民間藝術(shù)元素范文

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；民間藝術(shù)元素；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）21-0187-01

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民間元素分類探析

1.書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中的體現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，書(shū)法往往被運(yùn)用于商標(biāo)牌或者名稱、印章等設(shè)計(jì)之中。現(xiàn)代設(shè)計(jì)將書(shū)法融入商業(yè)，把民間書(shū)法藝術(shù)大師的文字作品設(shè)計(jì)進(jìn)入商業(yè)廣告牌或者公司的門(mén)面上，用以體現(xiàn)公司的文化涵養(yǎng)和藝術(shù)底蘊(yùn)，從而提高公司或者商品的檔次。同時(shí)，書(shū)法印章也時(shí)常被用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，例如2008北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演上，借書(shū)法的靈感，以印章的形式，表達(dá)中華文明起伏的歷史。又如，在酒名上，“舍得”酒將舍得二字以練字方格的形式框入之中，突出了酒所蘊(yùn)含的人生哲理。

2.民間刺繡與剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中的運(yùn)用。刺繡可以說(shuō)是我國(guó)男耕女織文化的直觀體現(xiàn)，長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)的婦女必須會(huì)女紅針織，在封建社會(huì)這是一個(gè)傳統(tǒng)。直到現(xiàn)代，刺繡技術(shù)一直流傳于民間，更是坊間最為流行的傳統(tǒng)藝術(shù)之一。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，刺繡藝術(shù)通常運(yùn)用于服裝方面的設(shè)計(jì)，另外還包括一些特色的包與刺繡畫(huà)作等方面的設(shè)計(jì)。而剪紙藝術(shù)主要是用于設(shè)計(jì)一些較為輕質(zhì)而富靈動(dòng)感的場(chǎng)合，例如剪紙藝術(shù)的“囍”字，“福”字等。

3.民間陶器藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。陶器是中華文明有別于其他文明的一個(gè)重要方面，中國(guó)民間流傳的彩陶、琉璃、唐三彩、青花陶瓷等都是藝術(shù)中的精品，民間陶瓷藝術(shù)更是設(shè)計(jì)界長(zhǎng)盛不衰的元素。尤其是在突出中國(guó)的場(chǎng)合，陶器更是不可缺少。例如在一些重要場(chǎng)合的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中，瓷器絕對(duì)是必不可少的。另外在舞臺(tái)設(shè)計(jì)方面，也經(jīng)常用到瓷器。例如利用瓷器的音律功能，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)簡(jiǎn)單音律的演奏等。

4.京戲臉譜、皮影、雜技等民間藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。民間雜技、京劇、變臉等藝術(shù)一直被國(guó)外贊嘆，也是中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們流傳于民間，是民間藝術(shù)的精粹。在現(xiàn)代的舞臺(tái)設(shè)計(jì)以及媒體設(shè)計(jì)之中經(jīng)常能夠聽(tīng)到京腔的聲音，以及看到變臉或者雜技的身影。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民間藝術(shù)元素相結(jié)合需要注意的問(wèn)題

現(xiàn)代設(shè)計(jì)通過(guò)與民間藝術(shù)相結(jié)合能夠產(chǎn)生許多獨(dú)特的審美效果，但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)主要是用于商業(yè)目的，與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)相結(jié)合也只是為了滿足商業(yè)上的需求，因而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中融入民間藝術(shù)元素需要注意多個(gè)方面面的問(wèn)題：

1.民間元素要符合設(shè)計(jì)場(chǎng)合，不要片面地符號(hào)化。現(xiàn)代設(shè)計(jì)要滿足不同場(chǎng)合的需求，需要使用不同的民間元素，比如紅燈籠、剪紙等要體現(xiàn)喜慶氛圍。

2.要突出主體。現(xiàn)代設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)出個(gè)性化，產(chǎn)品或者其他方面的設(shè)計(jì)都需要一種差異性，這是商業(yè)的內(nèi)在要求，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)要適當(dāng)?shù)厥褂妹耖g元素，突出設(shè)計(jì)的個(gè)性和差異性，防止片面而缺乏個(gè)性。

3.在設(shè)計(jì)公益相關(guān)方面時(shí)要注重審美價(jià)值和教育價(jià)值。例如公益海報(bào)的設(shè)計(jì)主要為了宣傳節(jié)約，就必須將中華民族勤奮節(jié)約的民間藝術(shù)設(shè)計(jì)入內(nèi)，在設(shè)計(jì)公益雕像時(shí)，更注重體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的個(gè)人思想以及審美觀。

總結(jié)：民間藝術(shù)是我國(guó)先輩素所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，而我們也正在創(chuàng)造屬于明天的“傳統(tǒng)文化”，雖然設(shè)計(jì)師所處的地域不同，但是我們的傳統(tǒng)和民族情感是相同的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要時(shí)尚、流行的商業(yè)元素，當(dāng)同時(shí)也不能缺乏優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)元素。民間藝術(shù)是一處優(yōu)質(zhì)和獨(dú)特的藝術(shù)寶庫(kù)，也是其他藝術(shù)形式所不能取代的。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們隨處可見(jiàn)民間藝術(shù)元素，但是，在設(shè)計(jì)中融入民間藝術(shù)時(shí)，還必須要注意二者相結(jié)合多產(chǎn)生的問(wèn)題。如今的社會(huì)，我們每時(shí)每刻都在面臨著國(guó)外的藝術(shù)侵染，和思想沖擊，但，我們應(yīng)該提倡在設(shè)計(jì)中多使用民間元素，從而使得傳統(tǒng)文化能夠在現(xiàn)代社會(huì)中得以延續(xù)，把傳統(tǒng)文化匯成現(xiàn)代藝術(shù)的主流，使得現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)能夠取得市場(chǎng)，更使得民間藝術(shù)能夠發(fā)揚(yáng)光大。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素；包裝設(shè)計(jì)；中國(guó)風(fēng)

包裝體現(xiàn)了社會(huì)文化現(xiàn)象，而每種文化現(xiàn)象都屬于它特有的時(shí)代和民族。如今優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，時(shí)代元素和民族元素都是較好的設(shè)計(jì)選材，因其體現(xiàn)了時(shí)代感，可以作為一個(gè)文化的代表符號(hào)，體現(xiàn)了民族感，印證了“越是民族才越是世界的”那句話。當(dāng)下的世界主流是對(duì)健康和環(huán)保的追求。本文對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行相關(guān)研究，現(xiàn)詳述如下。

1 包裝材料中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素

中國(guó)具有長(zhǎng)久且豐富的人文歷史。古往今來(lái)，一些傳承下來(lái)的文化符號(hào)被一代又一代的人紀(jì)念，它們不僅代表了當(dāng)時(shí)的文化背景，還承載了深厚的感情。古時(shí)候所運(yùn)用的包裝材料多為自然原生材料和自然再生材料，使用這些材料對(duì)售賣的產(chǎn)品進(jìn)行包裝，在一些傳統(tǒng)符號(hào)較為明顯商品中可經(jīng)常見(jiàn)到。例如，古時(shí)候人們?yōu)榱思o(jì)念屈原，使用植物葉子將有著各種口味和色調(diào)餡心的雪白糯米團(tuán)包裹起來(lái)，使用不同類型的捆扎方法進(jìn)行包裝，多包裝為三角形或多角形。如此包裝是我國(guó)人民在悠久的歷史中結(jié)合自然美所創(chuàng)作的藝術(shù)結(jié)晶。這種包裝材料的選用不僅使葉子的清香得以散發(fā)，還十分美觀。古時(shí)候的人喜愛(ài)飲酒，創(chuàng)造了豐富的酒文化。酒最早是使用壇子盛酒，用草紙作為酒壇封口，并在草紙上加蓋印章，這種包裝形式深入人心，成為我國(guó)酒文化的經(jīng)典符號(hào)。如今，這些取材于自然的原生材料和自然再生材料常運(yùn)用與包裝設(shè)計(jì)中，給人以豐富傳統(tǒng)情感。常見(jiàn)的自然原生材材料有如木、竹、稻草、泥土等，再生材料有陶瓷、紙張、編織物等。這種包裝的設(shè)計(jì)來(lái)源于人們生活經(jīng)驗(yàn)的累積和質(zhì)樸的審美觀念，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素已經(jīng)成為我國(guó)民族文化瑰寶之一，在文化建設(shè)中，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)更加注重傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

2 包裝外觀中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素

2.1 裝飾圖形藝術(shù)元素

經(jīng)過(guò)人對(duì)圖形認(rèn)知的相關(guān)科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)人們欣賞圖形多靠的是直覺(jué)。科學(xué)研究表明人使用眼睛觀看圖形的過(guò)程中大腦整體處于放松狀態(tài)，因此，圖形具有使人愉悅的功能。在包裝設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，可以直接使人們感受到生活中美好的愿望，主觀地在受眾意識(shí)中給予了商品生命力。

如今常用于商品設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素中，裝飾圖形不可或缺。當(dāng)下深受人們喜愛(ài)的裝飾圖形是福祿壽喜的文字裝飾圖形。福祿壽喜字樣在商品包裝中字樣圖案花式繁多，有加入龍鳳、仙人、松鶴等傳統(tǒng)吉祥文化符合的組合字樣的體現(xiàn)形式，還有年畫(huà)、剪紙、對(duì)聯(lián)等傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)形式；還用于酒的包裝，如金六福、瀘州老窖、小角樓等酒類的包裝。金六福在包裝設(shè)計(jì)中選用年畫(huà)和大面積的紅色，使其充滿了民間藝術(shù)感。這些運(yùn)用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素的包裝很好地迎合了中國(guó)人的消費(fèi)心理，以人們對(duì)美好寓意的喜愛(ài)為基礎(chǔ)對(duì)包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)。[1]

使用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素圖形的包裝設(shè)計(jì)手法運(yùn)用廣泛，無(wú)論是作為包裝的主體圖形還是底紋，都具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感和濃烈的情感，使人過(guò)目不忘。

2.2 書(shū)法藝術(shù)元素

中國(guó)華夏文化代表最為常見(jiàn)的符號(hào)即為漢字，漢字的發(fā)明凝結(jié)了華夏民族豐富的創(chuàng)造力和想象力。華夏民族將其特有的文化理念和特有的文化視覺(jué)圖形相結(jié)合，創(chuàng)造了漢字文化藝術(shù)。漢字具有獨(dú)特視覺(jué)造型藝術(shù)感，內(nèi)含了心理寫(xiě)實(shí)感和抽象感。與其他民族的文字相比，漢字要更加深刻和完美，因?yàn)闈h字不僅體現(xiàn)華夏人民所特有的形象思維和審美，還具有其他藝術(shù)類別中所講究的“形神兼?zhèn)洹焙汀耙庀虮憩F(xiàn)”特征。當(dāng)下所常見(jiàn)的書(shū)法藝術(shù)元素包裝為中國(guó)風(fēng)味立頓紅茶。在立頓所推出中國(guó)風(fēng)味的茶包系列中，包裝最為醒目的部分為毛筆書(shū)寫(xiě)的漢字“茗閑情”。“茗閑情”三字充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵，其毛筆字的傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)形式使中國(guó)茶文化情感撲面而來(lái)，這款具有東方情調(diào)的立頓茶包裝系列得到了東西方人士的一致贊賞。廬山茶包裝使用國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意體現(xiàn)手法，將廬山地區(qū)的茶山簡(jiǎn)略的一筆帶過(guò)，十分生動(dòng)自然富有靈氣。瀘州老窖的包裝商品名使用毛筆書(shū)寫(xiě)，其筆風(fēng)有一種老而勁的感覺(jué)，加之使用中國(guó)畫(huà)圖形予以裝飾，整體包裝設(shè)計(jì)非常和諧。如不識(shí)得漢字，一望其包裝圖形也能知酒是中國(guó)傳統(tǒng)地方民族特色口味，這歸功于傳統(tǒng)文化的巨大影響力。[2]

