禮儀與文化的關系范文

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【關鍵詞】 管理與文化 方法論 科學主義 人本精神

管理與文化之間的關系，隨著人們對文化在管理中重要性的認知而越來越受到重視，學界也形成了許多有益的討論，如彭賀（2007）、劉文瑞（2007）、楊桂森（1999）、王聯英（2011）、劉誠（2005）等。然而，在已有的討論中，雖然在管理學理論發展趨向上都注意到了對“人”的關注越來越突出，但筆者看來，都未能真正明了為什么管理中文化會變得越來越重要，“人”為什么會成為關注的核心，在管理中“文化”與“人”之間到底存在怎樣的關系。本文將從社會科學方法論的角度，審視管理學的理論發展及其與文化和科學的關系，讓我們更清楚地認識管理與文化、與“人”自身的認知發展之間的關系，并對當前我國的管理理念提出針對性的思考。

1 管理學主要理論發展史

首先需要對管理學的主要理論進行一定程度的梳理，讓我們了解管理學是如何發展的。

管理，作為對事物梳理的一種意愿與行動，是意識上的主觀介入，因而在人類社會初期就存在。但發展到自覺的程度，并給予理性的總結和積極運用到商業企業發展中去，則是近代才有的事。這主要是因為工業革命帶來的經濟極大發展與繁榮，使得原有的對資源管理方式跟不上時代的要求。新的、更有效率的管理理論的出現勢在必然。

第一個出現的管理學理論是以泰勒、法約爾等為代表的“科學管理理論”，又稱之為古典管理學理論。代表作有泰勒的《科學管理原理》、法約爾的《工業管理與一般管理》、韋伯有關科層制的管理理念。這一流派第一次以“科學”的名義總結了人類管理的經驗，以效率為追尋的根本目標，旨在解決原有經驗管理模式的效率問題。在這一理論看來，人類社會的主要鏈接紐帶是經濟利益，而非強權、宗教、倫理，而管理就在于將人類以最為有效的方式組織起來，達到最大的經濟效益。這又被稱為“經濟人”的人性觀。而所謂“最有效的方式”，則依據于“科學”原則，以精確地分工為基礎，人如同機械里運轉的一個個部件，共同組織在一條“生產線”上，人類的感情因素盡可能地剔除出去，從而保證運轉的高效率。這種模式的管理又稱之為“理想型”（ideal type），馬克斯·韋伯的“價值無涉”（value-free）理念是其理論前提。但這種理想狀態實踐中是達不到的。于是，其他理論相繼發展起來。

第二個比較重要的管理學理論流派是行為科學學派。這一學派在肯定了人類有追求經濟利益的需求的同時，也肯定了人類在政治、人際關系等方面的需求。這個學派的理論基礎，則是梅奧在20世紀20年代就創立的“社會人”假說，即人不是孤立存在的，而是屬于某一社會性的集體。這個學派的代表性理論有麻省理工學院的麥格雷戈教授的“X—Y理論”、以及對其修正的美國洛爾斯和莫爾斯的“超Y理論”、和影響最大的馬斯洛的“需求層次理論”等。其中，“X—Y理論”是簡單地將人性二分法，將人性中懶惰、愚蠢、不誠實、不愛承擔責任、缺乏遠大抱負、僅把自身安全放在第一位的，列為X理論作用的范疇，對這種人性，在管理中就需要通過金錢引誘和行政強制來達到目的。而Y理論所作用的范疇，則是人性中比較正面和積極的方面，相應的，對其管理就不是強迫命令，而是激勵其獻身精神與創造才能。而這樣的簡單二分法，無疑也是不符合現實的。所以“超Y理論”就指出人性隨環境的改變而改變，對其管理應該是根據不同的情況采取相應的措施。

而馬斯洛的需求層次理論，不再考察人性本身，而是跳出來考察人類需求的層次，由生存，到安全，到社會性，到自尊，到自我實現的需要。這五種需要總體上不能跳躍，但兩級之間，并非是前一個需求完全滿足之后才可以有下一個層級的需求。但這種分級解說的思想，似乎為組織中每一個成員的需求建立了一個指標量度，管理就根據這個量度來分別的、有針對性的進行。

然而，以上管理模式中，一個最大的問題，仍然是將人作為被“管”的對象，是天然的“下屬”，始終處于被動的地位。所以，另一個重要的學派開始出現。其中，西蒙與20世紀70年代提出的“決策人”理論是一個代表。他認為，管理就是決策。管理活動的全部過程都是決策的過程，執行層與高層管理人員一樣，有某種程度的決策權。這樣，幾乎每一個組織機構里的成員都參與到了管理和決策的過程中來，這對人的主觀能動性的調動是前幾個理論不能相比的。

在進入到上個世紀八九十年代以后，更多的理論如雨后春筍般地紛紛冒了出來，但基本上是就具體的管理過程進行總結與發展，并對管理理論的研究進入到分類領域階段，即將管理分成：管理方式領域，組織理論領域，經營管理理論領域。這種分類趨勢表明，大一統的對管理理論的總結時代已經結束，管理需要進入到具體的環境。

2 管理學主要理論與方法論發展的契合

以上的簡單梳理讓我們明白，管理學的發展遵循了這樣一些路徑：從籠統走向具體，從機械走向人本，從科學走向人文，從精確走向了模糊。這些整體性特征，與社會科學方法論的發展是契合的。

社會科學方法論的出現與發展，與文藝復興后的知識大爆炸分不開。極具豐富的知識讓當時的學者們也在苦思如何對知識進行分類“管理”。這種管理，亞里士多德可謂開創了先河。但對于急劇變化的時代來說，2000年前的知識分類體系已經不能囊括新的認知。于是許多新興的學科開始出現，如人類學，社會學，心理學等，而對這些學科的綜合歸類也逐漸出現，即，在傳統的自然科學之外，慢慢衍生出社會科學、人文科學這樣的范疇。如果說，人文科學所關注的是與自然科學并無多少關聯的知識，那么，社會科學則是與自然科學有著千絲萬縷的聯系。這種聯系，從社會科學中公認的第一個方法論的出現就早已開始。

社會科學第一個方法論是實證主義，它由法國哲學家社會學學科的鼻祖A. 孔德所創立。其核心思想是“實驗實證”，是要按照物理、化學這樣的經典自然科學學科對社會科學知識進行分類、整理的一種原則。在實證主義看來，只有自然科學那樣的知識才是真正的知識，一切形而上學的東西都應該拋棄；社會科學里的知識需要向這個方向靠攏。以牛頓經典力學為標準的自然科學所表現出的精確性，讓當時的人們相信科學才是最好的知識，從而才出現對于科學的狂熱態度。因而，按照這一原則所設立的學科、所進行的管理也應當是最佳的，這才有20世紀初科學管理理論的創立。可以說，后者的發展是前者思想的一脈相承。其中，被認為科學管理理論的創始人之一的馬克斯·韋伯，更是一位極具影響力的實證主義社會學家。這一派總體上可以稱之為“科學派”，或更準確地說，叫做“自然科學派”。

但這一方法論的缺陷也是非常明顯的，即，它抹去了具有主觀意識能動性的“人”的存在，忽視了人自身在對事物的認識過程中的作用，尤其是對人的非理、潛意識活動等沒有明確地認識。因而在方法論上體現了機械性、簡單化、或還原論的特征。

但這一派別的影響始終存在，后來所發展出來的多種社會科學理論都能找得其中的痕跡。

而“決策人”以及九十年代后陸續發展出來的各種理論流派，則無疑遵循了另一個發展的方向，即，“科學”式的管理理論讓位于“人”的管理理論。這一發展取向，是一個明顯地向最新社會科學方法論靠近的行為。

如果說實證主義方法論是一個極端的話，那么，與之對稱的另一個極端則是現象學方法論。按照其創立者胡塞爾的說法，“現象學是對‘生活世界’探索的科學；而生活世界的本質并不是由所謂的‘事實（fact）’所構成，而是由生活于社會現實中人的意向性意識（intentionality）所決定”（沃野，1997）。這一方法論認為，首先，“所謂純客觀的、無人類意識印記的現實是不存在的”；其次，“不同的認知主體對同一個認知課題就必然因由于認知經驗不同而影響著認知主體的意向性不同。不僅如此，即使是同一個認知主體，由于認知的時間和場合的不同也可能最終地帶來認知結果的不同”，最后，“如果現象的本質來自人類的意識意向性，那么，過去對現實的一切問題包括任何形而上的哲學前提性假設和經驗性的內容都可能有誤，都可能干擾人們對現象本質的真正把握”（同上）。由于否定了純“客觀”的存在，因而現象學與實證主義形成了方法論的兩極。

如此，按照這個連續譜，我們就可以很清楚地看到，管理學理論的發展，其實一直是沿著自然科學向社會科學、人文科學派逐漸滑動的，從純粹客觀的、缺少甚至是忽略“人”存在的科學學派，逐漸過渡到包含“人”的因素，最后幾乎完全倚重于對人的主觀意向性的分析和控制。換句話說，管理學的理論發展，暗合了社會科學方法論的發展。

在這種發展趨勢下，無疑，人類的文化因素在管理中的地位自然會逐漸凸顯。畢竟，人類知識中的許多主觀的內容是通過文化——尤其是是精神性文化——來表達的。因此，所謂“管理與文化”之間的關系，是隨著文化內容的更多介入而逐漸變化的。而其實質，則是人類認知的不斷發展。正因此，劉文瑞先生（2007）所感嘆的管理與文化關系的兩大偏差——在管理實踐中，把文化本身當作管理；在管理學理論中，把帶有文化色彩的管理經驗當作普適性的管理原理——實際上是未能準確把握這二者之間變動發展關系的結果。而彭賀（2007）強調管理中的“地方性知識”，進行具體的分析和運用，則正是文化因子進一步滲透到管理實踐中的要求——許多時候，文化是非常個體化的（individual），是具有針對性的，而非讓所有人都能認同和共享的，與科學不同。

