xué)觀念將人和自然的統(tǒng)一性當(dāng)做基礎(chǔ)，在宏觀的角度上認(rèn)識(shí)并控制人體，有及其深刻的合理性，蘊(yùn)含著樸素的系統(tǒng)思想的萌芽，在早期的醫(yī)學(xué)發(fā)展中發(fā)揮了十分重要的作用。其中的生態(tài)醫(yī)學(xué)、氣象醫(yī)學(xué)、時(shí)間醫(yī)學(xué)等在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)當(dāng)中也還具有十分積極的作用。但這種觀念過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了認(rèn)同自然的統(tǒng)一，沒(méi)有關(guān)注到人體的差異性，更沒(méi)有實(shí)踐研究，所以使得中醫(yī)學(xué)的理論具有相應(yīng)的模糊特征和思辨色彩。

(二)中醫(yī)學(xué)具有崇古尊經(jīng)的價(jià)值觀

我國(guó)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境決定了我國(guó)才傳統(tǒng)文化具有崇古尊經(jīng)的價(jià)值理念，同時(shí)還具有追求同一的價(jià)值觀念。而這種價(jià)值觀念深刻的影響了中醫(yī)學(xué)。黃帝和神農(nóng)氏都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的神話人物，但卻被我國(guó)的醫(yī)學(xué)家尊為醫(yī)門的圣人，后來(lái)的張仲景又被尊為“亞圣”，他著的《金匱》《傷寒》等被中醫(yī)學(xué)家奉為經(jīng)典。也正是基于此，幾千年來(lái)我國(guó)的醫(yī)學(xué)發(fā)展十分緩慢，基本沒(méi)有范式革命。一旦某位醫(yī)者提出了反對(duì)先賢醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，不但不會(huì)被接受，甚至?xí)獾狡渌说呐懦狻Ｋ栽诋?dāng)今，要想積極發(fā)展中醫(yī)學(xué)，就必須不斷進(jìn)行改革，對(duì)醫(yī)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行“取其精華，去其糟粕”，利用現(xiàn)代化的手段和方式，推動(dòng)我國(guó)中醫(yī)的發(fā)展，積極創(chuàng)新，勇于批判，為中醫(yī)的發(fā)展注入全新的活力。

(三）中醫(yī)學(xué)具有重神輕形特征

我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀是重道輕器，這種價(jià)值觀反映在醫(yī)學(xué)中，就形成了重神輕形的特征。在中醫(yī)學(xué)的方法論上，神比形更重要，那些掌握形的只是初級(jí)大夫，掌握神的才能稱之為名醫(yī)。臟象說(shuō)是中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)和核心。雖然歷代都有對(duì)人體臟器官的描述，可是在中醫(yī)中的臟腑功能卻不是或者說(shuō)不是主要從這些描述中得出的。所以中醫(yī)學(xué)在診斷人的病情的時(shí)候，主要觀察的是人體生理功能的變化，而不是具體器官形態(tài)實(shí)質(zhì)的改變。這種方法論為中醫(yī)學(xué)提供了一種簡(jiǎn)單有效的方法，但同時(shí)使中醫(yī)學(xué)變得神秘起來(lái)，例如經(jīng)絡(luò)、脈象、命門等有無(wú)和定位的爭(zhēng)論，這些名詞是一種功能但不是概念，并不是從相應(yīng)的結(jié)構(gòu)的分析中得出的功能，而是從功能來(lái)對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行“虛設(shè)”。所以，必須從重神輕形的方法論著手，才可以合理解釋和科學(xué)研究這些概念及理論。

(四）中醫(yī)學(xué)具有得意忘象這種思維境界

象和意屬于我國(guó)古代很重要的一對(duì)意識(shí)范疇。“醫(yī)者意也”就充分反映了得意忘象這種思維特色。通常情況下，中醫(yī)都是通過(guò)“象”，也就是人體功能的外在表象對(duì)人體進(jìn)行相應(yīng)的認(rèn)識(shí)，然后以象作為基本來(lái)構(gòu)建人體的生理病理模型。中醫(yī)學(xué)中有這樣的說(shuō)法：“象，形象也。臟居于內(nèi)，形見(jiàn)于外，故曰臟象。”由此可知，象是中醫(yī)認(rèn)識(shí)人體的一種有效的手段和工具，而不是人體的本質(zhì)，所以必須經(jīng)過(guò)“忘象”這一過(guò)程，才能“得意”，這樣就能抓住人的本質(zhì)。中醫(yī)學(xué)的臨床診斷主要以象、言作為基礎(chǔ)，通過(guò)問(wèn)得到言，通過(guò)望、聞、切得到象。再通過(guò)得象來(lái)忘言，這樣得意忘象的思維過(guò)程才能夠更加正確和辯證。

    通過(guò)相應(yīng)的得意忘象、忘言，從而追求直覺(jué)的體悟，這種思維境界有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，可以有效激發(fā)醫(yī)生思維的想象和靈感，有較好的創(chuàng)造力。在比較豐富的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在宏觀的角度把握人體，從而揭示出獨(dú)有的人體奧秘。可是這種思維沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯，沒(méi)有相應(yīng)的實(shí)證分析，因而具有臆測(cè)性、模糊性和或然性。

二、中醫(yī)文化的核心內(nèi)容

要想研究中醫(yī)文化，必須以我國(guó)的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)為基礎(chǔ)，將我國(guó)的中醫(yī)名家、點(diǎn)擊、文物、史跡當(dāng)做對(duì)象，來(lái)研究相應(yīng)的理論及規(guī)律，思想和觀念、名家風(fēng)范等等，促進(jìn)中醫(yī)文化的發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)中醫(yī)的進(jìn)步。

一般情況下，中醫(yī)文化的核心內(nèi)容主要有以下這些內(nèi)容:以仁、和、謙、誠(chéng)作為主體的一種文化理念，以精、慎、嚴(yán)、廉、作為主導(dǎo)的一種文化實(shí)踐和以美、雅、馨、便最為主線的一種文化環(huán)境。在中醫(yī)文化中，理念是根本，體現(xiàn)的是中醫(yī)學(xué)的核心價(jià)值觀;實(shí)踐最為重要，可以充分表現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì);環(huán)境最為直接，體現(xiàn)的是中醫(yī)學(xué)的民族性特征，三者具有相輔相成的關(guān)系，缺一不可。

三、結(jié)論

篇2

經(jīng)過(guò)一番醞釀,“曼麗新視野”欄目與讀者見(jiàn)面了。“新”相對(duì)于舊而言,它是這個(gè)時(shí)代的特征,也是快速發(fā)展的中國(guó)每天留給世界的印象。在信息全球化的當(dāng)下,在中國(guó)不斷發(fā)展的過(guò)程中,她將如何面對(duì)新的傳播環(huán)境帶來(lái)的新的挑戰(zhàn),如何形成與時(shí)代要求相契合的國(guó)際傳播的思路、策略與方法?這是一個(gè)新的課題,也是讀者普遍感興趣的問(wèn)題。作為《新聞與寫作》的老朋友,北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院的程曼麗教授將圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行解讀、分析,給大家?guī)?lái)新的啟示。

對(duì)外傳播(或外宣)是我國(guó)黨和政府宣傳工作的重要組成部分。長(zhǎng)期以來(lái),這方面的任務(wù)主要由外宣媒體承擔(dān)(包括單一外宣媒體和綜合媒體的對(duì)外部、國(guó)際部)。近年來(lái),隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷上升,黨和政府適時(shí)提出了增強(qiáng)傳播能力、積極影響國(guó)際輿論、樹(shù)立國(guó)家良好形象的要求。中央級(jí)媒體據(jù)此紛紛調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略,設(shè)定“打造國(guó)際一流媒體”的目標(biāo)。這使對(duì)外傳播開(kāi)始由外宣媒體的孤軍奮戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榧瘍?yōu)勢(shì)兵力于一體的協(xié)同作戰(zhàn)。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō),這是一個(gè)歷史性的進(jìn)步。

對(duì)中國(guó)而言,對(duì)外傳播是“內(nèi)”對(duì)“外”的傳播,對(duì)世界而言,則無(wú)所謂內(nèi)外,每個(gè)國(guó)家的信息傳播都是國(guó)際傳播或者全球傳播的一部分,其信息的、媒介產(chǎn)品的推廣以及國(guó)際輿論戰(zhàn)的應(yīng)對(duì),都要在全球傳播的大平臺(tái)上經(jīng)受檢驗(yàn)。因此,無(wú)論我們?cè)趺纯?對(duì)外傳播不是一種局部性的信息傳播,而是與國(guó)家利益、國(guó)家形象緊密聯(lián)系著的全局性的傳播,是中國(guó)傳播。