3 傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計(jì)中的作用

中國(guó)古時(shí)候推崇以含蓄的方式表達(dá)情感。以儒家思想為代表，注重德治和人性，幾千年來(lái)的潛移默化，華夏民族有了一套影響十分深遠(yuǎn)的人性化理論和觀念。人們?cè)谏钪械姆椒矫婷娑俭w現(xiàn)了以人為本的理論和觀念。在包裝設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，則能強(qiáng)烈地體現(xiàn)這種理念。

包裝是商品的衍生產(chǎn)品，一般情況下包裝傳達(dá)的信息主要是為了使消費(fèi)者以最高的效率對(duì)商品有一定程度的認(rèn)知。如今人們生活節(jié)奏快，包裝設(shè)計(jì)更趨向于與其他同種類不同風(fēng)格商品區(qū)別開(kāi)，能瞬間吸引消費(fèi)者，使消費(fèi)者能迅速地進(jìn)行判斷和識(shí)別。包裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于色彩、文字、圖形等，直接對(duì)商品內(nèi)容和理念進(jìn)行表達(dá)是吸引消費(fèi)者的關(guān)鍵。

包裝在一定程度上體現(xiàn)了不同層次需求受眾的心理。包裝的價(jià)值依附于商品，包裝的設(shè)計(jì)和理念的體現(xiàn)可以對(duì)商品起到升值作用，直接目的在于吸引潛在的消費(fèi)者，使之喜歡且認(rèn)同商品，再進(jìn)一步產(chǎn)生購(gòu)買欲望，最后達(dá)到購(gòu)買行為，這一系列的過(guò)程就是包裝所在實(shí)際價(jià)值。消費(fèi)者在選購(gòu)商品的過(guò)程中，除了對(duì)商品物質(zhì)有需求，還在心理上有一系列的需求，如自信、心情、滿足、愿望等。優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)可以滿足消費(fèi)者的心理需求，讓心理需求附加值成為賣點(diǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有重要意義。如今人們追求高生活質(zhì)量，對(duì)所接觸到的商品包裝也有了更多的要求。優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)中往往富有時(shí)代元素，在商品包裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常體現(xiàn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，如包裝材料和包裝外觀：取材于自然的原生材料和自然再生材料常運(yùn)用與包裝設(shè)計(jì)中，給人以豐富傳統(tǒng)情感，常見(jiàn)的自然原生材材料有如木、竹、稻草、泥土等，再生材料有陶瓷、紙張、編織物等。這種包裝的設(shè)計(jì)來(lái)源于人們生活經(jīng)驗(yàn)的累積和質(zhì)樸的審美觀念，是傳統(tǒng)體文化的體現(xiàn)；包裝外觀體現(xiàn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素主要分為裝飾圖形和書(shū)法。裝飾圖形，無(wú)論是作為包裝的主體圖形還是底紋，都能具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感和濃烈的情感，而漢字則具有豐富的民族特征和情感。傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅可以滿足消費(fèi)者對(duì)商品物質(zhì)的了解需求，還可以滿足消費(fèi)者的心理需求。因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是十分值得被推崇的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李逸.黎錦圖案藝術(shù)在海南本土包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].美術(shù)界，2014（12）：93-93.

篇3

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；城市景觀；地域文化；民間藝術(shù)元素

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，日新月異的現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的大幅變異，給人們的物質(zhì)、精神生活帶來(lái)了空前的變化，隨著中國(guó)人口數(shù)量急劇增長(zhǎng)，城市建設(shè)的速度和規(guī)模也在迅速擴(kuò)大。然而，當(dāng)我們置身某城市，除了當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和歷史遺留可以讓心靈有一絲傳統(tǒng)文化的安慰和滋養(yǎng)外，其余足以使我們感到強(qiáng)烈的空洞和乏味!尤其是當(dāng)代眾多城市在規(guī)劃建筑上，基本沒(méi)有考慮地域文化氣質(zhì)和民俗藝術(shù)元素的滲入，更沒(méi)能體現(xiàn)地域文化的特殊性。因其建筑同一性的相互模仿和拷貝，呈現(xiàn)了千城一面的同一模樣，使我們的精神感到無(wú)處皈依。中國(guó)大部分城市正在像革命一樣瘋狂地抄襲和復(fù)制，這樣將導(dǎo)致城市品位的急劇下降。并隨著時(shí)間的推移失去城市應(yīng)有的魅力。

那么，一個(gè)好的城市具體應(yīng)體現(xiàn)在那些方面呢?法國(guó)著名的城市地理學(xué)家什梅爾說(shuō)：“城市既是一個(gè)景觀，一片經(jīng)濟(jì)空間，一種人口密度，也是一個(gè)生活中心和勞動(dòng)中心，更具體點(diǎn)說(shuō)，也可能是一種氣氛，一種特征或者一個(gè)靈魂。”評(píng)價(jià)一個(gè)好的城市，主要應(yīng)從城市自然景觀、城市規(guī)劃布局、城市人的精神風(fēng)貌、思想觀念以及政府的管理模式和行政效率等方面人手，而市民行為、文化氛圍，風(fēng)土人情又是富于特色的城市形象最關(guān)鍵的內(nèi)容。那么，如何在城市規(guī)劃建設(shè)中充分體現(xiàn)以上內(nèi)容呢?如何借鑒、融匯地域文化氣質(zhì)和民俗藝術(shù)元素?使民間藝術(shù)以嶄新的姿態(tài)展現(xiàn)在城市空間的方方面面?如何使城市成為一種景觀，一種具有深層文化魅力的城市?下面，就以甘肅慶陽(yáng)市為例來(lái)論述以上問(wèn)題：

慶陽(yáng)市歷史淵源、城市建設(shè)規(guī)劃及視覺(jué)現(xiàn)狀

慶陽(yáng)市的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心坐落在土地肥沃，植被豐茂的董志塬上，一望無(wú)垠的董志塬為城市的基礎(chǔ)建設(shè)提供了無(wú)限方便。近代慶陽(yáng)市城市發(fā)展取得了可喜的成績(jī)，發(fā)生了翻天覆地的變化。但隨著社會(huì)高速發(fā)展也帶來(lái)諸多問(wèn)題。從城市功能上講，慶陽(yáng)市城市建設(shè)從四面八方依次展開(kāi)，城市格局也在不斷的擴(kuò)展，為在城市生活的人們提供了一個(gè)便捷、暢通的城市環(huán)境。遺憾的是，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主脈的今天，城市在規(guī)劃和設(shè)計(jì)過(guò)程中往往忽略了傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的傳承問(wèn)題。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾寫(xiě)道：“城市本身表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享樂(lè)和需求的集中；而在鄉(xiāng)村里所看到的卻是完全相反的情況：孤立和分散”，并在同一著作中寫(xiě)道；“城市作為一個(gè)地方的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，物質(zhì)和精神生活的集中體現(xiàn)和反射”。那么，如今的城市又是如何體現(xiàn)和反射物質(zhì)和精神的東西呢?嚴(yán)格的講這種反射是一個(gè)綜合體，它包括人們的精神風(fēng)貌、氣質(zhì)、文明程度、建筑風(fēng)格和幸福指數(shù)等。這里我們只論述在慶陽(yáng)市城市建筑風(fēng)格和城市景觀的規(guī)劃和設(shè)計(jì)上融入和體現(xiàn)地域文化氣質(zhì)和民間藝術(shù)元素的必要性。

首先，慶陽(yáng)是中華民族發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。遠(yuǎn)在20萬(wàn)年以前，人類就在這里繁衍生息。軒轅皇帝曾在此活動(dòng)，周朝先祖在此興業(yè)，創(chuàng)造了中國(guó)古代的農(nóng)耕文化。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，其獨(dú)特的黃土高原地域地貌使民間民俗文化資源在這里得以完好保存，原始古樸的民間藝術(shù)和濃烈的鄉(xiāng)土文化成為慶陽(yáng)民俗民間藝術(shù)得以延續(xù)的基礎(chǔ)。這里悠久的歷史造就了絢麗多彩的民間藝術(shù)，其主要文化遺留包括香包刺繡、皮影、剪紙、隴東道情、隴東秧歌、雕塑、編制、軋染、民歌等。其中香包刺繡、皮影、剪紙和隴東道情因其藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，被譽(yù)為慶陽(yáng)民間民俗藝術(shù)“四絕”。如何建設(shè)魅力的慶陽(yáng)城市，不但要依托美麗的自然環(huán)境資源，更重要的是一定要在建設(shè)和整體規(guī)劃中體現(xiàn)地域文化氣質(zhì)和民間藝術(shù)元素，因?yàn)槲幕蛩貙?duì)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益的影響有長(zhǎng)期性、間接性和隱蔽性，有時(shí)也具有決定性。列寧曾寫(xiě)道：“城市是經(jīng)濟(jì)、政治和人民的精神生活的中心，是前進(jìn)的主要?jiǎng)恿Α！币虼耍匝芯亢屯诰蚰艽肀镜赜蛱厣奈幕?hào)和視覺(jué)識(shí)別做為城市整體規(guī)劃的首要目標(biāo)。

其次，城市特色是城市生長(zhǎng)的基因，如何保持城市特有的基因，是城市規(guī)劃面臨的重要課題之一，在規(guī)劃中應(yīng)結(jié)合慶陽(yáng)的自然特點(diǎn)、歷史文脈、建設(shè)現(xiàn)狀、文化傳承和主題景觀等。近年來(lái)，隨著慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和對(duì)外宣傳力度的加大，同時(shí)伴隨著數(shù)次相關(guān)大型民俗活動(dòng)的成功舉辦，慶陽(yáng)已獲得中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名的：中國(guó)香包刺繡之鄉(xiāng)、徒手秧歌之鄉(xiāng)、民間剪紙之鄉(xiāng)、窯洞民居之鄉(xiāng)、道情皮影之鄉(xiāng)、周祖農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)、荷花舞之鄉(xiāng)、中國(guó)民俗文化及民間工藝美術(shù)調(diào)研基地、中國(guó)民俗藝術(shù)教研基地等。問(wèn)題的焦點(diǎn)正在于：試想，當(dāng)國(guó)內(nèi)外朋友慕名來(lái)到這個(gè)文化之都時(shí)，首先進(jìn)入眼簾的是與其他城市并無(wú)差異的城市面貌，這所城市并沒(méi)有提供與以上稱謂相匹配的視覺(jué)識(shí)別和信息元素，使人們無(wú)法判斷和感知到慶陽(yáng)獨(dú)特的地理地貌和豐富的民間藝術(shù)。

篇4

關(guān)鍵詞：中華文化；民族藝術(shù)；構(gòu)圖方法；廣告設(shè)計(jì)

