非遺文化藝術范文

導語：如何才能寫好一篇非遺文化藝術，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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[1]1.1藝術魅力感召作用

作為文化藝術展演策劃的一種，非遺文化藝術文化遺產展演策劃，立足其深厚的文化底蘊，在展現其自身特色性的文化魅力的同時，實現這類珍貴文化藝術與現代社會生活的結合。體現在兩個方面：特色藝術魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術遺產項目中所蘊含的各種特色，經過現代化的編排整合，使其具有現代社會的時尚氣息，在引發人們關注的同時，感召人們積極地嘗試以豐富個人與所在區域的文化生活。如針對蒙古族長調民歌專項展演的策劃，把長調在蒙古族歌曲中運用的優點都用起來，讓人們充分見識其形式與內涵豐富性等，推動人們積極地模仿、學習與創新等。特色藝術魅力拓展策劃感召。即針對某種非遺文化藝術遺產項目的某一種或某一個魅力元素等，進行內容豐富性展演策劃，實現創新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學習。如針對皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對充滿神秘感的皮影其制作過程有著更加詳細地認識，如選皮、制皮、畫稿、鏤刻與敷彩等過程，驅動自己從個人知識與技能出發加強皮影道具制作的研究。

1.2專項功能群眾需求性滿足吸引

由于非遺文化藝術遺產是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產生和豐富發展本身，就是其自身某種功能對群眾的物質生活與精神生活的滿足意義。在實際的展演策劃中，可以抓住兩個要點切入：群眾健身滿足策劃。即充分開發非遺文化藝術遺產的表演性，尤其運用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動起來，實現對某項技能的學習，達成自己健身性的需求滿足。如通過井陘拉花的展演，引導人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護與促進參與者身心健康發展的多重功效。群眾娛樂滿足策劃。即在展現策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂元素，實現人們在欣賞與學習中的身心放松。如針對鳳陽花鼓的展演策劃，就可以充分運用動感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達成人們欣賞過程的身心放松。

1.3文化適應性熏陶

根據文化藝術展演服務的對象性，非遺文化藝術遺產的展演策劃就要首先在確保文化適應性的基礎上，來完成對受眾的教育與引導。在實際的策劃實踐中，有兩種路徑：地域文化特色適應性策劃。即在展演策劃中盡可能地發現與創造非遺文化藝術遺產與受眾所在地域文化的結合點，從文化藝術遺產自身的親和性出發，吸引更多的群眾關注，激活更多的參與與創造。如黃梅戲在蒙古族馬頭琴音樂故鄉展演時，可以在黃梅戲戲曲中加入馬頭琴的元素等，以此實現不同文化遺產之間的交流和碰撞，激發創新的靈感。群眾文化心理適應性策劃。即在展演策劃之初，就首先從群眾對非遺文化藝術遺產興趣需求、個人精神提升需要，以及其他的心理需要出發，做出具有針對性的策劃，實現非遺文化藝術遺產對群眾最直接地滿足。如非遺聊齋俚曲進鄉村的展演策劃等。

2非遺文化藝術遺產展演策劃類型

作為一種展演，既具有非遺文化藝術的傳播功能，也具有依托非遺文化藝術為載體的表演，讓人們通過直觀的視覺、聽覺與其他的具象共鳴，實現人們內驅性地學習、活動參與及創造性豐富。

2.1非遺文藝展演

根據當前非遺文化藝術遺產的性質不同，演出組織形式也不同，典型的演出有兩類：單項非遺文化藝術遺產專項展演。主要指那些無論從外在形態、內容與發展都比較成熟的非遺文化藝術遺產種類。在當前具有較大影響力的有戲曲類、樂器演奏類、舞蹈類與其他的具有表演性質的活動（如舞獅舞龍等），他們都能作為一種獨立的藝術形式，在特定的主題下對群眾開展相關的文化藝術教育，如昆曲的專項演出，讓群眾在欣賞活動中了解到昆曲中的唱念做打、舞蹈、武術，以及其中曲詞和行腔，并會根據自己對其他戲曲種類的了解，展開對比性地學習，實現展演傳播的目的。多種非遺文化藝術遺產整合性展演。即按照某種科學性的程序，把多種非遺文化遺產組合起來，使其具有表演性的形式與傳播的功能。如把貴州侗族大歌、廣東粵劇、剪紙、皮影戲與朝鮮族農樂舞等，按照某種內容主題編排成一場文藝演出，實現對群眾全面性教育與非遺文化藝術傳播。

2.2非遺大眾性推廣

非遺文化藝術遺產的大眾化推廣，其以常態性展演為基本的路徑。因而，在實際的策劃中有兩種常見的形式：非遺文化藝術旅游對接。即“與地方旅游業進行有效對接”[2]，把各地非遺文化藝術遺產創作成某種可以循環展演的旅游產品，開展常態性的演出活動，讓所有的游客通過觀賞等活動，都能接受到這種文化藝術的教育與學習相關知識。如貴州旅游可以欣賞到侗族大歌等。非遺文化藝術傳媒制作。即把各種非遺文化藝術遺產統一整合起來，運用一定的科學順序進行編輯性再創作，或制作電視記錄節目，或“建立非物質文化遺產的數字化信息平臺”[2]，讓人們根據自己的喜好等，自由地開展此類知識的學習與文化藝術的欣賞等。如中國非物質文化遺產遺產網的創辦等。通過這些常態性且喜聞樂見的展演形式，且進行不同創意的策劃，會以更多創新的形式出現，實現傳播、教育與創新的內驅作用。

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高校公共藝術教育作為一項重要教育內容，對于學生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養團隊意識和創造性思維，促進學生全面發展的實現。藝術教育能夠加強學生的審美能力，提高學生的道德修養和綜合素質，因此，高校公共藝術教育是其他任何學科都不能替代的一門重要學科。為了促進學校公共藝術教育的實施，我國教育部先后頒布實行了《學校藝術教育工作規程》、《全國普通高等學校公共意識課程指導方案》等條例，加快了公共藝術教育的制度化與規范化進程，并且已經取得了顯著的成效。我們在為高校公共藝術教育取得成績感到欣喜的同時，還要清醒地認識到其存在的突出問題。從我國高校公共藝術教育的整體情況來看，基本上都設置了相關課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒有配備專業的老師，存在其他學科教師兼職的情況。另外，公共藝術教育的課程體系不夠合理，教學內容和形式比較單一、落后，只是機械地向學生灌輸理論知識，忽視了實踐的環節，學生上課的積極性和主動性不高，上課的目的主要是湊學分或者是單純地覺得好玩，很難達到藝術教育原本的教學效果。

二、區域非物質文化遺產的保護與傳承

在世界歷史發展的長河中，中國以一個悠久的國家屹立于世界的東方，從古代中國到現在經濟、綜合國力等方面都很強大的現代化的中國，積淀了豐富的非物質文化遺產，是世界上唯一一個文化沒有中斷的國家。我國的非物質文化遺產包括表演藝術、傳統手工藝、社會禮儀、節日、風俗等方面，與藝術之間有著非常緊密的聯系。我國國務院于2005年頒布了《關于加強文化遺產保護的通知》，其中對非物質文化遺產做出這樣的界定：“非物質文化遺產是指各種以非物質形式存在的、與群眾生活密切相關、世代傳承的傳統文化表現形式，包括口頭傳述、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識與實踐、傳統手工藝技能及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。”隨著時代的發展變化，人們普遍熱衷于追求快節奏、現代化的生活方式，對非物質文化遺產的認識和了解越來越少，如果任這種情況繼續發展下去的話，將來的某一天，我們的子孫后代可能無法體會到優秀非物質文化帶來的民族自豪感。保護與傳承我國的非物質文化遺產，可以在潛移默化中加深人們對非物質文化的了解，也有助于弘揚優秀傳統文化，讓中國文化之魂在世界上長盛不衰。

三、高校公共藝術教育引入區域非物質文化遺產的策略

我國的非物質文化遺產是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強學生的民族榮譽感和自豪感，還能發揮藝術的熏陶作用，提升學生的審美情趣。高校公共藝術教育的開展，應當實現與區域非物質文化遺產的結合，讓文化的魅力得到充分的發揮，提高藝術教育的效果。

（一）樹立傳承非物質文化遺產的教育理念

我國高校公共藝術教育的專業性和系統性比較強，主要引用的是一些正統的文化和藝術，忽視了對本土非物質文化的引用，還沒有正式把非物質文化遺產納入課程體系中，因而造成公共藝術教育與非物質文化遺產傳承的脫節現象。高校公共藝術教師要樹立正確的教育理念，充分認識到非物質文化遺產的教育價值，逐漸養成“文化自覺”的思想，讓優秀的傳統文化發揮出現代價值，不斷豐富高校公共藝術教育的內容，實現藝術教育與文化傳承的有機統一。

（二）構建科學的非物質文化遺產課程體系

區域性的非物質文化遺產，是當地勞動人民生活與勞動的積淀，具有很強的地域性和針對性，對區域非物質文化遺產進行整理和提煉，挖掘其中的藝術內容和教育價值，并融入到高效藝術教育課程體系中，可以建立一套科學的課程體系，讓非物質文化遺產的精神內涵繼續發揚光大。高效公共藝術教育要實現與民間音樂、舞蹈、工藝美術、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內容，吸引更多學生的眼球。

