教育思想范文

導語：如何才能寫好一篇教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、教育理論與方法體系都是以生活教育為基礎的

以生活為中心的全面素質教育價值觀是陶行知先生所提出的，如果想要實現這一教育目標，就需要有一套完善的教育方法和系統進行輔助。他所認為的生活教育，就是在教育中不斷地融入生活，達到教育和實踐相統一的目的。傳統的教育往往都是為了升學，它沒有給予學生自由發揮的空間，脫離了生活和社會的需要，真正的素質教育也沒有體現，嚴重損害了學生的心理健康，最終成為只會念死書的機器。心靈無法得到釋放，不利于個體在未來社會健康地生存，也阻礙了社會的發展。生活教育就是在這種背景下產生和發展起來的。生活教育批判了傳統教育脫離個體和生活發展的實際需求和教學規律，實踐要和教育內容緊密地聯系到一起，有效運用教育內容在日常社會生活中，拋棄應試教育帶給個體存在的危害。首先，陶行知先生所主張的教育都是和社會生活密切相關的，教育的目的就是為了改造社會現存的弊端。如果在現行的教育中沒有將改造社會這種精神有效地融合進去，那么學生所接受到的知識還是傳統的應試教育，局限了自身在社會的發展。用傳統教育去談素質教育，是不現實的，因為學生受教育期間他的個性發展、心理健康都沒有得到體現，是沒有意義的教育。其次，學校是實施教育的主體，如果學校在實現素質教育中沒有起到應有的作用，那么教育的目的就無法實現。因此，學校和社會應該緊密地聯系在一起，消除掉以往那種對社會有芥蒂的心理，如果教育不懂得社會的需求那就是無效的教育。為社會真正的服務教育才是素質教育的唯一目標。第三，傳統的教育總是讓學生去死記硬背書中的內容，沒有系統的教育方法。素質教育所傳授給學生的教育方法是具有獨立掌握知識的能力，教與學，學與做像一個完整的系統缺一不可，三者也是統一的關系。生活中的教育才是素質教育的核心，讓學生能獨立面對和解決生活中遇到的各種問題，才是唯一檢驗素質教育成功的標準，不能只靠一紙文憑。因此，從某種意義上來說，生活教育既注意素質教育的全面性，同時也十分注重全民性、終身性。

二、踐行陶行知教育思想

陶行知先生以生活為中心的教育評價標準以及以生活教育為基礎的教育方法體系，極大地促進了現代教育思想的發展。通過多年的學習和實踐，我體會到陶行知先生對教育事業孜孜追求的良苦用心。我從事小學教育多年，多年的實踐經驗讓我對陶行知先生的教育思想有了更深刻的認識。小學生正處在培養生活習慣、學習習慣的重要階段，也是其性格養成的重要時期。但是，由于目前獨生子女越來越多，有的父母以及其他親人對孩子過度溺愛，使孩子形成了以自我為中心的性格，這對其今后融入社會、改造社會均會產生極大的不利影響。陶行知先生提到，成功的素質教育需具備藝術的興趣，要懂得學會愛，愛身邊的人，愛社會，才能讓整個社會充滿真善美。在推行素質教育的背景下，陶行知提出的“愛滿天下”的思想是我十分欣賞的。身為教育一線的我們，應該大力踐行陶行知先生的思想，從生活中的點點滴滴去關心學生，在細節中去關心學生的成長，這是奉行素質教育的前提。因此，我認為，在培養學生素質時，每一位教師都應該對學生建立發自內心的愛，因為只有從內心去愛每一位學生，學生才能在被愛的同時，學會愛別人，學會與人分享，并逐漸改變以自我為中心的不良性格。教學過程中，我與學生之間建立了良好的師生關系，這對我踐行素質教育提供了基礎。我總是鼓勵學生回家后幫爸爸媽媽、爺爺奶奶做力所能及的事情，如遞遞拖鞋、洗洗腳、刷刷碗等。盡管這些都是小事情，但是我認為，教育就是這樣，生活中每個不起眼的小事都是學生素質提升的基石。愛別人，才懂得被愛的幸福。只有真正體會到別人的愛，才能釋放出更多的愛。課間，我喜歡與學生做老鷹抓小雞的游戲，并要求學生輪流做母雞，同時，鼓勵做母雞的學生盡量減少小雞的傷亡。“母雞”需要學會愛。生活中，愛和被愛不可能一直固定不變。因此，輪流做母雞就是讓學生懂得學會愛別人。隨著我對陶行知“愛滿天下”等教育理念理解的不斷深入，我將“愛滿天下”教育理念引入我的音樂課堂。每次上課時，都會幫助學生做一個簡短的發聲練習，打開口腔，幫助學生更好地唱歌。素質教育不僅是學生能力的提高，而且更需要學生去愛整個社會，接納社會，培養學生樂觀、積極的人生態度。因此，在發聲練習時，我要求學生面帶微笑，學生們稱這個為愛的發聲練習。學生的歌聲就像大片綠油油的草原，而他們的微笑就恰似隱藏在草間的小紅花，既讓人新奇，也更讓人在心底深處平添了許多暖意。陶行知先生的教育方法，一直激勵著我們。獻身于教育的教師們，肩上責任很重，我們不敢消極怠工，也不能忘乎所以，可以做的只能是不斷提升自身的內涵，給予學生更多，教會學生更多，從真正意義上提升學生的素質。總之，陶行知先生的教育思想為當代素質教育的深化改革提供了基礎。他提出的以生活為中心的教育評價標準以及以生活教育為基礎的教育理論體系在今天仍然具有重要意義。

作者：左佳妮

篇2

教育的意義： 提升素養，治理國家

教育可以提升人的素養

子曰：“性相近也，習相遠也。”孔子認為人的先天素質是一樣的，是環境與教育的不同使人有了差別。社會地位不同的人學習禮樂之道，各有其現實意義：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”

盡管當時已有人將孔子稱為圣人，但他始終強調自己不是生而知之的：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他認為是好古、勤學讓自己有所成，所以他強調“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”，意思是說，“圣”與“仁”的境界，是可以通過努力學習來達到的。他還強調學習是為了端正和充實自己，不是為了向別人賣弄：“古之學者為己，今之學者為人。”

教育是治理國家的根本

孔子認為對治國而言，政令、刑律的作用是有限的，不如教育更加有效，所以他說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

孔子重視民生，主張富民，百姓富了就更要受教育以提高素質。他與冉有有以下對話。

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

在這里，孔子談到了先富后教，但其實他始終把教育作為立國之本，放在治國的首位。“足食”“足兵”“民信”是孔子認為立國應具備的三項基本條件。在這三項中，迫不得已時，可以去掉“食”和“兵”，但“民信”是絕對不能去掉的，“民無信不立”，使百姓受教育是取得民信的方法之一。

教育的對象： 有教無類

對于教育的對象，孔子認為“有教無類”。他提出這個主張是有社會和思想基礎的。首先，在春秋末期，原本由統治階級壟斷的教育已經逐漸向民眾開放；其次，孔子認為人是可以改變的，除了“上智”和“下愚”，其他人都可以通過后天的學習提升素養。