21世紀(jì)，廣告已成為了眾所周知的產(chǎn)品宣傳方式。其實(shí)，廣告宣傳的不僅是產(chǎn)品，更是文化。廣告設(shè)計(jì)者通過(guò)廣告，采用消費(fèi)者所認(rèn)可的文化形式，向消費(fèi)者宣傳自己的設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)產(chǎn)品銷售的目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)深受國(guó)際廣告的影響，與民族文化漸行漸遠(yuǎn)。這造成了受眾效應(yīng)的短時(shí)性和無(wú)效性，即受眾笑過(guò)之后則毫無(wú)情感的觸動(dòng)，也就缺失了購(gòu)買的欲望。

一、廣告設(shè)計(jì)借鑒民族藝術(shù)元素的意義

目前，各國(guó)的設(shè)計(jì)者都在廣告設(shè)計(jì)中融入本國(guó)的文化元素，以形成具有特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，走出自己的設(shè)計(jì)路線。把民族文化滲入廣告設(shè)計(jì)中，不僅有益于廣告的耳目一新，也有助于民族文化的繼承和弘揚(yáng)，可謂一箭雙雕。這對(duì)中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)和中國(guó)文化的傳承是很有價(jià)值的啟示，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)想要拓寬產(chǎn)品市場(chǎng)，強(qiáng)化廣告效應(yīng)，就必須走民族特色之路。植根于中華文化的中國(guó)廣告，不僅能夠吸引國(guó)內(nèi)外受眾的眼球，而且能夠發(fā)揚(yáng)中華文明的包容和創(chuàng)新精神，使世界更好地認(rèn)知中國(guó)。廣告設(shè)計(jì)與中華文化相結(jié)合，民族藝術(shù)起著舉足輕重的作用。民族藝術(shù)是指民間存在的種種技藝形式，它歷經(jīng)千年傳承，具有深刻的民族文化印痕，無(wú)論是剪紙、工藝品，還是建筑、石刻、文字、繪畫(huà)，這些藝術(shù)通過(guò)千變?nèi)f化的造型和絢麗多姿的色彩體現(xiàn)了民族的精神，包括信仰、審美、思維、道德等等。廣告設(shè)計(jì)者要對(duì)民族藝術(shù)中蘊(yùn)含的中華文化進(jìn)行仔細(xì)剖析，借鑒其造型和色彩的匹配手法，然后融入時(shí)代元素，呈現(xiàn)出文化與時(shí)代的完美融合。廣告設(shè)計(jì)既不是再現(xiàn)傳統(tǒng)，也不是崇尚歐美，而是對(duì)民族文化的重新審視，是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念詮釋民族文化的精髓，是批判性的糅合，是一種創(chuàng)造。

二、廣告設(shè)計(jì)借鑒民族藝術(shù)元素的內(nèi)容

構(gòu)圖，是運(yùn)用點(diǎn)、線構(gòu)造物體的面和體，在人們的視覺(jué)中呈現(xiàn)具體事物的形態(tài)，在人們的思想中感知構(gòu)圖者的認(rèn)知。中國(guó)的民族藝術(shù)構(gòu)圖特色獨(dú)具、內(nèi)涵豐富，值得現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)者借鑒。

（一）借鑒民族藝術(shù)的構(gòu)圖方法

1.主題構(gòu)圖法

主題構(gòu)圖法是指突出主題，然后圍繞主題安排其他形象，這在民族藝術(shù)中并不罕見(jiàn)。比如剪紙《吹簫》，主題是吹簫的女孩，所以對(duì)于女孩的構(gòu)圖突破了空間透視的常規(guī)，采用了極盡夸張的手法，忽略了人物的合理化、美術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化，而對(duì)其他相關(guān)人物則進(jìn)行了簡(jiǎn)約處理。主次分明的構(gòu)圖，能夠更好地向受眾傳達(dá)作品的內(nèi)涵，這是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以充分借鑒的，不要胡子眉毛一把抓，美其名曰是“印象派”作品，實(shí)際上不明所以，也許只有設(shè)計(jì)者自己明白。

2.深入構(gòu)圖法

深入構(gòu)圖法是對(duì)視覺(jué)不能直接看到的事物，通過(guò)構(gòu)圖展示出來(lái)，其圖中存在兩層內(nèi)容：一是表面內(nèi)容；二是由受眾想象的表面內(nèi)容遮蓋下的隱形內(nèi)容。比如剪紙《虎吃五毒》，不僅構(gòu)出了一只威風(fēng)凜凜的老虎，而且把老虎肚子里的蝎子、蜈蚣、蜘蛛、蛇、蟾蜍都表現(xiàn)了出來(lái)，這與一般美學(xué)構(gòu)圖中的簡(jiǎn)約與抽象原則恰好相反，但是能深刻地表現(xiàn)作品的驅(qū)邪寓意。廣告設(shè)計(jì)也是如此，不能以作品的復(fù)雜和簡(jiǎn)單來(lái)定論成敗，而要看作品主題的呈現(xiàn)力度。

3.動(dòng)態(tài)構(gòu)圖法

動(dòng)態(tài)構(gòu)圖法是巧妙地在二維平面上展現(xiàn)人物和事物的相關(guān)過(guò)程。這種作品至少有兩層內(nèi)容：一是在構(gòu)圖時(shí)要注意合理分割和聯(lián)系。比如鳳翔泥塑片《魚(yú)戲蓮•蓮生子》，下部分是魚(yú)戲蓮，體現(xiàn)蓮子的生長(zhǎng)情態(tài)；上部分是蓮生子，體現(xiàn)蓮生子的過(guò)程，通過(guò)蓮把上下內(nèi)容分隔聯(lián)系，體現(xiàn)了內(nèi)容的豐富和統(tǒng)一。二是動(dòng)態(tài)構(gòu)圖法通過(guò)多個(gè)視角、多個(gè)時(shí)空，再加上設(shè)計(jì)者豐富的想象力，在一個(gè)二維平面上完美地體現(xiàn)人物和事物的發(fā)展。這對(duì)于要在有限的時(shí)空內(nèi)，有層次地體現(xiàn)豐富內(nèi)容的廣告設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，也具有重要的借鑒價(jià)值。

4.時(shí)空構(gòu)圖法

時(shí)空構(gòu)圖法是合理分布空間以安排多層次的人物和事物，表達(dá)設(shè)計(jì)者對(duì)宇宙的認(rèn)知。“天人合一”思想深入中國(guó)人的骨髓，在中國(guó)的藝術(shù)作品中，時(shí)常運(yùn)用時(shí)空構(gòu)圖法，體現(xiàn)天地人合一的哲學(xué)思想。比如陜西千陽(yáng)的五毒馬甲，鳥(niǎo)是天的代表，花是地的代表，三角是山的象征，黑白三角是水的象征，再加上五毒、八卦，這就構(gòu)成了整個(gè)世界，寓意以毒攻毒、長(zhǎng)壽安康，同時(shí)也蘊(yùn)含了古代的生殖崇拜和宇宙觀。這種利用空間的層次性來(lái)體現(xiàn)宇宙觀的思想值得廣告設(shè)計(jì)者借鑒，不要總是在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)自己的滿腹牢騷，而要體現(xiàn)宏大的世界觀，提高整個(gè)作品的境界。

5.因形構(gòu)圖法

因形構(gòu)圖法是因形而造形：有在圖形上雕琢圖像的，比如各種玉佩、瓷瓶、香爐上的紋樣，這是打破圖形的有限性，創(chuàng)作出一個(gè)無(wú)限的空間；有復(fù)合圖像，比如《彩陶人面魚(yú)紋盆》，人面兩邊有魚(yú)的耳朵，魚(yú)紋的四角有人的四肢；有共用圖像，比如敦煌藻井圖案中，3只兔子共用3個(gè)耳朵圍繞圓的中心旋轉(zhuǎn)，看上去仍然是1只兔子2個(gè)耳朵，寥寥數(shù)筆就勾勒出了動(dòng)感；有內(nèi)嵌圖案，比如桃花塢《群仙祝壽圖》，在壽字當(dāng)中嵌了各路神仙，惟妙惟肖。在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，可以充分借鑒這些思路，比如瓷器、衣服上的圖案設(shè)計(jì)，因形而構(gòu)圖、圖案結(jié)合圖案，能夠帶給受眾強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

（二）借鑒民族藝術(shù)的其他方法

1.象征意義

民族藝術(shù)是從視覺(jué)上來(lái)體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)生產(chǎn)生活的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人采用含蓄的手法在色彩與造型上體現(xiàn)特定的意義，即賦予民族藝術(shù)象征性。廣告設(shè)計(jì)可借用這種表意方式，讓人們?cè)谫p心悅目中品味深刻的思想。具有典型象征性的民族藝術(shù)元素是“中國(guó)結(jié)”，中國(guó)人運(yùn)用不同的結(jié)法來(lái)表示不同的意義：“雙魚(yú)結(jié)”表吉慶有余，“團(tuán)錦結(jié)”表示團(tuán)圓美滿，“雙蝶結(jié)”表示比翼雙飛，“方勝結(jié)”表示一帆風(fēng)順，“雙錢結(jié)”表示財(cái)源廣進(jìn)，“雙全結(jié)”表示兒女雙全。廣告設(shè)計(jì)者通過(guò)分析其造型的不同形式，借鑒其通過(guò)線條的變化來(lái)體現(xiàn)寓意的手法。

2.夸張手法

民族藝術(shù)在神與形的處理上偏重于神，所以在形的方面往往采用夸張的手法突出主題，把不必要的細(xì)節(jié)簡(jiǎn)化或者是略去，這就造成了很多民族作品的不合理性。也就是說(shuō)，從現(xiàn)代美術(shù)理論的角度分析，這些民族藝術(shù)作品并不合格，但是其具有的視覺(jué)感受和思想價(jià)值卻毋庸置疑。在夸張手法的運(yùn)用上，典型的是剪紙藝術(shù)。剪紙的夸張性表現(xiàn)為它可以剪出生活中并不存在的現(xiàn)象，即使存在，也常常有比例失調(diào)，在剪人物或動(dòng)物時(shí)，頭部的比例非常大；在剪植物或景觀時(shí)，則是層層壘高。是否符實(shí)，是否合理，皆不重要，重要的是是否體現(xiàn)了精神，帶給人們思考；是否具有樂(lè)趣，帶給人們歡樂(lè)。設(shè)計(jì)廣告時(shí)，可以適當(dāng)采用夸張的表現(xiàn)手法，弱化其他細(xì)節(jié)。

3.抽象思維

民族藝術(shù)圖案取材于生活，是人們對(duì)生活中的事物經(jīng)過(guò)提煉加工后的產(chǎn)物。在創(chuàng)作中，人們剝離了事物外在的具體性，抽象出其本質(zhì)特征，比如書(shū)法就是人們抽象思維運(yùn)用的結(jié)果。書(shū)法是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)，以線條的不同形式展現(xiàn)無(wú)限的內(nèi)涵，闡釋簡(jiǎn)易中的大道，表現(xiàn)無(wú)形有狀、無(wú)物有象，線條越是簡(jiǎn)約，抽象越是明顯。所以，抽象思維在創(chuàng)作廣告時(shí)是理所當(dāng)然的思維方式，僅僅依靠線條的架構(gòu)，就可以演繹出無(wú)窮的藝術(shù)魅力，更不要說(shuō)還有色彩、光影等其他形式。

