少數民族的風俗和習慣范文

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侵犯少數民族風俗習慣罪，是指國家機關工作人員以強制手段破壞少數民族風俗習慣，情節嚴重的行為。

1、客體要伴

本罪侵犯的客體是少數民族的信仰自由，犯罪對象是少數民族風俗習慣。所謂少數民族風俗習慣，是指少數民族在長期的歷史發展中形成的，在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習慣做法。少數民族的風俗習慣是在長期的歷史發展過程中形成的，憲法規定各民族“都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。破壞少數民族風俗習慣的行為，則侵犯了少數民族公民所享有的上述權利，傷害了少數民族的民族感情與民族自尊心，破壞了民族團結、民族平等的原則，理當予以禁止。

2、客觀要件

本罪客觀上表現為以強制手段非法干涉、破壞少數民族風俗習慣的行為。干涉、破壞的形式表現為使用暴力、脅迫、利用權勢、運用行政措施等。從內容上看，主要表現為強迫少數民族公民改變自己的風俗習慣，干涉或破壞少數民族根據自己的風俗習慣所進行的正當行動。例如，強制回族群眾食用豬肉，禁止少數民族過自己的節日等等。這里要注意三個方面的問題：第一，侵犯少數民族風俗習慣的客觀行為，必須具有強制性。如果以宣傳教育的方法，促使少數民族自愿放棄、改革自己的落后風俗習慣，則不構成本罪。第二，侵犯少數民族風俗習慣的行為，必須具有非法性，即對少數民族的風俗習慣的干涉是沒有合法根據的。第三，所侵犯的必須是少數民族的風俗習慣，即漢族以外的民族的風俗習慣；這種風俗習慣必須是在長期的生產、生活過程中形成的、具有群眾基礎的風俗習慣，因此，侵犯漢族風俗習慣的行為、以及干涉少數民族的個別人并非基于風俗習慣所進行的活動，就不構成本罪。

根據本條規定，國家機關工作人員侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，才構成本罪。情節嚴重主要是指手段惡劣、后果嚴重、政治影響壞等等。如因侵犯少數民族風俗習慣引起了民族糾紛、發生械斗的，應視為情節嚴重，以犯罪論處。國家機關工作人員由于政治水平不高、或者對少數民族的風俗習慣缺乏了解，導致對具體問題處理失當，引起少數民族地區的公民不滿的，一般不能以本罪論處，可以酌情給予行政處分或者進行批評教育。

3、主體要件

本罪主體為特殊主體，為國家機關工作人員。只有作為國家方針政策執行者的國家機關工作人員實施的上述行為，才具有犯罪的社會危害性。非國家機關工作人員侵犯少數民族風俗習慣觸犯刑法的，應根據行為的性質、情節與危害程度，以其他犯罪論處。

4、主觀要件

本罪主觀上必須是故意。行為人明知自己的行為會發生侵犯少數民族保持與改革本民族風俗習慣的危害結果，并且希望或者放任這種結果的發生。犯罪的動機如何，不影響本罪的成立。

二、認定

區分本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限

1、犯罪客體的不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權，侵犯少數民族風俗習慣罪侵犯客體是少數民族的保持和改革本民族風俗習慣的自由權。

2、侵犯的對象不同。侵犯少數民族風俗習慣罪侵犯的對象只限于少數民族公民的風俗習慣不包括漢族人民的風俗習慣；而非法剝奪公民宗教信仰自由罪的犯罪對象則既可能是少數民族的公民也可能是漢族公民。

3、犯罪的客觀方面不同，非法剝奪公民宗教信仰自由罪行為的客觀表現為以暴力、脅迫或其他方法對公民的宗教信仰自由進行非法剝奪，而侵犯少數民族風俗習慣罪在客觀上主要表現為以強制手段破壞少數民族風俗習慣的行為。另外，一般說來，兩罪的犯罪行為發生的地點也常常不同。其中，非法剝奪宗教信仰自由罪多發生在教堂、寺廟，或其他有關宗教活動場所，而侵犯少數民族風俗習慣罪，則較少發生在這些場所。

4、兩罪主觀故意的內容不同，二者雖然都是故意犯罪，但故意的內容是不同的，侵犯少數民族風俗習慣罪的行為人系明知少數民族有保持和改革本民族風俗習慣的自由，但仍故意加以侵犯；非法剝奪公民宗教信仰自由罪之行為人則是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剝奪。

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1、貫徹落實黨的民族政策，促進民族地區經濟社會發展。

2、認真學習貫徹《包頭市清真食品管理條例》。

3、守望相助適應新常態，團結奮斗謀求新發展。

4、民族團結，宗教和睦，社會和諧。

5、民族團結手牽手，和諧發展心連心。

6、尊重少數民族風俗習慣，尊重少數民族宗教信仰。

7、認真開展我市第八個民族政策宣傳月活動。

8、中華同源，你我同心。

9、各族人民同呼吸、共命運、心連心。

10、認真貫徹落實中央、自治區民族工作會議精神，加強民族團結，促進經濟發展。

11、民族團結進步，社會和諧發展。

12、高舉民族團結旗幟，共同邁向小康社會。

13、認真學習貫徹《中華人民共和國民族區域自治法》。

14、民族團結始于心，和諧包頭踐于行。

15、保障各民族的平等，維護少數民族公民的合法權益。

16、中華人民共和國各民族一律平等。

17、認真推進民族法治建設，共建民族和諧包頭。

18、群策群力宣傳民族政策，同心同德維護民族團結。

19、共同團結奮斗，共同繁榮發展。

20、努力構建各民族共有精神家園。

21、中華民族是一家，民族團結靠大家。

22、深入開展黨的群眾路線教育實踐活動，加強民族大團結，促進全市大發展。

23、漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開。

24、團結凝聚力量，奮斗成就夢想。

25、深入貫徹落實自治區"8337"發展戰略，維護民族團結、

26、維護民族團結人人有責，共享繁榮穩定人人受益。

27、和諧家園源于一點一滴，民族團結始于一言一行。

28、維護祖國統一、維護社會穩定。

29、深刻領會中國特色解決民族問題正確道路"八個堅持"的科學內涵。

30、草原百草根連根，各族人民心連心。

中國各少數民族都有自己的風俗習慣，表現在服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等多方面。國家尊重少數民族的風俗習慣，少數民族享有保持或改革本民族風俗習慣的權利。在社會生活的各方面，政府對少數民族保持或改革本民族風俗習慣的權利加以保護。

第一，尊重少數民族的飲食習慣。

第二，尊重和照顧少數民族年節習慣。

第三，尊重少數民族婚姻習慣。

第四，尊重少數民族喪葬習俗。

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【關鍵詞】少數民族患者;護患溝通

【中圖分類號】R-1

【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-8231（2011）10-1603-02

溝通是一種交換信息的方法，是人與人之間，人與群體之間思想與感情的傳遞和反饋的過程［1]。 護士與患者的溝通是提高和改進醫療、護理質量的重要方式，其意義在于收集信息，證實信息，分享信息以及建立信任關系。我國少數民族的語言、風俗習慣、差異很大，尤其在少數民族分布較多的地區如新疆、、甘肅等，護理人員能否與患者進行良好的護患溝通對于提高護理質量和減少醫療糾紛顯得尤為重要。

1 認識護患溝通的重要性

1.1 更好的掌握患者的病情

護患溝通可以幫助護理人員掌握患者病情、治療情況及效果、性格愛好、經濟狀況等，只有在充分了解患者的基礎上才能有針對性開展護理活動。但是有的患者來到病房后由于環境的改變和病痛不愿意與陌生人講話，不利于護理人員掌握病情。護理人員與患者做好溝通，可取得患者的信任，消除緊張情緒，縮短與患者的距離，使患者積極配合護理人員，使護理人員在第一時間掌握患者的情況，以提高護理質量。

1.2 促進患者身心健康

健康不僅包括身體健康還包括心理健康。各種治療手段與護理措施能幫助患者恢復身體健康，溝通則幫助患者恢復心理健康。心與心的溝通使患者解除煩躁、焦慮、沮喪，增強戰勝疾病的信心，消除心理障礙，保持良好的心態，這對于疾病的治療有積極的作用。如對于惡性腫瘤的病人，除了要對其的軀體精心護理外，還要通過溝通達到理想的心理護理，幫助其樹立生活的信心，鼓勵其積極配合治療，以延長生命，提高生活質量。

1.3 減少醫療糾紛

護患溝通是護理工作中的重要組成部分。大部分的醫療糾紛是由于護患溝通做得不好導致的。如患者對護理人員的服務態度不滿意，對治療手段不理解，據統計在糾紛中有80 %～90 %是由于醫務人員解釋不到位而發生的。護理操作需要患者的理解，信任，讓患者有安全感，覺得護理人員有責任心，特別是有創傷、疼痛的操作，要給予特殊的關照、解釋。