（三）建設一支非物質文化遺產教師隊伍

從高校公共藝術教育的師資力量來看，他們大都畢業于正規的藝術院校，正朝著年輕化的方向發展，他們掌握了豐富的藝術理論知識，但是對非物質文化遺產的認識和了解較少，很難實現文化傳承與藝術教育的融合。針對這樣一種情況，高校要加強對藝術教師的培訓，讓他們掌握一定的非物質文化遺產知識，鼓勵他們深入研究與文化遺產有關的課題，不斷提升教學素養和能力，為藝術教育效果的提高打下基礎。

（四）實現課堂教學與參觀實踐的結合

非物質文化的教育功能，主要通過其藝術載體展現出來，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術效果。高校公共藝術教育與非物質文化遺產的傳承，要走出課堂的限制，讓學生近距離與文化藝術進行交流，在輔助以必要的講解，把遺產中蘊含的民族精神和藝術思想傳達給學生，教會學生一些欣賞藝術作品的方法，引導學生提出新穎的看法，培養和提高學生的創造性思維。筆者于公共藝術教育與非物質文化遺產兩者融合的實際教學中總結出如下一些經驗。

1.將公共藝術教育當作融入非物質文化遺產的教學平臺，并將其納入專業課堂。隨著我國經濟社會的快速發展，這個教學平臺必須要與社會需求相適應。因此在教學過程中必須讓學生知道，知識應該更新換代，并不等于寶貴的非物質文化遺產就要遭到拋棄，與之相反，對其傳承與發揚理念應當貫穿于公共藝術教育的始終。

2.在教學中抓住校內建立的非物質文化遺產保護中心以及一定數量的校外實踐基地作為教學的基礎元素，積極踐行設計實踐、采風實踐以及假期社會實踐和畢業實習，并且帶率領學生進行實地考察，這樣可以將民間工藝美術在校內外得到廣泛傳承和發揚。

3.使用多媒體以及校內刊物作為公共藝術教育的學術交流和專業教學的平臺，配合與公共藝術教育相關的非物質文化遺產窗口和欄目，征集理論上有創新學術上價值的觀點和論文，以便輔助高校公共藝術教育教學，從而提高設計的教學效果，達到設計的教學目的。

4.老師可以利用假期或周末，組織學生參觀當地的博物館，或者拜訪一些民間藝人，讓學生記下心得體會，鼓勵學生發掘更多的本地文化遺產。

四、結語

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關鍵詞：非物質文化遺產；視角；藝術設計教學

非物質文化遺產，是人類社會發展中的寶貴財富，也是一種重要的藝術形式，針對當前的藝術設計教學中存在的問題，將非物質文化遺產視角引入藝術課堂教學中，具有重要的意義。不僅能夠幫助學生豐富學習內容，接觸和了解非物質文化遺產，還能有效的培養學生的藝術思維，促進學生的學習和發展。

一、藝術設計教學的現狀

當前的藝術設計教學中，主要的理論體系還是沿用傳統的包豪斯體系。這種體系是工業化時代的產物，而且包豪斯體系的產生主要是為了調節藝術發展和社會化大生產之間的矛盾。包豪斯體系的產生和發展，對傳統觀的藝術設計產生了很大的影響，改變了社會工業生產中缺乏審美意識的弊端，同時，第一次將審美需求的概念納入到了具體的產品設計中[1]。但是，包豪斯體系也受到了工業化生產的影響，使它具有了標準化和規?；南拗?，所以，具體的發展也受到了一定的影響。包豪斯體系中強調了幾何圖案在藝術設計中的效果和作用，但是也使一些設計者忽視了設計對象的情感因素，具體表現在民族性的審美情感沒有得到足夠的重視，導致設計出來的產品脫離了實際的社會審美需求。

二、非物質文化遺產視角在藝術設計教學中引入的可行性

目前，對非物質文化遺產的定義中，主要是指被各個社會群體、團體以及個人視為文化遺產的一些表演、實踐、表現形式以及知識體系和技能等有關的實物、工具、藝術品和文化場所等。在我國的非物質文化遺產中，和藝術設計相關的民間藝術，占到了三分之一的比例，同時，非物質文化遺產和文藝領域具有很大的重合性，所以，在當前的藝術設計教學中，引入一些非物質文化遺產，具有一定的可行性，而且會產生重要的影響[2]。另外，在實際的藝術設計教學中，引入非物質文化遺產視角，可以分兩個階段進行：首先，對非物質文化遺產圖案的、造型藝術以及功能方面的聯系進行分析。其次，可以把非物質文化遺產的制作過程和制作工藝引入到具體的教學中，將一定的關聯性進行有效的體現。

三、非物質文化遺產視角在藝術設計教學中引入的原則

非物質文化遺產，是藝術設計文化的重要來源，也是藝術設計進行選材的主要途徑，因此，現代化的藝術設計教學中，需要對藝術設計進行一定的創新，實現個性化的發展。在具體的藝術設計教學中，需要遵循以下方面的原則。

（一）體現藝術設計的展示性

藝術設計教學中，要注重對非物質文化遺產的展示，讓學習藝術設計的學生能夠直接觀察和體會，并通過教師的講解，了解到文化的特點和生產過程，增進學生對非物質文化遺產的理解和藝術的掌握。非物質文化遺產具有一定的公共性，會因為共享的人越多，體現出更高的價值，同時受到人們的尊崇。但是，文化的公共性會受到一定的社會關系制約和影響，例如一些非物質文化的持有者不愿意將其公開或者是對外開放，所以，對非物質文化的傳承和保護就體現出了一定的重要性。因此，在藝術設計教學中，可以充分的將非物質文化遺產進行展示，讓學生更好的體會非物質文化存在的價值，另一方面，也能夠讓教師和學生思考相關的設計元素，和實際教學進行聯系，促進教學的發展。

（二）體現藝術設計的互動性

藝術教學中，對非物質文化遺產的引入，要注重一定的互動性，可以通過在課堂上做示范，演示具體產品的制作過程，主要是從材料的準備、顏色的選擇、制作過程的選擇以及成品的展示，可以讓學生有一個系統性的了解。同時，教師可以對學生在完成作業過程中遇到的問題和困難，進行指導，和學生進行溝通交流，在教學中形成一種開放、輕松的教學氛圍，促進學生的學習。

（三）注重教學的可持續性

引入非物質文化遺產視角進行教學，要注重體現教學的可持續性。特別是對非物質文化遺產的展示，要進行循序漸進的教學，而且我國的非物質文化遺產比較豐富，為藝術設計教學提供了一定的基礎。同時，在具體的教學活動中，教師要結合專業特點，對非物質文化遺產進行有針對性的選擇，以及可持續性的規劃，實現對學生的有效教學和培養。

四、將非物質文化遺產引入到藝術設計教學中

目前，將非物質文化遺產引入到具體的藝術設計教學中，會經歷一個從傳統向現代化過度的階段。而且現在的藝術設計，開始于工業化的大生產時期，在教學模式方面主要是實現由教師到學生的簡單教學模式，而且這種教學模式比較重視理論性的教學，所以，在教師和學生方面都不能形成緊密聯系的統一體。同時，教師的變化對學生的學習效果不會產生很大的影響，因為教師只是按照一定的模式，以及教學內容進行教學活動，所以出現了空缺就可以被完全性的取代。而且這種教學模式，受到社會化大生產的影響比較大，追求一定的規?；托驶沟镁唧w的知識擺脫了教授者影響，而且側重的是向多人進行群體性的傳播。非物質文化遺產在制作工藝方面的教學，還主要停留在個體性的經驗層面，而且相關制作工藝的教授，一般比較依賴一些相對封閉的小環境，進行言傳身教，但是忽視了同業者之間的溝通和交流。這些因素的影響，也導致了個體性的經驗、感受等不能上升到理論性的高度，所以，在非物質文化遺產的教學中，受到教學環境的影響比較大，還包括教授者的影響。而且具體的教授過程，學習者需要掌握一定的技巧，體會到相關的感受，并通過教授者進行講解，以及具體性的操作和實踐，才能有效的掌握生產工藝。非物質文化遺產的制作工藝和教授環境之間有比較緊密的聯系，所以，對于學習者來說，如果缺乏一定的環境氛圍，以及教授者的言傳身教，學習的效果和質量就會存在很大的差別。即時通過理論性的學習掌握了具體的知識，運用中還是會出現比較多的問題，所以，對于藝術設計教學來說，單純性的將制作工藝從具體的環境中提取，移植在課堂教學中，容易導致教學過程抽象化和教條化，也不利于學生對具體知識的理解和掌握。所以，應該轉變更新教學模式，促進非物質文化遺產制作和具體環境相結合，實現有效的教學。因此，在當前的教學中，需要營造一個開放性的教學環境，將教學地點轉移到非物質文化遺產的制作現場，將抽象的學習變為具體的參加，增強學生的情感體驗，這也是實現有效教學的重要途徑。在非物質文化遺產的教學中，學生能夠通過具體環境中的切身感受，獲得一定的情感體驗，促進學生對非物質文化遺產的理解，以及相關生產工藝的掌握，確保具體的制作工藝在學生的學習中發揮一定的作用。雖然我們強調進行非物質文化遺產引入教學，要根植于具體的教學環境，但是仍然不能忽視理論教學的重要性。而且，在某種程度上，理論知識是實現有效教學的基礎，在理論教學的基礎上，結合一定的情感體驗和生產經驗，就能夠有效克服當前藝術設計教學中存在的問題。同時，讓學生獲得具體的情感體驗，掌握一定的方法，對促進學生的學習，以及創新思維能力的培養都具有重要的意義。

五、結語

在藝術設計教學中，引入非物質文化遺產視角，對傳統的藝術設計教學做出了很大的改進和發展，消除了傳統的包豪斯體系存在的缺點，促進了對學生民族情感和審美需求能力的培養。藝術設計，作為一門重要的學科，從本質上來說，仍然是社會化大生產的產物，而且藝術設計學科體系、素材以及知識范疇，主要來源于西方社會，也是一種社會關系的高度概括和總結。同時，這種屬性也導致在引入非物質文化遺產的過程中，面臨著和學科體系發生沖突的問題，但是隨著藝術的發展和進步，立足于本民族的非物質文化遺產和藝術設計教學的結合，能夠促進具有民族特色的藝術設計發展。

參考文獻：

[1]王宏.非物質文化遺產傳承語境下的藝術設計實訓教學探索[J].設計,2015,05:149-150.