4.美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

民族藝術(shù)形象、親切、樸實(shí)，具有一些特殊的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，比如泥塑的色彩有很多紅綠搭配，剪紙的很多構(gòu)圖比例嚴(yán)重失調(diào)，這些顯然不符合現(xiàn)代美學(xué)理論的范式，但是卻具有很大的想象空間。這是因?yàn)槊褡逅囆g(shù)是中國(guó)歷史文化的沉淀，是中國(guó)人生產(chǎn)生活的結(jié)晶，中國(guó)人有中國(guó)人的約定俗成和心理意識(shí)，歷經(jīng)千年，積重難改。所以，在廣告設(shè)計(jì)時(shí)，不要一味地強(qiáng)調(diào)美學(xué)理論的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，那是西方的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，與中國(guó)未必相同，中國(guó)的設(shè)計(jì)者要善于借鑒民族藝術(shù)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，為廣告設(shè)計(jì)注入新的血液。

5.哲學(xué)智慧

儒家和道家是中國(guó)的兩大傳統(tǒng)哲學(xué)流派，儒家強(qiáng)調(diào)天人合一，和諧中庸，道家強(qiáng)調(diào)自然，講究有與無(wú)、虛與實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。所以，以儒家為思想底蘊(yùn)的廣告設(shè)計(jì)體現(xiàn)“尚清”二字，以道家為思想底蘊(yùn)的廣告設(shè)計(jì)體現(xiàn)“相生”二字。沈浩鵬的《蘇州印象》是典型的儒家代表作，在簡(jiǎn)約之中體現(xiàn)了蘇州的小城特色；陳邵華2008年的申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是道家的相生，有無(wú)相稱，筆盡而意無(wú)窮。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)如果能把儒家或道家的思想蘊(yùn)含其內(nèi)，將體現(xiàn)出高端、典雅、深邃的效果。

三、廣告設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造

中國(guó)的圖案資源豐富多彩：從書(shū)法到繪畫(huà)，從瓷器到織錦……不同的形式彰顯了民族的魅力。廣告設(shè)計(jì)者運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，要在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，把傳統(tǒng)的意蘊(yùn)同現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念完美融合，這樣設(shè)計(jì)出的廣告才具有強(qiáng)大的生命力。

（一）對(duì)漢字的再創(chuàng)造

漢字是中國(guó)人的偉大創(chuàng)造，依形據(jù)物，長(zhǎng)于摹狀，又兼有書(shū)法藝術(shù)，風(fēng)格多樣，大篆粗獷，小篆圓潤(rùn)，隸書(shū)典雅，楷書(shū)工整，行書(shū)歡快，草書(shū)奔放……具有幾千年的文明底蘊(yùn)，所以漢字具有完美的構(gòu)圖價(jià)值。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以對(duì)漢字進(jìn)行再創(chuàng)造，比如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的“京”字，就是把京字和舞動(dòng)的人結(jié)合起來(lái)的因形構(gòu)圖，不僅向世界各國(guó)傳遞了北京歡迎您的概念，也讓中國(guó)的漢字文明大放異彩；《蘇州印象》的“州”字，是把蘇州的窗欞圖案嵌入到州字當(dāng)中，州字中的三個(gè)點(diǎn)設(shè)計(jì)成了水的流動(dòng)形態(tài)，這不僅向世人展示了蘇州的代表藝術(shù)———蘇州的水與蘇州的建筑，而且還使人們對(duì)蘇州產(chǎn)生了無(wú)限的遐思。

（二）對(duì)吉祥圖案的再創(chuàng)造

自古以來(lái)，追求美滿幸福是中國(guó)人的愿望。因此，在很多的飾物或者器具上便把這個(gè)愿望寄于其中，借動(dòng)物、植物、漢字等驅(qū)兇納吉。時(shí)至今日，中國(guó)人這種美好的愿望都不曾改變過(guò)，所以，把吉祥圖案納入現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，具有較大的受眾空間。香港鳳凰衛(wèi)視采用中國(guó)古代的吉祥鳥(niǎo)“鳳凰”圖案，并且運(yùn)用古老的喜相逢結(jié)構(gòu)，以象塑形，不僅把求吉避兇之意蘊(yùn)含其中，而且體現(xiàn)了和諧、圓滿的哲學(xué)觀以及自在的宇宙觀，豐厚的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)了現(xiàn)代傳媒的交互性、開(kāi)放性等特點(diǎn)。華夏銀行的標(biāo)志是一條玉龍，龍是中華民族的象征，中華民族是龍的傳人，龍也是權(quán)力、富貴的代表，皇帝稱自己為真龍?zhí)熳樱帽P(pán)曲成C狀的玉龍做標(biāo)志，蘊(yùn)含了華夏銀行的民族精神，也寄托了美好的希冀。

（三）對(duì)民間圖案的再創(chuàng)造

民間藝術(shù)是民族文化不可或缺的組成部分，是在自然事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造，融入了人們對(duì)生產(chǎn)生活的感悟，求大、求全、求美。以民間圖案為基礎(chǔ)的廣告設(shè)計(jì)具有良好的受眾基礎(chǔ)，能夠得到廣大受眾的推崇，所以民間圖案是非常豐富的廣告設(shè)計(jì)素材。比如：香港賀北京申奧成功的海報(bào)，采用了孫悟空身著運(yùn)動(dòng)服擲標(biāo)槍的圖案，把人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的神話人物形象與現(xiàn)代環(huán)境結(jié)合起來(lái)，獲得了廣泛的贊譽(yù)；清華大學(xué)在設(shè)計(jì)澳門(mén)特區(qū)區(qū)徽的時(shí)候，采用三瓣蓮花與水文相結(jié)合的形式，既是澳門(mén)的象征，又將神話故事三瓣蓮花融進(jìn)了設(shè)計(jì)中，寓意中華民族是一個(gè)拼搏向上的民族。

作者:疏梅 單位:安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]冷增龍.淺談民俗藝術(shù)符號(hào)在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美與時(shí)代（中），2015（4）.

篇5

中國(guó)民間美術(shù)元素是文化藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)元素的結(jié)合，從本質(zhì)上講，就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機(jī)融合。尤其是民間美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的構(gòu)思方式、大膽想象以及夸張技法等，都與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維特點(diǎn)有著諸多相通之處。民間美術(shù)憑借其獨(dú)特的創(chuàng)作思路與創(chuàng)作技巧，以及深厚的文化底蘊(yùn)等，為我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)大的支撐。

【關(guān)鍵詞】

藝術(shù)設(shè)計(jì);民間美術(shù);美術(shù)元素;文化藝術(shù)

民間美術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，深刻反映出我國(guó)人民特有的審美情感、意識(shí)與準(zhǔn)則。民間美術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根源與基礎(chǔ)，其主要包括宗教文化藝術(shù)設(shè)計(jì)、宮廷文化藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代文化藝術(shù)設(shè)計(jì)。民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想以及在追求概括、簡(jiǎn)單等藝術(shù)特色方面也存在著一系列的共同點(diǎn)，同時(shí)，兩者在打造真實(shí)、自然、返璞歸真以及色彩應(yīng)用等方面也有著諸多交叉點(diǎn)。民間美術(shù)所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵與多樣化的形態(tài)，都體現(xiàn)出了中華民族最本質(zhì)的審美精神，更是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉與母體。所以，針對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。

一、我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

(一)起步時(shí)間較晚。

藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)的起步時(shí)間較晚。在工業(yè)革命快速發(fā)展的二十世紀(jì)六十年代至八十年代，我國(guó)甚至對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)這一概念還未有任何的認(rèn)知，以至于這一歷史階段中我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易常出現(xiàn)代人作嫁的慘重?fù)p失。直至改革開(kāi)放之后，我國(guó)相關(guān)管理部門(mén)才逐漸認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的必要性與重要性，藝術(shù)設(shè)計(jì)也自此開(kāi)始在我國(guó)生根發(fā)芽。［1］

(二)“崇洋”現(xiàn)象嚴(yán)重。

隨著改革開(kāi)放力度的進(jìn)一步加大以及經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，西方的藝術(shù)文化迅速進(jìn)入我國(guó)，其中也包括藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)，西方成熟的、時(shí)髦的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)我國(guó)陳舊的藝術(shù)設(shè)計(jì)造成了巨大的沖擊，諸多設(shè)計(jì)者也紛紛照抄照搬西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)，使得我國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了嚴(yán)重的崇洋現(xiàn)象。［2］在市場(chǎng)上流通的一些藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，放眼望去很難看到漢字，如果不加以仔細(xì)辨認(rèn)，很容易誤認(rèn)為是進(jìn)口產(chǎn)品。甚至部分標(biāo)志性的建筑物也要專門(mén)請(qǐng)國(guó)外的設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)，比如北京市的國(guó)家大劇院，以數(shù)千萬(wàn)的設(shè)計(jì)費(fèi)聘請(qǐng)了國(guó)外的設(shè)計(jì)師，所設(shè)計(jì)出的作品也是與周邊的環(huán)境極為不相稱，從而備受爭(zhēng)議。

二、民間美術(shù)的重要特征

(一)實(shí)用性。

實(shí)用性是任何藝術(shù)形式的最初要求，同時(shí)也是最基礎(chǔ)的要求與標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)用性從一定程度上講，是民間美術(shù)最顯著的特征，無(wú)論是人類的居住環(huán)境設(shè)計(jì)，還是服裝設(shè)計(jì)與食品包裝設(shè)計(jì)等包括衣食住行在內(nèi)的方方面面，都體現(xiàn)出了人們?cè)诿佬g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中堅(jiān)持的實(shí)用性原則。民間美術(shù)與人們的日常生活息息相關(guān)，是將現(xiàn)實(shí)生活中最為普通、最為真實(shí)的狀態(tài)以藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作。所以，實(shí)用性也成為民間美術(shù)的主題與主要風(fēng)格。

(二)民俗性。

民俗特征作為文化的主要構(gòu)成部分，是對(duì)人類社會(huì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與理解，也正是這種認(rèn)識(shí)推動(dòng)了民間美術(shù)以另外一種藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(lái)，比如，民間美術(shù)中的年畫(huà)、風(fēng)箏等。這些藝術(shù)形態(tài)已經(jīng)脫離了原本的功能，形成了一種全新的民俗文化形式，通常應(yīng)用于祭祀、祈福等民俗性的活動(dòng)之中。其中，放風(fēng)箏預(yù)示著人們將一年中所遇到的晦氣全部釋放出來(lái)或者趕走，年畫(huà)則是人們祈福的一種主要形式等，這一系列藝術(shù)形式都體現(xiàn)出了濃郁的民俗風(fēng)情。［3］

(三)審美性。

民間美術(shù)的審美性不但自始至終都存在于創(chuàng)作中，更是構(gòu)成民間美術(shù)結(jié)構(gòu)框架的一個(gè)主要組成部分。同時(shí)，民間美術(shù)的審美性還經(jīng)常存在于其本身的其他特征中，這主要是因?yàn)槊耖g美術(shù)長(zhǎng)期處于生活與藝術(shù)的交界點(diǎn)，一方面具有明顯的藝術(shù)特性與審美特征，另一方面也具有顯著的實(shí)用性。從某種程度上講，民間美術(shù)不但具有獨(dú)立的審美性，而且在其實(shí)用性中也同樣蘊(yùn)含有一定的審美性。