對于“有教無類”的主張，孔子身體力行。他不僅對自己的兒子無所偏愛――“又聞君子之遠其子也”，招收弟子也是不看貧富、不分等級的，他的弟子中既有貴族，也有被稱為“鄙人”的下層人士，還有像顏淵那樣的窮人。

“有教無類”的思想具有劃時代的意義，使統治階級之外的普通民眾也能有受教育的機會，符合社會發展的要求，開創了普及教育的先河。當然，在當時的歷史條件下，普通民眾中真正能受教育的還是少數。

教育的內容： 歷史文獻、社會實踐、道德修養

“子以四教：文，行，忠，信。”這說的是孔子教學的內容，包括歷史文獻、社會實踐、盡心竭力、誠實可信四個方面，而后兩者又可以概括為道德修養。

孔子希望通過教育培養仁人志士，所以他特別重視弟子的道德修養。“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”孔子認為首先應教育學生在家孝順父母，外出敬愛兄長，不多說話，誠實可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時候，再去學習文獻。

這里的“文獻”指的是孔子整理的“六經”：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

歷史文獻的學習，能使人掌握文化知識，同時還能提升道德修養。比如，孔子以《詩》來教育感化百姓，認為“詩教”能讓人變得文明禮貌、溫柔敦厚。他教育兒子伯魚“不學《詩》，無以言”；對子貢和子夏在讀《詩》過程中的感悟異常高興，“賜也，始可與言《詩》已矣”“起予者商也”，語氣中透露出無限欣慰。

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”與《詩》的學習同樣重要的還有禮和樂。禮是道德標準，是立足于社會的根本。“不學禮，無以立”“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，都說明孔子對禮教的重視。

而通過自己學習音樂的體會，孔子充分認識到“樂教”的巨大作用。他平時擊磬、彈琴、唱歌，即使處在困境之中，也弦歌不絕。在武城，聽到弦歌之聲，他高興地與弟子開起玩笑來。見到曾皙鼓瑟的從容淡定，喟然嘆曰“吾與點也”。

但僅有文獻知識是不夠的，孔子十分重視社會實踐，強調要“篤行之”。他經常帶領學生周游列國，一方面向各國統治者進行游說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才干。

當然，以上三點僅是孔子教育內容的一部分，并不是全部。比如孔子還十分重視技能教育。除了“禮”“樂”知識，他也要求學生學習“射”“御”“書”“數”，顯然，孔子想培養文武兼備的人才。

由于時代的局限性，孔子不太重視科學知識，甚至鄙視生產勞動――孔子曾評價“請學稼”的樊遲是“小人哉”，這是他教育思想的消極方面。

七大教育原則及方法

平等對話――孔子與弟子的關系非常和諧融洽，師生感情深厚。“沂水春風”就是突出一例。子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子，弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子一一加以指點。

因材施教――正因為孔子善于因材施教，所以他的弟子各有專長――德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。

針對子路與冉有同時提出的“聞斯行諸”，孔子作出不同的回答，對此他解釋道：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

誨人不倦――孔子從三十歲左右開始辦學，四十多年來從未間斷教學活動。在教育學生的過程中，他始終本著耐心說服的原則，即使學生屢犯錯誤，他也從不嫌棄。例如子路的性格比較粗暴，“卞之野人，以黎藿為食”，孔子仍不厭其煩地教育他，培養他成才，并與他建立起情同父子的關系。

身教重于言教――子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”此話雖是對施政者說的，但同樣適用于教育。孔子重視身教，甚至有過不再有所言說的念頭：“四時行焉，百物生焉，天何言哉。”

啟發式教學――孔子特別注意對學生進行啟發誘導，“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”他與子貢、子夏討論《詩經》的內容時，就以“未若貧而樂，富而好禮者也”“繪事后素”的回答啟發他們自己思考領悟。

溫故知新――孔子說“溫故而知新，可以為師矣”，是指溫習舊知識，就能得到新的體會、新的發現，這是孔子治學經驗的總結。

學思結合――子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子認為只學習不思考是沒有用的，子夏對此作了具體的闡述：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”意思是說，廣泛地學習，堅持自己的志趣，誠懇地發自內心并且認真思考當前的問題，仁德就在這里面了。

【練一練】閱讀材料，然后回答問題。

1. 子之武城①，聞弦歌②之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”

子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

【注】 ①武城：魯國的一個小城，當時子游是武城宰。②弦歌：以琴瑟伴奏歌唱。弦，指琴瑟。

（1） 在“割雞焉用牛刀”的比喻中，“割雞”與“用牛刀”是喻體，材料中與其相對應的本體分別是什么？

（2） 子游引述孔子的話有什么用意？請簡要說明。

2. 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”

對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”

陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

（1） 材料中“問一得三”中的“一”和“三”分別指什么內容？請用自己的話概括。

（2） 材料體現了孔子怎樣的教育原則？請談談你對這一教育原則的認識。

【參考答案】

1. （1） “割雞”對應治理武城縣，“用牛刀”對應運用禮樂之道。

（2） 子游引述的孔子的話意為“君子學習禮樂就能愛人，小人學習禮樂就容易使喚”。可見無論是君子還是小人，都要學習禮樂之道。所以，武城雖小，作為縣宰也要用禮樂之道教化百姓，使君子和小人各安其分。子游用孔子自己說過的話巧妙地反駁了“割雞焉用牛刀”的比喻。

篇3

思想政治教育主要在于提高大學生的道德品質與思想覺悟，其教育重點在思想上。心理健康教育主要是以心理健康知識為教育依據，通過心理咨詢、輔導，并以科學研究作為指導，提高大學生的心理素質，讓其可以自我約束、自我管理、自我調節不良情緒和自我教育。思想政治教育與心理健康教育都是以人作為研究對象，均以信念、品德、意志、想象等為重要內容，優良的品德、堅定的信念和崇高的理想使人擁有良好的心理素質。共同的基礎讓思想政治教育在引導人心理健康上變為可能。

一、當代新形勢下思想政治教育和心理健康教育的重要性

自改革開放以來，我國人民整體生活水平得到飛躍性的提高，隨著西方文明的涌入和網絡時代的普及，使得當代大學生面臨著一個復雜多變的生活環境。各種新事物、新思想、新觀念以及新潮流給當代院校的大學生心理和思想產生了巨大的沖擊與改變。大學生可以很容易的接觸到社會上的信息，但由于其缺少一定的社會閱歷與經驗，在當代社會一些丑陋現象的影響下，使得學生的思想道德和心理素質產生滑坡現象，拜金思想、個人主義和享樂主義在大學生中流行，致使其人生價值觀和世界觀發生偏差，這一現象勢必影響著當代高職院校對我國社會今后人才的培養。