2 明確與少數民族患者進行溝通時存在的問題

2.1 語言不通

在少數民族聚集地，部分少數民族漢語言水平較低，護理人員若對該民族語言不精通，和患者溝通就造成了很大困難。如玉樹地震中受傷的那些藏族人民，他們不懂漢語，而護理人員不懂藏語，無法溝通，救治出現很大困難，只能請翻譯助手協助救治。有時護理人員只能強迫患者去接受一些操作，使患者極度不愿意，產生誤解，不配合治療，甚至會出現醫療糾紛。

2.2 對于少數名族患者的風俗習慣，不了解 少數名族有自己的風俗習慣，。護理人員若不了解患者的風俗習慣，溝通時易涉及該民族禁忌的話題，強迫患者做一些其禁忌的動作，導致該患者的極度不滿，傷害到患者的自尊，影響治療。如對于信仰伊斯蘭教的患者不應該強迫其使用豬體內提取出的生物制品，使用前應征求患者的意見。

2.3 護理人員自身的職業素質不高

2.3.1 護理人員溝通方法不當

護理人員與患者溝通的過程中使用大量的醫學專業術語，部分少數民族患者不能夠理解，甚至導致誤解。有的護理人員與患者溝通時不會選擇時間，在患者疲倦，反感無興趣的時候與患者溝通往往引發患者的不良情緒，或不重視患者的想法，溝通內容與護理措施相背離，使患者猜忌，出現抵觸、厭惡的情緒，或行溝通時，語速過快，患者聽不懂，語速過慢，又使患者誤解、緊張、著急，反而影響護患關系，降低護理質量。

2.3.2 護理工作不夠人性化

有的護理人員不懂得使用尊稱去稱呼患者，直呼床號或患者的名字，甚至對于名字較長的少數民族患者，稱呼其名字時不流利、發笑、多次重復，使患者感覺不被尊重，護理人員不懂禮貌，因而不配合治療，影響治療效果。

2.3.3 護理人員在工作中帶入不良情緒 有部分護理人員不會克制自己的情緒，將不良情緒帶入工作中，容易傳遞一些錯誤的信息。如護理人員沮喪的情緒會使患者誤解為自己的疾病預后不容樂觀，因而產生恐懼焦躁。不但不能給予患者心理安慰反而影響患者的情緒，甚至與患者引起矛盾。當患者詢問某些事項時，不能耐心地給予解釋，大呼小叫，阻礙護患溝通，態度極度惡劣的護理人員往往容易引起醫療糾紛。

3 掌握與少數民族進行溝通的方法

3.1 學習當地少數民族的語言

語言是進行護患溝通的一座橋梁。護理人員可以根據我國少數民族大雜居、小聚居的分布特點，有選擇性地學習當地少數民族的語言。掌握一些簡單的日常用語如尊稱、問候語等。使語言不再是護理工作中的障礙。

3.2 尊重患者的民族習俗，

護理人員要了解并且尊重少數民族的風俗習慣和。當某些必要的操作違反了其宗教規定時，應與患者商量，盡可能滿足患者的要求，給與該項操作的解釋，并且尊重患者的選擇。使患者感覺護理人員尊重他，尊重他所屬的民族，使患者保持良好滿意的情緒，更好的接受治療。

3.3 提高護理人員自身的職業素質

3.3.1 態度和藹，舉止端莊，儀態優雅，關愛患者

護理人員的態度、舉止、儀態是患者的第一映像。和藹的態度，展示了護理人員對患者的關心、愛護，會博得患者的信任與依靠。溫柔端莊的舉止，優雅的儀態體現著對患者的尊敬，給予了患者極大的精神支持與安慰，使患者有強烈的安全感與信賴感，愿意向護理人員傾訴自己的心聲，利于護理人員掌握患者的情況。護士除對患者病情及全身機能狀態了解外，還要從心理、社會的角度進行評估［2]。護理人員要以病人為中心，滿足患者生理、心理各方面的需求。在做好自己本職工作的同時，加強對患者的關心與愛護。如不直呼患者的床號與姓名，理解包容患者的不良情緒。對于不積極配合治療的患者，要耐心的勸說與解釋，解除其心理的一切困難，提供全方位人性化的服務。

3.3.2 工作仔細認真，提高護理技能

護理工作是一門精細的藝術。護理人員要熟練地掌握技術，認真做好每一步，避免出現差錯。如靜脈穿刺時，要達到一針見血，減少患者的痛苦。在不斷提高技術的同時，應堅持學習新知識，新技術，認真總結經驗，不斷提高自身的綜合能力，使廣大患者感到滿意。

3.3.3 克制自己的不良情緒

護理人員在工作和生活的過程中，難免會產生消極的情緒，若將這些情緒帶入工作中，不但會影響自己的工作質量，精細程度，導致醫療差錯，還會影響到護患溝通，破壞患者的情緒。護理人員必須學會克制自己的不良情緒，只要走上工作崗位就要面帶微笑面對每一位患者。當遇到態度惡劣的患者或患者家屬時，不可與之引起沖突，應平靜對待，耐心解釋，給與理解與包容。

參考文獻

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關鍵詞：少數民族；民間法律；民族特色；法律精神；現代化

一、少數民族民間法律文化的現代化價值基礎

少數民族民間法律文化對地方穩定、區域發展以及民族關系融合發揮著重要作用，但與國家層面的法律文化具有顯而易見的差別，在國家法制建設與少數民族社會追求自身法律文化品質的現代化道路上，我們應該看到少數民族民間法律文化所蘊含的現代性基因，它并不僅僅擁有適用于少數民族特殊社會的法律功能，在當今中國大力發展社會主義市場經濟以及民族社會高度呼喚平等、民主與秩序價值的法治視野下，少數民族民間法律文化呈現出現代社會所必備的和諧價值觀，它是少數民族民間法律保持優秀特質，沖突自身固有障礙，實現法律文化轉型的基礎所在。首先，“少數民族民間法律文化是以習慣法為主體，法、倫理、宗教與禁忌并重的多維法律文化體系”，[1]盡管當代主流社會倫理與禁忌同樣輔助著法律調控社會秩序，但少數民族將自身融入自然與鬼神的深厚信仰傳統使得倫理道德、生活禁忌、宗法鄉規成為民族社會運作的主流形態，它的缺陷明顯，優勢也同樣突出，即憑借民族意識的神圣權威確認了一種“無訟是求，調處息爭”的族群行為模式，這種行為模式與主流法律的差異在于它具有高度的繼承性與民族性。中國現代法治需不需要民族性？西方法律現代化進程所強調的便是民族精神和民族意志體現，“我國憲法、刑法、訴訟法都具有鮮明的民族屬性”，[2]中國法律的現代化進程主要表現為對西方法的移植，但法的民族性與民族地區生產力發展水平息息相關，現代法治建設如果埋沒或隔斷“親親相容隱”的少數民族民間法律文化系統，將喪失中華民族法律文化的根性聯系。中國是個多民族國家，對少數民族民間法特色的合理利用可促使國家法制既緊跟時展的先進性面貌，又能有效反饋民族范疇內的具體制度框架，因此，基于法的民族性是法律文化的內在需要，少數民族民間法律文化將作為中國特色社會主義民主法律制度不可或缺的主體，體現國家民族共同體的應有之義。其次，少數民族民間法律文化受風俗習慣影響深遠，“主流社會中風俗習慣與民族關系是兩個涇渭分明的概念”，[3]但對于少數民族而言卻是跨地區民族間政治、經濟、文化等社會生活往來的主要因素。少數民族家族、村寨、氏族共同維護的習慣法具有風俗習慣的本質特征，例如拉祜族、普米族禁食狗肉，傣族禁食羊肉是源自飲食習慣；摩梭人實行走婚制度是“搶婚”習俗的法律由來。少數民族風俗習慣構成了民間法律的內容性質和表現形式，也使其成為民族經濟文化交流與合作不得不觀照的對象。現代法律價值觀所強調的民族平等團結具體表現為尊重民族風俗習慣以及保障民族文化權利，對此，少數民族民間法律具有保守與開發并存的二元文化體系，“保守在于法律意識的形成源自民族風俗習慣的域內移植，開放則來自民俗習慣天然具有民族關系互動的生成機制”，[4]可以不斷地促進地方法律吸收外來文化。少數民族民間法律文化看似是一種封閉的系統，實則蘊藏著無限生機，同時國家法律的現代化進程能夠大量從少數民族習慣法中挖掘民族關系和諧發展的個案，從某種意義上來講由風俗習慣引發的民族關系越少，少數民族民間法律文化越健康，而認可與發展少數民族民間法律文化的積極因素是現代法律文明的重要標志，我們需要做的是將優秀的民族風俗文化觀念轉化為一種有效的法律保障機制，促進法治現代化與民族關系良性互動。綜上可見，少數民族民間法律文化與現代國家法治建設所倡導的法觀念具有相通之處，少數民族民間法律文化的現代轉型之路要立足于民族性法制與民族關系和諧兩個基本點，去調和民族風俗習慣與現代化的沖突，化解國家法律與習慣法體系的矛盾，正確認知少數民族法律思想的滯后與不科學、不健全之處。