作為全球傳播的一部分,中國(guó)傳播需要整體性的思維和宏觀的視野。

一、全球化視野

國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“全球化”的爭(zhēng)論雖然一直沒(méi)有中斷,“全球統(tǒng)一市場(chǎng)”的形成卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在這個(gè)市場(chǎng)中,中國(guó)作用的日益增長(zhǎng)、影響力的不斷擴(kuò)大也是有目共睹的,這正是今天的中國(guó)備受國(guó)際輿論關(guān)注的重要原因。這說(shuō)明,作為一個(gè)綜合實(shí)力不斷提升的發(fā)展中大國(guó)和世界矚目的重要信息源,中國(guó)已經(jīng)具備了在國(guó)際傳播舞臺(tái)上以大國(guó)主體身份信息、設(shè)置議程、引導(dǎo)國(guó)際輿論的條件。這客觀上要求我們改變以往在國(guó)際傳播中的邊緣化心態(tài),在重大國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)議題中善于表達(dá),形成話語(yǔ)優(yōu)勢(shì);在國(guó)際新聞報(bào)道中注重現(xiàn)場(chǎng),以我為主地報(bào)道新聞、發(fā)表評(píng)論,減少重大事件的轉(zhuǎn)載、轉(zhuǎn)播率。當(dāng)然,參與國(guó)際傳播或全球傳播,就不能一廂情愿地自說(shuō)自話,而應(yīng)了解目標(biāo)受眾的需求,尊重新聞傳播規(guī)律,改變傳統(tǒng)觀念浸潤(rùn)下主觀色彩過(guò)重、宣傳意味過(guò)濃的問(wèn)題。只有這樣,中國(guó)傳播的信譽(yù)度才能全面提升。

二、中華文化視野

在對(duì)外傳播中,我國(guó)擁有其他發(fā)展中國(guó)家不具備的資源優(yōu)勢(shì),這就是由中華民族的發(fā)展、中華文化的歷史積淀而形成的漢語(yǔ)言文化圈和中華文化影響圈。前者是指散居世界各地的4000萬(wàn)華人、華僑,后者是指歷史上深受中華文化影響的國(guó)家,包括日本、越南、韓國(guó)、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾、蒙古等等。這些國(guó)家的受眾不一定懂漢語(yǔ),對(duì)于中華文化卻有著一種息息相通的感覺(jué),接受起來(lái)沒(méi)有太大的難度。上個(gè)世紀(jì)末期中國(guó)電視劇《渴望》在越南、朝鮮播出時(shí)萬(wàn)人空巷,就說(shuō)明了這一點(diǎn)。由于文化上的相同性或相近性,這兩部分受眾是我國(guó)對(duì)外傳播最容易到達(dá)和最容易產(chǎn)生影響人群,應(yīng)當(dāng)成為最基本的受眾群體。在對(duì)外傳播中,我們應(yīng)當(dāng)了解并根據(jù)他們的需求,制定針對(duì)性的傳播策略和差異化傳播的目標(biāo),通過(guò)跨語(yǔ)言、跨(亞)文化的編碼、解碼,消除傳播中的隔膜與障礙,實(shí)現(xiàn)傳播效益的最大化。

三、中國(guó)視野

篇3

近百年來(lái)，太極拳的理法，已有諸多賢達(dá)進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)闡述，現(xiàn)筆者僅從太極拳之功用這方面，做幾點(diǎn)梳理。

太極拳的功用，很多人知道，也有很多人并不知曉，但卻是真實(shí)而客觀的存在。

太極拳的功用之一

讓人精力充沛

人到中年，很有可能出現(xiàn)的情況，就是精力不濟(jì)，稍微地努力工作一下，就感覺(jué)很累，很疲勞，甚至“心有余而力不足”。其中原因，就是從出生到中年，人一直在消耗生命能量和磨損承載生命能量的軀體，這種生命能量就是――氣；這種軀體就是使氣很好流通的四肢百骸、五臟六腑，功夫界謂之通透度。這個(gè)時(shí)候，如果能通過(guò)太極拳有無(wú)相生的互動(dòng)，可實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)平衡，氣血流通，內(nèi)氣充溢，精神飽滿。

有――軀體之四肢百骸，即陽(yáng)面，屬太極拳中能看得到的動(dòng)作招法，如正反扭環(huán)、公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)、放大縮小、折迭往復(fù)、對(duì)拉拔長(zhǎng)、周身如球等的錘煉；

無(wú)――內(nèi)在里，遍布周身上下內(nèi)外之主宰于人的生命活動(dòng)的神意氣，如神的虛靈明凈、意的靈動(dòng)專注、氣的充足充沛等和諧共濟(jì)。

如此這般，四肢百骸、五臟六腑里，容納氣的空間就會(huì)擴(kuò)大甚深，即傳統(tǒng)太極拳界、功夫界所說(shuō)的通透度好、松得好，這樣，由于氣血流通得好了，自然會(huì)身心內(nèi)外舒暢，從而對(duì)精力的恢復(fù)有莫大幫助。如此這般，人又能像年輕人一樣，可以加班，可以說(shuō)話不累了，可以走南闖北地而不倦了。

當(dāng)然，這還得看看修煉太極拳的時(shí)間，對(duì)太極拳理法理解的深度，以及依據(jù)太極思維處理各種事務(wù)的水平如何而有所不同。

太極拳的功用之二

讓人思維敏捷

有的人從小到大，思維都不太敏捷，這除了他（她）所接受的扎根教育，經(jīng)過(guò)的哲學(xué)以及數(shù)理上的訓(xùn)練，以及周圍環(huán)境的影響外，還有一個(gè)很大的原因，就是有沒(méi)有建立一種抓住核心的思維模式，以及提供生命能量的氣的質(zhì)度和量度如何了。如果沒(méi)有核心思維模式和充沛的生命能量，則很多時(shí)候，許多人的思維就不能打開(kāi)、不能開(kāi)闊、不夠靈活、不夠周全。

太極拳的功夫訓(xùn)練，內(nèi)涵豐富，僅從思維層面來(lái)看，太極思維屬于包含了形象思維、邏輯思維、體察思維、運(yùn)動(dòng)思維等思維合一的整體性思維。整體性是中華文化的核心要義，這在真正的太極拳中，體現(xiàn)得尤其明顯，因?yàn)椋{(diào)動(dòng)體內(nèi)和體外之氣，最大限度的不用肌腱伸縮之力，同時(shí)還能放松身心，自如地運(yùn)用意識(shí)，而意識(shí)力度、思維的廣度，能照顧到、關(guān)照到幾種思維，舍整體思維，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

我們從內(nèi)功太極拳的攬雀尾一式，就可以看出來(lái)這諸多思維融合到一起的特性，比如，要有攬孔雀尾巴的形象思維（意在形先、意念造型）和概念思維；展開(kāi)步伐、腰脊、兩臂招式體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)思維；做到、觀照到其中的沉浮、松緊、飽滿等等為體察思維等等。這些綜合到一起，方為整體性思維。當(dāng)然，學(xué)練的時(shí)候，則從一個(gè)方面入手，然后，逐漸迭加，最后實(shí)現(xiàn)聯(lián)合、整體、混元的運(yùn)動(dòng)。這種自如、和諧、整體、平衡、流通的狀態(tài)，就是太極。

日久天長(zhǎng)，如此這般的錘煉，則必然讓人的思維敏捷、反應(yīng)快。

太極的功用之三

讓人祛病延年

很多人以為，練太極拳就是為了祛病延年，所以，看起來(lái)，社會(huì)上打太極拳最多的人是離退休人士，這話沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)椋毺珮O拳，真的可以祛病延年，也因此，拳論上才有“ 延年益壽不老春”的說(shuō)法。

那么，為什么練太極拳能實(shí)現(xiàn)祛病延年效益呢？

其一，通過(guò)太極拳動(dòng)作姿勢(shì)的導(dǎo)引，可調(diào)動(dòng)體內(nèi)的氣血，使之更好的流通，所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“氣血流通，百病不生”；

其二，通過(guò)太極拳理法所要求的“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰”等太極思維的訓(xùn)練，可實(shí)現(xiàn)“ 神意內(nèi)斂”、“存志守堅(jiān)”，從而抵達(dá)“正念”、“正思維”，這樣，就會(huì)逐漸形成少生氣、不生氣的性情，情緒上沒(méi)有了大的起伏，這樣，就少有“志一而動(dòng)氣”的刺激了，也因之，氣在體內(nèi)少郁塞、不紊亂，就會(huì)“治未病”，把病消滅在萌芽中――甚至自己都不知道，一些內(nèi)里的潛在疾病已被消除了。