（一）新形勢下對高職院校學生思想道德的影響

由于不良社會風氣的影響，高職院校的大學生思想價值觀在一定程度上已經發生了不良現象。隨著西方文明的沖擊以及一些不健康思想的涌現，使得當代大學生對我國傳統的社會道德倫理價值標準的認識較為膚淺，導致部分錯誤的思想價值觀形成且未得到及時糾正。在此前提下，大學生的往往會有一些違規范的行為，比如有些大學生缺乏公共道德、酗酒斗毆及為了追求享樂而走上犯罪道路。還有例如眼下盛行的非主流思想，正是當代大學生缺乏正確思想認識的表現，盲目的追隨社會潮流，缺乏一定對與錯的思想認識，致使錯誤道德觀的形成。這樣的例子不勝枚舉，其主要原因都是大學生的思想政治在新形勢下沒有得到充分的教育和認識，從而導致其人生價值觀發生改變。

（二）新形勢下對大學生心理健康的影響

隨著知識經濟時代的到來，社會人才的競爭越來越激烈，很多學校的大學生在拼命學好專業技能及獲取證書的同時，卻不知該面對著如此激烈的競爭形勢。部分大學生對自己的未來命運不懂如何把握，在自身所要面對的就業以及前途方面十分迷茫，這使得大學生的心理變得復雜且困惑，導致不安和焦躁的情緒產生，時間一久，這變成為產生心理問題的一個原因。人的心理狀態和情緒往往隨著周遭環境的改變而改變，然當今社會日夕萬變，人才競爭愈演愈烈，并沒有一個穩定的社會價值體系，大學時期又是大學生人生價值觀和世界觀培養的重要階段，大學生缺乏一定的社會信仰標準，自我觀念尚不成型，面對如此形勢總是猶豫不決、瞻前顧后，加上他們缺乏對新舊觀念進行整合、調節的能力，勢必會使他們心態失衡、道德困惑。通過上述不難看出新形勢下當代大學生思想政治教育和心理健康教育的重要性，我國大學生院校應該注重加強兩者的培養。更應明白兩者之間的關系。

二、思想政治教育與心理健康教育之間的關系

（一）正確把握兩者間的聯系

以促進大學生德、智、體的全面發展為根本，將大學生培養為對社會發展有用的人才，是思想政治教育的目的，其主要目標是為了提高大學生的思想道德素質，將大學生培養成為有理想、有紀律、有文化、有道德的“四有”公民。這是思想道德教育的整體要求，它主要包括政治素質目標、思想素質目標、心理素質目標以及道德素質目標。“培養學生堅忍不拔的意志和艱苦奮斗的精神，加強學生對社會生活的適應能力，維護和增強學生的心理健康水平，提高學生的心理素質，加強、改進高校的德育工作，全面推動素質教育，培養身心健康具備創新精神及實踐能力的高素質人才。”是教育部對大學生心理素質健康教育工作實施綱要上的明確要求。從以上兩者的教育目標來看，思想政治教育和心理健康教育具有一致性，都是為了我國社會現代化建設和發展培養合格的人才。并且從內容上不難看出，心理健康教育是思想道德教育重要的組成部分。思想道德教育包括了心理健康教育的內容，缺少心理健康教育便會使思想道德教育變得不完整。因此，學校必須高度重視思想政治教育和心理健康教育的齊抓共促，以實現思想政治教育和心理健康教育的有機結合。

（二）兩者之間的差異和不可替代性

篇4

關鍵詞：孔穎達；教育思想；《五經正義》

一、孔穎達的教育思想

1.以“道”為核心的教育理論

漢唐以來，一直是以經學為主的政治教育，目的就是為了教化臣民。孔穎達認為，“道”涵蓋了一切自然和人事的道理，是教育的根本和主要內容。而儒家經典是圣道和王道的重要載體。“以其化民成俗，非圣人之道不可”“圣人觀察人文，則《詩》《書》《禮》《樂》之謂；當法此教而‘化成天下’也。”因此孔穎達經常在《五經正義》中闡述自己的道學觀念。他提倡的“道”正是我們現在所說的道德和倫理，也是我們社會發展、正常運轉應提倡和繼承的法寶，也是推動社會良性循環的有效動力。其實，現代人為人處世遵循自然規律，講究道德良心，就是對儒家思想的傳承，也就是對道德和人倫的傳承。所以說孔穎達的教育思想有著非常重要的現實意義。孔穎達提倡的以“道”為核心的教育理念正是符合了現代社會的教育思想，是符合現代社會的行為標準的，也正是我們可以借鑒的。

2.以“禮”為本的道德教育

孔穎達的教育思想除了“道”還有“禮”。他在《周禮正義?序》中指出“人生而靜，天之性也。感物而動，性之欲也。喜怒哀樂之志，于是乎生；動靜愛惡之心，于是乎在。精粹者雖復凝然不動，浮躁者實亦無所不為。”他認為，人的本性是好靜的，是外界事物導致人的心理變化和“喜怒哀樂”的情感，以“禮”為本的道德教育可以對人性起到一種訓化作用，使人變得誠實善良。

孔穎達認為，禮的產生有非常悠久的歷史，他從動物身上找到了禮義精神存在的根據。他說：“物生則自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鴻雁飛有行列，豈由教之者哉！”（《禮記正義?序》）就是說，動物生下來就都遵循自然法則有尊卑長幼之分，遵規守紀，還懂得感恩父母孝順長輩，更何況人乎？可謂把孝義詮釋得淋漓盡致。所以說，孔穎達的教育思想“禮”對我們現代社會人行為的束縛有著非常重要的指導作用。特別在孝敬父母、遵規守紀方面有著特殊的教育意義。

3.教學方法的研究

孔穎達還批評了有些教師“不曉經義，但詐吟長詠以視篇簡而已”（《禮記正義?學記第十八》）。教師不好好鉆研和精通“經義”，只叫學生背誦，不能引導學生真正理解經典的文本，這不是合格的教師，也不是成功的教學。而且，孔穎達還認為教學時機是非常重要的，只有把握住最佳的教學時機對學生因材施教，才能起到事半功倍的教學效果。

孔穎達思想是遵循儒家思想的精髓，繼承和發展了孔子的教育思想理念，以道德為主線的傳統教育。在當今社會，古代的德治主義思想雖然不能照搬，但其思想精髓仍然具有非常深刻的社會價值和意義，可以為我們思考如何提高國民的道德修養提供思想資源。

二、孔穎達教育思想的現代意義

1.對人類價值觀的影響

人類的文明與發展極大地推動了經濟的發展，創造了巨大的物質財富，但經濟的發展也導致人們的生活方式、價值觀念發生很大的變化。非常典型的就是對經濟效益的過分注重和人與人之間情感的冷漠。重“義”與重“利”代表了兩種不同的價值取向，通過這兩種價值取向，可以直接看出一個人的道德修養和行為標準。孔穎達提倡的“道”與“禮”的教育思想顯然有益于化解人與人、人與群體間的矛盾。

2.對教學思想和教學方法的影響

篇5

[關鍵詞]孔子　“有教無類”　“樂學”　“因材施教”　“變通”