3 對中國式管理的啟示

管理與文化的方法論實質對我國當前的管理具有重要的啟示。我國這幾十年逐步發展起來的所謂“中國式管理”，其實就是基于對文化的認知而做出的管理經驗總結。因為沒有正確認知到管理與文化之間的關系，所以之前的對管理反思都或多或少地存在偏差，或者說，都流于理論而在指導實踐上有所不足。在筆者看來，清楚地認識到管理與文化關系的方法論意義后，我們起碼在以下兩個方面可以作出有益的反思。

首先，中國式管理尤其需要加強“科學管理”的內容。之所以這么說，是因為在“科學—人文”連續譜中，中國的文化更偏重于“人文”的內容，而非“科學”的內容。這導致在運用中國文化進行管理中，人治內容有余而規范性不足。在管理實踐中，過多地依賴于所謂傳統文化，非常容易由于管理關系的不清而導致效率的低下。規范性的欠缺是中國文化的先天性不足。若要平衡這種不足，就需要將科學性的、規范性的內容加入到其中去。正因此，西方企業如麥當勞、肯德基在進入中國前的忐忑不安，在經過對中國員工的培訓后消除了。規范性內容的加入，使得它們企業的員工可以有極高的素質來進行服務，從而區別開許多當地的同類企業。

其次，中國式管理需要具有個體精神（individual spirit）的員工。在管理理論的發展中，雖然表面看起來是主觀內容的逐步加強，但其內在的因素或者前提，則是建立在每一個個體都逐步成長為在精神上較為獨立的個體基礎上。凡是精神上沒有真正成長起來的員工，都并不真正具有“主觀參與”的能力，西蒙的所謂“決策人”的理念也就很難實現。而在個體精神基礎上形成的“團隊”精神才能更好地體現團隊的合作性，避免出現木桶理論中的短板，從而影響整體的發揮。之所以要在中國式管理別加強這方面的要求，是因為中國傳統的文化是重集體輕個人的。個人的訴求往往被泯滅在集體的意志中，從而難以真正成長起來。這也導致管理中較高層面的“自組織”難以實現。

總之，管理與文化之間的關系體現了方法論發展的要求，而這種要求對于建立中國式管理具有明顯的理論指導意義，值得更多地、更深刻地探索。

參考文獻：

[1]劉誠.管理與文化互動的歷史考察.西華大學學報，2005年12月增刊.

[2]劉文瑞.管理與文化的關系探討.管理學報，2007年第1期.

[3]彭賀.從管理與文化的關系看中國式管理.管理學報，2007年第3期.

[4]王聯英.文化與管理的關系探析.經營管理，2011年第八期.

[5]沃野.論實證主義及其方法論的變化和發展.學術研究，1998年第七期.

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1.歷史鎮水元素專題研究

中國古代歷史上，凡在水患泛濫之地曾出現大量鎮水元素—鐵牛，如河北邯鄲渚河鐵牛、山西蒲州黃河鐵牛、湖北荊州鎮江鐵牛等等。鐵牛能鎮洪水的構想，據說源于興風作浪的水中蛟龍懼鐵，且按五行之說，牛屬土，土又能制水。鐵牛集二者于一身，故古人多用鐵牛鎮守江堤。有民間傳說：大禹治水時，每治好一處，即鑄一鐵牛沉入水中，意在鎮服水患。據傳，河南陜縣城北黃河邊的鐵牛，即為大禹所鑄。后人相沿改置于江河之岸。同時在古代民俗觀念中，又有青牛驅妖避邪之說，《太平廣記》等都記有這種說法。按五行相克之理，“牛為土性，土能克水”，牛被認為具有避水神力。人們便用鐵牛來代替犀的巫術功能，作為鎮水的普遍形制。

2.鄂州歷史文化簡介

鄂州市位于湖北省的東部，長江中游南岸。地處東經114°30′～115°05，北緯30°01′～30°36′。西接“九省通衢”的湖北省會武漢市，東連“礦冶之城”黃石市，北與黃岡地區隔江相望，南同咸寧地區瀕湖毗鄰。公元221年，吳王孫權在鄂縣（今鄂州）建都，將鄂縣改稱武昌。鄂州有著5000多年的悠久歷史，是歷史文化名城，民族文化源遠流長，同時也是著名的“百湖之市”、“魚米之鄉”。

3.鄂州鳳凰文化專題研究

鄂州自古屬荊楚，楚人崇鳳，慣以鳳鳥為圖騰。鄂州歷史上有著眾多跟“鳳凰”有關的歷史傳說，據《武昌縣志》（清光緒十一年重修）載：“三國吳黃龍元年夏四月夏口武昌，并言黃龍鳳凰見”；“吳主因鳳凰見，筑臺于此，招周瑜、魯肅以定建都之計”，此臺即今鳳凰臺；“明萬歷初，知縣李友朋建塔”，即鳳凰臺塔，俗稱東門塔，毀于20世紀70年代。相傳鄂州古鳳凰臺周圍有百余年合抱的大銀杏樹和金梧數株，林木濃蔭蔽日，遠觀如煙云一般，故被人稱之為“鳳臺煙樹”，為鄂城八景之一。另有鳳臺橋位于鳳凰臺塔東南面，因鳳凰臺塔而得名。2002年9月，鄂州市在城東新建“鳳凰廣場”和“鳳凰臺”，再次體現了鄂州市獨特的“鳳凰”歷史文化內涵和底蘊。

4.構成主義專題研究

構成主義是19世紀晚期至20世紀早期西方文藝界產生的新思潮，在晚期的沙俄和早期的蘇聯它發展到鼎盛。俄國一批激進的左翼知識分子如馬列維奇，康定斯基，維斯寧，李茨斯基等人飽含熱情地探索屬于新生社會主義國家的藝術。他們將實體抽象到只有結構構架，省略掉一切裝飾，從內向外地裸地表現純粹的架構關系和時間維度，這樣一來，構成主義作品便成為工業藝術和“藝術化的工程”。對于洋瀾湖泵站改造工程，構成主義天生與工業結伴而生的性質使它成為水利景觀的最好表現方式。

二、工程設計方案

1.基本構成方式的選取

經過現場勘查，我們一致認為，新建的辦公樓和擬改擴建的泵房、防洪閘等所呈現出的面貌最能代表洋瀾湖泵站的性質。洋瀾湖泵站泵房、副廠房具備典型工業建筑特征，工業所呈現的應是功能主導形式，是實用主義的，也是簡潔高效的，而防洪閘用鋼筋混凝土框架支起控制房，懸吊閘門，所有的構件最為精簡，缺少任何一處都會影響它的作用。我們就此提煉出框架的設計母題。

2.主泵房立面改造

主泵房立面現狀洋瀾湖泵站主泵房的內部功能的改造本文不進行贅述，主要對其外部建筑形象改造處理方面進行分析。目前主泵房存在以下需要改善的問題：外立面色彩系統上，現有的外墻色彩有綠色、紅色、白色、普蘭等，無法統一為和諧的色彩體系；外立面符號構成上，中國式的坡屋頂是很好的文化符號，但其屋頂部分的倒三角結構元素和它發生沖突，風格不匹配；特性反映上，現有外立面無法反映出水利建筑應有的特色，這點極需改善；輔助設施上，人行工作橋等輔助構筑物冷漠無親和力。針對上面分析的問題，結合工程改造設計理念，洋瀾湖電排站主泵房立面改造的重要性不言而喻，它是整個工程景觀片區首入人們眼簾的景象。具體改造方案如下：

（1）保留原泵房的框架結構和中國式坡屋頂，結構框架再向上延伸2.8m，使之構架化，與辦公樓的頂層，以及水閘遙相呼應，“構架”是此處工業景觀布局的控制性要素；

（2）中國式坡屋頂原有的綠色琉璃瓦換為淺灰色啞光瓦片，原有墻面的白色貼面磚拆除，換成米黃色的貼面磚，或刷米黃色系的淺色涂料；

（3）泵房勒腳及人行工作橋等部分改為條石貼面，力圖沉穩有力；原有大玻璃窗保留并使其落地，落地處加建花壇，增加立面的生機，同時粗糙的毛石和點綴其上的鮮花綠草提升環境的親和力和溫馨感。

3.辦公樓設計

辦公樓采用鋼混框架結構，結構的表達采用外向型方式，突出結構本身的構成美學。設計方案上確定了一個開間20.7m，進深10.5m的鋼混框架作為辦公樓的結構載體。（20.7m的開間由4個開間9m的辦公室和一個開間5.1m辦公室組成）辦公樓的設計方法采用構成主義建筑的手法。它的特點主要有以下幾個方面：

（1）功能至上，以空間和使用作為設計出發點，同時注重人的心理感受；

（2）從洋瀾湖泵站這一工業特性的水利工程中提取元素，再將其融入辦公建筑的外觀中，北立面采用由大型渦輪機葉片衍生的遮陽片作為三樓會議室的外構件元素；由電力設施和水閘的混凝土構架特征衍生為建筑的結構，并在頂樓出來。南立面中由電力設施的金屬網片衍生為欄桿和樓梯間的金屬隔墻，這樣一來，它們即有了實際的功能，又隱喻工業性，初步形成“工程景觀”；