太極的功用之四

讓人開(kāi)啟悟性

每個(gè)人都有先天自然之本具。

不過(guò)，大多數(shù)人的先天自然之本具，因后天塵世的熏染，其靈明知性、清虛本體，往往被屏蔽、被污染、被消解，也因此，沉溺在妄想、分別、執(zhí)著的泥塘中，不能自拔，就成為生活中的常態(tài)。

太極拳是讓我們恢復(fù)先天自然本具之能的內(nèi)求法（認(rèn)識(shí)論）、功夫修持（實(shí)操實(shí)作）、開(kāi)悟途徑（思維模式）。

拳乃掌握、把握、拿住、持之的意思，太極乃核心、心要、法則、規(guī)律的意思。拿住、把握、掌握什么規(guī)律？太極。如何實(shí)現(xiàn)之、修持之？?jī)?nèi)求法，內(nèi)求諸己，關(guān)注內(nèi)在神意氣和形體動(dòng)作的互動(dòng)，感知虛空體性，觀照自在真如，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)生命智慧的沉潛磨洗，加諸機(jī)緣和合，則必然實(shí)現(xiàn)“從心所欲而不逾矩 ”、“明心見(jiàn)性智慧融”的開(kāi)悟境界。

所以，從最根本處來(lái)說(shuō)，太極拳真正的功用，是讓人開(kāi)悟的。悟了，則會(huì)悟后起修，再經(jīng)過(guò)一定時(shí)間精氣神的混化和動(dòng)作姿勢(shì)的通透度錘煉，則養(yǎng)生、防身御辱、書畫創(chuàng)作、日常發(fā)明、企業(yè)經(jīng)營(yíng)等方面，都可以很快把握其中的最核心的心要法則和規(guī)律。掌握了這種法要和規(guī)律，人就能實(shí)現(xiàn)自由、自覺(jué)、自主、自控，健康、長(zhǎng)壽、快樂(lè)、幸福也就自然而然能實(shí)現(xiàn)了。

篇4

[關(guān)鍵詞] 民本 重民 治民 啟示

在人類歷史上，以勤勞、智慧、勇敢著稱的中國(guó)人民創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。這些豐富多彩的中華文化無(wú)疑就是世界文化寶庫(kù)中的一顆絢麗奪目的瑰寶，其中，民本思想無(wú)疑又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。[1]民本思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化思想精華的重要組成部分和存在形式，從一開(kāi)始就對(duì)我國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展發(fā)揮著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)之道中，民本思想一直被奉為治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想而居于首要地位，并且在現(xiàn)階段又被注入了新的內(nèi)涵而扮演著更加重要的角色。而在當(dāng)代中國(guó)的民主政治建設(shè)中，如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，是個(gè)非常重要的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不能把傳統(tǒng)的東西看成是已經(jīng)逝去的東西，傳統(tǒng)是過(guò)去的構(gòu)成要素，同時(shí)又是現(xiàn)在的土壤和未來(lái)的因子，傳統(tǒng)是現(xiàn)在的根源，未來(lái)是現(xiàn)在的信念，現(xiàn)在不能沒(méi)有根源，也不能沒(méi)有信念，于現(xiàn)在之中弘揚(yáng)傳統(tǒng)、展望未來(lái)。[2]因此，在大力倡導(dǎo)民主政治建設(shè)的今天，進(jìn)一步剖析傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，積極探究傳統(tǒng)民本思想對(duì)我國(guó)民主政治建設(shè)的現(xiàn)代啟示，具有獨(dú)特而重要的借鑒價(jià)值。

一、傳統(tǒng)民本思想的淵源追溯

關(guān)于傳統(tǒng)民本思想的歷史起點(diǎn)，盡管目前學(xué)術(shù)界尚未取得一致的認(rèn)識(shí)，但對(duì)于歷史文獻(xiàn)上的記載基本還是普遍認(rèn)可的。從僅有的文獻(xiàn)記載可知，我國(guó)上古時(shí)代籠罩在神本主義之中，但隨著夏、商、周之間的替代，民意民心的作用凸現(xiàn)出來(lái)，于是在神本主義的旁邊出現(xiàn)了民本思想。[3]但這一時(shí)期的民本思想，都還是很初級(jí)的形式，思想也十分散亂，主要是一些論斷，遠(yuǎn)沒(méi)有形成理論，只能說(shuō)是中國(guó)古代民本思想的萌芽形態(tài)。真正的“民本”一詞，源于《尚書·夏書·五子之歌》的“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”[4]可以說(shuō)，“民惟邦本”應(yīng)該就是目前為止明確記載的并被廣泛認(rèn)可的民本思想的理論源頭。此外，《尚書》中還記載有大量的關(guān)于民本思想的言語(yǔ)，如“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”、“天矜于民，民之所欲，天必從之”、“欲至于萬(wàn)年惟王，子子孫孫永保民”等，都是最初民本思想的典型反映。而在其之后的《春秋·谷梁傳·桓公十四年》中就直接提出了“民者，君之本也。”這就出現(xiàn)了“民”與“本”的相輔相配，展現(xiàn)了民本思想的最初契合。但是，這不是說(shuō)，只有明確包含民本語(yǔ)句的表述才稱得上是民本思想的論述，其實(shí)，眾多涉及君民關(guān)系、國(guó)家治理和民生發(fā)展的思想都可以納入民本思想的范疇，民本思想本身就蘊(yùn)含十分豐富的內(nèi)容，而不僅僅局限于只是關(guān)注政治統(tǒng)治的思想。

總之，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓的民本思想，從初現(xiàn)端倪到開(kāi)始萌芽，再到形成確立，直至發(fā)展完善，其內(nèi)涵可謂博大精深，其歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它貫穿了整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，歷經(jīng)商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、漢唐宋元、明清等發(fā)展階段，經(jīng)過(guò)不斷豐富、發(fā)展和實(shí)踐形成了系統(tǒng)的思想理論體系。進(jìn)一步而言，中國(guó)民本思想濫觴于殷商西周時(shí)期，初成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，實(shí)驗(yàn)于兩漢時(shí)期，實(shí)施于大唐盛世時(shí)期，內(nèi)化于北宋南宋時(shí)期，提升于明清之際，開(kāi)放于近代時(shí)期，超越于當(dāng)今時(shí)代。[5]

二、傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵本質(zhì)

（一）傳統(tǒng)民本思想的基本內(nèi)涵

篇5

2011年，美聯(lián)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期潛心的市場(chǎng)研究，在小家電行業(yè)首個(gè)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融為一體，創(chuàng)造了美聯(lián)文化電器，將具有幾千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙地結(jié)合到產(chǎn)品中，形成獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格電器，打破同質(zhì)化格局，突顯中國(guó)文化價(jià)值。銀港美聯(lián)文化電器，將具有幾千年歷史的中國(guó)陶瓷文化巧妙地結(jié)合到產(chǎn)品中，形成獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格電器，承中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)涵，成色以中華瓷器文化為基調(diào)，通體瓷白，圖案皆源于古代陶瓷珍品與及中國(guó)藝術(shù)大師力作，制造工藝精細(xì)優(yōu)良，選材千里挑一，猶如中國(guó)傳統(tǒng)瓷器通透亮潔，亦如收藏珍品意味深長(zhǎng)，力求為每一位用戶帶去的不僅是可靠實(shí)用的功能，更添一筆品味中華的民族情感，或山水延綿，心曠神怡；或鳥(niǎo)語(yǔ)花香，賞心悅目；或書法墨寶，妙趣橫生；中華文化共傳承，銀港文化電器呈現(xiàn)的是一份溫暖而樸素的華文精典。

美聯(lián)文化電器定位高端精品電器，例如我們的電磁爐，配套的贈(zèng)品也很精致，很高端，甚至產(chǎn)品包括包裝都是申請(qǐng)專利的，以體現(xiàn)高品位、高品質(zhì)。做好產(chǎn)品差異化的同時(shí)，通過(guò)精致的文化電器達(dá)到文化傳播的目的。我們的產(chǎn)品不僅僅是一種產(chǎn)品，更是一種文化和祝福。例如我公司有一款產(chǎn)品，源于清雍正青花花鳥(niǎo)紋缽，圖案是朵牡丹與白頭翁的和美情景，這個(gè)產(chǎn)品的寓意就是富貴白頭。對(duì)于新婚的年輕人，這樣的產(chǎn)品肯定會(huì)作為首選的禮物了。因而我們會(huì)開(kāi)展多渠道營(yíng)銷，網(wǎng)上團(tuán)購(gòu)、禮品營(yíng)銷、政府機(jī)關(guān)團(tuán)購(gòu)等等都是我們關(guān)注的渠道。