正文：

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。

孔子認為治理國家最根本的要靠教育，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這句話的意思是說如果只靠政令、刑律去治理國家，百姓只能被動地去遵紀守法，而不能夠有廉恥之心，不懂得為什么要自覺地去遵紀守法，是不能夠達到治理國家的目的的。如果用教育的方法去教育人民，使人民能夠用禮法去約束自己，懂得言行的規范，就能夠自覺地遵紀守法，那么國家就能夠得到治理，孔子認為政令、刑律都不如教育更加有效，因而孔子一生開私塾，廣收弟子三千，有才能者就有七十二人，因而孔子形成了自己的獨特的教育思想，孔子的教育思想充分體現了“以人為本”的教育理念，重視學生的發展和老師的發展，他的教育思想給我們提供了許多有益的啟示。我在這里僅僅就其中有代表性的幾點進行分析。

孔子主張：“有教無類”意思是說無論什么人都可以受教育。又說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的。這在當時是具有劃時代意義的，不僅僅是王孫貴族，普通人的子女也可以接受教育，對于推動社會進步發揮了極大的作用。孔子認為“我非生而知之者，好古，敏以求之者”。他認為人的素質都是一樣的，只因為環境與教育的不同，才使人有了差別，盡管當時孔子已被人尊為圣人，但他始終強調自己不是生而知之的人，是學而后知的。由此可見，他認為任何人只要受到教育都可以成為圣人，他強調學而后知，不僅是謙虛，也是他的信念。孔子提出“有教無類”的主張后身體力行，在教學實踐中貫徹了他的主張，在他的弟子中就有各式各樣的人，既有貴族，也有被稱為鄙人的下層人士，也有像顏淵那樣的貧窮的人。孔子教導學生要注重提高道德素質，也提倡老師要講究職業道德。

從以上可以看出，孔子把德育教育作為素質教育的重點。如果我們的教育管理者，只懂搞教育，而不懂道德要求，那么其后果是難以想象的。一個有很高科研水平和創新能力的科學家，卻助紂為虐，為戰爭販子研制殺人武器；一個掌握有高超印刷技術的科研人員卻研究和大量印刷假幣，嚴重干擾和威脅國家經濟，這樣的人于百姓、于國家、于社會有何益呢？值得欣慰的是，現在有許多有識之士已開始認識到素質教育的重點是道德教育。

在學習態度方面，孔子推崇的是使學生“樂學”。《論語》的第一句就說：“學而時習之，不亦說（悅）乎？”可見孔子非常重視要使學生愿意學習和樂意學習，他從自己長期的教育實踐中認識到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說，只有把學習當作樂趣，迷上了學習，才能取得最好的學習成效。他說自己“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他還對別人說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂于學習的人，正因為把學習當作樂趣，才能學得進，學得好，成為博學多識的人，所以孔子認為要想使學生學好，首先要讓學生“樂學”。

為了使不同的學生都能學有所得，學有所長，他根據每個人的不同特點，在教學中 "因材施教"。論語中有這樣一個故事：子路與冉有向孔子請教同一個問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說：“有父兄在，不可以如此。”對冉有卻說：“可以去做。”孔子的另一個學生公西華對此發生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵其進取；子路則勇于進取，故使之知有所退縮。”（見《論語·先進》）這個故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學生之所以各有所長，也正是他因材施教的結果。

孔子能熟練運用啟發式教學，“不憤不啟，不悱不發”，不到學生想弄明白而不能弄明白的時候，不去點撥；不到他想說而又說不清楚時，不去啟發。從而極大地調動學生的求知欲望。孔子的教育方法靈活多變，有諸多輝煌創造：如循循善誘，因材施教，學思結合，知行統一，溫故知新、循序漸進，叩其兩端，舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在教學中發揮作用。

除了以上關于教學思想和教學方法等方面的貢獻以外，孔子還難能可貴地提出了“終身學習”的思想，并且身體力行。他現身說法地說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在孔子看來，學習是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學而不厭的精神，不僅成為千百年來鼓舞中國廣大知識分子“活到老、學到老”的光輝榜樣，而且在當代被進一步發展成為信息時代最有價值、最富于創造性的教育理念——終身教育思想。

根據新課改的要求，為了培養學生獨立思考的能力，從而進一步培養其創新、創造能力，教師要針對學生的不同情況開展啟發式教學，要求學生做到舉一反三，觸類旁通。目前我們還有相當部分教師還沒有改變傳統的“填鴨式”的教學方式，這種狀況必須下大力氣扭轉。哲學告訴我們：變，才是事物的發展規律，不變就不能發展，發展才是硬道理。

參考文獻：

[1]《論語》

[2]《論語名言解析》

篇6

關鍵詞生活教育自主創新注重實踐

1陶行知生活教育思想的幾點精髓

“生活就是教育，教育是生活原有的、自營的、必需的教育，教育的實質則是生活的變化，生活的教育也是無時不在、無處不在的”，是陶行知一直所主張的思想。

1.1生活就是教育

陶行知強調，教育取決于生活，生活自身是很重要的，他認為教育應該以生活為前提，并以之為中心，使其自身發揮教育的意義，而且通過“生活自身的摩擦才是教育的真正意義所在，同時也是引導進步的力量，即“什么樣的人生就是教育”。在生活和教育之間，他不是將生活和教育完全等同，他認為我們不應該把那些落后的東西當作教育的一部分，而且我們還要摒棄這些對生活會產生不利影響的事物，真正體會到良好的生活教育。通過我們自己的努力，創造美好的生活。此外，教育可以改變生活。劉建英認為陶行知的教育理論中心是生活，而教育則是改變生活的一種手段。生活教育有改變和轉化的功能，它實現了社會的轉型，教育離不開生活，只有在生活中教育才能充分發展[1]。

1.2“教學與做相結合

生活就是教育要求“教學做合”，同時這也是生活教育的途徑。教學的方法是以學習方法為基礎的，有了實踐便會知道如何學，那么知道如何學習就會知道如何教，所以“做”可以說是教學和學習的基礎和中心。“做”即一種思想和實踐相結合的活動，它是人的精神力量以及體力的體現，是用一種精神力量不斷探索和創新的一個過程。陶行知認為雖然書本知識很重要，但是與之相比知識積累更重要，書本只是一種學習的工具，而不是全部。他并不認為教學應該以書中的內容為中心，他認為，販賣知識并不是教師的主要職責，機械地灌輸理論知識給學生并沒有什么實質性的作用，而應該做到“授之以漁”。“教學做合”并不是對傳統教學的否定，而是主張教學要回歸生活、注重實踐，收獲真知，用于現實。

1.3“社會就是學校”

“社會就是學校”是一種以學校教育為主要形式，并且與家庭教育以及社會教育相結合的教育。社會既是生活的場所，同時也是教育的場所。在日常生活中，教育也是無處不在的。社會是一所復雜的大學，同時學校是改造社會的中心。學校辦學更是要以社會的需求為依據，以人們的利益為中心，使教育能夠真正有效地發揮作用。要調動所有學校、家庭和社會人員，提高人們的文化和道德水平，推動社會發展。同時他還建議打破學校和社會的界限，讓更多的人可以不進入學校就接受教育，這樣同時還普及了教育。此外，陶行知所主張的“社會就是學校”與將學校社會化是兩個不同的概念，他所主張的是如果將社會上、生活中的一些事物放到學校里教育，可能會導致這些事物原有的生命力不存在了，而社會上則有很多非常豐富的教育資源有待于發現和利用。