三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的應(yīng)用

(一)觀念。

我國(guó)民間美術(shù)以民族性作為創(chuàng)作的根本觀念。縱觀古今中外的經(jīng)典藝術(shù)作品，只有具備顯著的民族特色，才能夠在世界藝術(shù)領(lǐng)域中產(chǎn)生更深更遠(yuǎn)的影響力。民間美術(shù)的實(shí)用性、民俗性以及審美性特征無(wú)不體現(xiàn)著民族性的創(chuàng)作思想。民間美術(shù)獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格、淳樸形式以及深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與真實(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，都使其在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位。特別是民間美術(shù)所表現(xiàn)出的真摯的民族特性，深刻反映出了中華民族特有的民族精神與鮮明的民族意識(shí)。［4］將民間美術(shù)的民族觀念引入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展。具體來(lái)講，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中可以攝取更多的原創(chuàng)性元素，采用更多的民族性設(shè)計(jì)元素，應(yīng)用具有民族代表性的色彩、圖形以及紋飾等等，充分促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族特性的融合，有助于構(gòu)建中國(guó)化、民族化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。

(二)色彩。

民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的功能與作用，更是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不可替代的資源。我國(guó)民間美術(shù)比較注重對(duì)回歸自然的追求與意境的表現(xiàn)，尤其是在色彩的應(yīng)用方面則表現(xiàn)得更為突出，其中紅綠藍(lán)或者紅黃藍(lán)是民間美術(shù)的基本色彩。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以借用民間美術(shù)創(chuàng)作中色彩應(yīng)用的特征，汲取民間美術(shù)色彩元素選用或者搭配的精華，進(jìn)而提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平與層次。比如，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中適當(dāng)運(yùn)用紅色，以此表示喜慶、昌盛、紅火等意義。科學(xué)合理地參考與借鑒民間美術(shù)中色彩元素的應(yīng)用規(guī)律，可以很好地增加我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力與影響力。［5］

(三)造型。

我國(guó)民間美術(shù)作品造型多種多樣，這些優(yōu)秀的作品不但體現(xiàn)出了勞動(dòng)人民講究實(shí)用性的特征，而且還蘊(yùn)含了豐富的審美思想，即在樸素的作品創(chuàng)作中融入了對(duì)美好生活的希冀與期盼，常常采用諧音與象征等創(chuàng)作手法，促使不同的創(chuàng)作技法代表不同的含義，比如，葫蘆與石榴等是多子的象征;仙鶴、松樹(shù)等是長(zhǎng)壽的象征;牡丹則是富貴的象征等等同時(shí)，民間美術(shù)所具有的裝飾，例如，民間美術(shù)對(duì)物象特征的大膽捕捉與表現(xiàn)，促使民間美術(shù)包含有趣、怪誕的特色，都對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有十分重要的參考價(jià)值。［6］將民間美術(shù)中的造型元素應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中，可以有效豐富設(shè)計(jì)作品的形態(tài)與造型。

總而言之，具有顯著本土文化特色的民間美術(shù)元素，構(gòu)成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感的源泉與創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其特有的審美思想、造型手法與造物原則等都極大地拓展與豐富了我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。比如，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)民間美術(shù)元素中最具代表性特征的樣式、色彩與圖形等的應(yīng)用，就是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的研究和探索。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的相關(guān)人員要進(jìn)一步努力將民間美術(shù)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合在一起，創(chuàng)作出既有中華民族特色同時(shí)又符合世界審美思想的現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)。

作者：李麗 單位：河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

［1］袁浩鑫，肖宇窗．傳承與超越———民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的幾點(diǎn)啟示［J］．重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，4

［2］麻可．解構(gòu)與重建:中國(guó)民間美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性應(yīng)用［J］．通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社科科學(xué))，2013，5

［3］嚴(yán)愛(ài)林．淺談民間美術(shù)在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］．黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，12

［4］楊薏．民間美術(shù)造物的人性化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示［J］．科教文匯，2006，6(上半月)

篇6

【關(guān)鍵詞】表演藝術(shù)；表演藝術(shù)；樹(shù)狀形態(tài)

【中圖分類號(hào)】J7　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A　【文章編號(hào)】1008-0139(2012)01-0106-3

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，一直以來(lái)都存在著關(guān)于“原真性”保護(hù)的種種爭(zhēng)議。從理論上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誕生與延續(xù)是基于特定的社會(huì)秩序與文化生態(tài)之上，一旦與之脫離，其外在表征與內(nèi)在規(guī)律必然會(huì)發(fā)生質(zhì)變。然而，物質(zhì)形態(tài)的典籍與文物可以放置在博物館里，只要能夠提供適合其保存的環(huán)境介質(zhì)，便能夠靜態(tài)地長(zhǎng)久保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的產(chǎn)物，人類的思想、觀念、行為模式及社群關(guān)系是其存在的唯一載體，活態(tài)的載體如何能夠得以“類似靜態(tài)”地長(zhǎng)久保存，這本身便是一個(gè)難題。毋庸置疑，鼓勵(lì)文化原生地的社會(huì)群體找回在外來(lái)文化日益滲透的時(shí)代大背景下逐漸缺失的文化自覺(jué)，從而主觀能動(dòng)地將凝結(jié)著先祖智慧的、底蘊(yùn)豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代傳承下去，是當(dāng)前保護(hù)工作的第一要?jiǎng)?wù)。

一

表演藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的分類之一，在我國(guó)申報(bào)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的項(xiàng)目當(dāng)中，表演藝術(shù)占據(jù)了相當(dāng)大的比例，因此得到了人們的普遍關(guān)注，許多人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知也是從傳統(tǒng)的表演藝術(shù)開(kāi)始的。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深入，人們的視野逐漸從表演藝術(shù)本身的性質(zhì)與特征拓展至整個(gè)文化背景及社會(huì)結(jié)構(gòu)，并試圖在原生地的文化生態(tài)沒(méi)有完全異變之前，努力鞏固和維護(hù)其傳統(tǒng)的文化空間和傳承紐帶。比如，讓從儀式中脫離的表演藝術(shù)回歸至初始的儀式流程之中，恢復(fù)其原本承載的表意功能，或恢復(fù)傳統(tǒng)的觀演場(chǎng)所及觀演模式，讓傳統(tǒng)表演藝術(shù)擁有扎根孕育、生長(zhǎng)繁衍的土壤環(huán)境……當(dāng)然，在我國(guó)政府及媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空前重視的今日，也有許多的傳統(tǒng)表演藝術(shù)走出了山野田間，登上了五光十色的舞臺(tái)與屏幕，呈現(xiàn)在更多觀者的視線之中，也成為了各地旅游文化宣傳的主流，諸如“大型原生態(tài)歌舞表演”一類詞組一時(shí)間成為了火熱的噱頭。這不禁令人反思，究竟這樣的現(xiàn)象，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是一種現(xiàn)代語(yǔ)境下的發(fā)揚(yáng)?抑或是破壞?究竟怎樣的舞臺(tái)呈現(xiàn)方式才能在原真性的保護(hù)與可持續(xù)性的發(fā)揚(yáng)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，這是傳統(tǒng)表演藝術(shù)在新的時(shí)代背景下所面臨的挑戰(zhàn)。2008年，四川省文化廳曾組織排練了一臺(tái)名為《蜀風(fēng)古韻》的四川民族傳統(tǒng)歌舞赴京展演，整臺(tái)節(jié)目以板塊式的結(jié)構(gòu)形式，將四川省以漢、藏、羌、彝四個(gè)民族為代表的民間傳統(tǒng)歌舞集中整合組構(gòu)展示于60分鐘的舞臺(tái)之上，且作為“文化遺產(chǎn)日”的主題表演專場(chǎng)。《蜀風(fēng)古韻》的表演完全由列入省級(jí)、國(guó)家級(jí)乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目組成，沒(méi)有任何新創(chuàng)編的節(jié)目?jī)?nèi)容，表演者也由其本土文化的傳承族群擔(dān)綱，充分保留著“古蜀文化”的源頭氣息以及“民族文化走廊”的交融特質(zhì)，不失為一個(gè)“可圈可點(diǎn)”的案例。筆者便以此為文本，淺要地探討關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(表演藝術(shù)類)舞臺(tái)呈現(xiàn)的可行性模式。

二

《蜀風(fēng)古韻》整臺(tái)晚會(huì)由《川韻古調(diào)》、《古羌樂(lè)舞》、《涼山彝風(fēng)》及《康巴舞韻》四個(gè)板塊構(gòu)成，各板塊所呈現(xiàn)的內(nèi)容一目了然。

篇7

關(guān)鍵詞：地域文化；民間藝術(shù)；品牌設(shè)計(jì)；應(yīng)用

地域文化是指從古至今中華大地上各區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一切文化遺產(chǎn)的總稱。由于我國(guó)社會(huì)群體所處的地域環(huán)境以及生存方式存在一定的差異性，此種情況下，逐漸形成了具有代表性的地域文化特征，從而促進(jìn)了民間藝術(shù)的形成。民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)作為一種傳播載體，承載著地域人文精神。因此，加大力度對(duì)地域文化在民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用情況進(jìn)行分析和研究，在促進(jìn)民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 地域文化與民間藝術(shù)品牌

地域文化是指在特定區(qū)域中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，包括這一區(qū)域的自然環(huán)境、民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。它的形成與特定的地域環(huán)境關(guān)系緊密，因而區(qū)別于其他地域，獨(dú)具特色。一直以來(lái)，廣泛流傳于民間。俗話說(shuō)：“三里不同風(fēng)，五里不同俗”。我國(guó)幅員遼闊，少數(shù)民族眾多。不同的地理?xiàng)l件、自然氣候孕育出多樣化的地域文化。它的表現(xiàn)形式更是內(nèi)容豐富、形式多樣。民間藝術(shù)就是其中的一種重要表現(xiàn)形式。它是區(qū)分于學(xué)院派藝術(shù)、宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)等藝術(shù)門(mén)類而言的。

廣義上的民間藝術(shù)是指勞動(dòng)者為了滿足自己的生活生產(chǎn)實(shí)用和審美需求而創(chuàng)造的多元藝術(shù)，包括了工藝美術(shù)、戲曲、音樂(lè)、舞蹈等多種藝術(shù)形式。而狹義上的民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，其中包括民間美術(shù)和工藝美術(shù)等表現(xiàn)形式。民間藝術(shù)的傳承正在由于經(jīng)濟(jì)效益下降和老一輩民間藝人逐漸減少等原因而日益艱難。

近年來(lái)，隨著社會(huì)各界對(duì)民間藝術(shù)重視程度的不斷加深，越來(lái)越多的民間藝術(shù)被發(fā)掘、包裝，逐步走進(jìn)大眾的視線。民間藝術(shù)品品牌逐漸增多，但市場(chǎng)中的民間藝術(shù)品良莠不齊，存在著多方面的間題。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)上，民間藝術(shù)品牌顯然需要更加鮮明的地域特色和更多的文化內(nèi)涵來(lái)支撐。

2 地域文化在民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用

2.1 對(duì)地域文化中的多元化題材元素進(jìn)行充分挖掘

就宏觀層面來(lái)看，地域文化中的題材元素大多來(lái)源于地域事業(yè)視野下的文化元素中，其中，文化表層元素具有明顯的具象性、形態(tài)性和物質(zhì)性，將本土歷史文化以及地域特征進(jìn)行了充分的展現(xiàn)，社會(huì)群體在接觸的過(guò)程中能夠更加直觀地感受到地域文化，從而感知民間藝術(shù)。相比較而言，不同地區(qū)在題材元素上存在一定的差異，以北京四合院、山西五臺(tái)山佛塔以及西安兵馬俑為例，各地區(qū)的題材元素都具有明顯的代表性。與此同時(shí)，不同地域環(huán)境下的民俗習(xí)慣也存在一定車衣，比如晉中居民辟邪石獅浮雕以及陜西神木民間木版年畫(huà)等，都具有一定的地域文化特色。