我平常就酷愛(ài)收集字畫、古董，愛(ài)品茶，我感覺(jué)藝術(shù)品，是各個(gè)時(shí)代的沉淀，集合了中國(guó)五千年的文化。從事電器行業(yè)多年，因此我一直都?jí)粝胫鴮⑦@些文化氣息融入到電器中。更重要的是，我感覺(jué)，做企業(yè)不僅是要賺錢，更需要用一種文化去影響社會(huì)，才是企業(yè)的責(zé)任。尤其是中國(guó)作為小家電制造基地，如果能通過(guò)家電的出口將我們的中國(guó)的文化傳播出去，那將是很有意義的事情。銀港文化電器以傳承中華文化為己任，將中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合于現(xiàn)代電器中。

在營(yíng)銷推廣上，我們目前主要通過(guò)三步走，首先將中國(guó)的五千年文化通過(guò)出口向國(guó)外拓展，因?yàn)楝F(xiàn)在很多國(guó)外的友人都非常喜歡青花的立體層次感；第二是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)做網(wǎng)購(gòu)，新穎的文化電器和理念，無(wú)論從圖案的外觀還是理念上很容易打動(dòng)網(wǎng)民，很多網(wǎng)民一購(gòu)買就是成系列性購(gòu)買產(chǎn)品，例如青花、梅花兩個(gè)系列，在網(wǎng)上銷售很好。第三是通過(guò)廣大經(jīng)銷商做好渠道銷售。

為了更好的推進(jìn)文化電器事業(yè)的發(fā)展步伐，我們決定在美聯(lián)文化電器首發(fā)上市之際，隆重推出《喜臨門》：“以滯迎新”，產(chǎn)品換代的營(yíng)銷政策支持，將第一利益給到我們經(jīng)銷商手中。經(jīng)銷商可以將手中的滯銷產(chǎn)品，抵價(jià)換購(gòu)美聯(lián)文化電器產(chǎn)品，成為美聯(lián)文化電器特約經(jīng)銷商。讓更多有更新?lián)Q代需求的經(jīng)銷商來(lái)這個(gè)產(chǎn)品。專利設(shè)計(jì)保障每一位經(jīng)銷商的專屬利益，迎來(lái)全新的機(jī)遇，為廣大經(jīng)銷商帶來(lái)強(qiáng)而有力的獨(dú)一無(wú)二的文化營(yíng)銷機(jī)遇。

同時(shí)，為了樹(shù)立一個(gè)多贏互助的儒商形象，銀港決定斥資成立小家電行業(yè)首個(gè)互助商會(huì)――銀港儒商會(huì)，每一位文化電器的簽約成員皆是銀港儒商會(huì)成員。儒商會(huì)秉承“仁、義、禮，智、信”的宗旨，建立獨(dú)具“儒家”文化特質(zhì)的互助群體，定期與不定期地開(kāi)展各種學(xué)習(xí)與交流等活動(dòng)；人人都會(huì)有困難的時(shí)候，大多時(shí)候一個(gè)人的力量是有限的，在這里，經(jīng)銷商可以得到儒商會(huì)提供的各種幫助，銀港儒商會(huì)創(chuàng)會(huì)伊始便確定了方針，這將是一項(xiàng)長(zhǎng)效社會(huì)責(zé)任感的機(jī)制。

隨著消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品認(rèn)可度的進(jìn)一步提高，我們下一步準(zhǔn)備擴(kuò)大生產(chǎn)基地，同時(shí)會(huì)推出更高端定位的手繪作品的電器，而且會(huì)將這種產(chǎn)品編號(hào)，這種產(chǎn)品是電器，更是具備珍藏價(jià)值的藝術(shù)品，是一件具備文化內(nèi)含的產(chǎn)品。當(dāng)然，這就會(huì)對(duì)導(dǎo)購(gòu)員有很高的要求，需要導(dǎo)購(gòu)員講出產(chǎn)品背后的文化，將別有一番的感受帶給消費(fèi)者。為了做好文化傳播，我會(huì)親自培訓(xùn)從業(yè)人員，將中國(guó)文化介紹出來(lái)，不僅要讓消費(fèi)者感到漂亮，更要感覺(jué)到漂亮圖案背后的文化。

篇6

在國(guó)家嚴(yán)厲的房地產(chǎn)調(diào)控政策下，房地產(chǎn)業(yè)近幾年來(lái)的生存門檻明顯提高。天地源股份有限公司卻在八年前就不動(dòng)聲色戰(zhàn)略落子，從西安到蘇州金雞湖畔，從深圳到經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)極環(huán)渤海天津，目前已清晰構(gòu)建了西安與沿海三大區(qū)域并舉的全國(guó)化格局。“走出去”只是第一步，更需要另辟蹊徑“走進(jìn)去”，“文化地產(chǎn)”遂成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的法寶。天地源認(rèn)為，地產(chǎn)是文化的載體，文化是地產(chǎn)的靈魂。文化地產(chǎn)就是用現(xiàn)代建筑技術(shù)手段營(yíng)造出的滿足人們內(nèi)心體驗(yàn)、情感需要的人性化宜居空間。對(duì)文化地產(chǎn)的追求和值守，讓天地源得以厚德載物，強(qiáng)者愈強(qiáng)。

敬畏土地，傳承文化

天地源對(duì)文化住居的探索，始于2005年在西安投資建設(shè)的高端住宅項(xiàng)目天地源·曲江華府。曲江華府與千年大雁塔相望，尊重長(zhǎng)安曲江池畔的珍貴土地資源，凝聚國(guó)人對(duì)盛世大唐的遙遠(yuǎn)懷念，將曲江現(xiàn)代功能與傳統(tǒng)文化融匯。其首創(chuàng)“輞川別業(yè)”，是將詩(shī)意大唐的精神與建筑的山水園林糅合。

此后，天地源一發(fā)不可收拾，在文化地產(chǎn)上頻現(xiàn)力作。2007年，在藝術(shù)瑰寶《蘭亭序》珍藏之地唐木塔寺文脈之上，天地源·蘭亭坊應(yīng)運(yùn)而生。2009年，蘇州“水墨三十度” 深度契合了小橋流水、曲徑通幽的姑蘇園林文化精髓，精致典雅，別有一番人文氣息。2011年，天地源·平江怡景結(jié)合蘇派居住傳統(tǒng)，首次提出“古城板式中正官邸”理念。2012年10月，具有濃郁新中式古典主義建筑典范風(fēng)格的天地源·丹軒坊開(kāi)盤，項(xiàng)目當(dāng)天銷售560余套，以7.8億元的成績(jī)刷新了西安樓市新一輪的熱銷紀(jì)錄。

對(duì)文化地產(chǎn)的追求，是天地源發(fā)于心、成于行的自然選擇。董事長(zhǎng)俞向前表示，中高端住宅是天地源的產(chǎn)品定位，追求可持續(xù)、合理的盈利，追求差異化的價(jià)值品味，是天地源的立命之本。

這樣的價(jià)值追求背后，折射著住宅市場(chǎng)的變化。城鎮(zhèn)化高速發(fā)展到一定階段后，不少人開(kāi)始從單純追求物質(zhì)財(cái)富，逐步上升到對(duì)精神歸屬的追求，住宅不再僅僅是居所，也逐漸成為都市民眾精神與情感最重要的歸宿。這意味著，作為住宅的締造者，需要從文化的角度賦予其時(shí)代的靈魂。

“地產(chǎn)開(kāi)發(fā)首先是要敬畏腳下的每一片土地，尊重這片土地上曾經(jīng)發(fā)生和將要發(fā)生的歷史，尊重這座城市的人類聚居史，這座城市的地域文化、風(fēng)土人情。”俞向前坦言，文化地產(chǎn)就是讓消費(fèi)者心中的文化思想、情結(jié)通過(guò)建筑空間和社區(qū)生活復(fù)活；讓文化融入日常生活場(chǎng)景中，在人們居住環(huán)境中活出文化的體驗(yàn)和感覺(jué)。“我們不做一世筆匠，要做房地產(chǎn)界的書法家。文化地產(chǎn)就是寄托天地源人夢(mèng)想，融入天地源人心血，體現(xiàn)我們價(jià)值觀和精神追求的傳世作品。”他說(shuō)。