二、少數民族民間法律文化與現代化的沖突分析

少數民族民間法律文化既具有高度的繼承性與民族性，也同時具有排他性，這種排他性主要體現為薄法重教、鄉土色彩濃郁以及對器物懲罰手段的依賴。少數民族民間法律“薄法重教”十分突出，許多少數民族幾乎全民信教，宗教教義、教規固化為外在制度形式的現象占絕大多數，是一種以禁忌性權威來代替法律的價值取向，處于宗教權威中的少數民族“排斥一切與宗教精神不相符合的思想行為習慣”，[5]當這種被排斥的思想行為習慣恰好被國家法律認同，或國家法律所認可的社會行為規范被少數民族宗教精神所不容便會產生嚴重的民族沖突。現代法治建設尊重少數民族，但不推崇以禁忌服從為中心的原始法律觀，兩者的本質區別在于“決定個體的思想情感與行為無條件的服從國家意志還是服從氏族、家族或村寨意志”。[6]因此，少數民族民間法律文化亟待與現代法律體系接軌的并不是文化內容本身，現代法律文化的自由、平等、守法、自律思想以及個體不可侵犯的神圣權利是屬于每一個公民的，少數民族民間法律文化中缺乏“公民”概念，才會導致法律主體指向與最高行動規則的邊緣化，因此，推動少數民族民間法律文化的現代轉型，要“將少數民族民間法律文化所容括的宗教認同、民族認同上升為國家認同”，[7]才能促使民族群眾的內心信仰對象與外在的守法、執法行為及其監督機制相互統一。同時，我們還應看到少數民族民間法律文化中濃郁的鄉土色彩，鄉土色彩本身并不是法律思想文化落后的表現，但鄉土色彩往往是“村規民約”的產物，少數民族民間法律“寨規”、“村規”與禁忌、習慣法相類似，都是村民自治的表現方式，如果僅僅是一種村民自我約束的法律形態，我們不能將其摒棄，但事實上它恰好是“少數民族民間法律與國家制定法相互妥協的產物”，[8]直到今天，仍然有民族地區組織各戶村民學習村長或鄉政府制定的規章制度，一些落后山區張榜公布的“寨規”、“村規”甚至可以每個月修改一次，少數民族村寨所形成的“熟人社會”促使人們可以依靠為數不多的人際交往來維護權利與義務的平衡，村寨人群的社會分層并不明顯，無論是距離還是社會地位都清晰可見，因此，其法律文化是“內發型”的，而現代法律模式卻是“外發型”的，要讓少數民族民間法律文化主動適應現代社會的國家制定法，有賴于民族經濟交往機會的增多，民族融合現象有助于消解一部分封閉落后的法律觀念，但同時也會讓民族生活方式發生重大改變，使得一些有益于少數民族道德行為確立的習慣法退去、隱沒或淡化，因此向少數民族村寨移植現代性法律文化需要協調內發型法制與外發型法制的混合法制文化類型出現。另外，少數民族民間法律對器物懲罰手段的依賴由來已久，但這并不是因為它們的器物文化發達，相反是源于少數民族器物法律文化的不發達。由于少數民族地處偏僻地帶居多，實施法律活動的工具相對有限，例如，苗族習慣法中對于打架斗毆等擾亂社會秩序者“罰打掃村寨十天”；[9]對偷摘他人農田玉米者“罰喊寨一百聲”；[9]對破壞公物者“罰一周不得與同村人共同煮食”，[9]此類懲罰手段的原始性特征覆蓋施法人員的服飾、審判地點、方式方法等各個領域，與我國法治現代化的整體發展不相適應，這涉及到如何合理地保留少數民族民間法律文化的民族特色，即少數民族法律活動的器物性層面怎樣與現代化接軌。現代法律保障少數民族文化權利，包括少數民族民間法律文化權利，但其中有個關鍵因素被忽略了，那就是“國家與少數民族共同作為少數民族文化權利的雙重主體”，[10]這有利于我們區別哪些是有助于國家法實施的文化內容，哪些是無助于司法公正與人權保障的文化內容，貫徹民族文化自治的文化選擇原則，不僅意味著保障少數民族文化選擇的權利，還在于保障少數民族文化選擇不損傷其他文化主體的權利，在民族性與法律理性之間尋找平衡點，既是當前國家法律保障民族文化權利的難題，也是少數民族法律現代化轉型的內在要求。

三、少數民族民間法律文化的現代化轉型路徑

少數民族民間法律文化的轉型基礎是立足于民族性法制與民族關系和諧兩個基本點，去調和少數民族民間法律文化與現代化的沖突。從民族性法制的角度來看，中國現代化法治需要民族性，但法的民族性與民族地區生產力發展水平息息相關，少數民族民間法律文化作為中國特色社會主義民主法律制度不可或缺的主體，體現國家民族共同體的應有之義，但對于少數民族民間法律薄法重教、村規民約以及器物文化層面的滯后要堅決地貫徹現代化法律體系的“公民”思想，“通過大力發展地方經濟，實現經濟與文化的互動”。[11]現代化的實質就是以經濟的發展推動意識形態的變化，為什么人們會堅持選擇落后的民族法律成俗？當一個家族、部落或村寨以產生糾紛為恥，以無爭、無訟為序，以調和共融為德，一方面是因為群落所在的亞法律文化系統能夠完全勝任與穩定封閉區域內較少的人際關系網絡；另一方面，也意味著該族群失去了以市場競爭為核心的主體權利意識，從而使國家法律失去了功效。因此，現代化法律的飛速進步從根本上來說是社會生產力發展產生的內在要求。要將少數民族民間法律文化所容括的宗教認同、民族認同上升為國家認同，樹立少數民族的公民思想，最核心的手段是以民族地方經濟的開放去引導少數民族的法律文化心理，當現代法治的全新思維模式與行為模式能對少數民族經濟生活產生普遍影響的時候，少數民族的社會價值理念將發生巨大的變遷，一部分保守、落后、封閉的民間法律文化自然會面臨著失靈。盡管破除舊有法律文化權威將是一個漫長的過程，但人們同樣可以在保持少數民族民間法律文化連續性的基礎上依托宗教權威與現代科技來進行普法教育和惠民宣傳。從民族關系和諧的角度來看，少數民族民間法律具有保守與開放并存的二元文化體系，看似是一種封閉的系統，實則蘊藏著無限生機，認可與發展少數民族民間法律文化的積極因素，將優秀的民族風俗文化觀念轉化為一種有效的法律保障機制，可促進法治現代化與民族關系的良性互動。對此，少數民族“熟人社會”所催生的“內發型”法律模式與國家法律的“外發型”法律模式相沖突，少數民族村寨移植現代性法律文化需要有協調內發型法制與外發型法制的混合型法制文化類型出現，簡而言之，少數民族民間法律文化不能從半封閉的“村規民約”跨越式進入現代法律系統，創造其間的文化連續性是少數民族法律現代化的必備條件。例如，傳承和發揚少數民族的優秀法律文化、傳承適用可行的法律制度、傳承可保留作為少數民族非物質文化遺產的法律器物等等，如布朗族村寨的村建規則是“由村莊族長和全體村民會議共同制定村風民俗、公共道德以及社會治安管理條例”，[12]其中的寨心、寨門建設必須按照“圈寨”儀式完成，村口連接佛寺的大道也不允許興修公路，還制定了“機動車輛不準入寨”的地方制度，認為那樣會觸犯和玷污寨神。以上布朗族村寨的村建規則在很大程度上還原了布朗族原始宗教內容，是將原始宗教內容上升為村寨習慣法的表現，但它并沒有威脅現代法治的公民權利，當地政府和其他民族公民都應寬容此類規則的存在，維系民族關系和諧。反之，利用少數民族民間法律文化中的地方性知識能有效降低現代法律文化系統所導致的對抗性人際關系，例如，少數民族“賠命價”在早期民族社會起到了減少死亡、避免仇報的積極作用，而現代“賠命價”已經演變為一種“以資源交易方式去替代社會糾紛的法律解決手段”，[13]可見，少數民族從自身文化出發，也能實現矯正犯罪、追求有效補償、規避破壞性復仇的現代刑法目的，歸根到底少數民族民間法律文化“息訟寧人”的義務本位與國家法律以秩序為中心的責任本位是民族性法律文化權利實現的雙重主體，把握好法律文化與法的民族性關系，便能從根本上解決少數民族民間法律文化的現代化適應。

參考文獻：

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關鍵詞：少數民族；初中數學；品德教育

各個民族在形成自己獨特文化的同時還形成了自己的獨特語言和行為習慣，初中數學教師在進行教學時要充分地尊重這些富有特色的文化。與此同時，還要把大眾文化融入其中，從而在初中數學教學中對學生進行品德教育。

一、從語言特色角度

我國很多少數民族都有屬于自己的語言，各少數民族間的語言各不相同。在初中數學教學中，對少數民族地區學生進行品德教育，應該充分結合屬于他們自己的語言。接下來我就以藏族為例講述語言特色對少數民族初中數學中品德教育的作用。

