鄉土文化的內涵范文

導語：如何才能寫好一篇鄉土文化的內涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞:吉祥圖案;裝飾紋樣;民族文化;藝術設計

中圖分類號:J501 文獻標識碼:A

The National Culture Connotation of Auspicious Patterns

MA Jun

在漫長的歲月中,中華民族以其聰明才智和豐富的想象力,將美和信仰、精神和物質合而為一,通過符號、圖像創造出許許多多具有中國傳統文化特色的吉祥裝飾圖案及源遠流長的吉祥文化,成為中華文化不可分割的重要組成部分。吉祥圖案以其特有的民俗性、大眾化的特點,在裝飾造型中歷史最長、應用最廣,在中國大地它始終具有廣泛的基礎和極強的生命力。

一、吉祥圖案的發展歷史

吉祥圖案應起源于遠古時期的裝飾藝術,早先以實用功能為主,主要應用在基本生活器皿上,如陶罐、打獵器具,以滿足人們的生活最低需求,其構成多以土、石、樹枝、樹葉等材料簡單加工而成。繼而隨著社會的進化、生活條件和生活方式的改變,裝飾圖形開始應用到生活產品之外的陳設器物之上,兼有審美功能和符號功能。吉祥用語“萬壽無疆”、“天子萬壽”、“南山之壽”,春秋時期已有記載,吉祥圖案的出現最早開始于商周,主要表現在青銅器、畫象石、瓦當上,而后在民間流傳開來,到了明清時期最為繁盛,雖然表現的體裁不同,有巧拙之分、質材之異,但其表達的吉祥主題卻是永恒不變的。我們的祖先在與大自然斗爭中將人類戰勝不了的天災人禍、無法解釋的自然現象歸結為鬼神的指意;天、地、水、火、日、月、星、辰、生、老、病、死等現象,在我們今天看似自然的現象,卻被神話夸大。“祈福避禍”成為民族心理的共同愿望,目的就是想避開不利于人類生存的各種險惡環境,繼而將祈盼吉利祥和的心理轉成對自然、生殖、鬼神的崇拜,并賦予生命的情感。這就產生了作為精神支柱的崇拜體圖騰,被全民族精神所凝固的圖騰符號便是最原生的吉祥圖案。龍的圖形是中華民族最有代表性的圖騰崇拜物,中國龍集蛇、魚、鷹、獅、、牛、鹿等多種威猛走獸動物形象特征于一身,是遠古時期不同部落多種圖騰的綜合體,在中華民族的心理已將龍的形象轉換成一種精神意志,具有很強的民族凝聚力。鳳則是集天上美麗飛禽于一體的吉祥物,是幸福美麗的化身。以龍鳳作為吉祥裝飾紋樣的母題在神州大地被廣泛的使用和流傳,由此衍生出像“青龍”、“白虎”、“龍鳳呈祥”、“教子成龍”、“雙龍戲珠”、“丹鳳朝陽”等吉祥裝飾圖案以及與之有關的傳說故事。千百年來我們祖先對吉祥物的信仰、崇拜以及對吉祥裝飾圖形的聚合感、安全感、歸宿感的心理意識一代代地傳承下來,很大部分成為民族的價值觀、審美觀,滲透到政治、文化、藝術、宗教等各個領域。中華文化中的吉祥主題,不僅表明了中華民族對于未來的希望和理想,又以寓意、象征的方式表現著人們對改變生存環境、努力征服困難的偉大意志和熱愛生活的浪漫情懷。