知行合一，讓建筑讀懂生命

只有當(dāng)建筑讀懂了生命，生活才獲得了真正的品質(zhì)。天地源認(rèn)為，“親情、尊重、傳承、創(chuàng)造”這四個(gè)基本原則是文化地產(chǎn)的核心內(nèi)涵。

親情與尊重，是源于中華文化中“以儒為主干，以道、佛為兩翼”而形成的傳統(tǒng)文化形態(tài)和核心價(jià)值體系。俞向前舉例說(shuō)，在產(chǎn)品上想要體現(xiàn)傳統(tǒng)的“孝”文化，在戶型方面想表現(xiàn)一個(gè)小家族的概念，是“一拖一”還是“兩合一”，老人和晚輩的居住距離多少才合適？在這一點(diǎn)上，上海和西安不同，深圳和惠州又有所不同。地域文化的差異，需要用最穩(wěn)妥的方式表現(xiàn)出來(lái)。

俞向前透露，天地源每到一座城市，第一件事就是深入研習(xí)這座城市的歷史、文化、風(fēng)土人情、地理、氣候、水文等相關(guān)內(nèi)容，帶著一份對(duì)這座城市的敬畏，對(duì)這片土地上文脈的尊重和對(duì)文化遺存負(fù)責(zé)的態(tài)度，定位產(chǎn)品并進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，力求讓每個(gè)項(xiàng)目能夠傳承城市的性格，承載城市的文化記憶。他對(duì)天地源·津九軒項(xiàng)目記憶猶新。2009年，津九軒亮相天津，為海河城市文化與現(xiàn)代高層藝術(shù)化表現(xiàn)手法結(jié)合之作。其ArtDeco的建筑風(fēng)格既時(shí)尚又挺拔，是古典對(duì)稱與現(xiàn)代簡(jiǎn)約的綜合，挺拔的高度喚起了天津人心底關(guān)于舊情的共鳴，演繹了都市建筑的兩面性，真實(shí)再現(xiàn)天津第五大道的萬(wàn)國(guó)風(fēng)情和百年建筑風(fēng)格。

值得一提的是，為追求地產(chǎn)與文化融合的極致，天地源建立了一整套的文化學(xué)習(xí)與研究機(jī)制，讓企業(yè)上下每個(gè)員工、部門、分子公司都能領(lǐng)略中華文化的真正內(nèi)涵。天地源循例每年都會(huì)在文化領(lǐng)域采取“三個(gè)一行動(dòng)”，即組織一場(chǎng)高雅的音樂(lè)會(huì)、一場(chǎng)高水平體育賽事、一次精彩的經(jīng)濟(jì)文化講壇。如“天地源·國(guó)學(xué)大講堂”，主講人是著名學(xué)者錢文忠教授、曾仕強(qiáng)教授等，他們解析中國(guó)文化、品讀人文生活，尋訪心靈意境、追夢(mèng)精神原鄉(xiāng)。

融合創(chuàng)新，可持續(xù)成長(zhǎng)

2011年，國(guó)家提出“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”。如何讓地產(chǎn)和文化，兩大支柱產(chǎn)業(yè)更深度地融合、聚變？這或是房地產(chǎn)一個(gè)新的重大課題。沒(méi)有文化、思想的持續(xù)注入，生命力難以長(zhǎng)久，地產(chǎn)概莫能外，這需要?jiǎng)?chuàng)新。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 人文素養(yǎng) 教育資源

《課標(biāo)》明確指出人文素養(yǎng)包涵以下內(nèi)容：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。”“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。”顯然，這段話指出了注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。這也是和“十六大”以來(lái)黨和政府“培育民族精神”的一系列布署，實(shí)現(xiàn)中華民族在本世紀(jì)的偉大復(fù)興的目標(biāo)相一致的。讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)要選得精，學(xué)得透，悟得深，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說(shuō)到底，母語(yǔ)教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語(yǔ)文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上又能吮吸著鮮活的時(shí)代氣息遠(yuǎn)航！因此讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)具有十分重要的時(shí)代意義。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史E各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。傳統(tǒng)文化是起源于過(guò)去、融合現(xiàn)在與未來(lái)的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。中國(guó)是文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，是值得我們自豪的精神財(cái)富，我們應(yīng)該把它融入我們的生命中，使之生根開(kāi)花。

二、語(yǔ)文教學(xué)延續(xù)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意

現(xiàn)在有些學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來(lái)的情人節(jié)、圣誕節(jié)；湯圓、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈由此可見(jiàn)一斑。要傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文教學(xué)義不容辭。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，不僅要注重知識(shí)的傳授、運(yùn)用和語(yǔ)感的培養(yǎng)，也要承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收傳統(tǒng)文化精華。”充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，了解中華傳統(tǒng)文化的豐富多彩，更加努力地學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

三、語(yǔ)文教學(xué)中如何傳承傳統(tǒng)文化

1．充分利用教材中的教育資源。其實(shí)我們的語(yǔ)文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古詩(shī)詞、古代散文、小說(shuō)等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵．是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一于素材。語(yǔ)文教師要充分挖掘教材中所包含的f，統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用優(yōu)秀文化的精髓來(lái)Jr發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命¨意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，以及塒杰出歷史人物的愛(ài)戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

2．利用閱讀課及課外時(shí)間誦讀經(jīng)典語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)足十分繁重的，況且課堂教學(xué)時(shí)間畢竟有限，對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂1．來(lái)完成，因此，必須提倡利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)誦讀經(jīng)典。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，住自己的精神家園。經(jīng)典是我們靈魂l依托，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶學(xué)生。在經(jīng)典離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的今天．學(xué)生感到浮躁，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無(wú)論我們走到哪里，只要有機(jī)會(huì)，都不要忘r對(duì)經(jīng)典盡可能的親近。唯有如此，我們的民族才不會(huì)失去自己的文化根基，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。

3．開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文活動(dòng)。我們可以舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩(shī)詞朗誦會(huì)，舉辦有關(guān)“傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，如默寫古詩(shī)文等觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開(kāi)展討論，組織學(xué)生參觀歷史人物紀(jì)念館或者重要?dú)v史文化遺跡等等。樣，不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且還會(huì)幫助學(xué)生增長(zhǎng)歷史文化知識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)化的興趣。語(yǔ)文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學(xué)科，語(yǔ)文是民族文化精神的重要載體。語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道，承擔(dān)著育人的重任。因此，語(yǔ)文教學(xué)要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任，在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為，只有這樣語(yǔ)文課才會(huì)教得有深度，才能更好地履行盲人的神圣使命，同時(shí)語(yǔ)文學(xué)科也才會(huì)有蓬勃的生命力。傳承傳統(tǒng)文化，也是每一個(gè)語(yǔ)文教師不能回避也無(wú)法IP避的問(wèn)題我們要充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的傳承中華民族傳統(tǒng)文化的歷史使命，我們必須給學(xué)生深厚的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)，為中華民族的發(fā)展造就有用之才。

篇8

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美德 中小學(xué)生德育 道德力 影響力

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2016）01-0225-01

1 引言

中華傳統(tǒng)美德是中華民族五千年文明的結(jié)晶，是可繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并且需要在社會(huì)的不斷發(fā)展中得到創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)良的品質(zhì)、優(yōu)秀的傳統(tǒng)、高尚的道德和良好行為習(xí)慣的綜合。儒、釋、道是中華傳統(tǒng)美德的主要來(lái)源，歸結(jié)起來(lái)，可以概括為“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。中華傳統(tǒng)美德是人們行為習(xí)慣的基本準(zhǔn)則，是社會(huì)公德的基本要求，是民族強(qiáng)大凝聚力的主要來(lái)源。

中華傳統(tǒng)美德教育在中小學(xué)德育工作中扮演著重要的角色，是中小學(xué)生文明行為養(yǎng)成的主要支柱，具有強(qiáng)大的道德力和影響力。中華傳統(tǒng)美德有利于中小學(xué)生身心的和諧發(fā)展，涉及到中小學(xué)生德育工作的方方面面。中華傳統(tǒng)美德教育在中小學(xué)德育中的道德力和影響力表現(xiàn)在：它是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神，是中小學(xué)生思想發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，促進(jìn)中小學(xué)生不斷前進(jìn)；對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育是提高中小學(xué)生思想道德水平的一項(xiàng)基本工程，有利于形成良好的校園氛圍，為中小學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境；中小學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，對(duì)他們進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，不僅創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)氛圍，還為和諧社會(huì)的構(gòu)建打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)美德教育是中小學(xué)生德育工作的核心內(nèi)容，本文重點(diǎn)探討中華傳統(tǒng)美德在中小學(xué)德育中的道德力和影響力，以期能夠促進(jìn)中小學(xué)生德育工作的發(fā)展，提高人們對(duì)中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)水平。