藏族是一個對自己的民族文化保護得很好的民族，藏族學生，都是以藏語為主要語言進行交流，也正是這個原因導致很多學生漢語水平普遍較低，尤其是一些來自偏遠地區的學生，此前基本上沒有接受過系統的漢語語言教學，對漢語教學的接受能力相當低。在這種情況下進行初中數學教學，教師要充分地運用藏族語言。只有這樣，才不會讓學生因為聽不懂漢語而感到自卑，進而放棄學習數學的興趣和信心。尤其是在初中這樣一個敏感、沖動的時期，保護學生的自尊心與自信心是一件非常重要的事。比如說在講一些比較復雜的內容時，教師可以結合藏族的特色語言進行解釋。這樣的做法可以讓學生了解到，即使他們的語言與別人不同，但是這些獨特的語言依舊可以用來解釋世界上所有的文化，從而讓他們產生一種民族自尊心和民族自豪感。這在一定的程度上起到了對學生進行品德教育的作用。

二、從風俗習慣角度

文化的差異使得每個民族都有屬于本民族的獨特的風俗習慣。比如說藏族是一個十分講究禮儀的民族。民風純樸，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古流傳下來的純良禮俗；苗族在待客時，男主人叫門，客人在前，女主人不登高上樓等。以下我以藏族為例，講述獨特的風俗習慣對少數民族地區初中數學教學中品德教育的作用。

藏族是一個以畜牧業為主的民族，羊肉、牛肉是他們日常飲食中必不可少的一部分，同時我們也可以說牛羊是藏族學生最熟悉的動物。在學習初中數學中有理數的乘除法時，我們就可以運用他們的這個風俗習慣。比如說，一個人他每天都會吃一斤牛肉，在這一斤牛肉中有0.2斤會被浪費的，在貧困山區的人，他們每人每年只能吃到兩斤肉，那么請求一下，一個人一年浪費掉的肉，能夠讓一個貧困山區的人吃多少年，最終算出來的數字是會讓大家吃驚的。這樣的一個例子可以讓學生認識到，平常在生活之中看似很尋常、很微不足道的浪費，對于其他人而言卻彌足珍貴。由此可以喚起學生的節約意識，督促學生勤儉節約、熱愛糧食。這樣的一個把風俗習慣與初中數學教學內容相結合的方式，不僅可以對學生起到品德教育的作用，還可以增加學生的學習興趣。

教育家赫爾巴特曾說過：“教學如果沒有進行德育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。”在少數民族的初中數學教學中進行品德教育是一件比較困難的事情，但是我們不應該就此放棄，而是應該更加積極地去探索，力求得到一種更加有效、更加完美的方式去對學生進行品德教育。

篇6

解我們侗族人民祖祖輩輩流傳的各種傳統文化活動和風俗人情.在本假期里我對我村的侗族人民的各種文化,風俗習慣作了進一步的調查.

侗族是中國的少數民族之一,來源于秦汗時期的”駱越”,信仰多神,崇拜自然物,主要從事

農業.兼營林木,以生產魚梗稻為主,善用稻田養魚,林業以杉樹著稱.侗族主要居住在廣西的西北部,湖南,貴州的南部.

中國是一個歷史悠久的文明古國,她的各種少數民族都有自己的歷史,文化,傳統.

侗族是中國56個民族的少數民族之一,它同其他的民族一樣,它也有著自己的傳統文化活動,民族風俗.比如說侗族大歌,山歌,蘆笙舞,蘆笙踩堂等等.其中蘆笙踩堂是比較大型的活動,是侗族和苗族都有的一種傳統活動.每年都有一次,但是在各個地方舉行的活動不盡相同.

本次調查為了更具體的了解蘆笙踩堂,所以對這個傳統活動做了比較具體的詳細的調查.

前面已經提過,蘆笙踩堂是一種大型的傳統活動,它的活動流程包括幾個節目,首先是活動負責組織向現場撒紙包糖,跟著就是青年男子也義務的向現場的小朋友發糖果,這個流程主要是引起現場的氣氛,其次就是跳蘆笙舞,蘆笙舞是由吹蘆笙的青年男子和穿著傳統民族服裝的青年女子一起完成的.這個節目是紀念我們祖先的一項主要活動.再次就是進入活動的了,這個流程包括侗族大歌和比蘆笙.唱侗族大歌是侗族人民最拿手的一種活動.住在侗鄉的侗族人民,他們的侗族大歌都是自編自唱的.因此這個節目也就是所有流程中最熱鬧的了.唱侗族大歌的人都是在當地比較有名的中年婦女----“歌仙”.當然這些歌也是他們自己編的.唱歌開始的時候,是”歌仙”們一起唱,隨著就是”哆耶”. ”哆耶”也是屬于侗族大歌的一部分.不同的是它的”陣營”不同.

”哆耶”是侗族人民每次大型活動必不可少的活動之一.因此,它在我們的蘆笙踩堂里面也是很重要的一部分. ”哆耶”開始時,活動組織負責人叫上在場的青年男子們圍成一圈,再由”歌仙”中的一位帶頭唱” 哆耶”.其余的人都只是跟著唱后面兩個字.他們唱著祖國的美好未來.贊揚著黨給人民的愛,感謝黨給我們帶來的美好今天.

隨著”哆耶”的結束,就是”比蘆笙”所謂的比蘆笙就是幾個蘆笙隊在一起吹,再由蘆笙評判組評出哪個蘆笙隊吹的蘆笙最響亮誰就是最后的獲勝者,這就是比蘆笙.·社會調查報告格式 ·社會調查報告怎么寫 ·中學生社會調查報告 ·大學生社會調查報告

這就是活動的全過程了.

當然,這種活動在各個村寨都有不同的舉行辦法.在我們村舉行辦此活動的日子是正月初八.之所以選這個日子是因為古代的老人們希望我們村的人民們生活過得正正穩穩的,永遠奮發圖強,”八八發財”.還有一個值得說明的就是我們村舉辦此活動的地點也是一個有特別意義的地方.人民常說:”人往高處走,水往低處流”.所以祖先們,在很久以前就選擇我們村附近的一個比較高的山頭做為我們踩堂的一個固定的地點.祖先們希望他們未來的子孫們奮發向上,步步高升.因此,正月初吧當天村里的青年男女們三五成群的相約到此山頭去等待活動的開始.

在我們村舉辦這活動之前還有一個與眾不同的環節那就是在正月初八的前夕,村里派有一個專門的人走街串巷的叫喊,他叫喊的目的就是通知人們明天去哪里舉辦活動,另一個目的就是要喚醒沉睡一年已久的祖先們的靈魂同我們一起去慶祝傳統活動.因為在我們村里流傳中說只要叫醒了祖先們,活動的當天我們就能很順利的舉辦此活動,同時天氣也會順著我們的意,去參加活動的人們也會安全的回家.

還有一個傳說,那當然也是關于”踩堂”的傳說了,聽村里面的老人說,如果正月初八”踩堂”當天天氣特別的好的話,那么這一年我們村的人民的生活就會更上一層樓.因為,祖先們會保佑我們那一年,風調雨順,稻香魚肥,外出掙錢的人們也會一切順意,村里的人們也會和和氣氣,幸福美滿.

作為一名少數民族的接班人.我會為因為自己是一位少數民族而自豪,我會好好的珍惜自己民族的文化,和傳統.

篇7

【關鍵詞】少數民族藝術特色美術教育問題

* 引言

中國作為一個擁有悠久歷史文化的多民族國家，在其發展過程中孕育了風格各異的民族藝術，這些民族藝術都是各族人民對其從事的生產生活和社會交往活動進行的總結創作，蘊含著豐富的民族歷史、風俗習慣、精神內涵及民族感情，也是本民族經驗積累和知識傳承的重要途徑。

因此，進行少數民族藝術及其特色美術教育，不僅能夠加強當代學生對少數民族文化的理解和領悟，也是弘揚我國少數民族璀璨文明的主要手段。

但在實際的教學工作中，少數民族藝術及其特色美術教育存在較多的問題，此項教育無法有效展開，無法達到預期的教育目標。基于此，本文在此對少數民族藝術及其特色美術教育的問題進行探析，并且提出個人的見解和看法，以期推動此項教育的發展。

* 當前少數民族藝術及其特色美術教育存在的問題

* 缺少專業能力強的教師

當前少數民族藝術及其特色美術教育存在的首要問題在于缺少專業能力強的教師。

少數民族藝術及其特色美術教育在近年來興起，以至于專業能力較強的教師較少，師資力量出現斷層，而新培養的教師還未成熟，無法進行專業的教育。

在這種背景下，進行少數民族藝術及其特色美術教育的教師往往是傳統的教師。這些教師只對少數民族藝術及其特色美術有一定的了解，雖然也擁有一定的見解和經驗，卻談不上專業。

這些沒有真正研究過少數民族藝術及其特色美術的教師，只能夠進行簡單的教學，并且這種教學只停留在表面，無法讓學生在學習過程中真正理解少數民族的藝術文化，無法達到此項教育的最終目的。