2陶行知的生活教育思想具體內容

2.1鄉村教育思想

農村地區的教育仍然是我國教育的一大難題。德國的農民會使用尖端技術進行農業工作，不但節省時間和精力還可以大規模作業。而中國的農民卻仍然是經驗勞作。陶行知先生提出了“鄉村教育”。他覺得如果在農業方面不注重學習教育，那么農產業早晚都會破產。陶行知認為提高農民的文化和科技水平，鄉村教育是必不可少的。鄉村教育可以拯救我國的農村，更將拯救我們整個國家的農業。

2.2師德思想

陶行知先生主張：“作為一個老師，就應該為學生傳授知識以及解答疑問，而學識高的就是老師，就是模范。”同時他還認為好的教師還應該具備以下幾點：（1）無私奉獻，關愛學生。“一個人疼愛自己的孩子是一種本能，而疼愛他人的孩子則是神圣的。”一個老師對學生的愛是無私的、不求回報的愛。這種愛是神圣的。而在教學的這個過程中，教育已經使其基本功能成為了現實。（2）以身作則，為人師表。教師這一職業被稱為人類靈魂工程師，教師不僅要教授知識而且還要教育人們，運用他們自身的優秀品德去教育和影響學生，而且這些品質也會在教育過程中發揮作用，也就是說教師對教師這一職業和職業道德的理解是非常重要的，有著高尚品質的老師才能引導學生走向正確的道路[2]。（3）學不止步，敢于創新。俗話說“活到老，學到老”，老師也要一直學習，只有一直學習且常常教導才會體會出新的東西，只有天天學習和教學才能體會到教學的快樂，忘記教學的疲倦。此外，豐富的知識是一位好老師的基本要求，而真正的好老師還要不斷地追求新知識，勇于創新，同時教育學生敢于創新，這樣的話我們的國家在創新方面將會更加強大。（4）真誠團結，共同協作。陶行知先生曾就中國的教育問題指出：“我國的教育沒有組織力和協作力。”他希望可以克服這個問題并真正做到“真誠團結”和“共同協作”。老師之間友好、團結、合作，這樣不僅會不知不覺地對學生產生影響，還會進一步改善“中國沒有組織力”的局面。

2.3創造教育思想

在傳統教育和洋化教育的斗爭中，陶行知先生根據當時的中國國情，結合當時的教育實踐，得出了創造教育的思想。陶行知先生主張創造方面的教育在于行動，只有行動起來才能學到知識，從而才能有所創造。他認為創造教育應該注重實踐，創造教育相對學生而言是希望學生可以將思想和行動結合起來，而相對于老師而言則是教育出“真善美的活人”。

3陶行知的教育思想對學校教學的啟示

3.1幼兒教育生活化

在對幼兒的教育方面，要多讓幼兒與社會接觸，不能只是死板地將課堂固定在教室內，充分利用社會資源使課堂走向大自然、社會中。這種讓幼兒的教學走向社會、走向自然的教學方式打破了傳統的教學方式。陶行知先生曾指出：“生活教育就是以社會為學校，教室不局限于校園的房子里，而是整個大自然都可以作為課堂。農業方面的教學，就把課堂放在田野里；工業方面的教育，就把教室設在工廠里；商業方面的教學，就把課堂設在市場中；對于社會問題方面的教學，就把課堂設在十字街頭。”幼兒的心智發展不全面，對世界和事物的認識不足，所以讓幼兒的教學走進社會走進自然，有利于幼兒心智更好地發展，當前大多數幼兒的教學都局限在教室中，教學內容也只是局限于課本，在多媒體教學發展起來以后，幼兒教學更是依賴多媒體教學，基本上沒有實物教學。

3.2幼兒教育實踐化

陶行知先生指出，在幼兒的教育上要以自身體驗和實踐為主，注重“手腦并用”的思想，只有自身經歷才能獲得實踐的經驗，才能對知識有足夠的認知，學生才能對知識進行靈活的應用。在幼兒這一特殊的人生階段，思維的認知和發展也比較特殊，所以幼兒的教學要依據一些實際活動進行，并需結合陶行知先生所提出的“在實踐中學習”的理論。（1）教師可以以一些實際生活中的情景為例來教學，并為幼兒準備一些相關的玩具等。（2）教師教學過程中要以幼兒為主，組織一些活動讓幼兒參加，并創造一些需要實際操作的活動來提高幼兒的動手能力以及調動學習興趣。比如，開展手工制作的課堂，讓幼兒用剪刀剪出一些在生活中所看到的圖形。這樣不但可以增強幼兒的動手操作能力，還有助于幼兒對圖形的認識。

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一、盧梭公民教育思想的合理性分析

1、順應兒童天性

盧梭認為，人的天性都是純凈、善良的，自然、本性和良心構成人們善良的天性。世間所有的罪惡，都是受后天禍害的。因此，只要讓人的自然本性得到發展，人就必然是趨向善良的。因此，盧梭主張進行自然教育，保護兒童天性中的善，順應兒童的天性發展，使他們都能成為自由發展的人。“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。”

2、呼喚愛國主義

盧梭寫道：“ 一個做父親的，當他生養孩子的時候，還只不過是完成了他的任務的三分之一。他對人類有生育人的義務；他對社會有培養合群的人的義務；他對國家有造就公民的義務。” “必須給予人民的心靈以民族的形式，又這樣形成其意見和嗜好，使得他們不但由于必須而且也由于性向和愿望而成其為愛國者。……如果他們自幼習于認為他們的個性只是在個性對國家整體的關系之中，并且覺得他們自己的存在只是國家存在的一部分，那么他們最后就會在某種程度上把自己和這一較大的整體視為一體，覺得自己是國家的成員，并且以微妙的情感來愛祖國；他們提起精神永久向著這個偉大的目標，并且把許多惡習非行所由來的極其危險的氣質變成高尚的品德。” 國家由公民組成，作為國家一分子，愛國美德是公民對于國家義務的第一要義。因此，道德教育的根本任務就是要塑造熱愛共同體的愛國公民。

3、重視公共意志

道德公民的培養的重點，在于激發公民對道德共同體的整體認同感。公意和眾意不同，眾意只是所有公民的意愿的簡單相加，而公意在某種程度上，是被抽象化了的全體人民的共同意志，既然公意能夠代表廣大人民最普遍的意志，是那些摒棄了危害共同體和個人利益的“個別意志”、有利于共同體和全體成員共同福祉的東西，因此必然得到大家的贊同并在此基礎上得以普遍化，基于此基礎上形成的公意便能夠體現共同體的整體道德人格。

二、盧梭公民教育思想對思想政治教育的啟示

1、“以人為本”：將學生發展視為最高追求

對各種社會問題的思考，都離不開對人（現實的人）的研究，對人的思考是理論研究的邏輯起點。而的最終價值目標，也依然不可避免地落到“人”的身上。思想政治教育要做到“以人為本”，就必須以受教育者的精神需求和物質需要為本，關注受教育者的心理活動和實際行為，對其進行正確及時的引導。