2 中華傳統(tǒng)美德教育與中小學(xué)生的身心發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)全球化進(jìn)程日益加快的社會(huì)，全球化帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)和文化的大發(fā)展，但與此同時(shí)，也帶來(lái)了某些不利影響。如：青少年中的拜金主義、功利主義、道德滑坡等等。這些都嚴(yán)重危害著青少年的身心，阻礙了他們的發(fā)展。中華傳統(tǒng)美德教育重在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念，是集愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)公德、文明行為、身心和諧發(fā)展為一體的道德教育。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的集中體現(xiàn)，是建設(shè)文明、和諧社會(huì)的根基，也是促進(jìn)中小學(xué)生身心和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)。全球化進(jìn)程的加快，也造成了社會(huì)中價(jià)值觀的雜亂迷離。中華傳統(tǒng)美德教育重視青少年的素質(zhì)教育，彰顯個(gè)性，著重個(gè)人的創(chuàng)新品質(zhì)的塑造與培養(yǎng)，開(kāi)發(fā)人的潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的創(chuàng)新、和諧發(fā)展。它與學(xué)生的日常生活緊密相連，能夠在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中都學(xué)生進(jìn)行滲透性教育，是一種外在的知識(shí)與內(nèi)在的情感的貫通和融合。“繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，還是我們個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件，因?yàn)樵诹己玫牡赖颅h(huán)境中，傳統(tǒng)美德能夠內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，從而促進(jìn)個(gè)人的健康成長(zhǎng)。”（張俊杰、王鐘坤、送，2010：138）

3 中華傳統(tǒng)美德教育與文明校園的創(chuàng)建

文明校園是中小學(xué)生健康成長(zhǎng)的搖籃。文明校園的創(chuàng)建，離不開(kāi)中華傳統(tǒng)美德教育。可以說(shuō)，傳統(tǒng)美德教育無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。對(duì)中小學(xué)生的道德教育，不能僅僅停留在學(xué)生個(gè)人發(fā)展的層面上，還應(yīng)當(dāng)為學(xué)生營(yíng)造有利的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)環(huán)境。中華傳統(tǒng)美德教育在文明校園的創(chuàng)建中發(fā)揮著重要的作用。知行合一，道德情感轉(zhuǎn)化為學(xué)生的文明行為。傳統(tǒng)美德教育在文明校園的創(chuàng)建中成為凝聚和諧思想、文明行為等各種優(yōu)良道德品質(zhì)的粘合劑，成為創(chuàng)建文明校園的原動(dòng)力，將校園打造為“道德家園”，把學(xué)校建設(shè)成為“文明的家”。在文明校園的創(chuàng)建中，賦予傳統(tǒng)美德新的內(nèi)涵，弘揚(yáng)其精華，發(fā)揮其重要作用，就一定能夠?yàn)閷W(xué)生的發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。在文明校園創(chuàng)建中，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，把傳統(tǒng)美德教育滲透到教學(xué)、實(shí)踐、生活、服務(wù)、人際關(guān)系、科教文化活動(dòng)中去，陶冶學(xué)生的情操，促使他們將道德理念轉(zhuǎn)化為自身行動(dòng)，并升華為文明校園的創(chuàng)建行動(dòng)。

4 中華傳統(tǒng)美德教育與未來(lái)和諧社會(huì)的構(gòu)建

中小學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是我國(guó)未來(lái)和諧社會(huì)的構(gòu)建者。他們是影響我國(guó)未來(lái)發(fā)展的重要力量，與祖國(guó)的命運(yùn)息息相關(guān)。未來(lái)和諧社會(huì)的構(gòu)建，是中華民族自強(qiáng)不息的驅(qū)動(dòng)力，是中國(guó)強(qiáng)大力量的重要體現(xiàn)，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的支柱。未來(lái)和諧社會(huì)的構(gòu)建，離不開(kāi)中華傳統(tǒng)美德教育。袁洪群（2007）認(rèn)為，“中華傳統(tǒng)美德具有永恒性和歷史的可續(xù)性”，“只要我們不斷結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦予新的內(nèi)涵，弘揚(yáng)其精華，就一定能夠?qū)Ξ?dāng)前的我國(guó)的思想道德建設(shè)和人類的精神文明發(fā)揮重要的作用”。（袁洪群，2007：50）毫不夸張地說(shuō)，中華傳統(tǒng)美德教育關(guān)乎能否為青少年打下良好的思想基礎(chǔ)，并且直接關(guān)系到國(guó)民素質(zhì)的提高和國(guó)家的前途命運(yùn)。

5 結(jié)語(yǔ)

“站在全球化的立場(chǎng)，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中道德的生活基礎(chǔ)與社會(huì)環(huán)境發(fā)生該變后，必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德教育理念與范式的轉(zhuǎn)換，才能重新獲得在現(xiàn)代社會(huì)境遇中的價(jià)值合理性基礎(chǔ)與前提”。（林楠，2005：38）中華傳統(tǒng)美德是和諧思想的集中體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任感和憂患意識(shí)，著重實(shí)踐，把個(gè)人和集體、社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，是道德教育的核心。在中小學(xué)德育工作中，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育，發(fā)揮其應(yīng)用的作用，必然會(huì)產(chǎn)生巨大的道德力和凝聚力，對(duì)學(xué)生自身、校園建設(shè)，以及未來(lái)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生無(wú)限的影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]林楠，論全球化視域下青少年傳統(tǒng)美德教育[J].思想理論教育，2005（9上）：38.

篇9

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；禮法文化；體育文化；太極拳

中圖分類號(hào)：G852.11

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006－7116(2010)05－0092－03

我國(guó)封建社會(huì)典型特點(diǎn)是以宗法血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以“禮”為中心的行為規(guī)范，以“法”為歸宿的道德系統(tǒng)。“禮”是中國(guó)古代社會(huì)的一種社會(huì)現(xiàn)象，有關(guān)禮的觀念與學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。禮與法的相互滲透與結(jié)合又構(gòu)成了中華法系最本質(zhì)的特征和特有的中華法文化。中國(guó)封建社會(huì)政治和法制的主體就是“為國(guó)以禮”、“為政以德”。就此而論，無(wú)論是“禮”還是“法”都是人之為人的行為規(guī)范，也是一代王朝的政教刑法和朝章國(guó)典。

在太極拳300多年的發(fā)展歷程中，“打”與“練”始終是其存在的主要形式，練武之人亦多被視之為粗俗之人，長(zhǎng)期以來(lái)難登大雅之堂。太極拳走出陳家溝，楊露禪于端王府授拳，可以說(shuō)是太極拳發(fā)展歷程中的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。在端王府授拳期間，很多王公子弟從學(xué)于楊露禪，太極拳開(kāi)始與上層社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。光緒帝的老師翁同和大學(xué)士觀楊露禪拳藝后書贈(zèng)對(duì)聯(lián)“手捧太極塞寰宇，胸懷絕技?jí)喝河ⅰ毕嘧ＹR，太極拳由民間步入了大雅之堂。中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，禮法制度是皇家子弟必須遵循的生活準(zhǔn)則，太極拳能夠被王公子弟所接受，說(shuō)明太極拳本身具有極強(qiáng)的禮法內(nèi)涵。太極拳由俗而雅、由陋而精的發(fā)展歷程，其外因是社會(huì)文化背景的轉(zhuǎn)變，內(nèi)因則是太極拳“禮法”思想使然。太極拳能夠超凡脫俗，正是因?yàn)槠浼橙×酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心――“禮法”思想。

1　太極拳以“禮”為先彰顯人文精神

孔子言：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”孔子的這句話體現(xiàn)了我國(guó)古代射禮的重要文化特征。比賽射箭時(shí)，先行禮讓而后比賽，結(jié)束后飲酒交流，勝者說(shuō)承讓，輸者說(shuō)領(lǐng)教，這是君子之爭(zhēng)。射禮興于西周時(shí)期，是禮制教育手段之一，通過(guò)射箭活動(dòng)的禮儀制度強(qiáng)化等級(jí)意識(shí)，使人們掌握有關(guān)禮法知識(shí)與行為規(guī)范。