* 學生缺少熱情和興趣

另一方面，當前的學生對少數民族藝術及其特色美術缺少興趣，因而學生的熱情不高，沒有足夠的激情來投入到學習興趣當中。

造成這個問題的主要原因在于當今的時代背景。信息化的時代背景下，當代學生的見識更加廣泛，通過網絡平臺，學生更加追求流行和潮流。加上社會上風氣的影響，使得大部分學生忽視了我國少數民族藝術及其特色美術，主觀的認為這些我國少數民族的藝術文化是落后的、沒有發展前途的。

因此，學生更寧愿學習西方的、流行的藝術，不愿意學習少數民族藝術及其特色美術。

* 教學方法和模式相對落后

最后，在缺少專業教師以及學生缺少學習興趣的基礎上，少數民族藝術及其特色美術的教學方法和模式相對落后，無法支持此項教學內容的順利開展。

傳統的藝術教學，更多的是教育學生的藝術技巧。這種教學方法和模式下，學生很難真正的理解少數民族的文化藝術內涵，無法領悟少數民族在藝術中想要表達的感情。

因此，學生在少數民族藝術及其特色美術學習的過程中，僅僅停留在表面，在學生的作品中，往往只有"形"，而沒有"神"，并不能算是優秀的作品。這就背離了少數民族藝術及其特色美術教育的初衷，既沒有讓學生領悟和了解少數民的藝術形式和內涵，也無法達到弘揚我國少數民族藝術特色、傳承少數民族風俗精神的目的。

* 發展少數民族藝術及其特色美術教育的策略

* 建設專業化的師資隊伍

要發展少數民族藝術及其特色美術教育，首先要做的是建設專業化的師資隊伍，為少數民族藝術及其特色美術教育的發展奠定堅實的基礎。

建設專業化的師資隊伍可以從兩點進行。第一，積極從外部引進，這幾年我國部分高校中已經建立的相應的專業，培養出了專業化的少數民族藝術及其美術教育的教師。院校應該招收這些人才，讓其發揮自身的高專業能力。

第二，培訓現有的藝術類教師。這些教師已經具有豐富的教學經驗，并且對少數民族藝術及其特色美術有一定的了解。各個學校所要做的，是對其進行深層次的培訓，讓這些教師真正的理解少數民族藝術及其特色美術教育的本質和最終目標，并以此作為其教學目標。

在內外結合的情況下，專業化的師資隊伍才能夠快速高效的建立，加快少數民族藝術及其特色美術教育的發展。

* 讓學生領悟少數民族文化背景

另一方面，要促進少數民族藝術及其特色美術教育的發展，就需要得到學生的配合，也就是要讓學生產生學習興趣，積極主動的投入到學習過程中，才能真正的提高教學質量和效率。

要達到這個目標，需要讓學生領悟少數民族的文化背景，領悟我國少數民族豐富的文化和其中的內涵。教師可以播放相關的視頻，或者鼓勵學生到少數民族聚集地進行旅游，在實際的環境下，讓學生感受少數民族獨特的風情，并以此成為學生學習少數民族藝術及其特色美術的動力和興趣。

此外，少數民族藝術及其特色美術教育除了基本的教學內容外，教師要應該針對我國少數民族的精神、風俗和文化展開教學，設置專門的教學科目。其目的就在于讓學生深層次的了解少數民族。這一點除了有利于培養學生的興趣外，還有利于學生賦予藝術作品的神韻。

* 進行教學模式和方法的改革創新

最后，應該對當前的教學模式和方法進行改革創新。各個學校應該針對少數民族藝術及其特色美術的特點來設置課程，教師應該以此來安排教學計劃和任務，有目的有針對性的進行教學。

上文已經提到，當前少數民族藝術及其特色美術教育存在的主要問題在于學生只學會了少數民族藝術的表面形式，無法在作品中滲透情感和思想，達不到少數民族藝術的表達效果。

因此，教師應該多組織實踐教學，讓學生走進少數民族，在大的環境下洗滌心靈，獲得藝術感悟，使其在創作中滲透對少數民族的理解，表達出各族的文化風俗和精神內涵。

另一方面，教師應該引導學生進行探究性學習和小組交流學習。教師的教學任務是進行引導以及傳授基本的藝術技巧。通過讓學生進行探究和合作交流，來促進學生的發展，讓學生在此過程中學習和升華，讓學生能夠運用基本的藝術技巧，創作出具有神韻的優秀作品。

結束語

總的來說，少數民族藝術及其特色美術教育存在的主要問題在于師資力量的缺少、教育方法的落后以及學生的不配合。針對于此，本文已經提出了些許看法，希望能夠為相關人士提供參考。

篇8

    一、少數民族視覺元素及其分類

    少數民族視覺元素是各個少數民族在為滿足其自身物質需求所進行的生產勞動以及為滿足其精神需求所進行的文化藝術創造中,被本民族所認同(即通過視覺所能感知并在心里所能接受的)且體現本民族文化精神的一切形象符號。我國少數民族視覺元素,簡單地說就是華夏各民族大多數人所認同并體現共同心理特征、文化精神和價值追求的可視形象、符號以及風俗習慣等。“包括外部形式、內部精神以及文化本源。外部形式指的是用以表達這種元素的載體的外表形態。內部精神指的是其外部形式及載體外表形態所傳達出來的精神含義。文化本源指的是這種元素產生的歷史過程,及其所受的中國文化的影響。”[1]

    少數民族視覺元素是各少數民族數千年以來在他們自身的生產實踐中逐步和形成的。這些色彩、樣式以及風俗習慣,往往以相對固定的形式在人們的審美習慣中成為傳統并流傳下來。它不僅是本民族的歷史積淀和文化結晶,而且通常也具有識別該民族特征的文化標示作用。在視覺藝術中,色彩和圖形樣式往往是最先抓住人們視線的,正是因為少數民族的這些不同的視覺元素的存在,才使得我們可以以此來區分各民族之間的視覺差異。也就是說人們往往通過各少數民族視覺元素特有的形態來識別其民族特征。就像西北回族的白小帽、黑坎肩,維吾爾族的艾德萊斯、囊坑、麥西來普、熱瓦普,具有新月標志的伊斯蘭清真寺,哈薩克族的氈房、奶茶,蒙古族的馬頭琴、蒙古包,藏族的轉經筒、酥油茶、布達拉宮等,都是本民族的標示形象。說到馕,人們自然而然會想到新疆維吾爾族,說到蒙古包自然而然想到蒙古族,說到轉經筒自然想到藏族等等,這些少數民族的視覺元素實際成為各民族的形象代碼,是我們通過視覺感受來認知該民族特征的文化要素。在現代藝術設計中,各少數民族的視覺元素成為藝術設計中取之不盡用之不竭的素材和源泉,更是創作富有民族意味藝術設計作品的根基。

    一般來講,少數民族視覺元素有三大類:文字符號、色彩符號、圖形符號。文字是民族文化的主要承載者,其本身也是本民族文化的重要組成部分。“文字符號的設計是將概念性的語言轉換為可視的視覺性語言的一個途徑,是將設計內容的文字語言給予形象化、條理化,并建立起整套的視覺形象化符號。”[2]通過文字不僅能很好地傳遞、傳承其中所表達的文化含義,而其在表述內涵的同時也通過其自身的外在形式表現視覺的審美意義,具有多方面的綜合的能效。

    文字在設計中的適度和創新應用對于豐富設計本身,拓展其應用元素,增強視覺效果作用明顯。色彩符號對于設計本身來講是重要的手段和元素,色彩本身也具有重要的文化象征意義,它所體現出的色調和色相、彩度、明度給人心理上帶來不同的審美感受,也是各少數民族表達心理和審美的重要方式。如紅色表示吉祥、喜氣、熱烈、奔放、激情、斗志,在許多國家和一些民族中,紅色有驅逐邪惡的功能。比如在中國古代,許多宮殿和廟宇的墻壁都是紅色的。黑色則代表穩定、莊重,也表示凄慘、悲傷、憂愁,像“黑色的星期五”,黑色在繪畫、設計、文學作品和電影中常用來渲染死亡、恐怖的氣氛。而白色在漢文化中與死亡、喪事相聯系,白色是枯竭而無血色、無生命的表現,象征死亡、兇兆,但也表示潔凈,如伊斯蘭喪葬中用白布包裹尸體就是如此。綠色是一切萬物的根,是人類賴以生存的顏色,表示環保和希望,它可以代表生命以及生命的狀態,等等。但不同的民族有時對不同的色彩有不同的寓意和偏好。

    圖形符號本質上也是人類認識和審美情趣的外在表達和固化。與文字符號和色彩符號相同,都是人類在漫長的歷史發展中對自然、對人自身的認識和心理感受的審美表達,是文化的歷史積淀。由于各民族所處自然環境、所處發展階段的不同,他們在發展的過程中創造了豐富多彩、精彩絕倫而又具有自身特色的本民族文化,包括建筑、飲食、服飾、家具、器皿、樂器、兵器、各類勞動和生活工具,以及風俗習慣、宗教儀式、各類紋飾圖案等等,都成為藝術設計中極具特色的民族圖形符號。這也是最為廣泛的一類視覺符號。