文化深層元素具有一定的陰性、抽象性和精神性，在體現(xiàn)地方精神的同時(shí)，充分展現(xiàn)出地域文化價(jià)值觀，以民間藝術(shù)的形式將地域文化進(jìn)行展現(xiàn)，或厚重率直，或慷慨激昂，將地域大美的氣度和色彩展現(xiàn)得淋漓盡致。

豐富多彩的題材元素為民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)提供創(chuàng)作的源泉，設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)這些題材元素進(jìn)行總結(jié)歸納，提煉出其內(nèi)在精華，挖掘其內(nèi)在深刻意境，實(shí)現(xiàn)具有地域文化特色的民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)，促進(jìn)多元化題材元素的靈活運(yùn)用，融合地域特征和文化內(nèi)涵，從而切實(shí)提高民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果。

2.2 提取地域文化中的圖案素材，提高民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)魅力

地域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且獨(dú)具特色，在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，具有地域的獨(dú)特性，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，是特定傳統(tǒng)文化、民俗以及習(xí)慣等文明表現(xiàn)。就地域文化的總體情況來(lái)看，不同自然條件下所孕育的地域文化，其自身具有一定的差異性，具有鮮明的地域文化特征，并且通過(guò)獨(dú)具特色的個(gè)性風(fēng)格以及表現(xiàn)形式進(jìn)行展現(xiàn)，其豐厚的文化底蘊(yùn)能夠?yàn)槊耖g藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)分與能量。地域文化在數(shù)年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了多元化的藝術(shù)元素和主題素材，這就為民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)提供了優(yōu)秀且豐富的創(chuàng)作資源，一定程度上推進(jìn)了民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展。

以年畫(huà)和剪紙為例，其通過(guò)詼諧地造型和鮮活的色彩形式來(lái)對(duì)勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景以及故事畫(huà)面等進(jìn)行展現(xiàn)，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，提高社會(huì)群體關(guān)注度的同時(shí)，發(fā)人深思。那么在民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員可以以地域文化中圖案素材作為創(chuàng)作源泉，合理運(yùn)用圖案以及符號(hào)等元素，在進(jìn)行提煉、加工和重組后，促使其轉(zhuǎn)化為多種設(shè)計(jì)元素，切實(shí)提高民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)的總體效果，提高民間藝術(shù)的吸引力和社會(huì)關(guān)注度。

3 地域文化應(yīng)用于民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)中的重要性

地域文化是民族文化的重要組成部分，是特定地域的勞動(dòng)人民在世世代代的勞動(dòng)與生活中不斷總結(jié)、創(chuàng)新、發(fā)展而來(lái)的生活的藝術(shù)。它體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝烙^念、文化底蘊(yùn)、情感氣質(zhì)、意識(shí)形態(tài)等多方面的狀態(tài)。它純真質(zhì)樸、生動(dòng)豐富，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是元天然的藝術(shù)寶庫(kù)。但是由于商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，民間藝術(shù)品牌產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的地域文化內(nèi)容越來(lái)越淡。當(dāng)民間藝術(shù)作品失去了地域文化內(nèi)涵，藝術(shù)表現(xiàn)也失去了原味，就只能淪落成輕薄的裝飾品了。這樣的產(chǎn)品很難得到進(jìn)一步的推廣。

文化是品牌的靈魂，只有加強(qiáng)品牌文化內(nèi)涵才能塑造出有頑強(qiáng)生命力的品牌。民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)要和當(dāng)?shù)氐赜蛭幕嘟Y(jié)合，將地域傳統(tǒng)文化滲透到品牌文化中。宣傳地域文化，讓消費(fèi)者更深入地了解民間藝術(shù)品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和歷史淵源，進(jìn)而可以由內(nèi)而外地欣賞并接受民間藝術(shù)作品。同時(shí)，通過(guò)有地域文化特色的品牌文化的塑造，不斷彰顯品牌的文化個(gè)性，形成差異化的品牌特色。

民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的地域人文精神本身就是值得我們竭力守護(hù)的。因而，當(dāng)民間藝術(shù)品牌面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化社會(huì)，其發(fā)展之路更要走得清醒，時(shí)刻警惕背離人文精神價(jià)值核心的危險(xiǎn)，避免出現(xiàn)舍本求末。

結(jié)束語(yǔ)

就宏觀層面來(lái)看，地域文化的形成和發(fā)展受到自然地理環(huán)境、發(fā)展條件等多元化因素的影響，具有一定的特殊性，在民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)中具有戰(zhàn)略性的現(xiàn)實(shí)意義。就當(dāng)前我國(guó)民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)的總體情況來(lái)看，其中關(guān)于地域文化的研究資料較少，此種情況下，地域文化在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中仍具有廣闊的探索空間。在民間藝術(shù)品牌設(shè)計(jì)的過(guò)程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)立足于地域文化特色的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)展與研究對(duì)象地域文化特征相符合的研究，并確保所設(shè)計(jì)的民間藝術(shù)品牌與時(shí)展相結(jié)合，進(jìn)而從整體上實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民間藝術(shù)品牌推廣的有機(jī)結(jié)合。

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篇8

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)圖形；圖形創(chuàng)意；數(shù)字化

由我國(guó)國(guó)務(wù)院頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》中指出：民間工藝美術(shù)把群眾在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程和日常生活中創(chuàng)造出來(lái)的具有藝術(shù)特征的事物，提取出其藝術(shù)形式并將其表現(xiàn)出來(lái)。其把中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)相結(jié)合形成了“生活的藝術(shù)，藝術(shù)的生活”的這樣一種特殊的形式，具有歷史悠久、技藝精湛、工藝流程完整、制作原材料天然、民族化鮮明等特性。由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)資源，尤其是那些具有極強(qiáng)的視覺(jué)傳達(dá)性的民間傳統(tǒng)圖形藝術(shù)資源所具備的藝術(shù)價(jià)值是非常寶貴和獨(dú)一無(wú)二的，其獨(dú)具一格的美學(xué)價(jià)值能夠給予當(dāng)代設(shè)計(jì)無(wú)限的啟示；而在設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域，很多高校也已經(jīng)將對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承再創(chuàng)新作為一種全新的教育形式探索：加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)元素的發(fā)掘和再創(chuàng)造，啟發(fā)學(xué)生從設(shè)計(jì)思維發(fā)想和設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式兩方面去探索民間藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。

圖形創(chuàng)意是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的一門(mén)必修的專業(yè)基礎(chǔ)課程。作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的基礎(chǔ)類學(xué)科，圖形創(chuàng)意通過(guò)圖形化的視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)設(shè)計(jì)思維的訓(xùn)練，使學(xué)生逐步掌握如何創(chuàng)造出一個(gè)極具圖形傳播性的視覺(jué)符號(hào)，加強(qiáng)和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)圖形，創(chuàng)造圖形和處理圖形的能力。而在課程中以寶貴的民間藝術(shù)為素材，并且運(yùn)用數(shù)字化的計(jì)算機(jī)輔助圖形軟件對(duì)原有的民間藝術(shù)圖形的表現(xiàn)樣式進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用才能使學(xué)生的設(shè)計(jì)，更具民族性，擺脫長(zhǎng)期對(duì)西方設(shè)計(jì)風(fēng)格的過(guò)分依賴和單純模仿，走上全新的設(shè)計(jì)探索道路。

一、民間藝術(shù)資源的數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)

數(shù)字化媒介的迅速崛起和發(fā)展為民間藝術(shù)資源的保護(hù)和傳承起到了非常大的作用，全新的技術(shù)手段和媒介載體對(duì)民間藝術(shù)資源的傳播提供了廣闊的發(fā)展空間。新媒體與民間資源的結(jié)合度逐漸提高。借助新媒體蓬勃的發(fā)展勢(shì)頭，民間藝術(shù)資源逐漸與新媒體載體進(jìn)行融合，展示出全新的面貌。例如，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)恢復(fù)的傳統(tǒng)民間圖形信息，與手機(jī)終端媒介進(jìn)行的民間藝術(shù)手機(jī)應(yīng)用的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)與傳播。由此可見(jiàn)，民間藝術(shù)資源的數(shù)字化發(fā)展已經(jīng)成為未來(lái)民間藝術(shù)主要的發(fā)掘與傳承手段。因此，在設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域，對(duì)于民間藝術(shù)資源的傳承應(yīng)著重借助數(shù)字化信息技術(shù)，利用更加科學(xué)的教學(xué)手段讓學(xué)生全方位多角度了解、解讀民間藝術(shù)。

二、數(shù)字化圖形訓(xùn)練在當(dāng)前圖形設(shè)計(jì)課程中應(yīng)用情況分析

一直以來(lái)，圖形創(chuàng)意課程的授課核心以打造視覺(jué)符號(hào)的共通性，視覺(jué)語(yǔ)言的“國(guó)際化”為授課目標(biāo)，在創(chuàng)意圖形的表現(xiàn)技法訓(xùn)練上主要可分為傳統(tǒng)表現(xiàn)技法訓(xùn)練，如手繪、拼貼等技法的訓(xùn)練；數(shù)字多媒體的表現(xiàn)手段，如利用計(jì)算機(jī)輔助圖形軟件photoshop，illustrator，coreldraw等計(jì)算機(jī)圖形軟件進(jìn)行創(chuàng)意圖形的繪制等，但隨著當(dāng)前圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷更新，更多的靜態(tài)圖形動(dòng)態(tài)化設(shè)計(jì)出現(xiàn)了，如谷歌對(duì)于其搜索引擎logo的動(dòng)態(tài)化展示、網(wǎng)頁(yè)中l(wèi)oading（加載）頁(yè)面的動(dòng)態(tài)展示、出錯(cuò)頁(yè)面的動(dòng)態(tài)展示等等這些已有的動(dòng)態(tài)圖形設(shè)計(jì)豐富了圖形設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。但對(duì)于傳統(tǒng)的民間視覺(jué)藝術(shù)元素的發(fā)掘這一方面的設(shè)計(jì)訓(xùn)練依然只停留在借鑒的淺層階段，探索不夠深入，主要體現(xiàn)在：

1.常規(guī)的民藝?yán)碚撝R(shí)主要由老師講授，學(xué)生被動(dòng)接收相關(guān)信息，缺乏對(duì)民間視覺(jué)藝術(shù)的真實(shí)體會(huì)和感知，大多數(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生缺乏對(duì)民間視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)內(nèi)涵的了解，容易產(chǎn)生設(shè)計(jì)上的誤讀。

2.對(duì)傳統(tǒng)民間視覺(jué)藝術(shù)元素的數(shù)字化訓(xùn)練僅限于簡(jiǎn)單運(yùn)用，缺乏對(duì)其進(jìn)行圖形符號(hào)的再創(chuàng)造，如動(dòng)態(tài)化的變化、與其他元素的結(jié)合。

三、民間藝術(shù)資源的數(shù)字表現(xiàn)訓(xùn)練在圖形創(chuàng)意課程中的應(yīng)用闡述

民間藝術(shù)資源的數(shù)字表現(xiàn)訓(xùn)練作為圖形創(chuàng)意課程整體授課內(nèi)容的一個(gè)組成部分，主要包括“教學(xué)訓(xùn)練目標(biāo)”的制定、教師“民間藝術(shù)情景還原”教學(xué)過(guò)程、學(xué)生“數(shù)字化自主設(shè)計(jì)”設(shè)計(jì)成果呈現(xiàn)三個(gè)步驟。