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【關鍵詞】新媒體；陜西；非物質文化遺產；數字化保護；傳承

非物質文化遺產是民族文化的靈魂，它是民族生產與生活方式的一種反映，生動展現了民族的風俗特色。當前，新媒體時代已經到來，數字化是新媒體的核心內容，對人們的生活方式帶來較大的改變。新文化逐漸出現、傳統文化逐漸衰落是當前文化發展的趨勢。對非物質文化遺產的傳承與保護顯得更加迫切。在信息時代，新媒體文化的鋒芒逐漸顯露，它在于傳統文化產生激烈碰撞的同時也在促進社會的進步。在新媒體語境下，非物質文化遺產既要保持自身的特色，又要充分發揮數字化技術在文化保護與傳承方面的優勢作用。利用數字化技術讓非物質文化遺產的文化價值和商業價值發揮出來，是當前非物質文化的一項重要工作。新媒體語境下的數字化技術為非物質文化遺產的保護、繼承提供了新的發展機遇和挑戰，需要我們妥善解決圍繞非物質文化遺產所產生的傳統與現代、保護與開發之間的問題，進而推動社會的文化建設。

1.新媒體與非物質文化遺產傳承和保護的關系

對社會遺產的傳承是大眾社會傳播媒介的一項基本責任。大眾傳播媒介在我國的非物質文化遺產的傳承與保護過程中發揮了積極的作用，在一定程度上為非物質文化遺產的傳承和保護提供了輿論支持和技術條件。但由于大眾傳播媒介自身的局限性，導致該椽筆方式并不能滿足不同水平的需求，導致一些非物質文化遺產失傳。以數字化技術為核心的新媒體出現以后，非物質文化遺產的傳承與保護有了新的發展機遇。借助新媒體，非物質文化異常能夠更便捷地走進人們的生活，讓更多的人感受到民族文化的韻味，而不再僅僅是存在于研究性文獻中。這是因為新媒體具有極大的靈活性，它能突破空間的限制，為新型的文化交流互動提供可能。在數字化技術下，新媒體能夠將不同國家和地區的文化進行融合，并能夠保持各民族文化的特色，對其中存在的問題進行協調解決。新媒體語境下的非物質文化遺產的保護和傳承，必然會對當前的文化格局和文化結構造成較大的影響，也會對人們的審美觀念和藝術審美產生較大的影響。

2.陜西省非物質文化遺產傳承與保護的現狀分析

非物質文化遺產的形式多樣，需要我們根據非物質文化自身的特點進行針對想的保護和傳承。當前我國的非物質文化遺產傳承與保護工作雖有較大的發展，但缺點和不足之處依然存在。非物質文化遺產是民族文化認同的重要標志，自2003年《保護非物質文化遺產公約》以后，世界多國政府和民間組織均開始制定相關法規、積極清查申報世界文化遺產、籌備資金開展非物質文化遺產的搶救工作。但我國近年來的非物質文化遺產工作依然存在較大的盲目想和片面性，急功近利的現象嚴重，甚至對非物質文化遺產造成了新的損失和破壞。陜西作為中華民族的發祥地之一，具備豐富多樣的非物質文化遺產，具有很厚文化積淀。陜西非物質文化遺產的品類繁多，具有顯著的文化優勢和重要的文化代表性。陜西的非物質文化遺產保護欲研究工作開展焦躁。在上世紀五十年代，陜西曾進行過全省民間文化的搶救與保護工作。在對陜西民間文化手機、搶救、保護以及研究的基礎上，編撰成了《中國民族民間文藝集成志•陜西卷》(十人集成)，對瀕臨消亡的地方民間藝術進行保存和傳承。陜西的非物質文化遺產名目多樣，如西安鼓樂、社火、腰鼓、民間剪紙、秧歌、皮影戲、關中秦腔、長安古樂、方言、傳統節日、風味小吃烹飪工藝、紫陽民歌、鎮巴漁鼓等。陜西的非物質文化遺產具有鮮明的地方特色和民族特點，是促進陜西文化認同、提高民族凝聚力的有效方式。非物質文化遺產體現了陜西省深厚的文化淵源。陜西非物質文化遺產工作正在面臨著重大的危機和眾多的困難，眾多的經典民俗和民間藝術逐漸消逝，民間藝術珍品和民俗文物都處在消失的邊緣。這主要是因為社會、政府以及民眾對非物質文化遺產的認識不足，導致保護與傳承工作缺乏科學的認識和正確的方法。由于保護資金的缺乏，導致所示用的手段并不適用于客觀現實。人們在認識方面的不足和偏差導致對非物質文化遺產的原生態傳承缺乏自覺性?，F代人受市場經濟的影響嚴重，非物質文化遺產難以對他們形成加大的吸引力，保護管理人員和研究人員短缺。另外，政府文化部門對民間文化資源保護的力度不夠，由于資金、技術的限制導致保護傳承的力度有限。民俗旅游在開展的過程中逐漸背離非物質文化遺產保護的初衷，人們對民間原生態文化價值的認知比較淺薄，缺乏規劃性和科學性，盲目建設的現象嚴重。一些偽民俗民間文化不斷出現，甚至出現一些封建迷信的內容，不僅對游客形成誤導，還影響了旅游事業的正常發展，影響了民俗文化資源和文化旅游的良好形象。

3.新媒體語境下陜西非物質文化遺產傳承與保護的對策

當前，電視、廣播、手機、網絡等多媒體盛行，新媒體借助影像數字技術加強對非物質文化遺產的保護。在對古老藝術的傳承與發展方面，新媒體具有廣闊的發展前景。非物質文化遺產的數字化保護項目是近年來過的熱點內容。國內建立了數字博物館等，為非物質文化遺產的保護與傳承提供了重要的技術支持。下面就新媒體語境下陜西的非物質文化遺產保護與傳承提出一些建議。

3.1利用數字化技術保持信息的完整性

在新媒體語境下，非物質文化遺產的保護與傳承需要利用數字化技術的有點，開展對文化信息的采集、儲存、處理以及顯示和傳播，通過對非物質文化遺產的轉換、再現和復原，實現非物質文化遺產的共享和可再生的數字形態。通過數字化的方式實現對信息的存儲和利用。堅持系統性、完整性的原則對陜西地區豐富多樣的非物質文化遺產進行保護，實行綜合性的保護和傳承，維護非物質文化遺產的完整性。通過現代數字化將非物質文化遺產的檔案資料進行數字化的存儲，包括音樂、影像、圖片、手稿等，采用新媒體的方式進行文化的保存和傳播，已達到良好的保存效果，提高非物質文化遺產保護與傳承的水平。利用數字化技術將傳統非物質文化遺產資源進行數字化處理，并制作成可視化的虛擬產品?？梢圆捎?D或3D數字動畫技術將非物質文化遺產進行再現和解讀，通過視頻、圖片、三維動畫等形式，將陜西豐富的非物質文化遺產以可視化的形式展現出來。通過對非物質文化遺產的數字化體系建構，確保能夠將陜西的文化生態資源進行完整、系統地保護，進而促進非物質文化遺產的傳承。

3.2構建數字化視覺傳播平臺

隨著網絡技術的不斷發展，數字化技術的水平正在不斷提高，陜西非物質文化遺產在數字網絡技術的支持下，可以進行整合包裝。通過新媒體的綜合運用，搭建立體的數字化視覺傳播平臺，促進非物質文化遺產在網絡技術條件下的傳播。非物質文化遺產的數字化平臺應當堅持展現傳統文化的內涵，通過多種渠道塑造文化效應。數字化平臺的建設應當以文化性作為重點，講傳統文化進行整體、系統地展示。陜西數字博物館、網絡傳播平臺的建設中，可以將陜西的非物質文化遺產資源進行整合，形成統一文化數據庫。結合多方面的整合各種多媒體信息，采用視頻、音頻、圖文的形式建立起綜合性的視覺傳播平臺，大眾在平臺上可以對非物質文化遺產的相關信息進行查閱，研究工作人員也可以根據最新的研究進展，實時更新平臺上的相關內容，由技術人員完成對平臺的搭建和維護。通過網絡平臺讓更多的人非物質文化遺產，實現資源共享。

3.3促進非物質文化遺產傳承與產業化相結合

新媒體技術為非物質文化遺產的傳承提供了新的機遇，民間藝術的數字化能夠將傳統的小作坊式的生產轉變成為具有產業化、規?；攸c的生產模式。充分發揮新興媒體在文化傳播和文化傳承方面的優勢，將新媒體與非物質文化遺產相結合，孕育出新的文化產業，實現促進經濟發展與文化傳承相結合。陜西生的非物質文化傳承結合軟件、動漫等方面的優勢，利用現代化的技術手段，對非物質文化遺產進行傳承，并搭建新媒體傳播平臺，實現民間藝術的開發與保護。并結合當代的藝術形式，創新出新的藝術形式，實現文化、信息與傳媒的融合。非物質文化遺產的數字化保護要注重知識產權的維護，通過文化產品重塑地方文化品牌，同時，將文化資源優勢轉變為經濟優勢，促進經濟效益與社會效益的提高，推動陜西的文化建設和經濟發展。

小結

保護陜西非物質文化遺產對于該區域內文化的傳承、保護以及發展創新具有重大的意義。新媒體語境下，應結合數字化技術展開對陜西非物質文化遺產的保護與傳承。

參考文獻：

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[7]談國新,孫傳明.信息空間理論下的非物質文化遺產數字化保護與傳播[J].西南民族大學學報(人文社科版),2013,(6):179-184.