    二、少數民族視覺元素的應用

    我國幅員遼闊,有五十六個少數民族,在數千年的社會實踐中,各民族以自己的勤勞和智慧共同創造了極其豐富的民族文化,構建了華夏文明這一博大精深的文化體系。其中當然也蘊含著現代藝術設計取之不盡用之不竭的素材和養分。“現代設計是20世紀中葉興起的一門美術學科,是在現代科學技術和經濟發展的基礎上形成的一門綜合性的應用科學。它研究生產技術、藝術、社會生活間的相互關系,研究如何既符合生產工藝和產品性能,又符合美的規律來塑造物體,研究怎樣滿足人的各種需要,生產出既有使用價值,又有審美價值的新型產品。”[3]由此可見,設計與人們的實際生活密切相關,可以說我們每天的生活都離不開設計。設計是人們在每天的實際生活中的一種設想、構思、計劃和打算,我們每天的生活中做任何事都需要預先的設計和計劃,因此設計是未來的事,其目的是達到預期目標和為人們創造未來更加舒適的生活環境。

    前面已經提到,少數民族視覺元素是各個少數民族在為滿足其自身物質需求所進行的生產勞動以及為滿足其精神需求所進行的文化藝術創造中(或者說在人們的生活和生產實踐中)逐步形成的。這些少數民族傳統的色彩、樣式以及風俗習慣,為民族文化融入現代藝術設計,走具有中國民族和民間地域特色的藝術設計之路提供了契機,因此我們在現代藝術設計中對少數民族視覺元素加以有效利用,使現代設計創作更具地域和民族特征或本土風格,不僅有利于我們華夏優秀的民族文化的傳承和發展,更有利于發展我們民族本土化的藝術設計。

    從全球范圍來看,無論哪個國家、地域和民族,其優秀的藝術設計都是扎根于本民族悠久的文化傳統和富有民族文化特色的。人類在進入新世紀以來,隨著全球經濟一體化和國際化進程的推進,現代藝術設計的發展也面臨新的挑戰,中國要想成為設計強國,就需要自己的設計,需要具有自身特色或本土風格,如果一味跟從西方,學習和模仿別人的套路,那么必將失去自我。數千年來,中國的少數民族文化一直保留著濃厚的地域和民族特色,我們博大精深的傳統藝術文化大海,自然是我們設計發展和創新之路上可研究利用和吸取養分的源泉。在少數民族視覺元素中,如很多織錦圖案及抽象的幾何構成紋樣、造型、色彩等都可以成為設計師去借鑒的設計元素,設計師在自己的設計中對少數民族視覺元素自覺加以應用,正確體現和把握好民族內涵就可以豐富自己的藝術語言和思想。因此,現代藝術設計要想富有特色、極具創新,就必須走民族化和本土特色化的藝術道路。作為當代的藝術設計師,在設計中緊密結合藝術設計學科的特點,充分利用少數民族傳統的視覺元素,注重和強化少數民族文化素材和視覺元素的挖掘,積極推進民族傳統文化元素和現代藝術設計的相結合,無疑對豐富和發展現代藝術設計具有積極作用。

    近年來,隨著一批批設計師的不斷努力,利用民族元素進行設計的成果也得到世人的充分認可。如中國紅在2010年上海世博會中國館的成功應用,2008年北京奧運會設計的“中國印?舞動的北京”和奧運火炬上祥云圖案的應用,中國國際航空公司的鳳凰圖案,甘肅武威出土文物“馬踏飛燕”作為中國國家旅游標志等都是成功的案例。近年來以靳埭強為代表的一批設計師,成功地將中國傳統的水墨應用到設計制作之中,在設計界掀起了一場“中國人自己的設計”的一場革命,使作品散發出濃郁的東方神韻。日本是設計比較發達的國家,他們把本民族獨特的一些視覺元素,如武士道、茶道、和服、櫻花、紅太陽等糅合到現代設計中,極大地豐富了日本的設計內涵,把傳統日本文化意蘊、意境有機地結合起來,取得比較好的效果。而我國少數民族視覺元素的應用同樣有許多成功的案例,如少數民族文字和圖形符號在書籍封面和包裝設計中的應用,維吾爾族植物纏枝紋在服裝、家具用品、建筑裝飾、首飾上的廣泛應用,云南苗族蠟染花紋圖案在服裝上的應用等。這一切都說明民族視覺元素中蘊含著極其豐富和珍貴的藝術設計源泉。

    少數民族視覺元素在藝術設計中的應用是個艱難而復雜的過程,需要強調的是:我們在藝術設計創作中,對少數民族視覺元素的應用,絕不是簡單意義上對傳統的少數民族視覺元素中的造型、色彩、以及樣式和表面形式上的簡單模仿,更不是對色彩和樣式的重復與堆積,而是根植于中國民族根性之中的,是對少數民族傳統文化精神、文化心理、審美趣味、風俗習慣的融合和深入的挖掘、升華及創造。要想在藝術設計中對少數民族視覺元素進行合理應用,大膽而科學的創新,除了對其有一個正確的認知并在思想上給予重視以外,在實際的應用中,還要重點把握好以下幾點:

篇9

近幾年來，隨著我國高等教育辦學規模的不斷擴大，民族地方院校的招生數量與招生面也在不斷擴大，學生總數在急劇增多。但從民族地方院校招生生源來看，當地學生被當地新建地方本科院校錄取的占學生總數的大部分，其中有少部分學生是來自省外或省內其他地區。所以在民族地方院校里，少數民族學生所占比例較高。這樣生源結構必然導致不同民族學生之間諸多方面的差異，也體現了民族地方院校德育工作的特殊性。

1．道德文化的差異性決定學生德育工作的特殊性。不同的民族在長期適應自然環境、尋求生存物質、進行人際交往的過程中，各自生成獨特的文化，不同的民族文化滋養、形塑出不同民族群體的品質。由于受到各種不同民族文化背景因素的影響，民族地方院校里來自不同地區和具有不同民族身份的學生具有多元文化的特點，他們或多或少地都帶有本民族的文化印記，這些不同文化背景下的少數民族學生表現出不同的道德價值觀，在行為方式上也存在著很多的差異。比如說，各民族由于經濟社會條件不同而產生不同的價值取向，而不同價值取向影響著學生對國家、民族、集體、家庭、個人的看法。所以在對少數民族學生開展道德教育的過程中，我們必須尊重這種文化上的差異，并及時引導學生認同中國特色社會主義核心價值觀。

2．民族心理的差異性決定德育的特殊性。隨著近些年各民族地方院校向外省招生的力度不斷加大，民族地方院校學生民族組成結構發生一些變化，雖然漢族學生數量在增多，但從學生比例來看少數民族學生的比重還是高得多，所以在進行學生道德教育時要考慮到民族心理的差異性。所謂民族心理是指各民族群體在長期的發展過程中，由于受自然環境、族群內外交往影響所形成的具有較為穩定的共同情感、興趣，表現出受本民族風俗習慣、民族利益影響的心理現象。例如貴州的苗族、侗族，由于他們生活在山區里，長期處在封閉或半封閉狀態之下，所以苗族、侗族表現出兩方面的民族心理。一方面由于苗族、侗族先民長期被封建王朝和地方勢力欺壓，所以表現出生性膽小、遇到陌生人警惕性比較高的心理特點，當然現在生活在偏遠山區里的少數苗族、侗族也還存在這樣的心理現象;另一方面，由于苗族、侗族在共同的社區生活里邊需要相互照應、共同維護族群利益，所以在苗族、侗族的社區生活內部又表現出老少平等、互不盜取、鄰里團結互助的特點。從少數民族山區走出來的苗族、侗族學生大多數都保留著幾分保守與孤僻的性格，這種民族性格會影響他們與學生的交往和相處。他們一方面渴望得到其他民族同學的認同，但又因習慣和心理等方面的原因，將自己局限在本民族的小圈子內，形成民族性的非正式群體，限制了同學間的相處和溝通。

3．風俗習慣的差異性決定學生德育工作的特殊性。民族地方院校的學生主要來自不同少數民族地區，由于不同民族在居住環境、經濟發展狀況、價值觀、世界觀等方面存在著較大的差異，所以各少數民族風俗習慣也表現出各自的特點。風俗習慣差異很容易導致同學間的誤解，尊重不同民族的風俗習慣最重要的是讓學生了解不同民族的禁忌。比如說在飲食方面回族忌吃豬肉，再比如說在禮儀方面，我們在和同學、朋友打招呼的時候，手搭在對方的肩膀上，這表示對對方的親切、友好，但藏族朋友間互相打招呼時，忌諱別人的手搭在對方的肩膀上，更不能用手摸對方的頭。總之，各個民族的生活習俗差異較大，如果我們不考慮各民族的風俗習慣，就有可能“好心做壞事”。所以，對少數民族開展道德教育，一定要考慮到各少數民族的生活習俗差異。

二、加強民族地方院校道德教育的實踐探索

1．道德教育內容選擇要符合黨和國家培養人才的要求。

(1)加強民族團結教育。“我國是由多個民族組成的社會主義國家，增強民族團結、維護祖國統一、反對分裂，是我國各族人民的共同責任。”對學生開展民族團結教育要體現民族間相互尊重、平等、團結、友愛、合作的精神，克服大民族主義傾向與狹隘民族主義傾向。在進行道德教育過程中，應該使學生知道中國56個民族中的每一個民族都是民族大家庭中的成員;培養學生樹立起“漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、少數民族之間也相互離不開”的觀念。