與古代射禮不同，射禮是天子、士大夫等上層社會(huì)的體育活動(dòng)，而太極拳誕生于民間，多為鄉(xiāng)野之人所為之事，所以，太極拳帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。但太極拳誕生于覃懷地區(qū)(現(xiàn)為河南焦作)，被賦予了厚重的文化氣息。覃懷地區(qū)是明清時(shí)期的懷慶府，早在文明開(kāi)端的夏禹時(shí)代，就相當(dāng)有名，古籍《尚書》就有“覃懷底績(jī)，至于衡漳”之說(shuō)。太極拳在發(fā)展過(guò)程中，汲取了道家“反者道之動(dòng)”、“無(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)思想，同時(shí)也吸收了儒家“克己復(fù)禮”、“厚德載物”的傳統(tǒng)美德。

傳統(tǒng)禮法思想體現(xiàn)在太極拳的方方面面。太極拳練習(xí)身法上要求中正端莊，不偏不倚；行為上要求后發(fā)先至，舍己從人；意識(shí)上要求我守我疆，不卑不亢，虛懷若谷，道法自然；戰(zhàn)術(shù)思想上要求人不犯我我不犯人。從太極拳身法要求到戰(zhàn)術(shù)思想，都體現(xiàn)了建立在傳統(tǒng)儒家倫理道德基礎(chǔ)上的行為規(guī)范，彰顯了太極拳的人文精神。

太極拳被稱之為“哲拳”，實(shí)際上是兼收了我國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道三家的哲學(xué)思想。太極拳主靜、貴柔，老子說(shuō)：“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝。”又說(shuō)：“柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可脫于淵；國(guó)之利器，不可以示于人。”老子說(shuō)的“柔”其實(shí)是一種堅(jiān)韌不露，含蓄和深沉，貴柔不是退縮。柔，不是軟而無(wú)力，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)――內(nèi)斂、含蓄，追求的是以禮為先，先禮而后兵。所以，太極拳的文化內(nèi)涵極其深厚，它深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)的禮法文化之中。

2　太極拳以“德”為范體現(xiàn)民族素養(yǎng)

“德”是西周禮樂(lè)文明的核心，“德”的外化即為禮，在心為“德”，發(fā)之于心而表現(xiàn)為行為即為“禮”。漢代的李先慎和近代的郭沫若都對(duì)“德”字進(jìn)行過(guò)考察，李先慎從形聲字研究“德”字，認(rèn)為它不僅僅表示看得見(jiàn)的行為正直，而且表音的符號(hào)中也潛藏著內(nèi)在的心之正直。郭沫若先生則把“德”字作為會(huì)意字進(jìn)行解析，認(rèn)為“德”字的初意就是思想端正的意思。“德”字所表達(dá)的正是正直的行為所體現(xiàn)的客觀方面的規(guī)模，即后人所謂的“禮”；和正直的思想所體現(xiàn)的主觀方面的修身養(yǎng)性。

太極拳練習(xí)不僅僅是外在形式的肢體變化，更重要的是要練心、練意，陳鑫在《太極拳要義》中說(shuō)：“心之所發(fā)，謂之意。”太極拳以意指導(dǎo)一切，所以氣未到而意先至，由意而氣而勁，必先有意吞，而后方氣吞與勁吞，“內(nèi)動(dòng)而后外發(fā)”，“內(nèi)不動(dòng)，外不發(fā)”，就是這個(gè)道理。練習(xí)太極拳要求表情自然，似笑非笑，神情專注，大有臨危不懼，泰山崩于前而色不變之氣概。“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，在對(duì)手面前不露任何兇狠的表情，從而獲得心理上的優(yōu)勢(shì)，也恰恰就是這種面對(duì)對(duì)手的極度沉著和冷靜，以“意”讓之，使得對(duì)手難以捉摸，做到虛實(shí)難辨，占據(jù)心理上的主動(dòng)。

儒家倫理思想核心是“仁義”，“非禮勿動(dòng)”，“克己復(fù)禮為仁”，“仁者必有勇”，所以在太極推手中，表現(xiàn)“守禮”，強(qiáng)調(diào)“仁義之榮也”，一般不先出手，出手也不以傷人致命為目的，點(diǎn)到為止。德行規(guī)范是中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了中華民族的倫理素養(yǎng)，太極拳對(duì)于“德”的要求體現(xiàn)于太極拳意識(shí)練習(xí)上，在練心、練意的過(guò)程中培養(yǎng)人“忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓”等素養(yǎng)，豐富了太極拳文化內(nèi)涵，這也是太極拳由俗而雅的重要文化內(nèi)因。

3　太極拳以“敬”為尊表露民族心理

在貌為恭，在心為敬。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“敬”占有重要地位。儒學(xué)史上，《禮記》完成了孝敬之道的理論創(chuàng)造并演繹到了發(fā)展的頂峰。《禮記?坊記》說(shuō)：“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨?”“《禮記》強(qiáng)調(diào)一個(gè)‘敬’字”。

“敬”是太極拳德行思想中不可或缺的重要部分。陳鑫在《陳氏太極拳圖說(shuō)?陳氏太極拳圖說(shuō)凡例》中第一條就說(shuō)：“學(xué)太極拳不可不敬，不敬則外慢師友內(nèi)慢身體，心不斂束如何能學(xué)藝?”由此可見(jiàn)，“敬”是習(xí)練太極拳的前提條件，同時(shí)也是學(xué)好太極拳的必備條件。

另外，在太極推手中的“敬”還表現(xiàn)在尊敬對(duì)手，推手前的抱拳禮就是很好的說(shuō)明。抱拳禮既表現(xiàn)為外在的行為――禮貌、義節(jié)，又表現(xiàn)為內(nèi)在的精神內(nèi)涵――右手握拳，寓意尚武；左掌拇指內(nèi)扣，表示謙虛，虛心向?qū)Ψ秸?qǐng)教永不自大。這種謙虛和虛心求教就是對(duì)對(duì)手最真誠(chéng)的尊敬。可見(jiàn)，太極拳是以“敬”為尊的，太極推手作為實(shí)踐太極拳的一種方式，也必然遵循以“敬”為尊的道理。

4　太極拳以“和”為貴折射民族情緒

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的關(guān)于“和合”的思想和觀念。幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，國(guó)人始終有著一種和諧的民族情結(jié)，人們不懈地追求社會(huì)與人的和諧。和諧是人類社會(huì)最理想的原則，追求和諧也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極目標(biāo)。

太極拳的和諧理念體現(xiàn)在“圓”，因?yàn)椤皥A”是中國(guó)古代文化體系和諧觀的具體表現(xiàn)之一，中國(guó)人對(duì)于周而復(fù)始的圓周運(yùn)動(dòng)具有特殊的情感，凡是以圓表現(xiàn)的都是美好的、和諧的。太極拳的各種動(dòng)作皆取法于圓，和太極圖相似，所以稱為太極。郝月如在《操手十五法》中說(shuō)：全身動(dòng)作，時(shí)時(shí)以劃圓圈為主，然圈越小越佳。圓是指太極圓，人身處處是太極，即人渾身上下都是圓，處處體現(xiàn)弧形，不光是外在的動(dòng)作軌跡，還有內(nèi)在的氣和內(nèi)勁都要體現(xiàn)圓的規(guī)律。