（3）為進一步強調辦公樓的景觀作用，大樓的結構為外露的鋼筋混凝土現澆框架，不刷任何色彩，充分暴露混凝土本身的肌理，框架之間的填充外隔墻刷白色涂料或淺色面磚。

4.鳳臺橋改造

主泵房前的鳳臺橋應被納入景觀的整體布局，現有橋體外觀陳舊，不能反映城市歷史文化，也無法協調泵站的工程景觀面貌。改造方案上采取整體優化，局部打造亮點。鳳臺橋改造設計方案

（1）欄桿結合鄂州的鳳凰傳統文化進行改造，賦予其文化標識性。中國文字的歷史源遠流長，在幾千年的歷史中，“鳳”字逐漸形成了八種寫法，由此出發初步考慮對橋體欄桿進行了改造。八種不同寫法的“鳳”字鐫刻在石板上，石板間隔鳳凰浮雕有節奏的重復，豐富的韻律感油然而生。人們在步行經過鳳臺橋時，不僅可欣賞對岸的泵房景觀，更可一睹博大精深的中國書法藝術。

（2）由于橋的主體結構無法更改，因此設計在橋的四角修造四個“景觀盒”式的橋頭堡供行人賞玩，以此在交通功能的基礎上增加橋的景觀功能。我們仍然從“鳳凰文化”的角度出發，強化“鳳臺”主題，在橋頭設置四個景觀盒，使用圖案和形體來直觀的表現“鳳凰文化”。四個橋頭景觀盒對應四個關于鳳凰的景觀主題-鳳凰涅磐，百鳥朝鳳，有鳳來儀，鳳鳴鏗鏘。

5.景觀臺設計

在真空泵房與防洪閘之間，有大片綠化用地，考慮結合“鎮水元素”這一水利工程的文化特點，配合交通功能、景觀功能來進行處理。將該處設置雙層景觀臺，在上層景觀臺居主體軸線中部位置設置鎮水神牛，即可寓意國泰民安，風調雨順，又可作為極具視覺沖擊的景觀元素。

三、結語

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關鍵詞：高效；和諧文化；校

中圖分類號：G718文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2012）03-0279-01

校園文化作為社會主義和諧社會文化建設的一部分，只有堅持先進文化的正確方向，把人才培養目標放在首位，并以校園和諧文化內涵為基礎，才能為和諧校園建設營造良好的人文環境，才能為教育實現培養高技能人才的根本目標提供文化底蘊和精神支撐。

那么什么是和諧校園呢？所謂和諧校園，是指學校各種發展要素間的一種均衡有序、協調促進的和諧狀態，和諧的校園文化既是構建和諧校園的基本目標與內涵，又是構建和諧校園的基本途徑與模式。"加強文明素養熏陶，構建和諧校園文化"充分利用課堂教學的主陣地，著眼學校和學生的可持續發展，在學科教學中切入和滲透文明素養的熏陶，構建課堂文化，讓學生在平等、和諧、文明的課堂氛圍中，系統、漸進潛移默化地提升自身的文明素養，實現學生全面、健康、協調可持續的發展，以達到預期的目標。

1.校園和諧文化的概念和內涵

校園文化是學校具有的特定的精神環境和文化氣氛，它既包括校園建筑設計、校園景觀等物化形態的內容，也包括學校的傳統、校風、學風、人際關系、集體輿論、學校的各種規章制度以及學校成員在共同交往中形成的非明文規范的行為準則。

2.高校校園文化構建的重要性

2.1高校校園文化的構建是順應了和諧社會的發展方向。黨的十七大報告提出，社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期的歷史任務。高校作為社會有機體的重要組成部分，建設校園文化就是構建和諧社會的具體行動。高校校園文化的和諧發展和繁榮既是構建和諧校園的重要方面，也是和諧校園的一個重要特征，先進和諧的校園文化對于促進和諧校園建設具有不可替代的作用。構建和諧社會，高校校園文化構建，對其有不可替代的作用，培養社會主義合格建設者和可靠接班人具有十分重要的意義，順應了和諧社會的發展方向。

2.2校園文化的構建，才能更好地適應市場經濟下文化形式的多樣性。高校的文化是多元的和開放的。在處理主流文化和亞文化的關系上，應相互尊重相互補充，形成一種和諧的張力。但在大學校園里，教師和管理人員往往相互漠視，在屬于自己的領域內，他們對如何建設一所大學，如何形成一所大學獨有的文化有著很多不同的見解。教師的文化觀是希望學術的自由、束縛的減少；管理者的文化觀則是有效的管理、制度的健全，兩種文化觀念的沖突造成了高校生活的諸多悖論。從兩種文化觀對學生的影響來看，教師因其與學生課堂上接觸較多，權威性較強，對學生的影響也更大一些。而管理者因為身份的不同，與學生之間是一種縱向的管理關系，對管理者信奉的文化觀學生往往持逆反心理而拒不接受。目前國內大學對校園制度文化的重要性認識不夠，在加強校園制度文化建設方面教師與管理者難以達成共識，從而使校園文化向多元、開放、自由的方向過度發展，而制度的約束明顯不足。

3.人才隊伍建設的和諧文化構建

人才隊伍建設是學校生存發展的核心，是和諧校園建設的一個重要方面。在人才隊伍建設上關鍵在于吸引人才，發展人才。即能夠吸引或培養一大批具有一定潛力或實力的科研人才，組建一批富有創新管理而又責任心強的行政干部，并使這些人才能夠不斷成長發展，能夠人盡其才。而一所大學吸引人才、發展人才靠的是什么？從根本上講就是這所大學有沒有包涵著對人才的渴望，對人才的尊重和對人才的理解的文化。其中對人才的渴望即為招賢，對人才的尊重即為禮賢，對人才的理解即為善用賢。這三個方面是環環相扣的，缺一不可的。大學何以為大，不僅在于其規模、學科之大，更在于她"囊括大典，網羅眾家"，對不同知識、不同學術思想，不同價值觀及其持有者的海納百川和有容乃大。"五四"時期，北京大學只所以能夠成為國之文化重鎮，就在于其采取包涵上述方面的"循思想自由原則、取兼容并包之義"的人才政策。為此，一所大學欲要辦的成功，其文化的構建上必須在人才政策的和諧文化上狠下功夫，也只有這樣才能使得大學形成人才之和諧的局面，從而為和諧校園的建設提供人才智力的保證。

4.目前高校校園和諧文化建設中，由于藝術管理重視不夠造成的一些不良影響

由于對校園和諧文化建設中藝術管理重視不夠，高校校園和諧文化建設中尚存在一些問題：

4.1在校園規劃以及建設過程中，相關負責人對一些建筑和基礎設施的藝術設計和布局考慮不夠充分，沒有意識到它們代表著學校形象以及它們的藝術設計和布局會直接影響學校是否美觀大方，導致了建筑和基礎設施的藝術設計和布局都不夠合理，缺乏美感。這對校園內物質文化環境的建設，產生了不良的影響。

4.2校園藝術文化生活不夠豐富。校園文化活動內容大多數停留在圖書館看報讀書以及課后的籃球、足球等球類運動上，相關的藝術文化活動很少，并且參加藝術文化活動的學生數量占少數，另外對學生的藝術理論教育，還遠遠不夠。

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論文摘要:有人提出的無限剩余勞動力供給的二元經濟結構理論與旨在探討怎樣放慢勞動力從農村流入城市速度的理論，在我國當前農村、城市勞動人口雙重過剩的約束下，對我國農業現代化有著重要的借鑒作用，同時其局限性也顯而易見，本文通過理論的本土化提出了我國農業現代化之路一一城鎮化。

0引言

增加農民收入、實現農業現代化是一項系統的工程，面臨的問題很多，如何解決?整體推進，全面突破，均衡增長，在理論上是一個完美的模型，描述了一種理想狀態，能夠為人們分析這一問題提供一個參照系，可以作為一個客觀的標準去衡量所采取的措施與理想狀態的差距;然而在現實中，由于種種條件的限制，必須采取非均衡增長策略，選擇一個突破口，由點到面，逐步推進，避免遍地開花。這樣如何實現農業現代化問題就轉化為突破口的選擇問題，筆者認為實現農業剩余勞動力向非農產業的轉移是實現農業現代化的關鍵所在，是解決其它問題的基礎和前提。如何實現這一轉移，進而推動農業現代化的實現，將是本文所要論述的內容。

1.農業剩余勞動力向非農產業的轉移，在理論上有兩個可以借鑒的模型:劉易斯一費景漢一拉尼斯模型和托達羅的人口流動模型。

1.1劉易斯一費景漢一拉尼斯模型存在一個隱含假設—工業化與城市化是同步的、相伴隨的，發達國家農業剩余勞動力的轉移符合這一前提，而我國由于失業、下崗、新增勞動力等問題，城市本身就存在著大量的勞動剩余，根本沒有能力來吸納農村的剩余勞動力，我國當時GDP中第二產業占到50%左右，也就是說工業化程度已經達到中等水平的國家，但是城市化率只有30%左右，城市化嚴重滯后于工業化。霍利斯·錢納里和莫爾塞斯·塞爾昆的“就業結構轉換理論”認為，若要真正實現城市化與工業化的同步，人均國民生產總值必須達1500美元以上，而我國距離這一標準還差很多。在劉易斯模型中存在的另一個缺陷是對人力資本因素的忽視，我國由于農業剩余勞動力素質較差，農業剩余勞動力不可能一開始就直接被吸收到采用最新技術的現代工業部門，而是吸收到勞動力比較密集、技術不太先進的工業部門，這在很大程度上限制了農業剩余勞動力向非農產業轉移的速度，進一步放緩了我國城市化的步伐。因此，在應用劉易斯一費景漢一一拉尼斯模型指導我國農業剩余勞動力轉移的過程中，應該認識到我國工業化與城市化的非同步性，工業部門并不具備完全吸納農業剩余勞動力的能力;同時由于農業剩余勞動力本身素質的制約，進一步加劇了我國工業化與城市化的非同步性。