而縱觀我們現在的思想政治教育工作，雖然許多高校進行了積極有益的探索，但是依然有一些教師將思想政治教育看做是一項任務機械性地完成。教師僅僅只是負責講授書本知識，缺乏對學生的人文關懷和實際鍛煉，疏于指導學生對社會、對生活做出自己的理解和思考。思想政治教育工作要收到實效，就必須要走出這一困境，真正以學生的發展需要為工作的著力點。盧梭認為，道德教育的最終目的應是“人的自由”，這也是其道德教育理論的起點思想，我們應借鑒這一思想，遵從學生的“自然人性”，順應人自身的發展規律，通過多種手段、從多方面滿足學生的內在需求。

2、愛國教育：于全球化條件下高舉愛國旗幟

國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務就是熱愛自己的祖國。因此，培養熱愛國家的理想型愛國公民是進行道德教育的最終職責。 在全球化條件下，愛國愛黨愛家，具備了更為重要的意義。隨著留學、移民熱潮的興起，越來越多的人向往西方國家的教育資源、生活方式，在這樣的背景下，能否堅守熱愛祖國的立場，成為了我們必須面臨的一大考驗。

盧梭的公民教育思想高度強調公民對國家的義務和責任，認為愛國教育必須在兒童時期就開始實施。思想政治教育應借鑒盧梭的愛國教育理念，重視在啟蒙教育中滲透愛國主義情懷，使他們真正將熱愛祖國視為自己崇高的使命，才能不因時代的變遷而盲目地崇洋媚外，并對西方和平演變戰略保持天然的警惕。

3、主流價值：讓核心價值觀占領思想陣地

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陶行知認為，“活的鄉村教育要用環境里的活勢力，去發展學生的活本領――征服自然、改造社會的活本領”，“活的鄉村教育要教人生利”， “叫中國一個個的鄉村都有充分的新生命，合起來造成中華民國的偉大的新生命”。陶行知倡導，“建設適合鄉村實際生活的活教育，要從鄉村實際生活產生活的中小學校；從活的中小學校產生活的鄉村師范；從活的鄉村師范產生活的教師；從活的教師產生活的學生、活的國民”。

他同時指出：“社會即學校；生活即教育。”指出生活教育的特質是“生活的、行動的、大眾的”，倡導教育內容與生活緊密相聯，只有受過教育的生活才能發出生活的火花，發生生活的變化。“為行動而讀書，在行動上讀書”、“行是知之始”。

從以上陶行知教育思想可以看出，其先進性主要體現在以下三個方面：

首先陶行知教育思想具有強大的生命力，與倡導創新精神的當代教育思想一致。“活的鄉村教育”、 “活勢力”、 “活本領”、 “新生命”等字樣的反復使用，可以看出陶行知對于“活”的充分強調與肯定，正因如此，他的教育思想不受時代變遷的限制，仍然具有無可比擬的先進性，仍然可應用于指導當代教育。

其次，“社會即學校”、“教育內容與生活緊密相連”的思想，實質上倡導的是所學要結合實際，教育的目的、內容、方式等不能脫離現實。

最后，陶行知教育思想也注重實用性――“生利”、“國家的強盛”以及“民族復興”等的強調，可以看出陶行知教育思想是以實用為目的的。離開了實用的目的的教育學習，都是對資源、時間、人力等的浪費，是沒有意義的。

二、當代農村教育普遍存在的問題

筆者以及同事等通過與浙江省以及吉林省等地的農村村鎮干部、農村學校領導、農民子弟學生及家長等人流時發現一些當代農村教育普遍存在的問題。這些問題的存在也導致了當代城市與農村教育的不平衡性。首先來看農村教育中對于中小學生教育存在的問題。

問題首先體現在思想上不重視。

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【關鍵詞】思想政治教育 創新教育 創新精神

目前，素質教育改革正在蓬勃發展，素質教育觀念日益深入人心，而中學思想政治課素質教

育的實施卻步履蹣跚、停滯不前，究其原因，主要在于沒有把握住該學科素質教育的核心問題。筆者認為，高中思想政治課素質教育的核心應是創新能力的培養。

一、轉變傳統的教育觀念

傳統的教育思想和教學方法，重知識傳授、輕能力教養；重灌輸注入、輕探索創造；重理論、輕實踐；重模式統一、輕個性發展等等，這與培養具有創造力的人才是格格不入的。黑格爾認為：“一切改革，歸根結底是觀念的更新。”一個人獲得知識的能力遠比知識本身更有意義，更富有創造性。很多專業知識都是在離開學校的實踐中邊干邊學得到的。現代科學對智力的理解并非就是死記硬背倉庫式的儲存書本知識，而是大腦思維活動的能力，是全身心把握世界的能力，它不僅是對外界信息的吸收、加工和存儲，更主要的是具有超前性和能動性，對實踐目的、手段、方法等的預測性、對實踐的操作性。因此，我們要擺脫狹隘的學習觀，開

拓多層次、全方位的智力、知識觀。

二、真正理解創新的含義

人們日常所理解的創新是指能夠發現人們尚未發現的規律、創造出世界上尚未創造出的東西的能力。而對于高中生來說，能夠解決他自己尚未解決的問題，使自己的知識水平和能力有所提高，就屬于創新。教師只有真正理解了這一點，才能目標明確，懂得在教學中怎樣培養學生的創新能力。

三、正確處理手段與目的的關系

學習是手段而不是目的，教育的目的是要培養全面發展的高素質人才。曾榮獲諾貝爾物理獎的華裔科學家朱棣文認為，中國學校過多強調學生掌握書本知識，注重書面應試能力，而激勵學生的創新精神方面則明顯不足。一個很重要的原因就是我們錯把學習手段當成學習目的，過于強調知識的學習和掌握，而忽略了創新精神和動手能力的培養。所以我們要告訴學生怎樣去思考問題，教給他們面對陌生領域尋找答案的方法。

四、怎樣培養學生的創新能力

1.創設一個寬松的、有利于發揮學生創造力的環境

要民主、平等地對待每一位學生，不論其學習成績好壞、能力層次高下，都給予他們公平競爭、創造性嘗試的機會，要鼓勵和稱贊學生富于創意、別出新裁的念頭和思想。要學會以“正信息”激勵學生，使學生意識和感覺到自己智慧的力量，從老師的肯定中體驗到創造和成功的樂趣，從而讓每一個學生充滿激情，渴望成功。

2.進行擴散性提問，突破思維定式

不少學者認為發散性思維與創造力有直接關系，是創造性思維的中心。思考方法作為思維方式，本身就蘊含著巨大的智力價值。科學思維方式比某種專業知識技能更為重要。愛迪生發明蓄電池曾失敗了一萬次，但他不說自己失敗，而說自己發現了一萬種不行的方法，發現一種方法不行，就離成功更近了一步；司馬光看到小孩掉入水缸，不是按常規讓人脫離水，而是逆向思維打破水缸讓水脫離人；高斯提出的“級數相加”理論等，都屬于創造性思維。