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[關鍵字] 非物質文化遺產；公共圖書館；傳承與保護 非物質文化遺產由人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產，它曾被譽為歷史文化的 “活化石”，“民族記憶的背影”。作為一種以口傳心授的方式被不斷地創造和傳承下來的、具有廣泛群眾性的、民間的活態文化，非物質文化遺產所承載的是整個民族的文化記憶與文化精神。

一、非物質文化遺產的概念

聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中對“非物質文化遺產”的定義是：“非物質文化遺產”是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。我國《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》對非物質文化遺產的定義是：非物質文化遺產指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產的具體內容包括：口頭流傳和表達；傳統表演藝術；民俗活動、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；傳統手工藝技能以及與上述表現形式相關的文化空間。

二、公共圖書館保護非物質文化遺產的意義

非物質文化遺產被稱為是民族文化的精華、民族智慧的象征、民族精神的結晶、民族的DNA。它包含著影響社會現實、維護民族文化統一性的基因。保護和利用好非物質文化遺產，有利于增強社會凝聚力，激發人的創造力。中國的非物質文化遺產所蘊涵的濃濃中華情，是促進民族團結、保持國家統一的堅實基礎，其蘊涵的中華民族的強烈認同感，有利于民族精神的凝結和綿延，對實現中華民族的偉大復興有著不可估量的作用和意義。然而，在社會生活現代化大潮的強烈沖擊下，人類各民族在歷史長河中所創造的豐富多樣的非物質文化遺產屢屢遭遇嚴重的破壞，有的甚至瀕臨消亡。人們在品味文化遺產帶來的喜悅同時，也在深深思考該如何保護和傳承這些屬于全人類的精神文脈。

1、有利于館藏資源的豐富性和多樣化。 圖書館的館藏資源是圖書館提供服務的基礎和前提。館藏資源決定讀者滿意程度，是圖書館建設成果的標志。圖書館館藏資源的構成并不是固定不變的。隨著時代的發展，館藏文獻內容經歷了最初記錄宗教儀禮、農林牧漁，到經史子集、天文地理等人類社會發展過程中產生的知識總和。館藏資源的載體形態經歷了龜甲獸骨、竹木簡犢、紙本印刷、再到現在紙質文獻與數字文獻、電子文獻、網絡文獻并存的過程。在圖書與圖書館發展史上，館藏資源處于不斷豐富化和多樣化的變化發展之中，在今天乃至未來，這種變化和發展都將一直延續下去。

保護非物質文化遺產是圖書館原來并未涉足之領域，對那些記錄和資料的保存也幾乎是空白的。圖書館若將這些記錄和資料收歸為館藏，就能夠填補這一空白，并提高館藏資源內容的豐富性。同時，對非物質文化遺產的記錄形式，除了采取文字記錄的方式以外，還有圖片、錄音、錄像等聲像記錄方式。對這些聲像記錄的保存將有助于提高圖書館館藏資源載體類型的多樣化。

2、是圖書館社會功能的延伸和深化。 根據印度圖書館學家阮岡納贊1931年提出的“圖書館學五定律”之“圖書館是一個生長著的有機體”，圖書館也有如其它一切有生命現象的機體一樣，有著從萌芽到成熟、從弱小到強大、從簡單到復雜的逐漸成長過程。圖書館社會功能的延伸和深化是圖書館成長標志，也是圖書館維持自身活力的需要。圖書館的社會功能也因其參與非物質文化遺產保護而得以延伸和擴展。

（1）對保存人類文化遺產功能的延伸和深化。 保存功能是圖書館最原始、最基本的社會功能。社會發展過程中出現的文獻典籍是圖書館保存的主要對象。國際圖聯提出的圖書館保存人類文化遺產功能，其實就是對蘊含著人類文明成果和知識總和的文獻典籍的保存。但是，人類的文化遺產，并不是全部蘊含在文獻典籍之中。還有以人為載體，通過人的思維活動和行為方式表現出來的活態文化遺產―非物質文化遺產。非物質文化遺產是無形的文化遺產，它與有形的文化遺產共同構成人類文明的總和，都是需要保存和記憶的。很顯然，圖書館僅僅發揮保存文獻典籍的社會功能，對于整個人類文明而言是不完善的。圖書館采取有效的方式，將非物質文化遺產進行記錄和保存，就將圖書館的保存功能延伸到了無形文化遺產的領域，使圖書館的保存對象從文獻信息資源拓展到文化信息資源，涉及的載體形態由實物載體拓展到活態載體。

（2）加強了社會教育功能。 從封閉走向開放，是圖書館從古代走進近現代的標志。社會教育功能是近現代圖書館與古代藏書樓明顯的區別。圖書館社會教育功能的發揮主要是通過館藏資源的提供來幫助公民實現自我教育，這種教育功能是被動實現的，也就是說圖書館只是在為讀者提供資源利用的過程中不自覺地實現了教育功能。隨著知識經濟的發展，圖書館不能僅僅滿足于被動的、提供式的教育，要根據社會需要，主動為社會教育服務。所以，目前圖書館正在采取各種措施，如開辦展覽、講座，組織讀書活動來主動為社會提供教育途徑和機會。圖書館將文化信息資源轉化社會教育資源，參與非物質文化遺產的宣傳和對傳承人的培養工作，強化了圖書館主動教育的功能，使圖書館成為向最廣大人民群眾進行非物質文化遺產宣傳和教育的基地。

（3）加強了傳遞科學情報的社會功能。 所謂“科學情報”是指來源于各種文獻資料（包括報紙、圖書、期刊、專利文獻、會議文獻、政府工作報告、科技報告等）的關于科學技術領域的最新研究進展和社會生活各領域的最新發展動態?；旧虾w了人類科研和社會生活領域所有的信息資源。圖書館應該廣泛搜集來自社會生活方方面面的信息資源，滿足社會各種信息需求。非物質文化遺產是重要的社會文化信息資源，傳遞文化信息資源不僅能夠滿足人們在精神上的需求，而且是對人類文明的傳承和傳播。參與非物質文化遺產保護工作加強了圖書館傳遞科學情報的功能。

3、保護非物質文化遺產是公共圖書館的責任。 非物質文化遺產作為一種社會記憶，它是人類知識的一種類型及組成部分，具有歷史傳承、審美藝術、科學認識等多方面的重要價值。當前一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失；許多傳統技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外； 隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生，如何搶救、保護非物質文化遺產是當務之急。積極參與非物質文化遺產的保存與傳播是公共圖書館應有的文化自覺和義不容辭的責任?，F代圖書館參與非物質文化遺產保護，將保存知識記憶、進行文化傳播、開展社會教育、開發智力、文化娛樂等有機融合，相互補充。

保護非物質文化遺產有利于各民族獲取文化認同，維護文化，有利于民族國家抵制外域文化霸權的滲透，在國際文化競爭中提升本國的文化競爭力。更重要的是，保護非物質文化遺產能夠保護世界文化的多樣性，維護世界文化的平衡發展，保證人類文化發展的可延續性。因此，保護非物質文化遺產已經成為社會各界的共識，但是非物質文化是“活”的文化，這就給界定和保護工作提出了很多現實的問題，也面臨著諸多困惑和矛盾。 參考文獻：

[1]張榮昌.淺談非物質文化遺產的保護與傳承.劇作家，2008

[2]郭益民.保護非物質文化遺產是公共圖書館的責任.科技情報開發與經濟，2008（18）

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傳統的巴蜀民間藝術研究，多把重點放在其起源、發展及藝術形態的分析上，這些研究在一定的歷史階段彌補了民間藝術在藝術學研究領域的空白，提升了民間藝術在學術史上的話語權，豐富了民族民間文化的研究成果。然而，民間藝術是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創造的藝術，我們不能把民間藝術與民眾生活的文化空間完全分割開來，使其脫離了具體的情境與生存的土壤，進而缺乏細節描寫與深度闡釋，忽略了民間藝術與鄉土社會的互動關系。

近年來，隨著“非物質文化遺產”概念的提出，民間藝術的內涵不斷擴大，不再拘泥于民間工藝美術、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等藝術形式，諸如民間文學、民間雜技與競技、民間手工技藝等等都統統歸屬于“民間藝術”的范疇，人們對民間藝術的內涵和價值也有了更深入的思考。在非物質文化遺產保護的語境下，巴蜀民間藝術獲得了前所未有的廣泛關注，具有學術整合的研究價值；藝術人類學的理論視角與研究方法，將開啟巴蜀民間藝術研究的新領域，以學術研究帶動傳統文化保護，具有理論和實踐的雙重意義。