1.2與劉易斯一費景漢一拉尼斯模型相反，托達羅的人口流動模型假設發展中國家農業部門不存在剩余勞動力，城市卻有大量的失業，其宗旨在于探討怎樣放慢勞動力從農村流入城市的速度。一分為二地看，托達羅模型假設城市中有大量的失業(包括隱性失業)符合我國的現實情況;但農業部門不存在剩余勞動力與我國的事實不相符合。基于前者，放慢勞動力從農村流入城市的速度有其道理;基于后者，將注意力局限于農村，試圖僅僅通過發展農村經濟，來減輕對城市失業的壓力，進而實現農業的現代化，則完全缺乏可行性。因為在人多地少的中國，農村自身的勞動力出路都不能在農村解決;而且隨著農村勞動生產率的提高，剩余勞動力還會相應增多。因此，農業現代化的實現之路必須在農村之外做文章。

1.3基于上面的分析，可以得到以下結論:在農業存在大量剩余勞動力，且城市就業不足的情況下，旨在加速勞動力從農村向城市轉移的劉易斯一費景漢一拉尼斯模型與旨在放慢勞動力從農村注入城市速度的托達羅模型對實現我國農業剩余勞動力轉移發揮指導作用的同時也存在各自的缺陷。因此，為實現我國農村剩余勞動力向非農產業的轉移必須在借鑒國外經驗的同時尋找一條自己的道路—城鎮化，尤其是小城鎮的建設。

2除了理論上的證明外，西方發達國家農業現代化歷程也為我們提供了經驗的指導

西方發達國家在工業化完成后，工業主要集中刁硯月。于城市，因此，農業富余勞動力最主要的轉移方向是城市工業化，城市化程度大幅度提升。到20世紀70年代，多數西方發達國家的城市人口比重均達到70%以上。但也從此時開始，出現勞動力和人口由大城市向其周圍農村或中小城市流動的“逆城市化”現象。這是因為，城市工業和人口的過度膨脹已嚴重影響發達資本主義國家經濟的進一步發展，這些國家便采取措施鼓勵非農產業向農村擴散，加速農村非農產業的發展，特別是農村工業，如日本從20世紀50年代就提倡農村工業化，法國20世紀60年代開始實行農村城市化，英國20世紀60年代后‘.農工綜合體”的迅速發展等等。目前，發達資本主義國家的農村工業主要有兩大類:一是中小型的現代產業，由城市擴散而來，與城市工業相配套;二是適應農業工業化需要，為農業服務的產前、產后鏈帶產業，與現代農業相配套。

農村工業等農村非農產業的發展不僅可以轉移一部分城市過剩勞動力，而且有效地吸納由于農業勞動生產率不斷提高而出現的剩余勞動力，提高農村的城市化水平，進一步縮小城鄉差距，呈現出城鄉一體化趨勢。我國在實現傳統農業向現代農業轉變的過程中，應當借鑒西方發達國家的農業現代化經驗，立足于本國實際，充分發揮我們的“后發優勢”，針對西方發達國家工業化和農業現代化實現后的逆城市化問題，從我國二元經濟結構和數量龐大的農村人口實際出發，實行城鎮化，以吸納大量的農業剩余勞動力，規避“逆城市化”過程。

3國內外發展的歷史表明，推進城鎮化的過程，就是不斷推動經濟和社會發展的過程。提高城鎮化水平，可以改善城鄉經濟結構，拓展經濟發展空間，有力促進國民經濟良性循環和社會協調發展。

3.1城鎮化有利于提高農業勞動生產率，推動農業剩余勞動力向非農產業轉移。我國農村人口多，人均農業資源水平低，農村非農產業發展緩慢，大量的農村富余勞動力滯留在有限的土地上。這是加快新階段農業和農村經濟發展亞待解決的問題。不把大量的農村剩余勞動力轉移出來，就不能大幅度提高農業勞動生產率，就不能有效增加農民收入。推進城鎮化是轉移農村剩余勞動力，提高農業勞動生產率的重要途徑。城鎮特別是星羅棋布的小城鎮作為地域性經濟文化中心，是轉移農村剩余勞動力的有效載體。不斷提高城鎮化水平，就可以通過城鎮經濟的發展，創造新的就業領域和勞動力需求，提高吸納農村剩余勞動力的能力。同時，又會帶動農村二三產業的發展，拓展農村就業空間。這就從農業外部和內部為優化農村就業結構，促進農村剩余勞動力轉移，開辟了新的途徑。把有條件的農村剩余勞動力轉移到城鎮，把一部分農民從土地轉移到非農產業，不僅可以提高農業勞動生產率，而且可以加快農業現代化步伐。

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關鍵詞 醫院 財務管理 問題 優化對策

社會經濟持續發展和進步，同時也推動了我國醫療衛生事業的進一步發展。伴隨國家醫療體制的深入改革，醫院的發展面臨更加強大的市場競爭，很多醫院越來越關注自身的財務管理工作，同時將其作為財務管理的核心內容。所以，面對社會的不斷發展，醫院必須努力強化自身競爭力，實現更為理想的經濟效益，加強自身的財務管理工作，提高醫療資源的使用效率，推動醫院持久、穩定的發展。

一、醫院財務管理

醫院財務管理對于醫院的總體管理工作而言，占據最核心的位置，從而推進醫院管理工作的進一步開展。財務管理工作是醫院對自身醫療資源籌集、配置、利用等一系列活動實施采集、整合、決策、規劃、落實等相關活動的總稱。[1]醫院財務管理不僅涵蓋建立專門的財務管理部門以及構建完善的規章制度，與此同時，按照基本建設規劃，組織醫院器械的購置工作，基礎設施擴建、醫療藥品采購、資金籌集、資金的投放、財務資源的配置等，[2]可以很好地協調醫院科室、部分、醫患之間的關系，在醫院的整體管理活動中發揮的作用不容小覷。強化醫院財務管理，能夠有效規劃醫院資金使用，增強資金使用效率，縮減醫院生產成本，降低病患的看病費用，提升醫院的生產效益。

二、醫院財務管理工作存在的各項問題

（一）醫院的財務管理制度存在缺陷

在醫療改革之前，由于醫院的社會屬性，醫院多數屬于國家扶持部門，長時間處在缺乏競爭的環境，相應的制度也較為刻板，管理模式相對滯后，管理人員管理思想逐漸退化，思想過于保守，對于醫院的財務管理缺乏足夠的重視。當前，很多醫院依然使用過去的管理制度，這嚴重違背了當下的社會發展形勢，無法及時有效地處理重大經濟事務，財務人員的實際工作也缺乏有效的制度進行參考。現在，國家社會醫療改革進一步深化，與此同時，市場經濟機制得到有效的創新，醫療行業逐漸向市場化方向發展，醫院落后的管理制度必然會制約醫院的進一步發展，使醫院難以適應市場競爭趨勢。

（二）醫院投資過于盲目

醫院主要的資金來源是醫療服務、藥物銷售差價和政府經濟補貼，但是現在醫院進一步推進，醫院市場競爭加劇，醫療政策也發生了非常顯著的變化，醫院服務收費逐步走向正規，藥價也漸漸標準化、規范化，政府的經濟補貼逐漸減少，醫院資金形勢越發嚴峻，這些原因都加劇了醫院的資金緊張，為有效減輕醫院的資金壓力，醫院可以通過擴建基礎設施來不斷滿足市場需求。而基礎設施擴建的緊迫性會加劇投資的盲目性，這會進一步加劇醫院資金緊張的局勢，使醫院的運行面臨財務危機。另外，醫院財務機構因為長時間受傳統體制的影響財務活動的風險管理思想欠缺，實際的財務工作過于簡單，僅僅涉及記賬、報賬等工作，缺乏較為熟練的計算機操作技能，難以有效利用財務風險預警機制規避財務風險，導致醫院的運行長期處于高風險狀態，如果遭遇經濟變動，很難利用自身能力去解除風險。

（三）醫院財務的預算控制和成本管理問題

其一，財務預算控制力度不足。醫院內部科室眾多，人員復雜，日常的資金收支非常龐大。現階段多數醫院財務預算制度難以對資金流向進行有效的控制，醫院財務預算并沒有結合醫院的發展實際進行訂立，財務機構負責人只是根據內部需求進行預算編制，所以，預算缺乏一定的有效性、可行性，常常會出現資金超出預算的情況，嚴重的會出現財務管理人員私自使用國家資源。其二，財務成本核算管理存在一定的缺陷。成本核算管理對醫療機構的財務管理而言非常關鍵，因為醫院的公益屬性，醫院往往對成本核算缺乏足夠的重視，對應的成本核算制度存在一定的缺陷，部分成本核算制度和醫院部門之間的制度發生了沖突，難以有效執行，使得醫院成本收支不相符，常常出現入不敷出的現象。

三、醫院財務管理工作優化對策

（一）完善財務管理制度

現階段，醫療行業逐步步入競爭機制市場，醫院管理者必須對政策以及外部環境的變化情況進行充分認識和了解，經濟引進現代企業管理思想，增強風險觀念，合理健全財務管理制度，由此從制度方面為醫院的日常財務實踐作相應的保障。同時，還需要加強建設內部審計制度，提升財務監督作用，保障財務機構和其他機構之間互相監督、互相促進，使得財務管理體系更加完善，功能更加齊全。