教師應為學生提供思維“開竅”的機遇，教師提出的問題，追求的目標不應是得到一個惟一正確的答案，而應讓學生多方面、多角度地盡可能多、盡可能新地獨創性地去思考、去探索。如學完商品、貨幣、價值規律一課時，要引導學生梳理出知識的內在聯系，從而提高學生分析問題、解決問題的能力，訓練學生發散性思維能力。我抓住了“價值”這一基本概念，幅射有關知識，進行連環式提問：

（1）價值的含義是什么？屬于商品的哪一方面的屬性？這是從質的規定性角度思考問題。

（2）價值量的含義、決定因素及其連帶比例關系。這是從量的角度思考問題。

（3）價值的表現形式在貨幣產生前后的變化。與歷史的發展演變過程聯系起來進行思考。

（4）價值規律的相關知識點：含義、基本內容、發揮作用的表現形式、三方面作用。

這樣，以“價值”這一概念為主線，使學生把握住了教材分散知識點的內在聯系，從而形成了一個整體上的知識網絡。

3．要鼓勵學生大膽質疑，并努力尋求解決疑問的途徑

質疑是創新的起點，一切科學發現都發端于疑問和好奇心。愛因斯坦在16歲上高中時，就對多少年來一直被當成真理的時間的同一性產生懷疑，最終導致他提出了狹義相對論。伽利略的大膽質疑，更正了亞里斯多德關于從同一高度下落的物體，重物落得快、輕物落得慢的錯誤，并用實驗加以證實，從而提出了自由落體定律；哥白尼對地球中心說的懷疑，導致宇宙觀的革命……要培養起創新質疑觀，就要鼓勵學生逆向思維，敢于進行合理想象；更要求教育者因材施教，不強求用統一的思維模式來教育每一個學生。創新教育真正需要的是適合每個學生的個性差異的學習思路和教學方法，應多用討論式、學導式啟發學生思維，師生雙方多進行互動式的雙向交流，吸收對方創新思想的火花，產生靈感，克服自己的慣性思維，因為慣性思維是創新的大敵。

4．注重鍛煉學生理論聯系實際的能力，引導學生去論證和解決現實生活中存在的熱點問題

高考改革的深入和當前形勢的發展，要求我們培養出來的學生不再是過去“書癡”、“書蟲”型的人才，思想政治課教學也不可能再囿于過去傳統僵化的教學模式，必須注重理論與實際的結合，使所學內容有血有肉，學以致用。政治教師只有善于聯系社會生活實際，尋找知識與實際的結合點，做到從實際中歸納理論，用理論來分析實際，從而達到感性認識與理性認識、學與用、知與行有機的統一，才可能調動學生的學習積極性和主動性，提高學生的能力。

5．精心組織練習，提高學生綜合分析問題的能力

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一、孔子教育思想的目的定位

（一）孔子教育目的的核心

孔子認為，教育的核心價值應該指向人的發展，即著眼于培養人、完善人，促進人自身的全面發展。主要實踐是從培養處理人與自身、人與人、人與自然的關系出發。在處理人與自身的關系上，孔子一再強調“克己復禮為仁”[1]。他說：“以約失之者，鮮矣[1]，”必須要用“禮”的要求來約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”[1]，達到具有君子品德。在處理人與人的關系上，孔子認為，首先是從處理好與家人的關系建立起來的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，有余力則以學文。”（《論語•學而》）“孔子教育的精妙之處，是從人類最一般的家庭關系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規范轉化為內在的道德倫理意識的自覺追求，進而以家國同構的原則將其推廣開來”[2]。在處理人與自然的關系上，孔子要求學生知天命，就是懂得把握自然規律，認識客觀世界的發展規律，做到人與自然和諧相處。孔子說：“四時行焉，百物生焉，”（《論語•陽貨》）是在告訴人們自然規律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說：“獲罪于天，無所禱也。”（《論語•八佾》）人要好好的生存下去，就要掌握客觀規律，遵循客觀規律，要知天命而畏之。孔子認為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]。孔子教人處理上述三方面的關系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養成為一個適合社會需求的君子，使國家和諧，實現大同社會。人要改造自然、改造社會，最重要的是從改造自己的主觀世界開始。

（二）孔子的教育對象與人才標準

孔子認為教育與人口、經濟一起，共同構成推動社會發展進步的三大基本要素，《論語•子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’？曰：‘教之’。意思就是：當國家人口發展了，安定了，富有了，就應該加強教育來完善。“教育要實現社會需要，無論是生產需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養規格上體現出來，而且最終要通過人的培養來實現為社會服務的目的”[2]。因此，教育絕對不能忽視人的發展的需要問題。教育只有實現了對人的全面發展，才能夠實現教育對社會發展的功能。孔子說的“教之”，“之”指代的是社會公民。孔子說的“教”，就是培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養明達公民的各種教育手段的綜合體；簡單的說就是讓公民養成參與國家或社會公共生活的意識。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再強調的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的。孔子的人才標準是理想的人格典范，稱之為“君子”。教育產生于人類的社會活動，教育的對象是人———社會公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實現社會和諧。

（三）君子的修身之道與人格魅力

孔子把培養目標定位在“君子”的培養上，對人才的要求就是符合“君子”品德。孔子對“君子”的為政素質要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”。孔子認為，要想改變別人首先要從改變自己開始，因此，“修己”是“安人”的基礎，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標準的指標體系中，君子的個人道德品格素質是基礎，最終培養學生具備安人、安百姓的遠大抱負才是培養的最終目標。從孔子的教育思想出發，我們可以總結出君子的人格魅力主要表現在四個方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現：一方面要學會寬容，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語•述而》）；一方面要懂得謙讓，“君子無所爭”（《論語•八佾》）；一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，（《論語•里仁》）“君子的思考是修身、齊家、治國、使天下平，小人思考無時無刻不在追求個人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人。孔子說：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩重、忠誠、講信用、向好榜樣學習、知錯就改，“君子不重則不威，學則不固，主忠信,無友不如己者,過則勿憚改”（《論語•學而》）；再者，君子嚴于律己，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語•衛靈公》）；再者，君子合群，“君子以文會友，以友鋪仁”（《論語•顏淵》）；再者，君子安守節操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語•衛靈公》）。第四，君子綜合素質高。在《論語》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結了君子的人格魅力。通過前面的分析，我們可以發現孔子的教育目的思想，對人才的培養目標主要是實現道德準則、人格、人文素養三方面的培養。孔子的君子人格與當前創造性人格的定義是吻合的。“創造性人格，是指主體在后天學習活動中逐步養成，在創造活動中表現和發展起來，對促進人的成才和促進創造成果的產生起導向和決定作用的優良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質的總和”[3]。