一、巴蜀民間藝術的人文內涵及當代價值

巴蜀民間藝術是古老的中華文明重要的組成部分。已有的考古成果顯示，以成都平原為中心的古蜀文明早在夏商時期就已經盛極一時。三星堆出土的造型獨特、鑄造精美的青銅器和玉石器，盡管殘留著古蜀文化與中原文化交流融合的痕跡，但也充分證明了古蜀先民在文化互補互融基礎上形成了自己獨特的原始造型藝術。這些原始造型藝術本質上是巴蜀先民生產活動和精神活動的產物，事實上它們不可能完全脫離民間藝術而存在，應該說，它們是當時社會藝術成就的集中體現和最高表現。由此可以推斷，古蜀時期的民間藝術已經達到了較高的水平。盡管四川盆地周邊為高山和高原所環抱，這種地形對巴蜀文化作為農業文明所必然帶來的封閉性肯定會有較大影響，但山原之間的若干河谷卻成為巴蜀大地得天獨厚的對外交通走廊，古蜀文化不僅與荊楚文化、秦隴文化、中原文化相互滲透影響，還通過滇黔夜郎文化和昆明夷、南詔文化，與東南亞、南亞、甚至西亞地區都有著密切的文化交流。巴蜀先民不拘于內、向外開拓、努力改善自身環境的決心和勇氣，形成了巴蜀文化“封閉中有開放、開放中有封閉”的歷史個性。而且，隨著時代的推移，開放和兼容最終成為巴蜀文化最大的特色。巴蜀先民在他們所處的特定生態環境和生活背景中創造出了輝煌的文明和文化，他們又創造出了各種藝術形態來表達他們的思維觀念和知識體系。巴蜀文化源遠流長，文化生態系統復雜多樣，民間藝術也表現得豐富多彩、燦然可觀。由于歷史上巴蜀地區文化生態系統的多樣性和復雜性，民族源流的多樣性和復雜性，特別是長時期的民族交往、民族遷徙與文化振蕩，使巴蜀民間藝術具有地方個性的同時，又呈現出多元性和多樣性的特點。

巴蜀民間藝術具有實用和審美的雙重價值。就民間藝術的內涵和功能來看，它涵蓋并超越了一般意義上藝術和美學范疇。絕大多數的民間藝術并不具備純粹的審美價值，恰恰相反都是從實用性出發，漸漸發展、產生出審美價值的，如民間建筑、民間服飾等等。因此，大多數的民間藝術與藝術學的藝術形態是有本質區別的。由于民間藝術與民眾生活方式、民俗活動及其他形態的藝術相結合，決定了其特殊的藝術形態特征，諸如體裁、樣式、功能、結構等不同于一般意義上的藝術形態，也就是說，與一般意義的藝術比較而言，民間藝術是實用功能和審美功能于一身的藝術形式，實用性是其本質特性。

巴蜀民間藝術承載著歷史的文化記憶。民間藝術是在特定的歷史條件和人文環境中產生的，是某一地區、某一民族深厚的傳統文化在悠久的發展過程中，歷經歲月滄桑保存、流傳下來的，它們承載著豐富的歷史信息和地方性知識，反映著歷史文化傳統的發展與變遷，保留著濃縮的民族和地域特色，具有極高的歷史價值。紛繁多樣的巴蜀民間藝術蘊含著巴蜀傳統文化的根基，反映了巴蜀地區民眾的生存方式、思維方式、心理結構和審美觀念等等，體現出巴蜀文化的歷史文化發展蹤跡，具有重要的文化價值。巴蜀民間藝術最大的特點就是它不脫離民眾的生產生活方式，不脫離具體的歷史和社會環境，呈現著巴蜀文化基因和精神特質，沉淀著發展的經驗、生存的智慧，這些維持民族或群體血脈的因素反過來又世代塑造并延續了這些民族或群體一脈相承的生活態度和社會行為，從而形成特有的文化傳承和群體意識，成為一個地區、一個民族最基本的識別標志。因此可以說，巴蜀民間藝術與更廣泛的巴蜀文化一起，承載起了一個特定地域民眾的生命動力和情感依托，為他們構建了一個美好的精神家園。

二、非物質文化遺產保護語境下的巴蜀民間藝術

隨著經濟全球化的不斷加快、現代科技的發展、信息化的普及，人們的生產生活方式發生了很大的變化，包括民間藝術在內的民族民間文化賴以存續的文化生態受到了猛烈的沖擊，很多民間文化的生存與發展面臨著嚴峻的形勢，這是一個國際性的問題。

2004年，我國政府正式加入聯合國教科文組織制定的《保護非物質文化遺產公約》，并將此前已經發起組織的“中國民族民間文化保護工程”（2002年）一起匯入到世界性的“非物質文化遺產保護”工程中。2006年以來，我國先后公布了三批國家級非物質文化遺產名錄，涉及民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統手工技藝、傳統醫藥和民俗等門類。這些門類大部分是具有民間性、民族性和集體性的藝術形式，對于研究民族的審美心理和文化特征等具有重要的價值。

巴蜀民間藝術在國家“非物質文化遺產保護”工程中登上了“大雅之堂”，許多魅力獨具、底蘊深厚、具有重要保護和研究價值的巴蜀民間藝術形式進入國家級名錄之中，充分展現出了巴蜀民間藝術的多元與多樣的特點：

有表現各種勞動形態的，如：川江號子、抬工號子、竹麻號子、巴山背二哥、川北薅草鑼鼓、薅秧歌、高腔山歌等等；

有表現民風民俗的，如：婚嫁歌、滾板山歌、高臺獅子舞、木板年畫、夾江年畫、雨壇彩龍舞等等；

有表現西南少數民族神話傳說、民間信仰和習俗的，如：彝族的支格阿魯、畢摩經誦、阿都高腔、漆器制作工藝；苗族古歌；藏族史詩《格薩爾》、熱巴舞、弦子舞、扎唄麻呢舞、唐卡；白馬藏族的舞；羌族的卡斯達溫舞、羌笛等。

這些進入國家級非物質文化遺產名錄的巴蜀民間藝術具有共同的特征，如地域性、集體性、傳承性、象征性等。首先，巴蜀民間藝術是世代生活在中國西南一隅的巴蜀地區的民眾創造并享用的各種藝術形態，是他們在這一特定的地域生態環境中創造出來的人文景觀。盡管很多藝術形態在中國其他地區也同時存在，但是由于受到各種自然生態條件的制約和影響，呈現出不同形式和特征，“巴山蜀水”獨特的自然景觀必然孕育出匠心獨具、性格鮮明的巴蜀民間藝術。第二，巴蜀民間藝術是巴蜀民眾集體智慧的結晶，是集體創作、傳承并享用的文化遺產。盡管在代代傳習中，民間藝人都可能將自己的智慧和創造傾注于藝術活動之中，表現出鮮明的個性，但是每一個民間藝人都不可能脫離生育、養育他的社會文化土壤而存在，因此他們所傳承的民間藝術也必然具有集體性的特征。第三，與物質文化遺產相對而言，非物質文化遺產最重要的一個特征就是它的“活態性”，而活態的具體表現就是傳承。巴蜀民間藝術的傳承，不僅表現在藝術門類自身的繼承和發展，更重要的是其產生的藝術價值和精神力量的傳遞。另外，民間藝術在傳承的過程中既表現出相對的穩定性，同時又會隨著社會的發展和變遷產生變異。第四，凝聚著巴蜀民眾集體智慧的民間藝術是巴蜀傳統文化的象征符號，是巴蜀文化特征直觀生動的反映。巴蜀民間藝術以各種形式展現出巴蜀文化獨特的氣質和內涵，這是在多元一體的中華文化中區別于其他地區文化的標志性文化，因此，也可以說，巴蜀民間藝術是巴蜀文化中的一個象征性符號。

歷經幾千年滄桑的巴蜀文明所涵養的巴蜀民間藝術浩如繁星，其蘊含的人文價值和精神財富是不可估量的。然而，迄今為止進入各級非物質文化遺產保護名錄的巴蜀民間藝術門類和數量還不是很多，事實上，最終可能有很多的民間藝術不能被納入到國家視野之中，但它們的價值依然非常重要，不容忽視。

在非物質文化遺產保護的語境下，巴蜀民間藝術作為民族民間文化的一個重要組成部分，連接著傳統與現代，承載著維系民族情感和展示世界文化多樣性的歷史使命，受到了史無前例的廣泛關注和重視。但是，在這一浩大而本文由收集整理長遠的工程中，各方利益的訴求又可能使原本面臨生存危機的民間藝術加速走入絕境。在現代社會條件下，以人為地干預而迫使其改變原來的形態，特別是以強力手段迫使民間藝術轉型，增加其與民族傳統文化和思維方式不相容的內容都所謂創新，都是以破壞和犧牲民間藝術的民族特點和鄉土特點為代價的，因而也是不可取的。

非物質文化遺產保護是一個復雜而龐大的工程，不是一朝一夕就能完成的工作。雖然許多國家都有著豐富的保護實踐經驗，但是國情不同、文化特性各異都決定了我國的非物質文化遺產保護工作沒有現成的經驗可循。因此，這不僅僅是一個國策問題，還應該是一個很值得研究的學術問題。