（二）準確定位，科學投資

現階段，社會的發展加快了醫院轉型的步伐，醫院逐步轉變為具有經營特點的企業單位，在市場機制下，醫院管理者自身的風險觀念逐步加強，對醫院實施正確的定位，實現醫療資源的合理配置，開展科學的管理，防止盲目地進行投資擴建活動，積極引入高新技術設施，促進醫院規模的拓展。[3]而醫院結合醫療市場西區，建立滿足社會發展、市場變化形勢的財務管理制度，醫院各個機構需要強化相互之間的合作，針對當前的形勢，醫院面對各項可能的財務風險，構建完善的財務預警系統，根據醫院的財務能力建立高效的應對策略，由此更好地解除發展過程中面臨的財務風險。

（三）強化醫院財務的預算控制及成本管理

首先，強化醫院財務預算控制。必須積極建立完備的預算管理機制，引進科學的成本核算方法，在日常管理活動中采取財務預算管理，詳細對比分析實際收支情況和標準。[4]管理者需要在醫院內部不斷加強預算管理思想的傳輸，增強醫院內部各機構間的合作，有效控制各機構財務以及其他資源，強化資源的分配協調，使各個部門進行良好的經營活動，保證醫院各個職員認識到財務預算管理工作的重要性，促進財務預算控制取得非常理想的效果。其次，加強醫院財務成本的管理。強化醫院財務成本管理，可通過作業法實施對醫院資金實施成本核算，操作內容涉及成本分析、控制和決策。加大對醫院成本的控制，節約資源，盡可能減少浪費，有效保障收支的平衡，合理地利用資金，保障醫院成本縮減到最低狀態，防止濫用資金情況的發生，用最少的資源爭取最大的效益，提升醫院運行成本，保持醫院的穩定、長遠發展。

四、結語

由上可知，現階段醫院的財務管理狀況不容樂觀，其中存在較多問題，而這些問題已經嚴重阻礙了醫院財務工作的有序進行，甚至對醫院的運行造成了負面影響，對此我們必須使醫院財務管理工作有序開展。本文中我們首先對醫院財務管理工作存在的相關問題進行了詳細的剖析，進而就相關問題提出了一系列優化措施，建立完善的財務管理制度，準確地進行定位，科學組織投資，加強預算控制，進行高效的成本管理，希望可以幫助企業獲得更好的經濟效益和社會效益。

（作者單位為濮陽市眼科醫院）

參考文獻

[1] 張彤彤，趙國華.淺談醫院財務管理存在的問題及對策[J] .科技信息，2011（35）：698+689.

[2] 邱希軍.淺談醫院財務管理存在的問題與優化對策[J].中國外資，2012（20）：71-72.

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論文關鍵詞：美術教育；地域文化；開發與利用

地域文化是一種典型的民族傳統文化，具有濃厚的鄉土氣息和地域特色。它的產生和發展，不僅見證了各個地域的歷史，而且還直接反映出該地域的民俗內涵和民間審美意識，成為鄉土文化的重要標志。

一、在小學美術教育中運用地域文化資源的價值意義

地域文化是一門研究人類文化空間組合的人文學科，在某種意義上大同于文化地理學。所謂地域文化資源，是指師生和學校所處的某一個具體的行政區域內的自然條件、社會經濟和科技人文等方面的反映群眾文化心理并且帶有積極教育意義的系列內容。首先，從歷史學的角度來看，具有民間美術特質的地域美術，作為地域文化的一個重要形式，它是中華民族數千年來的文明結晶，從洪荒時代的石器、陶器，到現代的民間繪畫、民間工藝美術，地域美術的傳承與發展，始終保持著相對的傳承性，它不僅具有群族文化本體根性揭示價值，而且它又再現了各個地域的族群文化的藝術價值。而從社會學的角度來看，地域美術是最具感染力的藝術形式，地域美術體現了人文學科的特征。其次，從應用的角度講，地域美術造型變化萬千，異彩紛呈。它來源于中國農村特定的社會結構和文化結構所形成的集體審美意識，也來源于民間藝術家們的獨特的思維方式和造型意識。通過藝術課堂的引入與應用，不僅有利于引領和強化青年學生的民族意識，同時也可以啟發學生的創造性思維，培養他們的創新能力。

而從教育的角度來看，地域美術作為地域文化的重要形式，肩負著美術教育現代化的神圣使命。近年來，在全球經濟一體化和文化多元化的時代背景下，新的科技手段和信息傳播方式，使各種新思想、新思潮、新理念與我國傳統文化觀念發生激烈的碰撞。這種碰撞所引發的負面效應，一方面表現在少年兒童對本民族的傳統文化表現出的冷淡與漠視，另一方面，在當前以倡導多元文化傾向為主流的環境下，少年兒童對以娛樂性、刺激性和商業性為特征的外國大眾文化和流行文化趨之若騖，而對自己民族的傳統文化藝術敬而遠之，甚至于視而不見。這不僅直接導致了我國悠久的文化遺產難以傳承，而且也加劇了小學生對民族和國家感情的衰減。也是在這個意義上，挖掘和剖析具有中國特色的傳統文化藝術遺存，以中國各地區的地域文化為依托，在小學開展民族傳統文化藝術教育，富有針對性地開展以實踐為主導的美術教育現代化的教學模式，切實將其拓展為可利用的文化教育資源，是當前小學開展民族傳統文化藝術教育的一個亟待解決的重大課題。

二、運用地域文化資源的方法與途徑

針對地域文化資源，從目前的情況來看，中國各地的文化資源還沒有得到系統地分析、整合、把握與運用。在中小學教學過程中，地域文化資源在發揮其開展民族傳統文化藝術教育中的資源優勢還沒有充分體現出來。

以中原地區的文化資源為例，從我們現行的中國美術教材中很難找到較為全面而系統的材料，如河南地域的豫劇藝術、朱仙鎮的木版年畫、商丘地區虞城縣的“泥人李”、河南民權的畫虎村、河南省虞城縣的木蘭文化等文化資源。這些既有傳統文化資源，又體現了新時代的典型的地域文化，以美術學科為例，這種豐富而悠久的美術資源，在中國美術史上既沒有應有的陳述，也沒有得到應有的有效保護。中國地域美術文化的傳統優勢，還有待進一步深入地分析、探究、梳理與傳承，中國地域美術文化的價值還需努力發揚和彰顯。在當代社會普遍提倡全球化、接軌論的當下，積極探討地域文化資源的價值，探索運用地域文化資源的方法和途徑，對于構建中國族群本土美術核心的價值，將有著十分重要的意義。

（一）更新教育觀念，積極整合地域文化

地域文化的最大特點，在于它以其獨特的藝術魅力，在不同的地區體現著不同的風格與特征。以美術學科為例，研究地域美術，需要我們依據地域特色的不同，通過不同的美術中心區的籌建，依托分析、探討、整合、繼承和發揚等必要環節，切實構建中華美術的多地域研究體系。而在中國廣袤的國土上，依靠各地的高校師資力量，整合地域文化資源，建立起各有美術特色的、具有較強地域性、專題性的美術文化中心區，不僅可以引領當地的美術文化建設，還可以積極有效地引領全國美術的良性競爭化發展。而在中小學中，通過體現著地域美術資源的相關課程的開設，將會對中小學開展民族傳統文化藝術教育有著不無裨益的作用。

（二）加大科研力度，積極研究和傳承地域文化

各地相關教育機構，應充分依托當地文化資源，由教育主管部門牽頭，根據地域文化資源情況，組織相關專家、當地師范院校教師，配備相關經費，形成一個集行政領導、財務管理、理論研究和實踐探索能力為一體的科研小組。

以專家團隊為中心的科研團隊，通過具有品牌效應的活動的設計與打造，將相關教師散兵游勇式的研究隊伍有效集結起來，逐步形成一個集探索、研究與最終應用為一體的涵蓋專家隊伍、師范教師和一線教師等不同梯隊層次的科研團隊，切實營造人人重研究、人人重實踐的良好氛圍。

品牌活動的打造，不僅可以加強彼此間的互相交流，建立一種“參與式”和“互動式”的交流機制，而且還可以將相關的研究成果對相關地區的美術專業教師分階段輪訓。科研團隊的學術成果，不能只保持在理論研究的層次上，而應將相關的課題研究真正化為有可操作性的實踐環節上來。這需要以專題的形式，將當地的相關資源加以整合、梳理，并形成具有可操作性的文字，充分運用本地文化資源，使學術理論充分應用到具體的教學實踐活動中去。在條件成熟的情況下，報請有關部門，將最新的學術成果以地域文化教材的形式，作為全國統編教材的配套教材進行有益補充。

（三）以分門別類的方式，切實建立地方藝術課程資源數據庫

在以往的日常教學活動中，藝術學科的教師教學活動，大多數依靠教師個人力量來解決教學實踐環節中出現的所有問題。針對這個問題，教育行政部門，在開發課例、編寫鄉土教材的同時，要逐步以圖書、課件和媒體等多種形式，建立地方性藝術課程資源管理數據庫。該數據庫的建立，可以通過網絡公共平臺，通過一定的激勵措施，針對體現著地域文化資源特點的優秀課件或是理論探索文字，將一線教師的個人成果整合在網絡資源管理庫中，使廣大藝術教師之間，利用更大的資源空間，以更加平等、合作的方式從事科學研究與教學工作。而對于各個地域的歷年有關研究課題，需要及時組織相關專家進行梳理、整合與公布，此舉不僅可以促進美術資源共享，拓寬校內外課程資源及其研究成果的分享渠道，同時也可以提高地域文化資源的使用率，并有利于可持續開發和利用。