(2)愛國主義教育。大學生是國家的寶貴財富，是祖國未來的建設者，他們有沒有建設祖國的責任感、使命感關系到中國特色社會主義事業的興衰成敗。所以要加強民族學生對“國家好、民族好、大家好才是真的好”的辯正關系的認識，加強民族學生對國家統一重要性的認識，認識到我國是一個具有燦爛、悠久歷史文化的國家，具有愛國的優良傳統。愛國主義主教育要體現在熱愛中國歷史文化、熱愛社會主義、熱愛家鄉等方面，所以要在各民族大學生中培養熱愛社會主義、奮發圖強的愛國主義思想。

(3)民族理論和政策教育。用民族理論與黨的民族政策教育學生，使學生懂得民族理論和黨的民族政策的基本觀點，有利于學生畢業后在工作中自覺地執行黨的民族政策。

(4)合格公民教育。培養學生的社會責任感，做一個守法、明德的公民，培養學生的權利與義務意識，讓學生了解不分民族、不分性別，人人都享有法律上規定的各種權利，但也

必須承擔相應的義務，提倡坦誠、正直、同情、尊重他人。

2．道德教育要尊重不同民族學生的利益訴求。民族地方院校學生是一個利益訴求多樣化、文化背景多元化、人際交往復雜化的青年群體。有時候他們的利益訴求可能會與主流社會的道德觀念相悖，他們的行為有可能會與學校紀律要求相矛盾，那些受不同文化影響的學生之間對相同事物的看法會產生很大反差。因此，我們在道德教育過程中還應該學會運用學生的話語符號與他們交流，了解他們的心理特征、知道他們的內心需求，盡可能地站在學生的角度考慮他們在道德發展過程中的各種需要，從而建立起良好的師生關系。在與學生建立起信任關系后，還應在尊重不同民族學生的基礎上，慢慢引導學生的行為符合社會主義社會的道德準則。

篇10

Abstract： By taking Dongguan as an example， this paper selects minority Lanzhou Ramen Restaurants and the practitioners as the research sample， uses the related theories of demography and ethnology， uses the in-depth interview， field investigation and questionnaire survey and other method， inspects the process of urban adaptation of ethnic minorities， concludes， refines and sums up the common problems and actively explores ways to improve the urban quality of lives of the minority floating population.

關鍵詞： 城市化；少數民族流動人口；適應；管理

Key words： urbanization；minority floating population；adaption；management

中圖分類號：D633 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）36-0003-03

0 引言

①研究背景。

城市化是城市經濟發展的產物，隨著城市化進程的加快，大量的農村人口開始離開家鄉，走向城市，少數民族人口也不例外。少數民族人口離開了他們的土地，走進了陌生的生活環境。少數民族人口具有農村流動人口的共性，也具有自己的特殊性。他們除了需要面對城鄉文化的碰撞，還需要面對民族習俗、文化間的碰撞。來自于農村的少數民族流動人口進入城市經商務工，他們也為城市的經濟做出了貢獻，同時也拉動了家鄉經濟的發展，社會的經濟文化結構因此得以重組。大規模的少數民族流動，促進了各民族間的經濟和文化的流動，不僅增進了各民族間的相互了解和交流，同時縮小了民族地區和城市間的經濟和文化差距，促進了城鄉間的共同發展。然而，每一件事都有兩面性，農村的少數民族向城市無序地流動，這給城市以及城市民族關系帶來許多不確定的因素。

②研究目的。

隨著東莞市城市話進程的不斷加快，大量的少數民族人口不斷涌入，少數民族人口適應城市生活問題嚴峻。東莞市有很多穆斯林人員開的清真面館，他們在融入城市的過程中遇到很多困難和問題。如何妥善處理少數民族流動人口的城市適應問題，幫助他們處理各種生活困境和發展問題，讓他們在遭受到不合理對待時能夠及時得到申訴和援助，從而減少或杜絕突發性，以上問題都值得我們的深思和關注。因此，研究少數民族流動人口在城市化中的出現的各種問題，對指導外來少數民族人口更好更快適應城市生活具有重要的實踐意義。

1 東莞城市化進程

作為中國改革開放和中國制造業的前沿陣地，東莞一直以其雄厚的經濟實力和堅實的制造業基礎成為中國經濟發展的標桿，東莞獨特的城市化過程經歷了四個階段：1978-1984年，為經濟發展起步階段。東莞市進入全面促進農業經濟發展階段，同時以“三來一補”加工業為基礎開始發展外向型經濟；1984-1994年，為經濟快速發展階段。東莞市確立了“向農村工業化進軍”的發展戰略，不斷推進東莞勞動密集型工業向技術密集型工業邁進，全面促進基礎配套設施建設，在莞的外資大幅度增加，經濟總量水平持續高速增長；1994-2000年，為經濟發展提升階段。東莞市大力促進“數量型”經濟逐步向“質量型”經濟轉變，1999年更是提出“有條件的地方要率先基本實現現代化”，以IT產業為代表的現代制造業和高新技術產業快速發展，外貿出口持續增長，利用外資大幅增長；2001年至今，為經濟轉型發展階段。東莞市根據科學發展觀和構建社會主義和諧社會兩大戰略構想，不斷創新經濟發展模式、創新經濟發展環境、創新發展能力，大力推進經濟社會雙轉型，努力實現東莞經濟又好又快發展。

2 在莞少數民族流動人口遷移動機

從理論上講，根據美國學者E.S.Lee人口遷移理論――“推拉理論”，青海化隆縣的少數民族人員走出農村，走進東莞，是青海地區的推力和東莞市的拉力共同作用的結果。

2.1 流出地的推力

2.1.1 自然環境的影響

自古以來，自然環境的變化很容易引起人類的遷移。當自然環境變得惡劣、自然資源開始枯竭或是自然災害的發生時，人口就會開始大規模地遷移。青壯勞動力占有耕地越少，將會產生較大推力，從而促使當地青壯勞動力大量往外流出。因此當地的剩余勞動力可流動的數量也會不斷增加，青壯勞動力外出尋找新的就業機會的流出欲望也就越強，大量少地、無地的青壯勞動力將會流出本地，到勞動力需求較多的地區外地尋找就業。

2.1.2 城鄉差距的影響

現代推拉理論認為，勞動力遷移是由遷入與遷出地的工資差別所引起的。遷移的推拉因素除了更高的收入以外，還有更好的職業、更好的生活條件、為自己與孩子獲得更好的受教育的機會、以及更好的社會環境。勞動者從農村遷入城市取決于城鄉實際收入差距，只要城市工業部門的一般工資高于鄉村部門的一般工資水平一個適當的比例，農民就愿意離開土地遷移到城市中去謀求新的職業。城鄉差距除了表現在實際收入方面，還突出體現在第一產業同第二、三產業的比較利益上。改革開放后，農產品價格的上漲指數總是趕不上農業生產資料的價格上漲指數，工農業產品價格的剪刀差并沒有發生根本性的改變，導致了農業的比較利益明顯偏低，農民務農的積極性受到挫傷，種糧收入少，依靠土地難以致富，從事第二、三產業卻收入頗豐。在這種利益結構下，強壯的農村勞動力紛紛棄農離土，涌入流動大軍中。

2.1.3 政府的大力支持

青海省化隆縣是東莞市少數民族人口主要的流出地，當地縣委、縣政府高度重視當地拉面發展，并大力幫扶拉面發展的力度，從而推動化隆縣“拉面經濟”發展模式的轉型升級。當地政府主要通過加大對“拉面經濟”發展資金地支持，從2007年開始，化隆縣財政支出累計貼息750萬余元，累計為3000多戶需求資金支持的人民群眾提供創業擔保貸款1億余元，為社會帶動投資達3.3億元，這一措施的實施有效地解決了當地群眾創業的資金制約問題。再者當地政府積極地采取“拉面經濟”品牌經營策略。因有當地政府對“拉面經濟”的大力支持和幫扶，拉面經濟快速發展的趨勢非常迅猛。正是有當地政府的引導和扶正，拉面經濟的發展才會這樣有方向，避免了走彎路的情況，所以當地政府對拉面經濟快速發展起到一個催化劑、矯正器的作用，也為拉面經濟的又好又快的發展指明了前進方向。

2.2 流入地的拉力

2.2.1 地理優勢

東莞市位于廣東省中南部、珠江三角洲東北部，處于穗港經濟走廊中間，占地2465平方公里，總人口178.73萬人，是廣州與香港之間水陸交通的必經之地。廣州深圳做為我國一線城市，擁有許多二線城市難以比擬的優勢。廣州深圳為流動人口提供了大量就業機會，更有相對公平的競爭環境，有著非常豐富迅速的就業資訊。但也有不良的因素，例如高額的房價、擁擠的交通、巨大的工作壓力、快節奏的生活，這些因素在廣深的人無法回避的。地處經濟發達的珠江三角洲的東莞，地理位置非常優越。自從改革開放以后，東莞制造業實力雄厚，產業體系齊全，是全球最大的制造業基地之一，也是中國經濟發展最快的地區之一。東莞作為二線城市在經濟上比上不足比下有余，生存壓力較廣深輕松，同時具有較完善的文化設施和交通條件、較好的受教育機會、較好的氣候環境，而市場的開拓又比三四小城市寬廣，所以經濟環境讓拉面館選擇在東莞。