教學(xué)訓(xùn)練目標(biāo)貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程強(qiáng)調(diào)通過(guò)訓(xùn)練使學(xué)生具備：⑴圖形認(rèn)知能力：通過(guò)教師講解展示，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮主動(dòng)性，通過(guò)學(xué)習(xí)、尋找設(shè)計(jì)信息、設(shè)計(jì)實(shí)踐達(dá)到對(duì)民間藝術(shù)圖形在造型與含義上的深入理解。⑵圖形再創(chuàng)造能力：基于圖形認(rèn)知能力的基礎(chǔ)上，學(xué)生運(yùn)用已掌握的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)原則、圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法對(duì)民間傳統(tǒng)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)符號(hào)內(nèi)涵分析、設(shè)計(jì)表現(xiàn)元素提取、設(shè)計(jì)圖形的再創(chuàng)新、動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)。⑶創(chuàng)意圖形的應(yīng)用：學(xué)生通過(guò)圖形的再設(shè)計(jì)創(chuàng)新和動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)，將這些設(shè)計(jì)成果應(yīng)用在具體的設(shè)計(jì)載體上，模擬真實(shí)地呈現(xiàn)效果，發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題，并進(jìn)行修正。

民間藝術(shù)情景還原教學(xué)過(guò)程主要強(qiáng)調(diào)對(duì)“民間藝術(shù)情景還原”的介紹，通過(guò)教師向?qū)W生展示民間工藝的制作、生產(chǎn)工藝等視頻和實(shí)物拍攝照片、民族藝術(shù)考察等素材激發(fā)學(xué)生的自主創(chuàng)作靈感。

學(xué)生數(shù)字化自主化設(shè)計(jì)主要包含：⑴設(shè)計(jì)符號(hào)內(nèi)涵分析：深入領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)圖形的符號(hào)內(nèi)涵和內(nèi)在精神；⑵設(shè)計(jì)表現(xiàn)元素提取：選擇最能代表該圖形或者其內(nèi)在精神的設(shè)計(jì)元素，化繁為簡(jiǎn)；⑶設(shè)計(jì)圖形的再創(chuàng)新、動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)：通過(guò)計(jì)算機(jī)輔助圖形軟件對(duì)提取出來(lái)的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行制作靜態(tài)效果，形成對(duì)傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造，再通過(guò)動(dòng)態(tài)圖形制作軟件，如flash等軟件制作具有豐富動(dòng)態(tài)變化效果的動(dòng)態(tài)圖形并將其進(jìn)行模擬環(huán)境的應(yīng)用，最終完成該項(xiàng)設(shè)計(jì)。

通過(guò)數(shù)字化軟件技術(shù)的參與，實(shí)踐上述教學(xué)方法，圖形創(chuàng)意課程的教學(xué)將會(huì)不斷得到提升，學(xué)生會(huì)在自主學(xué)習(xí)中了解更多民間傳統(tǒng)藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)，并且通過(guò)對(duì)圖形設(shè)計(jì)方法的靈活運(yùn)用，進(jìn)行更全面的、多維的設(shè)計(jì)藝術(shù)探索。

本文為黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目《民間藝術(shù)資源的數(shù)字媒體教育應(yīng)用研究》階段性研究成果

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篇9

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民間藝術(shù)；當(dāng)代設(shè)計(jì)；價(jià)值；發(fā)展

一、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀

日本學(xué)者三木清先生在他的《哲學(xué)筆記》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)，這一用語(yǔ)意味著流傳與被繼承。……徹底死了的東西不能稱為傳統(tǒng)，只能稱為遺物……”，又言：“傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義包含著未來(lái)的關(guān)系，通過(guò)行為使過(guò)去的傳統(tǒng)與現(xiàn)代和未來(lái)相組合。”那么這意味著要將傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造再設(shè)計(jì)，用當(dāng)代觀念的設(shè)計(jì)將過(guò)去與未來(lái)相聯(lián)系，推動(dòng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。那么這個(gè)“設(shè)計(jì)”不再是單純、簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)形式，而是著眼于設(shè)計(jì)的前瞻性以及對(duì)文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，其意義重大值得深入探討。

設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用，既是民族文化個(gè)性的需要，也是推進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展的有效方式。雖然該觀點(diǎn)在設(shè)計(jì)界中得到普遍認(rèn)同，但應(yīng)用現(xiàn)狀良莠不齊。在應(yīng)用方法上常常停留于形的臨摹，即對(duì)民間藝術(shù)形象剪切粘貼式的簡(jiǎn)單照搬。僅僅應(yīng)用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型形象，而未真正經(jīng)過(guò)當(dāng)代意識(shí)的思考和打磨。另一種則是偽民間藝術(shù)的大量產(chǎn)生。當(dāng)設(shè)計(jì)者本身并未理解民間藝術(shù)所包含的深層次文化內(nèi)涵，就采用了傳統(tǒng)民藝的造型手法和色彩搭配體系，卻未真正理解傳統(tǒng)民間藝術(shù)其中傳達(dá)的優(yōu)秀民族內(nèi)涵，這種不具有精神價(jià)值的移植必然無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的需要。

總體而言，設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用，其規(guī)范性、系統(tǒng)性和合理性都還存在不足之處。在訓(xùn)練方法上也存在缺陷，有待于進(jìn)一步的探討和改進(jìn)。

二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)合理有效的應(yīng)用方法

（一）當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化造型元素和符號(hào)的現(xiàn)代化再應(yīng)用

主要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的了解、提煉、概括、重組等方式來(lái)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種再應(yīng)用著意區(qū)分“模仿式的創(chuàng)造”和“創(chuàng)造式的模仿”這兩種基本形態(tài)。前者是我們廣大設(shè)計(jì)者需要排斥的照貓畫(huà)虎似得照搬傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素和符號(hào)。后者則是強(qiáng)調(diào)二次創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)別開(kāi)生面和創(chuàng)新性拓展。例如京劇中的臉譜形態(tài)的設(shè)計(jì)再利用，在早期人們往往停留在對(duì)傳統(tǒng)臉譜形象的機(jī)械描摹。有甚者在對(duì)臉譜本身傳達(dá)的人物個(gè)性氣質(zhì)一無(wú)所知的情況下，便生搬硬套地拿來(lái)放在自己的設(shè)計(jì)作品之中，把奸邪惡狠的戲劇角色用于溫情博愛(ài)的公益宣傳海報(bào)。這樣的錯(cuò)誤是不應(yīng)該有的！只有了解所要借鑒事物的精神氣度才有可能準(zhǔn)確的傳達(dá)出設(shè)計(jì)者自身的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，只有了解之后才談得上對(duì)其的提煉概括。仍以京劇臉譜為例，首先應(yīng)把其視為獨(dú)立的設(shè)計(jì)符號(hào)，在傳統(tǒng)的臉譜上符號(hào)圖形多以曲線造型為主，可先提煉概括成具有臉譜代表性的線條，將這些線條元素打散重構(gòu)，重新賦予設(shè)計(jì)者當(dāng)代的意識(shí)，進(jìn)一步的以切割方法予以重新組合，平整理性的切割面與臉譜的曲線元素對(duì)比相應(yīng)成趣。

因此對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化造型元素符號(hào)在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中應(yīng)用，最重要的步驟即：了解――提煉――概括――重組。打破原有的、定式的傳統(tǒng)格局，賦予新的畫(huà)面主次結(jié)構(gòu)、比例格局，靈活組成具有現(xiàn)代意識(shí)的設(shè)計(jì)形態(tài)。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩表現(xiàn)于當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用

談及傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩表現(xiàn)于當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用，應(yīng)先明確傳統(tǒng)民間色彩的審美特征。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩是以“五行說(shuō)”為核心的“五色”觀念。五色即為：青、赤、金、白、黑。五色說(shuō)是一個(gè)完整廣泛的色彩體系，在我國(guó)的禮儀、婚嫁裝飾、服裝刺繡、戲劇臉譜以及宗教繪畫(huà)中應(yīng)用最多。因其以“五行”說(shuō)為核心因而象征性的成為中國(guó)傳統(tǒng)色彩的重要特征。傳統(tǒng)色彩往往超脫了色彩本身的物理性質(zhì)，被各種觀念和審美意識(shí)賦予了特定的文化內(nèi)涵，也同時(shí)具有了強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)和人文藝術(shù)觀念。

色彩作為一種抽象概念，與中國(guó)傳統(tǒng)民藝中的意象性相結(jié)合，更能體現(xiàn)民族思想情感，也為象征性圖形添加了更為豐富的文化內(nèi)涵。這也契合了當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩應(yīng)用的靈魂，即將設(shè)計(jì)色彩歸為五色，并以五行所具有的文化內(nèi)涵延伸應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品之中，使設(shè)計(jì)作品在觀者第一眼看到就能體驗(yàn)到民族文化的色彩特征，而思索之后體味到其所傳達(dá)民族審美情趣，明白當(dāng)代性的外表之下所隱含的深深的文化意義，使傳統(tǒng)民藝的色彩傳達(dá)成為設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在思想。如同法國(guó)著名的雕塑家羅丹所說(shuō)：“色彩即是思想，色彩的總體性表明一種意義，沒(méi)有這種意義，便一無(wú)美處。”

（三）當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的再造想象

再造想象的提出是中國(guó)傳統(tǒng)圖形再生必須經(jīng)歷的創(chuàng)造性變革過(guò)程，也是傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造要解決的根本問(wèn)題。再造想象是對(duì)原有的傳統(tǒng)素材及其內(nèi)在包裹信息源進(jìn)行深入的挖掘和探討，擴(kuò)展其內(nèi)涵的輻射范圍，隨后再在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行現(xiàn)代意識(shí)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新和想象。在民間藝術(shù)的流傳史中，同一個(gè)圖形元素可以引發(fā)無(wú)數(shù)個(gè)新的設(shè)計(jì)想象。回顧傳統(tǒng)民間造型藝術(shù)可以清晰的觀察到，每個(gè)歷史時(shí)期傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形的演變，都不是一個(gè)對(duì)原始母體的徹底否定的過(guò)程，而是以新的審美觀念賦予其新的形式，使母體得到了不斷的豐富和拓展。

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的再造想象經(jīng)歷的正是這樣一個(gè)對(duì)母體的“二次原創(chuàng)”的過(guò)程。這種“二次原創(chuàng)”是指在借鑒傳統(tǒng)圖形時(shí)，依據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的具體需要選擇適合的圖形，并在原形的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)提煉、變異、加工使新的設(shè)計(jì)圖形在設(shè)計(jì)實(shí)踐中取得和諧美。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，只有立足于原創(chuàng)才能發(fā)揮出設(shè)計(jì)者本身的智慧和才能，也才能使傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在當(dāng)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)中得到升華。我們現(xiàn)在流傳下來(lái)的民間藝術(shù)元素雖然是當(dāng)時(shí)時(shí)代的經(jīng)典，但必然也包含了舊時(shí)代的陳舊觀念，不可能照搬到當(dāng)代中直接使用，這必然要經(jīng)歷一番取舍、提煉和再加工，才能使其符合當(dāng)代的審美觀念和文化思想。