（四）通過文體活動，彰顯地域文化的魅力

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于力 北京永安商業公司

摘要：非物質文化遺產檔案建檔與遺產保護和利用間的關系非常密切，是傳承非物質文化遺產的重要途徑。一方面通過接收征集、

整理分類和鑒定保管環節將非物質文化遺產的有關記錄保留下來，促進保護工作的開展，有效避免非物質文化遺產的消亡和滅絕。另

一方面在建檔的基礎上，通過舉辦展覽、開展編研等方式充分利用非物質文化遺產檔案資源，努力使非物質文化遺產的靈魂和精髓發

揚廣大，以達到傳承文化的最終目的。

與非物質文化遺產及其保護活動有關的各種資料既是全面

反映非物質文化遺產本身及其保護工作歷史演變和發展狀況的

重要記錄，又是保護和傳承非物質文化遺產過程中非常必要的工

具和手段。為非物質文化遺產項目及其傳承人建檔是一種非常重

要的方法，這是《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》等文

件的要求。本文主要探討的就是非物質文化遺產建檔與遺產保護

和利用的關系問題。

一、非物質文化遺產檔案及非物質文化遺產檔案管理

目前，檔案界對非物質文化遺產檔案概念的認識有廣義和狹

義兩種觀點。廣義的非物質文化遺產檔案是指由記錄非物質文化

遺產本身和反映其保護與管理的階段性和全過程的所有成果及

相關資料組成的信息載體集合。狹義的非物質文化遺產檔案是非

物質文化遺產在申報、審批和復查等相關活動中形成的檔案。

綜合上述觀點，本文傾向于前者。可以認為，非物質文化遺

產檔案是見證非物質文化遺產的傳承演變過程及其各個階段文

化的特征，反映非物質文化遺產的歷史演變和發展狀況，記錄非

物質文化遺產保護與管理工作的各項活動，體現非物質文化遺產

代表性傳承人及典型傳承群體自然狀況、文化背景、文化活動等

的各種類型記錄材料的總和。具體包括非物質文化遺產本體檔

案、申報與保護活動中形成的檔案和傳承人檔案。

而對于非物質文化遺產檔案管理的深入研究，目前學界尚處

于探索階段，還沒有確切的非物質文化遺產檔案管理的定義。本

文分析認為，可以在廣義和狹義兩個層面理解非物質文化遺產檔

案管理的含義。廣義的非物質文化遺產檔案管理是一種理念，即

非物質文化遺產的“檔案式”保護，它是以檔案管理的理論為指

導，以檔案工作的思維、方式和途徑為參考，結合非物質文化遺

產的特征開展非物質文化遺產保護工作而進行的各項管理活動。

狹義的非物質文化遺產檔案管理是在非物質文化遺產保護與管

理過程中， 將利用各種途徑獲得的， 記錄非物質文化遺產的文字、

聲像等各種載體進行立檔保存的管理過程，一般包括非物質文化

遺產檔案的收集、分類、整理、鑒定、保管、編研、信息化利用

等環節。

二、非物質文化遺產建檔的內容

非物質文化遺產建檔主要包括接收征集、整理分類和鑒定保

管三項內容。

非物質文化遺產檔案的接收征集是指按照法律法規的要求，

通過專門的接收和征集的途徑，把分散在民間的自發傳承的非物

質文化遺產資料、各組織已收集整理的有關非物質文化遺產的檔

案以及其他有關檔案，集中到檔案館、文化館、博物館等文化事

業機構進行保持的過程。非物質文化遺產檔案的接收征集工作是

建檔的基礎，也使非物質文化遺產檔案管理流程的首要環節，有

著舉足輕重的作用，直接決定著非物質文化遺產檔案管理對象的

質量。

非物質文化遺產檔案的整理分類是指通過一系列措施和方

法，將接收征集的的非物質文化遺產檔案進行科學組合、排列和

編目，使之有序化、系統化的過程。整理分類作為非物質文化遺

產建檔的重要部分，是對接收征集來的非物質文化遺產檔案的必

要延續，同時又是鑒定、保管和利用非物質文化遺產檔案的前提

和基礎。 接收征集來的非物質文化遺產檔案， 如不加以整理分類，

則處于雜亂、無序狀態，無法保管利用，也不能有效發揮非物質

文化遺產檔案的價值。因此，需要在正確的原則指導下，使用科

學、 有效的方法對非物質文化遺產檔案進行整理分類， 使之系統、

有序，為之后的檔案保管、服務利用以及檔案信息化奠定堅實的

基礎。

非物質文化遺產檔案具有類型多樣、來源廣泛、管理者情況

復雜、內容復雜等特點，這些特點的存在使得非物質文化遺產檔

案鑒定有著與一般文書等類檔案不同的鑒定原則與方法，我們不

能簡單地套用一般的鑒定方法，而需要結合非物質文化遺產檔案

的特點，按照全面性、歷史性、發展性、效益性以及一般性和特

殊性相結合的原則開展鑒定工作。非物質文化遺產檔案的保管同

樣是保證非物質文化遺產檔案長久流傳的一個重要方面。離開了

科學的保管，非物質文化遺產檔案在自然災害和人為破壞面前難

以永久留存。檔案館、文化館等文化事業機構對非物質文化遺產

檔案的保管就是在各個機構現有的模式下，對國家和社會有保存

價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式和載體的檔案材料進行

科學有效的保存和維護。

三、非物質文化遺產建檔促進遺產保護工作的開展

作為中國各個民族智慧和才能結晶的非物質文化遺產既是

中華民族傳統文化的重要組成部分，又是全人類關注和重視的珍

貴文化財富。非物質文化遺產的保護與傳承已成為我國當代文化

保護與發展的熱點問題。然而，隨著經濟全球化趨勢的加強和現

代化、工業化、城市化進程的加速，我國的文化生態環境發生了

巨大的變化。大量非物質文化遺產因此受到了猛烈的沖擊，部分

正在不可避免地走向消亡或瀕臨滅絕。保護工作嚴峻，如何對非

物質遺產進行搶救性保護成為擺在我們面前的迫切任務。

非物質文化遺產作為一種“活態檔案”，是特定集體、個人

在政治、經濟、宗教、藝術、教育、文化等活動中逐漸形成并傳

承后世的各種非物化形式的歷史記錄，其載體往往是人。作為檔

案的一部分，其基本功能是保存和再現文化的真實面貌。但人的

記憶并不能忠實反映文化歷史和社會生活，它會因記憶能力欠缺

而丟失、因想象干擾而重塑、因載體生命消失而失傳。因此，必

須建立非物質文化遺產檔案，以規避人的記憶失誤或生命終結而

造成的損失，確保非物質文化遺產信息的準確性、形象的具體性

和內容的真實性。通過檔案構建社會記憶，積淀豐厚的歷史文化

營養，使得后人通過傳遞文化和后天的學習，借以吸納和傳承優

秀的文化傳統，進而創造新的文化。

《國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知》指出：“非物質文化遺產是我國歷史的見證和中華文化的重

要早提，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和

文化意識，體現著中華民族的生命力和創造力。”但由于非物質

文化遺產是一種非物化的、活態的和無序存放的財富，容易流變

丟失。因此，非物質文化遺產檔案作為一種獨特的檔案，其價值

顯得非常珍貴。建立非物質文化遺產檔案，做好非物質文化遺產

檔案工作，是保護和利用好非物質文化遺產的重要途徑。

非物質文化遺產既直接反映了文化活動項目的基本面貌、傳

承情況，也是文化發展、歷史發展的間接見證。作為一種珍貴的、

重要的檔案文化資源，本身具有重要的文化價值，不僅有助于完

善現有檔案資源，建立特色檔案館藏，更有助于保護與傳承非物

質文化遺產和歷史文化， 培育民族精神， 推動人類文明不斷進步。

近幾年，全國各地各級檔案部門積極參與到非物質文化遺產的保

護行列中，正是基于此目的。實踐證明，通過筆錄、拍照、錄音、

錄像等方式對非物質文化遺產進行搶救性的保護和挖掘，同時建

立非物質文化遺產檔案無疑是搶救和保護非物質文化遺產的最

有效措施之一。

四、非物質文化遺產建檔有利于利用

非物質文化遺產生存環境的脆弱性導致其非常容易失傳，為

保存需要，人們利用各種各樣的技術手段，以合適的載體將它們

的核心內容整理、 記錄下來， 這樣便產生了非物質文化遺產檔案。

作為檔案家族的新成員之一，非物質文化遺產檔案的形成是保護

非物質文化遺產的需要。然而，非物質文化遺產建檔并不是保護

工作的終點。因為非物質文化遺產檔案只是一種暫時存在形態，

接下來更重要的工作是對這些非物質文化遺產檔案進行研究、開

發和利用，如舉辦展覽、開展編研等，開發出蘊藏在非物質文化

遺產檔案中的精髓和靈魂，將固態非物質文化遺產還原為活態并

以活態的形式傳承發展。

而利用恰恰是檔案工作的重要環節之一，建檔則是利用的前

提和基礎。檔案利用是檔案管理部門以庫藏的檔案資源為依據，

通過特定的方法與途徑，提供檔案信息給用戶，服務社會各項事

業的一類業務活動。它的基本工作內容包括了解和熟悉庫藏檔案

資源的內容和成分及各類檔案檢索工具的使用方法；預測和分析

社會對檔案資源的需求特點，掌握檔案利用需求的發展規律；向

各方面用戶介紹和說明庫藏中的相關檔案資源線索，主動開展檔

案咨詢服務；通過各種方式和方法，迅速、準確地向檔案用戶提

供他們所需要的檔案文獻。

從檔案管理不同業務環節和流程之間的關系來看，利用服務

的重要基礎是除其之外的包含接收征集、整理分類和鑒定保管環

節的建檔工作。非物質文化遺產檔案的利用服務雖然在整個檔案

管理過程中位于主導地位，但必須依靠于建檔工作，沒有建檔工

作便不能進行和發展。如果建檔工作的接收征集、整理分類和鑒

定保管環節開展得不理想，非物質文化遺產檔案的利用服務就會

成為無本之木，無源之水，很容易陷于衰竭的境地。同樣，如果

不根據社會各方面用戶的需要，積極主動地開展利用服務，而只

是閉門造車，埋頭于非物質文化遺產檔案的接收征集、整理分類

和鑒定保管環節，那么建檔工作就會失去存在的價值和意義。因

此，必須通過加強建檔工作以推動非物質文化遺產檔案利用工作

的開展，確保服務成效；以搞好利用服務工作來促進非物質文化

遺產建檔工作的完善，夯實資源基礎。

參考文獻：

[1]陳智為，鄧紹興，劉越男.[M].北京：中國人民大學出版社，

2008.