篇10

中庸之道是儒家思想的重要組成部分，以人的內(nèi)在要求為出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值依據(jù)，得到最適宜、最恰當(dāng)、無(wú)過(guò)與不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。1.以中道行事，不走極端孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及”，主張中立而不倚，秉承“中道行事，不走極端”的理念。負(fù)反饋電路是從輸出端取出電流或電壓，返送給輸入端，使其凈輸入量減小的電路。直流負(fù)反饋會(huì)自動(dòng)在一定范圍內(nèi)調(diào)整靜態(tài)工作點(diǎn)，讓電路在“和中”的直流環(huán)境下，“淡定”地處理信號(hào)。輸入信號(hào)發(fā)生一定量的奇變，通過(guò)交流負(fù)反饋就可以得到較好的校正效果，確保信號(hào)高保真放大。鎖相環(huán)電路通過(guò)特定基準(zhǔn)信號(hào)這個(gè)基因的“遺傳”，由鑒相器形成比較誤差電壓，以此控制壓控振蕩器的頻率和相位，達(dá)到鎖頻鎖相的目的。鎖相環(huán)電路是解調(diào)器恢復(fù)載波的核心技術(shù)，是以基準(zhǔn)信號(hào)作為標(biāo)準(zhǔn)，“中道行事”的典范。中道的標(biāo)準(zhǔn)就是仁義之道。作為從事電子信息的職業(yè)人，硬件設(shè)計(jì)必須在保證安全的前提下，將電路調(diào)試到性能最佳的那個(gè)點(diǎn)上，不能偏離人道精神和社會(huì)公正，這也是為人做事的基本準(zhǔn)則。2.執(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)健的主張《論語(yǔ)》曰：“允執(zhí)其中，叩其兩端”；《中庸》曰：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”這“兩端”并非僅指兩個(gè)極端，而是指各種不同的意見(jiàn)，特別是對(duì)正反兩面意見(jiàn)的全面考察，最終選擇比較客觀和穩(wěn)妥的主張加以實(shí)行。AMD處理器的CPU峰值功率可以用降低電壓來(lái)實(shí)現(xiàn)。但CPU工作頻率一旦提高，電流就會(huì)很大，噪聲表現(xiàn)敏感，CPU核心電壓就要往上微調(diào)。犧牲節(jié)能來(lái)追求可靠性，也是不可取的，因?yàn)橐粋€(gè)高發(fā)熱的系統(tǒng)中各種材料、電路板的焊點(diǎn)都會(huì)加速老化，散熱系統(tǒng)的造價(jià)也會(huì)提高。所以，這樣設(shè)計(jì)其實(shí)也是在耗電和可靠性之間一個(gè)無(wú)奈的平衡。除此之外，還有放大器的性能改善與增益、通頻帶與選擇性、正反饋與負(fù)反饋、競(jìng)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)現(xiàn)象、觸發(fā)器的受激觸發(fā)與空翻等都是電子技術(shù)“折騰”狀態(tài)下，一個(gè)個(gè)要解決的平衡問(wèn)題。從職業(yè)思維方法上說(shuō)，這是先考察事物的兩個(gè)對(duì)立面，而后加以統(tǒng)一，異中求同，達(dá)成一致，實(shí)現(xiàn)合作。所以，雖然中庸之道不是折中主義，但有折中的成分，是一種積極的調(diào)和論。3.符合社會(huì)人生常道，做到合情合理不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。中庸是中之常道，是人情與道理的協(xié)調(diào)，符合多數(shù)人的需要。電路設(shè)計(jì)與電路原理必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一。集成運(yùn)放中，輸入級(jí)為差動(dòng)放大，滿足輸入電阻大、抗干擾能力強(qiáng)的需要；中間級(jí)是共射放大，能提供較大的電壓增益；末級(jí)是推挽功放，可以有較大的電流提供給負(fù)載，并讓負(fù)載獲得足夠大的功率。電路設(shè)計(jì)實(shí)行“人性化”。電路中，五光十色的LED燈直觀告知其內(nèi)部“器官”的實(shí)時(shí)工作狀態(tài)；無(wú)線傳送與微型化實(shí)現(xiàn)了音、視頻互動(dòng)設(shè)備隨身攜帶的夢(mèng)想；觸摸屏技術(shù)體現(xiàn)了人類觸覺(jué)的無(wú)限魅力；紅外線遙控與藍(lán)牙技術(shù)擺脫了近距離有線傳送的苦惱一個(gè)健康的職業(yè)人格應(yīng)是情與理的平衡、合情合理做事、為多數(shù)人所接受，它是一種理性精神。

二、用仁義和諧理念打造職業(yè)團(tuán)隊(duì)

電子“人性化”的設(shè)計(jì)構(gòu)成了“仁”，也就是一切設(shè)計(jì)都是為人服務(wù)。電子電路理論形成了“義”，成為電子設(shè)計(jì)的基石。反饋與推挽放大電路是一個(gè)個(gè)的“禮”到，賦有禮尚往來(lái)的美德。仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水，各種電路柔情似水，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)那是“智”。共射電壓放大電壓、共集電流放大電流與共基寬帶放大各負(fù)其責(zé)，各顯其能，構(gòu)成了“信”。上述電子技術(shù)中包含了“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)倫理文化，并以此為基礎(chǔ)，確立了一系列解決和處理各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，完成個(gè)人人格的健全和職業(yè)道德的規(guī)范。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要命題，儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處；道家追求人與自然和諧相處，提倡遵道以行，率理而動(dòng)；墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體、道德與功利的和諧一致。負(fù)反饋電路充分體現(xiàn)了“和為貴”的精神，實(shí)現(xiàn)電路參數(shù)永遠(yuǎn)保持動(dòng)態(tài)平衡，對(duì)穩(wěn)定電路參數(shù)起到至關(guān)重要的調(diào)節(jié)作用。輸入接口的模擬、數(shù)模互換、信號(hào)處理及控制的數(shù)字和送給負(fù)載的模擬等各種不同類型電路和程序自然順應(yīng)整體功能，產(chǎn)生“志同道合”的電子系統(tǒng)。設(shè)計(jì)者可以用的理念，關(guān)注于每個(gè)單元電路，采用阻抗匹配、和而不同的連接原則，組建和諧統(tǒng)一的電子電路系統(tǒng)。此外，互補(bǔ)推挽功放電路是“分工協(xié)調(diào)”的結(jié)果；振蕩器是“齊心協(xié)力”的寫照；放大器中，靜態(tài)工作點(diǎn)設(shè)置必須合理等同樣賦有和諧理念。職業(yè)生涯和諧之道的關(guān)鍵便是，人的行為無(wú)論是對(duì)電子電路，還是對(duì)人，都要符合忠恕之道，“己欲立而立人，己所不欲勿施于人”，做到人得其所，路得其宜，寬容包納，和而不同。這些都是正確處理人與電路、電路與電路、人與人之間關(guān)系的黃金規(guī)則，具有最普遍的意義。

三、遵循天人合一的基本規(guī)律以提高職業(yè)能力

1.一體化教學(xué)是培養(yǎng)職業(yè)能力的基本模式元器件結(jié)構(gòu)、電路結(jié)構(gòu)、參數(shù)計(jì)算、電路板設(shè)計(jì)、測(cè)量與調(diào)試等基本知識(shí)構(gòu)成了電子技術(shù)的理論，而元器件識(shí)別、電路板布局、焊接裝配、元器件參數(shù)確定、電路參數(shù)測(cè)量與調(diào)試、電路故障檢修等基本技能是電子技術(shù)專業(yè)必須開(kāi)展的實(shí)踐。一體化教學(xué)就是將理論與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來(lái)，把教、學(xué)、做三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)交替融合，從某種意義說(shuō)。這也是“天（理）人（實(shí)）合一”。在一體化教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生首先應(yīng)該獲得理論知識(shí)，在理解地接觸時(shí)，進(jìn)一步提高技能，如此循環(huán)往復(fù)，最終得到職業(yè)基礎(chǔ)能力的提升。2.工學(xué)交替造就綜合職業(yè)能力工學(xué)交替是學(xué)生在校期間，將學(xué)習(xí)與工作交替進(jìn)行的教育模式。學(xué)習(xí)為工作準(zhǔn)備，工作是學(xué)習(xí)目的。電子電路設(shè)計(jì)、元器件篩選、印刷板設(shè)計(jì)制造、電子產(chǎn)品的生產(chǎn)及維修等工作，都應(yīng)成為學(xué)習(xí)內(nèi)容，并按工廠的要求檢驗(yàn)工作效果。學(xué)習(xí)則為工作進(jìn)程、工作改進(jìn)、工作創(chuàng)新等方面提供智能支持。工作能提高學(xué)生職業(yè)能力，學(xué)習(xí)則能理順職業(yè)能力，這樣多次交替進(jìn)行，必能造就學(xué)生綜合職業(yè)能力，培養(yǎng)電子產(chǎn)業(yè)一線技能人才。3.校企雙制注入職業(yè)能力提高正能量校企雙制是指政府出政策、企業(yè)出崗位、院校出學(xué)位，招工招生、送崗送學(xué)、雙制培養(yǎng)的辦學(xué)制度。政策是“天”，崗位與學(xué)位是“人”，則校企雙制為“天人合一”新型辦學(xué)制度，為綜合職業(yè)能力的提高注入了正能量。電子技術(shù)崗位有產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)制造、維護(hù)維修與采購(gòu)銷售等，技工院校就要提供與其相應(yīng)的學(xué)位，在政府政策的扶持下，企業(yè)與學(xué)校共同培養(yǎng)技能人才。政府政策把企業(yè)崗位與學(xué)校學(xué)位緊密聯(lián)系在一起，崗位不但要出工位，更要出技術(shù)、技能與文化等綜合職業(yè)能力；學(xué)位不但要出學(xué)生，更要出品學(xué)兼優(yōu)、健康向上、具有創(chuàng)新能力的高技能人才。

四、“有所不為”才能讓職業(yè)能力培養(yǎng)插上翅膀