三、藝術人類學視野中的巴蜀民間藝術

在非物質文化遺產保護的語境之下，讓我們更加意識到研究包括巴蜀民間藝術在內的民族民間文化的重要價值，無論從學術角度還是現實角度都具有深遠的意義。

藝術人類學將為巴蜀民間藝術研究開拓新的視野。從社會分層來看，以往的藝術史，不僅是以歐洲為中心，同時也是以上層的文化藝術精英為中心。這不僅是世界藝術史的問題，也是我國藝術研究的一種傳統視野。那些生活在社會底層、邊遠地區的民眾所創造的藝術長期以來沒有被劃入藝術史、藝術學研究的范圍中。藝術人類學立足全人類藝術現象，極力主張并且強調民間藝術也是人類藝術的重要組成部分，甚至是人類藝術中最根本、最基礎的部分。藝術人類學視野中的巴蜀民間藝術研究，必然會打破原有的學科界限，融合多學科的理論和方法，以發展出綜合的、交叉的、跨學科的方法和技巧，其特點與優勢將從以下幾個方面體現出來。

（一）關注巴蜀民間藝術的文化整體性

任何一種民間藝術形式都產生于一定的文化生態中，這種文化生態又與自然環境、人文環境息息相關。因此，我們對于巴蜀民間藝術的研究必須與巴蜀文化聯系起來，與巴蜀文化產生的自然、地理、歷史等諸多因素聯系起來，否則很難準確把握這些民間藝術的個性和精髓。以廣大民眾為創作者和享用者的巴蜀民間藝術必然是巴蜀民間文化的物化形式，是巴蜀民間文化的生動展示，自然也就反映了巴蜀文化的精神和特征，同時巴蜀文化的諸多特點也就必然通過民間藝術這樣豐富生動的載體表現出來。

民間藝術是相對于官方藝術、上層藝術或者精英藝術而提出的一個概念，但是不能把兩者完全對立起來，應該糾正民間藝術是邊緣文化、落后文化的傳統觀念。事實上，前者與后者不是彼此孤立靜止的，它們的產生都有著相同的社會土壤和文化背景，它們在發展過程中又相互滲透、相互聯系、相互影響。

從另一個方面說，整體性還體現在時間和空間兩個維度上。從時間上看，把巴蜀民間藝術融入到巴蜀文化當中，從歷史發展的角度，不僅關注現代民間藝術，也要與巴蜀文化的歷史發展結合起來。從空間上看，筆者提出巴蜀的范疇，而不是以省區來劃分，正是從歷史發展和文化的地域特征著眼，打破行政區劃的界限。尤其是“南方絲綢之路”的學術概念的提出，使得巴蜀文化更是融為一體，作為南方絲綢之路的起點。這樣有利于將巴蜀地區的民間藝術與周邊文化圈藝術門類作比較研究。

（二）關注巴蜀民間藝術活動中的“人”

對于巴蜀民間藝術的研究雖然以具體的藝術形態為對象，但是研究的實質應該是對人的關注和重視。人不僅是民間藝術的創造者和傳承者，也是民間藝術的擁有者、享用者。任何形態的藝術本身所具有的價值和意義，從根本上來說，都遠遠沒有創造和擁有這些藝術形態的人本身更為重要。一幅精美的年畫、一出經典的戲劇固然能引起人們的審美共鳴，然而那些創作并傳承這些藝術形態的民間藝人及其高妙的智慧、精湛的技藝才是這些“遺產”的靈魂所在。這些民間藝術的精髓似乎很難用“非物質文化遺產保護”的種種手段去進行有效的捕捉和保存，藝術人類學卻提供了一種更為有效的方式將其記錄下來，那就是——寫文化。因為民間藝術與民眾的生產生活息息相關，我們就可以透過對特定區域內民眾生活的關注去探究一項民間藝術的本質。

巴蜀民間藝術的創造者和享用者是廣大的民眾，使最廣泛意義上的人的群體。因此，從藝術人類學的視角去審視巴蜀民間藝術，更多會關注巴蜀地區民眾的生產方式、生活狀態、精神世界和情感因素等。對巴蜀民間藝術的研究作為全球化背景之下對自身文化的一種反思，在反思中形成正確的文化理念，與世界其他文化一起共同維護人類精神生活與文化的多樣性、在社會急劇變遷中為人類構筑起理想的精神家園。

（三）重視文化理解和意義闡釋

在藝術人類學的視野中，沒有“先進”文化和“落后”文化的分別，每一種藝術形態相對于它那個民族或族群而言，就是最好的、最適宜它自己的思維方式、生產方式和生活方式。每一種藝術形態相對于它的民族或者族群而言是一定有意義的。藝術人類學就是要去找尋蘊含在其中的意義所在。

藝術人類學并不會將紛繁復雜的所有藝術現象都納入研究的視野，而是需求有價值和意義的藝術現象進行剖析。當然，也有很多藝術現象、尤其是民間藝術的價值和意義還沒有得到足夠的重視和關注，這也將是藝術人類學在尋求研究對象時應該重點關注的。巴蜀文化具有鮮明的地方特色，是中國多元文化的重要一支，也是世界文化多樣性的重要組成部分。巴蜀民間藝術是巴蜀民眾共同創造的一道文化景觀，是巴蜀地區特有的民間文化的組成部分。同時，這些民間藝術也滋養著人們的日常生活，影響著社會大眾的心態。因此，巴蜀民間藝術還具有文化認同價值和豐富文化多樣性的價值。

（四）注重個案研究和田野調查

個案研究和田野調查是藝術人類學有別于其他學科的重要研究手段。對于豐富多彩、數量可觀的巴蜀民間藝術，我們不可能對每一種民間藝術進行逐一研究和關注。而是應該選取具有代表性的藝術形態進行深入的個案研究，從中探尋民間藝術發展的規律、蘊含的文化價值以及與地方文化之間的關系等等。田野作業使用的各種手段，都將記錄下瀕危的民間藝術。寫文化不但可以使我們知道一種民間藝術的傳承方式、表演方式，同時還可以通過深入細致的調查，深刻地了解到民眾的生活實情，他們的喜怒哀樂、人生觀、價值觀以及他們對于民間藝術的看法。扎實的田野工作、開闊的理論視野將為對巴蜀民間藝術進行系統的學理性闡釋提供充足的空間。這有別于那種縱觀千年的宏觀敘事特征的研究方法，也有別于那種不見具體人和事、瑣細羅列藝術形態本身的傳統解讀模式，強調民間藝術的本質是民眾是為了生活的有序與精神的完滿而主動進行的一種文化創造，主張以民間藝術為軸心建立起田野研究的相關動態視野，從民眾行為實踐中發現并揭示民間藝術活動中的文化邏輯，以跨學科的理論視野和田野實踐實現民間藝術的研究價值。

結語

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[關鍵詞]非物質文化遺產；數碼工藝；木雕紋飾；傳承

[Abstract]This paper discusses approaches of how to make the object-to-data and the data-to-object with digital technology in wood-carving. And providing solutions to the data extraction， design transformation and product output. Otherwise， analyzing the current problems and future development for the professional personnel training and the industry application innovation.

[Key words] Intangible cultural heritage；Digital technology；Wood-carving decoration

[基金項目]本文系2016年上海市藝術科學規劃項目振興傳統工藝：“海派黃楊木雕”工藝文獻考究（項目編號： 2016A09）的階段性成果。

我國關于非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護的法律法規正在逐漸成熟、完善。如2011年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》旨在加強非物質文化遺產的的保護保存以及開發工作，2012年文化部頒布的《文化部關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》指出將非遺資源轉化為文化產品的保護方式是非物質文化遺產保護的重要手段。近來，以創意設計為核心的中國文化創意產業快速成為重點產業，在北京、上海、深圳等國際化大都市甚至成為支柱產業之一。但是，具有中國特色的文化創意產業尚未發展成熟，文化影響和產業能級仍舊不足。本文以非遺木雕的紋飾為例，探討如何有效的保存紋飾遺產，并使之能夠與現代設計、科技工藝、商業需求結合在一起，有助于探索非物質文化遺產中工藝美術類元素的可持續發展路徑。

一、數碼工藝概述

數碼工藝是以物品數據獲取、處理、輸出為核心的，融合高新技術和藝術設計的生產制作方式，其應用在非遺傳承領域，是非遺生產性保護對接中國制造2025戰略的技術抓手。通過實踐，筆者發現數碼工藝的制作效率、呈現質量和整體成本主要受到設計與制作人員、數控設備及材料、數據及設計軟件三個方面影響。

（一）數控設備及材料

主要包括數據采集設備（如3D掃描儀）、數據處理設備（如高端圖形工作站）和實物輸出設備（如數控精雕機、3D打印機、激光雕刻機），各類設備的技術參數和功能不同，其型號的差異、技術的缺陷及數據的接口對工藝呈現的影響較大，如本文原始木雕作品的植物紋飾細小精美，但是在數據提取和實物輸出中未能很好地呈現出來。但是高新技術的更新換代速度很快，會逐步達到更高的質量和效率要求。

（二）模型數據

設計與制作人員可以通過設計軟件對數據進行修改補充和轉化設計，其主觀能動性和創新創意能力主要體現在對數據的處理能力上，從而影響作品呈現效果，比如荷葉紋飾可以通過軟件修模呈現出來，還可以通過數據處理進行創新設計。傳統手工藝是人與物的直接交互，而數碼工藝則轉變為人與數、物的交互，隨著技術的進步，可以逐步實現“所見即所得”的工藝境界。