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案的優勢和基本原則[J].檔案學通訊，2012（2）.

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訊，2012（4）.

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自從黨的十七大開始，文化建設就和政治建設、經濟建設一起，成為我國建設發展的主力和重要部分。教育環境的深刻變化也對藝術人才教育培養提出了新的更高要求。文化藝術活動是當一個國家在具有一定的經濟基礎實力之后所進行的活動，而經濟迅猛發展，也使得人們對文化藝術活動的期望進一步加強。在文化藝術活動蓬勃發展的基礎上，對藝術管理人才的需求也達到了一定高度。而要想做好藝術管理人才培養，就需要對文化建設需求、人才培養現狀進行合理分析，從而探索一條適合我國、滿足我國文化建設需求的藝術管理人才培養道路。

一、藝術管理人才現狀分析

由于藝術活動的文化藝術性和管理科學性，就決定了藝術管理人才可以分為高層次藝術管理人才和藝術管理專業人才。隨著我國文化藝術產業、文化事業的蓬勃發展和日趨繁榮，整個社會對藝術管理人才的需求逐漸增加，尤其是對高層次文化藝術管理人才的需求量更大。

但我國高層次文化藝術管理人才數量和質量都無法滿足我國文化建設與發展。整個人才結構情況是人才數量少，我國極其缺乏經驗豐富。素質較高的文化藝術管理人才，同時，大多數藝術管理人才專業化程度低，專業水平無法滿足具體需要。當前我國大多數從事藝術管理工作的人才，工作知識和經驗都是在長期實踐中的來的，其藝術管理工作經驗基本來自于藝術管理活動的實踐工作。缺乏系統的理論體系學習，對整個藝術管理工作認識程度較低，而且隨著發展，其素質和能力遠遠不能滿足不斷發展的高層次藝術管理需求。

但藝術管理工作也離不開專門的藝術管理人才。隨著我國文化事業不斷發展，對專門從事藝術管理人才需求量逐漸增大。而藝術管理這門學科在我國基本上屬于新型學科，面對巨大的市場需求，各大高校紛紛擴大招生規模，然而在這一背景下，師資力量不足、教學素材匱乏等一系列問題也成為藝術管理教學過程中的主要問題，缺乏專業教師的教育，一方面使得整個人才培養工作速度明顯滯緩，而另一方面所培養出來的人才質量明顯無法滿足社會實際需求。而這一新興學科，在發展過程中，又缺乏發展借鑒經驗，人才培養困難重重。

二、藝術管理人才培養模式分析

經過對我國藝術管理人才現狀的剖析，我們不難發現，整個人才培養工作存在許多問題，人才培養舉步維艱。而要想有效開展藝術管理人才培養工作，就需要從現階段藝術管理人才的培養模式入手，同時要結合發展要求，選擇能夠適合整個藝術管理工作順利完成的培養方案與思路。而認識藝術管理人才培養模式可以通過多方面來進行。無論是辦學方面、還是教學方面以及教學理念等，都能夠對整個藝術管理人才工作有較為清晰的認識。而在認識教學模式的過程，也是教學思路豐富和拓展的過程。

人才培養模式的認識程度直接關系到管理的效果和質量。而要有良好的人才培養效果，首先要有正確的認識理論，認識論是我們認識世界和改造世界的基礎和前提。只有在正確的理論指導下，才能有正確、有效的實踐指導結果。人類對藝術管理人才培養模式的認識主要來源于實踐活動。但藝術管理有一定的特殊性，主要在于在藝術管理活動中，既需要豐富的理論支撐，同時又需要復雜的實踐操作要求。經過理論與實踐的不斷融合與檢驗過程，我們可以構建出符合實際、貼近需要的人才培養模式。人才培養模式具體而言，主要分為以下模式：

（一）藝術管理教育的感知模式

在這一模式中，過程基本表現為表面刺激、直覺感知、具體活動和及時反饋等。在這一教育模式中，教學過程從藝術管理工作的表面現象的理解和認識入手，從而得出最直觀、最簡單的藝術管理人才培養模式。具體到當前藝術管理教育活動中，這種模式是通過形象再現和貼近形象模仿來表達具體藝術內涵的培養模式。通過人的直覺來充分體驗和感受藝術的特征和內涵，從而來達到藝術管理教育培養的目標。

（二）藝術管理教育的創造教育模式

在對藝術活動有充分的認識和感知基礎之后，要依據具體的藝術創造實踐和藝術管理實踐來提出具體的創造教育模式。而這一創造教育模式是經過尋找問題和發現、提出問題，進而通過有效思維，最后綜合多種因素，從而尋找到適合最具體活動中的綜合教育模式。藝術管理教育的創造教育模式是重要的通過創造來實現藝術管理人才培養的具體模式。

（三）以實踐推動教育培訓的人才塑造模式

藝術活動不僅僅是概念上的直觀表現，更是對理論的升華與具體展現，任何脫離了具體情況的藝術活動都只能是空談理論。而通過實踐的方式，能夠助推整個教育內涵質的飛越，而這也是一種比較直觀的培養模式。所有的藝術理念，最終都要以藝術形象的具體方式來體現。而通過實踐的方式來助推教育發展的模式也是在藝術管理教育過程中最為常見的教學模式。但這種教育模式，對于教學的實施者和駕馭對象都有較高的理論要求。只有通過有效的理論理解才能最終實現教學目的。

三、文化建設發展的新要求

今天，文化作為國家經濟、社會發展的軟實力，在國際競爭中所發揮的作用日益重要。而文化力也成為了助推生產力發展的重要手段和工具。在今天，越來越受到國家的重視和關注。就我國而言，文化建設已經成為了國家發展戰略，大力發展文化事業和文化產業，已經成為黨和國家所關注的重要方向。目前，我國已經進入文化事業、文化產業大繁榮、大發展的關鍵節點和重要時期。文化產業已經成為國民經濟的重要組成部分。在很多國家，文化產業已經占據了主要發展地位。而不斷增加的文化消費需求也為文化產業發展提供了廣闊的空間和機遇。整個文化建設不僅是國家的戰略要求，更成為人民群眾實實在在的文化需求。而在這一背景下就需要我們重視藝術管理人才培養，充分做好教育工作。

四、藝術管理人才培養模式的對策研究

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關鍵詞：財務管理；信息化

一、財務管理信息化實施過程中存在的問題

1.對財務管理信息化的集成應用不夠重視

許多企事業單位都進行財務管理信息化建設，包括采購計算機，購買財務管理相關軟件，進行ERP信息資源管理系統的實施應用等等，各個單位軟硬件的配置基本符合財務管理信息化的要求，但財務管理信息化并未向廣度深度發展，部分單位只是停留在財務部門內部管理信息化的應用，比如總賬，財務報表，固定資產的財務管理，但未能實現對單位其他各部門財務管理信息化的對接，比如供應鏈管理，薪酬管理，客戶信用評價體系管理，這些信息分別來自物資采購，人事，市場營銷等各個部門，如何將財務管理信息化應用到各個部門，實現企業全局信息集成共享是擺在每個企事業單位的現實問題。

2.缺乏既懂財務管理又懂信息化技術的復合型人才

財務管理信息化時代的到來，對我們會計人員的業務水平提出了更高的要求，實行財務管理信息化的企業需要既懂會計知識，又精通軟件操作開發的復合型人才。目前，我國會計從業人員達1200萬，但會計人員計算機水平總體來說還不高，軟件操作能力有限，對人才的培養已經是迫在眉睫，復合型會計人才更是供不應求。相關人員的素質尤其是會計人員素質直接影響財務管理信息化的成果和進程，只有提高財務人員的計算機操作能力，才能擺脫財務管理信息化紙上談兵的局面，將財務管理信息化轉變為企業生產力和創新力，進而推動整個企業管理水平的提高。

3.財務管理信息化的內控體系尚不健全

由于局部利益驅使，企業單位各部門的財務信息并不透明，形成了許多信息‘洼地’，由于各部門間信息傳遞不暢，造成了許多信息‘孤島’，導致許多財務信息都存在或多或少的失真問題，嚴重影響了整個財務管理信息系統的可信度，財務管理信息化的內控體系的不健全，致使企業管理層不能及時針對實際情況做出正確的決策反應，財務管理的作用也大打折扣，最終影響企業的可持續發展和投資者的根本利益，

二、強化財務管理信息化水平的對策

1.領導重視，統一規劃，全員參與

領導重視且正確認識是財務管理信息化順利推進應用的必要前提，在此基礎上成立信息化協調推進委員會，統一部署信息化的工作流程。首先，管理者要將企業發展戰略思想與財務管理信息化相結合，依靠ERP，OA等信息化管理平臺進行信息資源整合，加強財務管理。其次，要從企事業單位的全局看財務管理，各個部門都要參與到財務管理信息化的應用中，將企業內部不適應財務管理信息化的現狀予以變革改造，讓企業管理軟環境與財務管理信息化的要求對接，擴大財務系統的規模和覆蓋范圍。再次，制定財務管理信息化的相關制度，管理者要帶頭服從制度控制，員工自覺參與，打造上下一體的財務管理信息化體系。