2.2.2 政策吸引

為了讓少數民族更好地適應在東莞的生活，所以東莞政府在少數民族發展中不斷思考探索新措施。在近幾年，政府相關政策。一是，東莞市成立了“新莞人勞動服務管理工作站”，做好外來少數民族人口的排查登記，在50名少數民族人員以上的企業設立聯絡員。二是完善相關制度，建立民族工作領導小組，不定期地到少數民族群眾中走訪。三是開展宣傳教育工作，積極引導社區內少數民族群眾參與社區活動。四是物色選好少數民族代表人士，與他們交朋友；多與他們交流溝通，引導他們合法經營，幫助少數民族成立志愿隊伍，積極參與各種社區志愿服務。東莞市積極在社區宣傳民族政策法規、少數民族風俗習慣和風情風貌、各民族的優秀代表人物，努力消除民族隔閡，促進少數民族與漢族的交往交流交融。

3 蘭州拉面館從業人員在莞存在的問題

3.1 語言差異導致溝通困難

根據調查與訪談的結果拉面館從業人員對普通話的掌握情況尚佳，然在粵語方面卻存在較大的困難。東莞市的本土方言主要包括粵語方言和客家方言。粵語方言區使用范圍、使用人口均占全市的大部分。而伊斯蘭教主要使用的方言，其中有約有10%左右的用語習慣為伊斯蘭教的教經中常用的詞語。少數民族聚集地區，只有一些成年男子以及經常外出的人會使用漢語交流，而婦女、孩童基本不會使用漢語交流，而且少數民族內部之間的交流使用漢語較少，除了有外地人進了村里，他們與外人溝通時才用漢語。從長期生活在說方語的城市到一個語言截然不同的城市，這對生活來說是多么大的困難。加上蘭州拉面館從老板到雇員基本都是伊斯蘭教，所以生活在較為封閉環境中的平日的語言溝通靠的是方語或是普通話，也接觸不到粵語。由于語言的學習與生活環境關系緊密，沒有語言環境學習一門新的語言難度較高。雖然有一部分人在經過一段時間的工作與生活后，能夠使用粵語的一些日常用語，卻難以完全掌握。可以說，語言不通是一道擋在本地人與外來人之間的鴻溝。

3.2 嚴格戶籍管理制度造成子女接受教育困擾

據調查，第一批大規模來東莞創業的西北回群群眾整體文化水平較低，有些甚至沒有上過學，在采訪中發現東莞的大多數拉面館從業人員文化水平普遍沒有達到初中文化程度。所以，僅憑一門手藝在東莞打拼的他們深知教育的重要性。他們寧愿自己吃多點苦，也希望自己的小孩能夠得到受教育的機會。但由于戶籍制度這一樊籬的仍然存在，較為繁瑣的借讀手續與數目不少的借讀費用最終讓這些外來少數民族子女難以順利入學，而且這已經成為困擾城市管理者的一大難題，所以只得讓這些正值學齡階段的小孩“望學校興嘆”了。對此，筆者在調查過程中有較為深刻的體會。

3.3 風俗習慣差異影響少數民族較好融入

根據調查的數據得知，62%的回族在東莞依然保持著跟在老家一模一樣的風俗習慣，31%的回族人員因為生活環境的改變而對以往的風俗習慣稍作改變，還有7%的回族人員不能很好地保持原來家鄉的風俗習慣。回族人員每人頭戴一頂白色圓帽，非常虔誠的信仰伊斯蘭教，恪守本民族的風俗習慣和各種風俗禁忌。但因為環境的變化加上東莞客觀條件的限制，比如禮拜點數量較少，上班時間無法抽身離開，所以穆斯林人員來到東莞后做禮拜的次數要比在家鄉時做禮拜的次數要少得多。但是大部分的穆斯林人員仍然嚴格的遵守本民族的宗教和民俗禁忌，只吃清真食，不吃豬狗等動物的肉，而且禁止喝酒。然而在訪談中也得知有一小部分迫于生計而不遵守宗教禁忌。同時，也有一部分回族的生活習慣已慢慢趨向漢族，了解漢族的風俗習慣，也嘗試著學習部分風俗習慣，而這只是極少數的。其中大部分的回族人民是對東莞習俗一點也不了解，或是沒有意愿去了解，因為在他們心里覺得這跟他們一點關系也沒有。

4 促進在莞少數民族高效生活的對策

4.1 加強本地居民與少數民族的交流與聯系

語言的差異導致溝通的不便，而作為一個準備長期待在東莞的蘭州拉面館的從業人員應當積極尋找方法去解決這個問題。因為當你連溝通都成問題時，你做其他事存在的困難就更大了。所以克服語言障礙這是目前亟需解決的。因為拉面館是開門做生意的，每天都會面對很多客人，所以無論是老板還是雇員都可以在與客人的溝通中學得語言。同時，也可以考慮在平日的內部溝通采取普通話，因為只有多學多練，語言才會習得。現在的網絡也非常發達，語言翻譯也很方便，所以可以嘗試在空閑時間在網絡學習粵語。隨著愈來愈多的外來人口涌入東莞，普通話越來越普及，東莞人也習慣用普通話去與人溝通，而不像最初只愿意說粵語，語言已不再是適應城市生活的主要阻礙了。

4.2 重視少數民族優惠政策的制定

東莞市政府已經充分認識到解決好少數民族子女接受教育問題的重要性，特別是對優化社會治理、解決社會矛盾、推動經濟社會成功轉型和有序發展，均具有極其重要的意義。為此，東莞將少數民族子女義務教育納入經濟社會發展規劃，著力實施少數民族子女就學工程，努力解決他們接受義務教育的問題。因此，東莞采取積分制入學方式來進一步解決。政府按照“降低門檻、簡化程序、優化結構、提升服務”的原則，根據每年實際執行情況，對申請條件、積分項目、有關項目的分值、辦理流程等適時作出修改完善，不斷提高工作效率和服務質量。同時，政府加大民校學位購買力度，出臺購買民辦學位的具體實施細則，調動鎮街購買優質民辦學位的積極性，也深入推進民辦學校促進工程，采取有效措施，逐步提升民辦學校辦學水平，讓更多的外來務工人員子女愿意選擇到民辦學校就讀。為了對接上即將到來放開異地高考的措施，東莞按照省有關要求，結合東莞實際，按照堅持“量力而為、報考從寬、逐年安排、考錄分開、擇優錄取”原則，制定了東莞的異地中考政策，對在東莞參加中考并且報考東莞普通高中的考生設定了一定的條件。這樣做既能和省異地高考政策無縫對接，又能充分考慮東莞教育資源的實際承載能力。東莞從2015年開始，設立每年1.25億元民辦教育專項資金，對民辦學校教師隊伍建設、校車運營維護、創優質上等級給予資金獎勵補助；2015年，市鎮財政安排約6.4億元，對義務教育階段民辦學校在校學生給予補助，補助標準為每生每年小學1250元、初中2130元。

4.3 不斷加強公共服務資源的配置

外來少數民族流動人口最為關心的民生問題主要有醫療、住房、教育。為促進外來少數民族流動人口更好的適應城市化的生活，東莞市政府應重點解決外來少數民族流動人口最為關心的民生問題。例如：東莞市政府應在住房服務政策上把外來少數民族流動人口與本地戶口居民平等對待，不斷提高少數民族流動人口提供廉租房和經濟適用房的數量，或者建立統一的外來流動人口集體公寓，切實可行的解決外來少數民族流動人口住房難和住不起房的難題。政府還需要逐步建立外來少數民族流動人口社會保障體系，為其簡化醫療保險報銷流程，不斷完善社會保障制度，逐步消除制約少數民族流動人口的流動障礙。

5 總結

綜上所述，當前在莞的外來少數民族不僅構成了東莞市外來流動人口的主體，而且也構成了東莞市外來少數民族的主體之一。同時，由于其與本地少數民族之間的微妙關系，從而也提醒了東莞市民族工作相關部門不僅要關注到外來少數民族與其他民族之間的民族關系，而且也要關注到少數民族內部的關系問題。從某種程度上講，東莞市外來少數民族流動人口已成為東莞市民族工作部門不能忽視的工作對象。因此如何更好地、妥善地對待東莞市外來少數民族的城市適應問題，積極幫助他們解決在適應城市化過程中出現的困難和問題，幫助他們在遇到不合理對待時能夠記得及時的申訴和援助，從而減少或避免突發性的發生，這些都是我們政府部門和學術界應該重點關注和深思的問題。

參考文獻：

[1]黃慶泉.城市少數民族流動人口經濟生活適應研究[D].廣東技術師范學院，2014.