（三）跨界人才

由于數碼工藝是藝術設計與高新技術結合的跨界工藝，對人才的規格提出了新要求，即高素質綜合性的藝術與技術人才。人才培養的內容和結構要與時俱進，學生不僅要具備藝術設計能力，還要通曉高新技術的設備、材料、軟件等原理、參數、操作，并且需要通過案例的實際創作，逐步⒁帳跤爰際躒謨諞簧懟W酆先恕⒒、數等關鍵要素，調整達到較好的交互狀態，可以實現數碼工藝的高質高效。如圖1是質量較好的掃描和修正數據模型。

二、數碼工藝在木雕紋飾中的傳承試驗

紋飾是指器物上的裝飾花紋的總稱，是我國非常重要的非物質文化遺產元素。根據非遺生產性保護的精神，本文主要探索了數碼工藝在木雕紋飾傳承上的技術實現路徑，通過現代數字技術將木雕紋飾和現代設計制造鏈接起來，即數據提取、設計轉化、實物輸出，借以說明主要的技術手段和工藝節點（圖2）。

（一）甄別木雕紋飾

木雕紋飾主要運用于古建筑、家具、工藝品等領域，題材有人物、動物、植物、器物，傳說中的瑞獸（如龍、鳳、麒麟）以及幾何紋樣等，通過諧音、象征、寓意等方式表達了人們追求幸福的美好愿望，反映了人們趨吉避兇的心態。

本次試驗中選擇的是秀山門博物館收藏的一件清中期的木雕門扇裝飾花板，紋樣由荷葉、紫荊花以及花瓶組成。荷葉自古備受推崇，是純潔不染的象征，“荷”與“和”、“合”同音，荷葉又稱蓮葉，“蓮”與“連”同音。作為民間吉祥物，花瓶或許因為有佛家寶瓶、道家甘露瓶而寄寓吉祥，“瓶”與“平”同音，有“平安”之意。晉代文人陸機詩曰：“三荊歡同株，四鳥悲異林?！痹谥袊糯?，紫荊花常被用來比擬親情，象征兄弟和睦、家業興旺。整個裝飾圖案寓意“合家平安幸?！?。

（二）實物數據化：通過3D掃描提取木雕紋飾數據

木雕紋飾大多是立體的，具有鮮明的層次和結構，平面的數據方式難以保存完整的信息，因此需要立體化的數據提取和保存方式。3D掃描儀是合適的技術工具，主要用途是形成物體表面的點云，這些點可用來插補成物體的表面形狀，越密集的點云可以創建更精確的模型。若掃描儀能夠取得表面顏色，則可進一步在重建的表面上粘貼。本案例采用桌面儲云科技HXKJ-1003D激光掃描儀（圖4）。

（三）數據完善化：通過軟件對數據進行加工轉化獲取原始數據后，操作人員通過設計軟件對數據進行設計、優化、補充、加工等操作?；诎咐镜窕ò宓脑⒁猓醪皆O計了兩款家庭小用具模型：小型瓜子盤模型（圖5、6），使用JDpaint軟件處理，以浮雕模型設計編修為主，定制模型文件和輸出NC路徑格式，后續使用數控精雕技術制作；小型鑰匙盒模型使用Autodesk 3ds Max軟件處理，最終文件以3D打印的標準文件STL格式輸出，后續使用3D打印技術制作。

（四）數據實物化：通過數控精雕和3D打印輸出作品

標準設計文件可以對接智能制造設備，驅動機器對材料加工，進而輸出實物。目前的材料加工智能技術設備分為兩類，一是減材技術設備，本案例使用北京精雕集團的JDWGM800_A10_RT CNC精雕機，對木板進行雕刻加工形成物品；二是增材技術設備，本案例使用三緯（蘇州）立體打印有限公司（XYZprinting）的桌面級3D打印機，使用聚乳酸（PLA）材料逐層輸出累計形成物品。其中CNC精雕技術成熟度較高，已廣泛應用于木材、石材、金屬等加工領域。3D打印技術目前還在探索中，技術革新速度很快，應用前景很廣。本案例作品呈現效果達到了試驗的初步要求，已能論證技術實現的可行性。

三、數碼工藝應用前景

技術變革為非遺傳承提供了新的方向。為適應這一發展趨勢，上海工藝美術職業學院于2013年舉辦了“越界――數碼工藝美術論壇”，逐步建設了“數碼工藝”人才培養體系，探索數碼藝術設計與智能制造工藝在工藝美術和非物質文化遺產傳承領域的應用，包括木雕、石雕、金屬雕及3D打印等方面。2016年，上海工藝美術職業學院數碼工藝教學團隊（韋培、邢閻艷、武文超、王強等）與池州市秀山門博物館共同開展了古建非遺元素應用設計研究。雙方形成共識，即通過數碼工藝的技術手段，開展技術創新和設計創新，將古建元素特別是大量精美的木雕紋飾科學合理的保存下來，然后運用于產品藝術設計、環境裝飾設計等領域。

數碼工藝作為融合高新技術和藝術設計的新型生產制造方式，是非物質文化遺產對接中國制造的重要技術抓手，在非遺元素的設計應用、藝術孤品的復制推廣、批量生產與個性定制等領域，具有很好的應用前景，其行業應用途徑見圖7。在未來的發展中，數據是核心，數據的獲取、保存、轉化、輸出必須有嚴格的標準，需要建立應用型數據庫；技術是基礎，需要緊密結合現代科技創新的趨勢和成果，特別是設備和材料研發和應用；共享是趨勢，通過實物數據化，可以通過“互聯網+”將數據進行跨界分發和轉化設計，從而實現協同創新；創意是靈魂，人員的藝術素養和技術能力越來越重要，通過設計軟件和數控設備，人可以解放雙手，進一步充分發揮創意設計和運用能力。

結語

我國于2015年推出的《中國制造2025》，旨在促進制造業數字化、網絡化、智能化，推進“藝術設計+智能制造”現代工藝美術進一步發展。與技術的變革結合成為工藝美術變革不可阻擋的趨勢，需要探索和完善一條可行的技術路徑，應對未來智能制造的需求，惟其如此，才能將非物質文化遺產的精華在未來的設計產業和制造業中得到充分的運用。以非物質文化遺產元素作為中國文化創意產業的精神和內涵，有效實現非物質文化遺產在文化傳承、產業升級、國際競爭等方面戰略價值，才能進一步增強文化自信、促M產業升級、拓展國際影響。

參考文獻：

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鳳翔被稱為民間工藝美術之鄉，而其中能成為標桿和代表的便是鳳翔泥塑了。鳳翔泥塑產地主要集中在距鳳翔縣城東南四公里的城關鎮六營村，其作為我國傳統文化藝術，具有深厚的文化和藝術欣賞價值，得到了我國的重視，2006年5月20日經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。一方水土養育一方人，陜特的地域文化產生了鳳翔泥塑，在鳳翔泥塑的歷史發展過程中，受到陜西地域內不同時期的社會、文化、經濟和其他因素的影響，并在獨特的歷史環境和文化氛圍中逐漸成熟。然而這一手工藝術的發展還有待改建，同時這也反映出我國在“非遺”保護道路上對于如何價值定位、如何完善市場渠道等問題還有待明確。

1.鳳翔泥塑的發展現狀

聯合國科教科文組織在2003年通過了《保護非物質文化遺產國際公約》。隨后我國也提出了非物質文化遺產保護的策略，而且決定拿出專項資金來扶持民間手工藝，鳳翔泥塑被審批為國家級非物質文化遺產，胡深被批準為國家級傳承人，享受專項補助。國家級傳承人需要具備55年工齡這一條件，所以胡新民、杜銀被定為省級傳承人。泥塑村的藝人經常參加陜西省文化廳、陜西省藝術館等單位組織的非物質文化遺產展示活動，也會去到外省參與此類活動，借此機會向全國各地的人展示自己的手藝、作品，并可以當場出售。隨著鳳翔泥塑這門手工藝越來越被重視，有很多學校組織學生到六營村進行參觀學習，也有很多研究學者慕名而來，六營村因此成為了許多高校的實習基地。村頭有一個大院為鳳翔泥塑博物館，里面陳列著各類泥塑作品，這里也是鳳翔泥塑的傳習所和手工藝品專業合作社，村子里不善于銷貨的藝人都把作品交到這里進行統一銷售，此外，村子里面的泥塑訂單也隨之增多，因此泥塑制作已經不再是農閑的時候才做的事情，而是常年都在做，訂單量大的時候，自家的人手不夠，還會請來別人幫忙，主要進行制作白胚和勾線的工作，例如胡小紅老師在完成四年出口訂單的時候就聯手了三家一起制作，并且嚴格要求其精細度。當時做的是十二生肖的出口訂單，每一個動物的造型，每一筆勾線都要準確無誤，分毫不差，保證每一件作品的出口品質。聯手一起制作的一般都是女性，因為有的年輕女性沒有外出打工，在家帶孩子的同時就可以進行泥塑的制作，因此這里也是陜西省優秀婦女專業合作社，舉辦過“陜西省婦女創業就業項目（千名）手工藝品骨干培訓鳳翔泥塑初級培訓班”等培訓課程。