2.宣貫財務管理信息化理念，進行職工ERP信息系統培訓

高素質的復合型人才是推進財務管理信息化最寶貴的資源。這種復合型人才要求既要精通財務會計知識，又要深入了解管理學原理，更要熟練計算機技術的運用，因此企業要做好財務管理信息化建設的人才培養和儲備，打好實施推進財務管理信息化建設的人文基礎，要設立專門的財務管理信息化崗位，培訓和配備專業的信息化管理維護人員，對財務、采購、生產和銷售各個系統的管理人員進行ERP等相關軟件的培訓工作，使其成為既懂財務又懂信息系統操作維護的復合型人才。單位員工要積極響應企業號召，以實際行動落實信息化管理的要求，形成以點帶面，以面及體，形成單位內部員工都能在信息化的高速公路上真實快速地傳遞、交換和利用財務信息的局面，只有這樣才能切實有效地解決財務管理信息化建設中出現的困難，真正發揮財務管理信息化建設的作用。

3.建立健全財務系統內部管理制度，加強財務管理信息化內控體系的建設

財務信息化建設必須有完善的財務系統內部管理制度做保證，它包含人員管理制度、操作制度、安全保密制度、會計檔案管理制度等等，這些制度又是財務信息化內控體系的一部分，內控體系的健全與否關系到財務管理信息化的成敗，做好財務管理信息化內控建設，主要從以下幾個方面入手：首先，根據相關內控準則和會計事項標準進行信息系統數據參數的設定，只有符合規定的財務信息才能輸入信息系統進行傳遞，從源頭上保證對信息真實性可靠性，從而提煉出對企業管理層決策層有用的財務會計信息。其次，建立一套對信息真實性可監控可追溯的控制體系，任何進入信息系統的數據都要進行建檔備查，防止篡改數據，銷毀數據，同時做好數據的備份工作。第三，要以財務為核心進行整體集權控制，通過信息化建設固化內部控制，將預算指標滲透到各個部門，形成一套財務管理預警機制，將企業內部控制與財務信息化管理有機的結合起來，真正實現財務管理由事后總結分析向事前管理，過程控制和在線分析的目標飛躍。

三、結束語

在經濟快速發展的信息化時代，財務管理信息化是企業信息化管理進程中的重要環節，它是一個持續改進發展的過程，需要多年的探索和實踐。財務管理只有以信息化為抓手，才能強化管理會計的職能，提升企業綜合管理能力，增強企業的市場競爭力，為此企業要規劃好財務管理信息化發展方向，不斷吸引和培養優秀人才，推進財務系統的建設和應用，為企業的發展創造源源不斷的管理效益和發展動力。

參考文獻：

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中國的禮儀在廣義上包括禮節和儀式，在狹義上是指能夠體現禮的行為方式，是一種屬于公共道德領域的行為規范，禮在中國古代是一種統治工具，其社會作用和今天的法律相當，只是這種行為規范不僅僅依靠國家強制力作后盾，更多意義上是以社會輿論的作用作保障，通過對人們心理的影響達到對社會關系的規范的目的。和諧社會建設就是在依法治國和以德治國的治國方略提出以后的社會建設方案，它就要求使用一種相對溫和的方式來達到對社會關系的規范，使社會能夠規范運行，這一要求與禮儀的社會功能非常相似，因此說和諧社會的建設必須要充分發揮中國傳統禮儀的功能。和諧的校園建設是和諧社會建設的一部分，同時由于管理的主要對象是師生關系與同學關系，這些群體更加需要一種柔和的方式來處理其中的矛盾，達到理順校園社會關系、構建和諧氛圍的目的。從校園文化的構成元素上考慮，和諧校園建設包括大學生素質培養、師表形象樹立以及校園文化和校園關系塑造三個維度。禮儀文化在學生素質培養上的意義儀表是禮儀的表現，也是現代人才選拔、人員素質評價的重要參考因素。對于學校的教育教學來說，培養學生的儀表素質是教育的重要內容。儀表之所以會被重視，源于人力資源領域當中的冰山理論。按照這種理論，一個人的外在表現是一個人基本素質的一部分，通過對這部分表現出來的現象進行考察可以判斷一個人的整體素質狀況。同時，在社會交往過程當中，一個人的舉止行為方式是社會交往的第一張名片，它決定著一個人在社會交往中給對方留下的最早的也是最為重要的印象，從而影響到以后的整個過程。因此，對于學校教育來說，儀表既是走向社會以后的重要基本素質，也是在學校交往當中的基本素質。在學生素質培養上，要想成功塑造一個人的儀表，不能僅僅以教會舉止行為的外部著手，要從儀表的內涵部分進行培養，即通過禮儀文化知識和禮儀文化素質的培養來提高一個人的個人素養。這是禮儀文化在學生素質培養上的一個重要方面。禮儀文化在學生素質培養上還有另外一個重要方面，即通過禮儀知識的培養，一個人在日常行為當中會逐漸接受這種禮儀要求的規范，逐漸改掉以前的不良習慣，對一些不文明的行為也可以起到警示與制止作用，對良好的社會公德的塑造和個人道德情操的形成都有很大影響，逐漸形成相互謙讓、相互關心的和諧的校園關系。同時，通過禮儀文化的教育，通過讓學生了解更多的傳統文化，逐漸會形成一種學習傳統文化的意識，在日常教育教學過程中營造一種濃郁的傳統文化氛圍，從而達到弘揚中華傳統文化、塑造民族精神的目的，將民族精神中的和諧思想逐漸灌輸到學生的思想當中，為和諧校園構建乃至和諧社會的構建打下基礎。通過這種方式不僅使學生不斷接受傳統文化的教育，還能夠增強民族自信心和自豪感，形成良好的校園氛圍。使大學生通過一言一行、一舉一動詮釋出中華優秀傳統禮儀的無窮魅力，塑造出舉止適度、氣質高雅、語言文明、服飾得體的謙謙君子形象。

禮儀文化在樹立師表上發揮的作用在中國的傳統文化中，教師的職業是非常神圣的，對教師言談形象的要求也非常高。中國唐代著名文學家韓愈在《師說》一文中對教師這樣定義：“師者，所以傳道受業解惑也。”自古以來，教師就是優秀文化的傳播者和民族未來的塑造者，因此，教師不僅要求知識淵博、學識廣泛，還要求高尚的品德修養、為人師表的內在素質和受人尊重的外在形象。這些方面的素質，就要求教師要具有更高的禮儀素質，即我們常說的師表。為人師表，是一種自內而外的素質修養，教師的師表樹立就要通過對禮儀文化素質的提高，因此說，在和諧校園的建設過程中，樹立教師的師表形象就是要通過禮儀文化進行熏陶。對中華民族的禮儀文化進行了深刻的了解以后，在服飾穿著上會變得更加得體，在語言語氣上會更加謙和，在肢體語言上也會更加禮貌大方，能夠在學校教育教學過程當中拉近與學生之間的距離，體現教師健康、儒雅的形象的同時又不會產生古板、刻薄的感覺，從而能夠提高學校的教育教學效率，能夠使師生關系更加融洽，使校園關系更加和諧。禮儀文化在校園文化與校園管理建設上的作用當代世界的發展是沿著經濟文化互融共生的道路，文化融于經濟，相互促進著共同發展。禮儀文化本身是一種文化，它是一種深深烙在中華民族的民族內心上的生命力、創造力、凝聚力上的精神烙印。在校園當中，禮儀文化不僅僅是教育教學內容，更重要的還是豐富的校園生活，影響師生行為的文化心理，反映在學校的教育教學管理制度、生活制度，以及校風、教風、學風和校園文化體育娛樂活動的方方面面。在校園建設方面，要想樹立活潑、鮮明、統一和諧的校園形象，就要在校園文化中植入一種奮發向上、積極進取和開拓創新的文化力量，這種文化力量就是中國的傳統文化，其中禮儀文化就是最為重要的一部分。通過禮儀文化的熏陶和感染，學生的行為和愛好更加符合傳統文化的要求，更加能夠體現民族特色，形成良好的文化氛圍，進而對學生的行為和思想進行無形的浸染，達到對學生世界觀、人生觀和價值觀的塑造的目的。同時，在校園管理和建設中也應當注重禮儀文化。禮儀文化是對中國人文化心理影響最大的部分，在校園管理制度上一定要契合這種文化心理，才能在達到管理效果的同時不會因為教學管理造成誤解和不必要的情緒，這樣才能夠創建更為和諧的校園氛圍。

禮儀文化是中國傳統文化最為重要的一部分，在過去的幾十年中一直沒有受到應有的重視，近年來隨著對外交往和社會建設的深入，禮儀文化開始逐漸受到重視。和諧校園建設是社會建設的一部分，在和諧校園建設的過程中，我們也要尋找那些能夠抓住中國人的心理的最為重要的民族文化，從而塑造更加和諧的師生關系、同學關系和學校的管理關系，營造和諧的校園氛圍，其中最為重要的元素就是中國的傳統禮儀文化。中國傳統的禮儀文化在構建和諧校園的過程中，在學生素質培養方面能夠塑造健康的儀表，豐富學生內涵，提高整體素質；在師表樹立方面，中國的傳統文化能夠為師表形象的樹立提供基本要求和標準，塑造健康、儒雅的師表形象；在校園管理建設方面，中國的傳統文化是中國人最為重要的文化心理，在管理制度的制定和推行上應當依照其要求進行，在不影響管理主客體雙方情緒的情況下達到管理的目的。總之，禮儀文化是和諧校園建設非常重要的基本元素，也是構建和諧校園必須參考的文化因素。

作者：賈丹丹 單位：山東英才學院