（四）當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)“平面化”特點(diǎn)的吸收

“平面化”是傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形造型的重要特征。從我們熟知的皮影、年畫(huà)再到剪紙都是在平面的二維空間中表現(xiàn)的。雷圭元先生就曾總結(jié)出傳統(tǒng)民間裝飾圖形的構(gòu)成規(guī)律：“三體”格局觀，即格律體、平視體、立視體。其中當(dāng)屬平視體即平面化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響最大聯(lián)系最緊密。

這種平視擯棄了空間前后的變化，以及形與形之間橫向或縱向的排列，僅僅把形的大小變化依據(jù)歸為對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容呈現(xiàn)。例如人可以比山大比樹(shù)大，這樣呈現(xiàn)的形與形之間相互獨(dú)立互不遮擋。在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中，設(shè)計(jì)師作為獨(dú)立的創(chuàng)作主體，在設(shè)計(jì)作品中必然要傳達(dá)獨(dú)特的個(gè)人審美意識(shí)。例如一張宣傳保護(hù)魚(yú)類的海報(bào)，在展現(xiàn)魚(yú)與人類和諧暢游的場(chǎng)景，那么吸收傳統(tǒng)民藝的平面化特點(diǎn)，就可以設(shè)計(jì)成將原本在體態(tài)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于人類的小魚(yú)，描繪成與人等大甚至大于人類的形象，以強(qiáng)調(diào)出對(duì)魚(yú)類保護(hù)的重視程度以及魚(yú)類對(duì)人生活和自然的重要性。諸如此類平面化的設(shè)計(jì)手法比比皆是。這種手法集中關(guān)注于事物形態(tài)本身，并且善于抓住形態(tài)的輪廓特征予以夸張描繪。其所表現(xiàn)的形態(tài)簡(jiǎn)練傳神且生動(dòng)活潑，富有強(qiáng)烈的戲劇性和裝飾美感，最終形成有趣的令人深思的畫(huà)面表現(xiàn)。

（五）借傳統(tǒng)民間藝術(shù)之舊形開(kāi)當(dāng)代設(shè)計(jì)之新意

借傳統(tǒng)民間藝術(shù)之舊形開(kāi)當(dāng)代設(shè)計(jì)之新意就是指借助于傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的某一個(gè)具有典型意義的樣式進(jìn)行新圖形的再塑造。由于在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中有非常多的典型圖形，一方面是具有突出的民族特征具有深刻的民族文化內(nèi)涵或地域特征，可直接被視為代表該民族的文化符號(hào)。另一方面這些舊的圖形本身大多個(gè)性鮮明，樣式獨(dú)特運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中可識(shí)別度極高。例如青花瓷、抓髻娃娃、京劇等，在應(yīng)用上主要依靠這些典型圖形的外在輪廓形象來(lái)糅合新的設(shè)計(jì)元素及理念，在保留一眼便能認(rèn)出的典型形的基礎(chǔ)之上進(jìn)行設(shè)計(jì)。這種方式在很多日本設(shè)計(jì)師中早有應(yīng)用，如小島良平在海報(bào)《產(chǎn)經(jīng)觀世能》中把傳統(tǒng)能劇的面具和歌舞伎演員的外在輪廓形象相結(jié)合，簡(jiǎn)單明了的展現(xiàn)了日本元素文化符號(hào)的同時(shí)傳達(dá)了他自己的設(shè)計(jì)審美觀，讓任何國(guó)家的觀眾都能第一眼識(shí)別出濃厚的日式美學(xué)。

正是由于傳統(tǒng)民間造型樣式獨(dú)特富有內(nèi)涵，借其形象再創(chuàng)造可以獲得具有強(qiáng)說(shuō)服力的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。這種新形象的塑造賦予了當(dāng)代設(shè)計(jì)獨(dú)特的文化生命和文化內(nèi)涵，這種巧妙的使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素同生同構(gòu)成為新的設(shè)計(jì)創(chuàng)作原動(dòng)力。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是中華文化重要的組成部分，它們不僅與普通民眾的生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也是千百年來(lái)中華民族文化的智慧和情感結(jié)晶。即使在高速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情、節(jié)日傳統(tǒng)仍然是維系人們情感的重要橋梁。然而古老的民間藝術(shù)已不能滿足現(xiàn)代人的情感和物質(zhì)需要。這時(shí)具有傳統(tǒng)民間藝術(shù)意識(shí)的當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，它既滿足了現(xiàn)代人的精神需求、提升了現(xiàn)代人的生活品味，又傳承了民族文化，張揚(yáng)了民族個(gè)性，在世界的設(shè)計(jì)舞臺(tái)發(fā)出充滿自信的民族聲音。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：城市公共藝術(shù)；傳統(tǒng)民間藝術(shù)；跨界

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）02-0175-01

一、什么是跨界藝術(shù)

Crossover一詞在英文中原意是“轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)向”的意思，但在諸多領(lǐng)域被翻譯作“跨界”，引申含義是“跨界合作”，意思是跨越兩個(gè)不同領(lǐng)域、不同行業(yè)、不同文化、不同意識(shí)形態(tài)等范疇而產(chǎn)生的一個(gè)新行業(yè)、新領(lǐng)域、新模式、新風(fēng)格等。由時(shí)代的進(jìn)步，已由一開(kāi)始音樂(lè)上的跨界逐漸擴(kuò)散到藝術(shù)類的跨界。

城市公共藝術(shù)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)都其相似相通之處。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)反映了本民族的審美和理想，作為一種藝術(shù)的載體，通過(guò)城市公共藝術(shù)多樣的形式傳達(dá)出文化信息，因此城市公共藝術(shù)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的結(jié)合既是對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)，傳統(tǒng)文化的傳承，又為公共藝術(shù)的理解創(chuàng)新提供不可或缺的精神力量。

二、中國(guó)民間藝術(shù)與城市公共藝術(shù)的跨界結(jié)合

（一）公共實(shí)施中與民間藝術(shù)的結(jié)合

在臺(tái)灣南屯國(guó)小設(shè)立了「書(shū)藝聯(lián)璧碑墻，將書(shū)法作品，拓印作品，歷代名家的作品，在宣傳墻上有序的排列起來(lái)，因?yàn)橹袊?guó)文字其意義深刻，內(nèi)涵豐富，書(shū)法表現(xiàn)的神韻又將簡(jiǎn)單的文字提升了精神的高度，書(shū)法，中國(guó)文字藝術(shù)化的展形式，通過(guò)公共藝術(shù)的形式表現(xiàn)，是空間藝術(shù)感的一大突破，而且「書(shū)藝聯(lián)璧碑墻，除了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)以外，還具有相當(dāng)?shù)慕袒说囊饬x。

（二）城市標(biāo)識(shí)中的傳統(tǒng)元素

現(xiàn)代公共藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分是公共建筑，是城市標(biāo)識(shí)之一，而將中國(guó)的傳統(tǒng)的元素，傳統(tǒng)的建筑理念以及師承自然的法則融入當(dāng)代公共建筑中是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞摩擦的經(jīng)典結(jié)合，中國(guó)館作為世博會(huì)中的“明星”之一，起閃光之處不僅僅是運(yùn)用了大面積的中國(guó)紅，而是其深刻的內(nèi)涵，以及現(xiàn)代工藝的精湛。

公共藝術(shù)廣告的落腳點(diǎn)依然是戶外廣告，公益廣告亦是戶外廣告中的一種也是城市中隨處可見(jiàn)的城市標(biāo)識(shí)，是通過(guò)公共空間為載體向外界散播信息的一種形式，中國(guó)傳統(tǒng)的平面元素和造型元素在城市標(biāo)識(shí)中的運(yùn)用，如木刻年畫(huà)中的古樸與純真，皮影、剪紙的簡(jiǎn)約與抽象，京劇臉譜的夸張與變形，公益廣告要求其簡(jiǎn)潔，寓意深刻，而中國(guó)傳統(tǒng)的圖案就是一個(gè)很好的載體，能“以一當(dāng)十”“以少勝多”，《國(guó)粹?心碎》中采用了逐漸破碎的京劇臉譜，適當(dāng)?shù)闹袊?guó)式留白，通過(guò)在公共空間中的傳播，深入人們的內(nèi)心，觸動(dòng)人們對(duì)國(guó)粹的那份傳承與守護(hù)的信念。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市雕塑中的運(yùn)用

科技的進(jìn)步是城市工業(yè)化的發(fā)展日新月異，因此原汁原味的傳統(tǒng)藝術(shù)就愈加珍貴。傳統(tǒng)文化是歷史積累的沉淀，公共藝術(shù)則是一種外在的供社會(huì)欣賞的城市藝術(shù)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)與公共藝術(shù)跨界的意義

（一）歷史性

一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)的某種公共藝術(shù)形態(tài)總是代代相傳的文化背景，人文傳承，歷史教育息息相關(guān)；公共藝術(shù)是城市的亮點(diǎn)，是裝扮城市的“城市家居”，不但要有傳統(tǒng)文化延續(xù)、傳承的經(jīng)典歷史題材，也需要多元化的共同存在，而多元化恰恰是當(dāng)代公共藝術(shù)優(yōu)勢(shì)之處。

（二）互動(dòng)性

真正的公眾藝術(shù)就需要真正公眾的參與。公共性是其發(fā)生的前提，正如藝術(shù)狂人波依斯那句名言“生活就是藝術(shù)”，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)特別是公共藝術(shù)越來(lái)越注重大眾的參與，可以說(shuō)公共藝術(shù)代表藝術(shù)與大眾、藝術(shù)與社會(huì)、大眾與社會(huì)關(guān)系的一種新的取向。藝術(shù)是一座橋梁，聯(lián)系四面八方。它將漸漸被人遺忘的傳統(tǒng)民間工藝帶到生活的各個(gè)角落，在互動(dòng)中學(xué)習(xí)，傳承，繼往開(kāi)來(lái)。

（三）公益性

公共藝術(shù)承載著社會(huì)公益?zhèn)鞑サ呢?zé)任，公共性是其發(fā)生的前提，正是傳播弘揚(yáng)公益的不可缺少的必要基礎(chǔ)。而隨著時(shí)代的發(fā)展，公共藝術(shù)不僅僅局限于公共空間中的施設(shè)和陳列，它漸漸成為了一種人文現(xiàn)象存在于人類生活中，城市公共藝術(shù)與城市的生活密切相關(guān)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)有豐富的人文情懷與文化內(nèi)涵，如此跨界，能給城市生活帶來(lái)新鮮的能量與活力。

四、結(jié)語(yǔ)

歷經(jīng)千秋，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是當(dāng)代公共藝術(shù)提升自己的法寶，是公共藝術(shù)不可或缺的點(diǎn)睛之處，兩者相輔相成，完美結(jié)合也能讓中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一個(gè)城市的發(fā)展程度，很大程度反映在它的城市公共藝術(shù)上，開(kāi)放、自由、獨(dú)特、公眾參與的公共藝術(shù)形式是一個(gè)發(fā)達(dá)城市的標(biāo)志。當(dāng)代公共藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的跨界是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的深化與提升，對(duì)傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其在現(xiàn)代公共藝術(shù)中具有獨(dú)特的魅力，使古老的傳統(tǒng)元素得以傳承發(fā)揚(yáng)，更為當(dāng)代公共藝術(shù)注入一劑強(qiáng)心針，將公共藝術(shù)設(shè)計(jì)推向另一個(gè)高度。