2.鳳翔泥塑發展存在的問題

當前，國家相關部門以及民間藝人對鳳翔泥塑的的傳承保護做了大量的工作，但是依然存在一些問題。首先，完全掌握鳳翔泥塑的制作技藝并非一日之功，需要長時間積累研究，單就勾線這一道工藝，看似很簡單的一根線條，下筆勾出來的效果大不相同，有些線勾好便覺得整個泥塑帶有靈氣，仿佛被賦予了生命，而有的則不然。所以鳳翔泥塑的傳承，對年輕從藝者要求很高，僅僅知道制作的工序和方法是遠遠不夠的，需要深入的理解和大量的積累，這樣才能使制作的作品不流于表面。筆者在調研中了解到，幫助胡小紅老師一起制作生肖泥塑的人中就有制作經驗三年以上的畫工，盡管如此，在畫龍角和耳朵的時候怎么都畫不出它的神氣，沒有四、五年以上的琢磨積累，是做不出像樣的作品的。這便是也有外面的人專門來到村子里學習這門技藝，然而沒學多久就放棄了，半途而廢的的原因，雖然這門技藝聽上去簡單，但真正操作起來還是比較復雜、繁瑣的，想得到一件精品，也要傾注不少的心血。正因為是拿作品說話，而短期內又看不到可觀的效益，所以現在一部分年輕人不愿從事這門技藝。其次，鳳翔泥塑傳統的傳承方式是口傳心授，代代相傳、流傳至今，但這種傳承方式的局限性阻攔了鳳翔泥塑在今天的成長。最后，物價上漲也對鳳翔泥塑的銷售產生了很大影響，生活必需品的價格提高了，如果泥塑的價格也跟著上漲，便會流失很多客戶，加之在緊張的市場形勢下，同行之間互相競爭，使得泥塑的價格不升反降，而市場上也有很多仿品出現，并不能保證其品質。

3.鳳翔泥塑的探索展望

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誠如袁庭棟先生所講，巴蜀先民總是以開放的姿態不斷迎接與整合外來的人群與文化，經過消化選擇，融入巴蜀原有的本土文化內容，再加以發展提高，以至歷史上巴蜀文化幾度站到了我國經濟文化發展的最前列。

通觀巴蜀文化發展史，巴蜀文化的特征，似可概括為：一是海納百川，具有包容性、兼容性，恰如海綿體一樣；二是敢為天下先，具有創意創新性；三是輻射性。

經濟社會飛速發展到今天，時代賦予我們新的歷史使命。我們決不能僅僅紙上談兵，而必須抓緊巴蜀文化與巴蜀地區經濟相結合，把巴蜀文化滲透融合到巴蜀地區經濟社會發展的方方面面，將巴蜀地區打造成中國西部經濟、文化雙翼齊飛的魅力區域，打造成中國新的經濟增長極。

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關鍵詞 溫室；番茄；水肥一體化技術；應用；綜合效益

中圖分類號 S641.204 文獻標識碼 B 文章編號 1007-5739（2013）05-0129-02

貝佳番茄品種是先正達公司推廣的以色列雜交1代無限生長型大紅番茄中熟品種，植株長勢旺盛，連續坐果能力強，萼片美觀，果型圓形偏扁，果實硬度好，單果重約200 g，抗番茄黃化卷葉病毒、根結線蟲。對激素較敏感，建議降低使用?；ū９に貪舛?。通過水肥一體化技術在溫室番茄上應用及與露地和習慣種植比較，水肥一體化輕松、方便地解決番茄各時期的水、肥供應問題，達到節水、節肥、省工、增產的效果[1-5]。

1 水肥一體化技術在溫室番茄上的應用

1.1 水肥一體化設施準備

水肥一體化系統分為首部控制系統、NMC-JUNTOR智能灌溉控制施肥機和溫室管網、降溫噴霧系統等，每行擺2行種植槽，鋪設2條滴灌管，固定好，滴頭間距選擇20 cm，這樣能夠充分滿足番茄對水分和養分的需求，安裝使用參照有關規范。

1.2 番茄種植

溫室種植在2011年10月11日播種育苗，11月5日移栽定植。11月21日花蕾出現，2012年2月3日始熟。種植密度3萬株/hm2，雙行種植，行距160 cm，株距34 cm。采用泡沫種植槽種植，在種植槽中施入椰糠和雞糞堆漚腐熟的基質。每個泡沫種植槽栽3株。

1.3 水分管理

定植后及時用滴灌澆1次透水，根據墑情、苗情確定灌水量。苗期每天滴灌3～6次，每次灌水時間1 min，每個滴頭流量16 mL/min，每次灌水480 L/hm2；生長旺盛期，每天滴灌6～8次，果實膨大以后每天滴灌8次左右，每次灌水時間1～2 min，每次灌水480 L/hm2。灌水時一定要根據當地天氣情況來安排次數。

1.4 肥料運籌

1.4.1 需肥量確定。定植緩苗后開始滴灌施肥。根據理論生產1 t的番茄需要的施肥量為氮3.18 kg、磷0.74 kg、鉀4.83 kg。單位面積番茄生產需要的氮∶磷∶鉀比例是1.00∶0.23∶1.50。因此，計算出番茄單位面積需要養分理論值?？筛鶕?番茄不同目標產量的養分需求量來確定。根據番茄生長的各時期要求配制和推薦番茄營養液配方肥進行滴灌（表2、表3）。

1.4.2 配方施肥。番茄營養液配方是：尿素427 mg/L、磷酸二銨600 mg/L、磷酸二氫鉀437 mg/L、硫酸鎂500 mg/L、EDT鐵鈉鹽6.44 mg/L、硫酸錳1.72 mg/L、硫酸鋅1.46 mg/L、硼酸2.38 mg/L、硫酸銅0.20 mg/L、鉬酸鈉0.13 mg/L。以上配方按250∶1的比例施用，即溫室出水量250 L需要營養液1 L。每天施肥9次，每次施2 min，每天所施營養液1.224 mL/株，每天所用營養液成本為0.001 8元/株，種植3萬株/hm2，則每天所需營養液成本54元/hm2。每個滴頭需滴灌營養液16 mL/min。

1.4.3 滴灌施肥操作。番茄灌溉時首先打開電源開關，接著按下NMC-JUNTOR智能灌溉控制施肥機的選擇鍵設定施肥時間（例如：1 min或5 min）選擇灌溉通道即可，施肥機就自動根據指令進行滴灌。滴灌系統支管的控制閥完全打開，按照滴灌方案灌溉。灌溉結束時先切斷動力，然后立即關閉控制閥。滴灌濕潤深度一般為30 cm。滴灌的原則是少量多次，不要以延長滴灌的時間達到多灌水的目的。根據每個灌溉程序，精確定義時間運行方法：打開Select鍵，按下Program鍵，輸入灌水時間（例如1 min或5 min），再回到Select鍵，輸入時間或數量，再輸入定義時間或數量，最后在定義程序的“之前”和“之后”的時間值。在滴灌施肥時一般水在混肥前后的2 min和1 min過程。具體施肥步驟：一是肥料準備。按照施肥設計方案要求，根據先將肥料溶解于水，也可在施肥的前一天將肥料溶于水中。施肥時用紗（網）過濾后將肥液倒入施肥罐，或倒入敞開的容器中待用。二是滴水灌溉。施肥時先選擇滴灌程序灌溉1～2 min。三是施肥滴灌。將施肥罐上的閥門打開，把滴灌系統支管的控制閥完全打開，按照微灌方案灌溉。接著選擇施肥程序灌溉1～5 min。四是灌水清洗。最后再選擇滴灌程序灌溉1～2 min，這樣就把管道里的肥料清洗干凈，保持滴灌管的暢通。對于每個灌溉程序，各定義1個計量配方法：打開Select鍵，再開Program鍵確定施肥通道，輸入施肥數量或時間，等待施肥機啟動注肥。一般施肥數量比例是1/1 000（L/m3）。溫室栽培番茄，設滴頭62 250個/hm2，每個滴頭出水16 mL/min，正常天氣每天滴6次，計算每天灌水400 kg。露地栽培番茄設滴頭29 970個/hm2，每次滴灌時間15 min，即出水16 mL/min，晴天每天滴2次，共計30 min，則每天滴灌水量為960 kg。習慣種植番茄是采用溝灌方式，每天灌水2次，每天溝灌，數量根據天氣、苗情、土壤、墑情等因素確定。

1.4.4 系統的維護。滴灌施肥系統運行開始，要做到每次灌溉結束后及時清洗過濾器，以備下次灌溉時使用，施肥罐底部的殘渣要經常清理。在灌溉季節，定時將每條滴灌管的尾部敞開，相應的加大管道內的壓力，將滴灌管內的污物沖出。盡量避免在生長期用酸性物質沖洗，以防滴頭附近的土壤pH值發生劇烈的變化。如有必要用酸清洗，要選擇在農閑的進行，應用30% 的稀鹽酸溶液（40～50 L）注入滴灌管，保留20 min，然后用清水沖洗。

2 應用效益分析

從溫室番茄種植觀察來看，精細化灌水和準確施肥即水肥一體化在溫室番茄栽培上提供及時的水肥供生長需要效果非常理想。據栽培記錄和測算番茄各項指標見表4。水肥一體化優勢：一是保障和增加番茄產量，增加收入，增產效果明顯，增產32%。二是節水節肥省工。減少水分的下滲和蒸發，提高水分利用率，節水率為50%。技術施肥簡便、供肥及時、作物易于吸收、提高肥料利用率，節省化肥50%，省工1 233.75～2 493.75 h/hm2。三是改善生態環境。滴灌施肥明顯降低棚內空氣濕度9～15個百分點?？朔艘蚬喔仍斐傻耐寥腊褰Y，減少土壤養分淋失，減少水污染。四是減輕病蟲害發生。空氣濕度的降低抑制了作物病害的發生，減少了農藥的投入和防治病害的成本，滴灌施肥農藥用量減少33%，有效節省勞力。

3 參考文獻

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