二、孔子教育思想在當前基礎教育中的缺失

2005年總理在看望著名物理學家錢學森時，錢老曾發出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養的學生，還沒有哪一個的學術成就能跟民國時期培養的大師相比！筆者要問：當前我國教育到底缺少什么，導致了不能培養出大師來？筆者以為，當前最主要的原因是當前教育從基礎教育開始，就一直缺乏培養學生具備大師人格的土壤，學生在基礎教育時期應該具備的人的道德準則、創造性人格、人文素養等方面所得到的培養太少，這樣，到最后能夠達到“人不知而不慍”[1]，靜下心來全心全意搞學術、科研的人才就十分稀有，最終導致不能夠培養出大師來。

（一）品德和價值觀培養的缺失

當前我國教育最大的缺失，在于從基礎教育開始，不是為人，而是為己；要求學生主修的不是道德，而是知識和技能，教書和育人完全分離開來，甚至可以說只重視教書不進行育人。這樣的教育是簡單的復制粘貼式教育，是造成應試教育以及造成學生價值觀迷茫的主要原因。孔子把德育視為一切教育的根本，形成了一套完美的德育系統，其作用主要可以概括為兩個方面：一是鞏固和發展人的先天素質，指個人先天具備的生理特質得到鞏固和發展。二是培養和完善人的后天素質，指人后天經過受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認為孔子一輩子都在進行德育，他說：“孔子看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能夠解決其他問題的。基本上解決問題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個精神，這個態度，才可以談做學問，才可以成為大師，為社會培養大師。當前社會不和諧，與教育中品德和價值觀培養的缺失關系很大。教育舍本求末，社會豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內容；后亂了學校章法、師道；然后亂了教師、學生；所帶來的最后結果就是導致全社會的道德大滑坡，學生價值觀迷茫，使社會亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環境等等，如此惡性循環，中華文化，中華民族勢必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長河中淘汰。

（二）創造性人格培養的缺失

創造性人格包括的基本素質是多方面的，當前家庭和學校對創造性人格培養的缺失，主要有以下四點：一是沒有加強學生良好心理品質的培養。家長和教師重視兒童和青少年的良好心理品質的培養是創造性人格形成的基礎，當前我國基礎教育在這方面的培養是貧弱的。比如，近年來我國中小學生自殺事件頻繁發生，說明我國心理健康教育亟待加強。二是沒有正確引導個體的個性和特點的發展。具有高創造性的個體往往具有鮮明突出的個性特點，然而，當前我國學生不是缺少個性，還是個性太過張揚。最近的一份有關高中生自信心的國際調查表明，49%的日本高中生表現自信；80%的美國中學生有較強的自信心；而90%的中國學生對自己充滿自信。[6]這個調查結果令我們不得不進行深刻反思：中國學生憑什么如此自信，中國學生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎？三是沒有堅持正確運用評價機制。評價是教育活動的一個非常重要的有機組成部分，具有很強的導向性。教育心理學研究表明，教師的評價與學生的自我評價之間存在著顯著的相關，對學生的人格形成有著重要影響。四是沒有營造創造性人格教學的氛圍。教育的四大條件之一便是環境，學校是以教師為主軸向學生傳授知識，培養人格品質的場所，營造有利于培養創造性人格的教學氛圍是十分必要的。要想培養創造性的人才，教師在教學活動中必須勇于創新，當前教育由于教育功利化，教師缺少創新，缺失對學生創造性人格的培養。

（三）人文關懷與人文素質培養的缺失

人文是指，重視人的社會屬性之文化的養成。孔子教育的顯著特點就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質的培養。人文素質是指，在人文方面所具備的綜合品質及其發展程度。當前我國基礎教育，對人文素質培養的最大缺失是，沒有將人類優秀文化（特別是中華幾千年的優秀文化）成果通過知識的傳授、環境熏陶以及社會實踐，內化為學生人格、氣質、修養，成為學生相對穩定的內在品德，使學生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會、人與自身的關系。學生閱讀經典可以感知真、善、美，可以使思想素質、知識素質、審美素質等得到全面發展。當前基礎教育階段，要求學生對經典的閱讀量太少了，特別是對中華民族的優秀傳統文化的了解太少。據筆者見習時期了解，現在某些城市中小學要求學生閱讀課外書，成為中小學生的家庭作業，這樣自覺閱讀的興趣轉化為了逼迫閱讀的任務，根本就沒有起到閱讀經典的作用。

三、孔子教育思想對當前基礎教育改革的啟示

（一）在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優良傳統

孔子認為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養學生的“孝悌”觀念始，達到解放和鞏固學生的善性，激發學生的潛能。一個人可以沒有文化知識，但是不能夠不會基本的為人處事，真正的學問就是那些為人處事的法則，簡單的說就是道德規范，這是一個人生存的最基本的前提。基礎教育要堅持從德育入手，啟迪學生心智，幫助學生獲取聰明才智，以促進后天的長足發展。小學生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應用什么科學，他們需要的是接受對真善美的認知，對周圍事物的感知，對科學認知的興趣以及對記憶力、思維能力和想象力的培養。儒家思想一再強調“少成若天性，習慣成自然”[1]，從童年開始，堅持德育為先，培養其良好的習慣至關重要。當今社會在商品經濟的沖擊下，后現代社會里人心浮躁，缺少仁愛之心，中小學生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學生有知識少禮義廉恥成為了當今教育的產物，這些禍害與德育的缺失是分不開的。子曰：“仁者愛人”[1]，孔子認為“愛人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛。筆者以為德育是所謂愛的教育的前提，要在兒童發展的初級階段培養他們懂得愛自己、愛他人、愛自然才能實現愛的教育。

（二）在知識培養方面要挖掘孔子教育注重學生人格培養的優良傳統

孔子對學生人格的培養，主要體現在其教學內容上。總結孔子的教學內容主要有兩個方面：一是道德教育；一是知識教育。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”（《論語•述而》）“在知識教育方面，孔子特別重視在青少年知識培養方面對其人格的培養，在教學中，孔子引導青少年修身踐行和端正青少年的思想態度及改正其缺點”[2]。孔子強調，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔憂的事情，因為“幼不學，老何為”？孔子的教育教學內容是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數等六門課程。“禮”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個標準，用于維護各種人倫和道德規范。故，子曰：“不學禮，無以立。”（《論語?堯曰》）“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂互為表里，共同完成德育任務，孔子認為興禮樂可以維護社會有序的發展，“樂”教相當于現代的美育；“射”是射箭，孔子教學講究“舉一反三”，孔子教學生“射”是為了讓學生從射箭比賽中學會相互禮讓，培養學生“無所爭，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”（《論語?八佾》）“御”是指駕馭戰車的技術，這兩項屬軍事技能，相當于現代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達到“強其體魄”的作用，更要達到“文明其精神”的作用；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現代的文化科學知識；孔子“數”的教學不僅指一般的數學知識還包括記日、記月、記年的歷法。通過上面的分析，我們可以明白，當今小學的美術課、勞動課、思想品德課、音樂課，這些課程的設置應該是為了陶冶學生的情操，用藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶；自然科技課應該是為了培養學生熱愛自然，培養一定的對科學的興趣；體育課是為了增強學生的體魄之外更重要的是讓學生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設置應該是為了培養學生人格的，甚至要高于語文和數學課的作用。