二、吉祥圖案與傳統文化作為整個中華民族文化的組成部分,吉祥圖案帶有自己民族文化的烙印,受民族文化傳統審美觀所支配,而區別于其他民族文化體系,這在現今遺留下來的許多文化瑰寶中都有所考證。這些圖文結合的文字吉祥、數字吉祥、生肖吉祥、日辰吉祥、圖形吉祥、風水吉祥構成特有的中華吉祥文化,并不斷地繁衍在神州大地,豐富著民族文化寶庫。漢字是最能體現中國傳統形式美和裝飾美的造型文化。漢字最早的作用是作為記錄語言的書寫符號,如“結繩而治”、“刻木為契”、“倉頡作書”就是古代對文字形成的記載,從圖形符號到語言文字,這也證明了“書畫同源”說。中國漢字造型的平衡、對稱、條理、節奏等形式特征,與人的生理平衡相適應,在心理上能夠造成穩定的裝飾美感,這種有意味的形式美對中國吉祥裝飾造型產生了很大的影響,奠定了中國吉祥裝飾藝術的圖形基礎。如吉祥圖案中應用雙數對稱構成的很多,如“雙喜盈門”、“雙龍戲珠”、“四季發財”、“福祿雙全”等圖形。還有許多字形結合的吉祥圖案,如蝙蝠和壽字組成的圖案,蝙蝠的蝠與幸福的福同音,有幸福長壽的意思。正反對稱圖案,如正反福字、有字,意思是福順福到、順也有倒也有,中國農村常貼在收藏谷物的器具及居宅大門上。在傳統吉祥裝飾造型中講究“方”與“圓”;二方連續、四方連續等對稱紋樣被廣泛應用到器物裝飾上;生活中講究“圓”、“滿”這些都與漢字方型結構的形式美感對人們心理長期潛移默化的結果是分不開的。中國幾千年來形成的政治、哲學、宗教文化思想,成為中華傳統文化根植的土壤。特別是以儒、佛、道三家“三合而一”的哲學思想對中華民族的思想素質、文化心理結構影響至深,在我國傳統吉祥裝飾圖案的命題中對此有充分的體現。在以福、祿、壽、喜、財為題裁的中國傳統吉祥裝飾圖案中, 都融入“中庸”、“禮讓”、“德治”、“仁愛” 等儒家文化思想。從傳統的“一團和氣”、“五子鬧彌勒”、“玉女送福”、“和和美美”、“天官賜福”、“麒麟送子”、“五子登科”等吉祥裝飾圖形的寓意中都能看到與儒家“人倫”、“禮孝”、“學而優則仕”等傳統思想文化的內在聯系。數字吉祥也是中華吉祥文化中不可缺少的藝術形式,有著重要的美學含意,其民俗延續至今散布在社會的各個角落。

如雙喜盈門、三羊開泰、五子登科、六六大順、八仙過海、九龍戲珠、十全十美、百吉、百利、百壽等圖案,每一個吉祥圖案在民間都有著動人的傳說,有的成為成語故事廣為流傳。如五福捧壽圖案,圖案中五個蝙蝠環繞著一個壽字,五福是指長壽、寶貴、康寧、道德、善終。如百吉圖案,也叫盤長,它無頭無尾,無始無終,可以想象為許多個“結”字,借“百吉”之身作為百事吉祥的象征。吉祥八寶圖,則取自民間故事八仙過海中,八仙所用的寶器,人們有了它能逢兇化吉、萬事如意。通過吉祥圖案使其思想文化內涵得到升華、并在廣大的民眾之間延續流傳。

篇2

關鍵詞：鄉土文化，校園景觀，四川美術學院新校區

校園景觀對學生成長起到潛移默化的作用。但目前我國校園景觀設計中普遍存在雷同化和單一化現象，在校園景觀材料上忽視了對本土材料的利用，在文化上忽略了對歷史文化內涵的表現，親和力明顯不足，不能給學生帶來一個具有人文氣息的校園環境，成了地域和鄉土文化的“外來者”。

一、鄉土文化在校園景觀設計中運用的重要性

文化原義為對土地的耕耘和改良，植物的栽培。在《中國造園論》中將文化定義為“人們在實踐的歷史過程中，所形成的生活方式之總體。”（張家驥. 中國造園論[M]. 山西：山西人民出版社，1991: 7）鄉土文化，又稱地域文化，是因人類地理分布而形成的地域性群體文化。鄉土文化是在本土歷史發展與演變的漫長過程中逐漸形成的，它存在于鄉土自然風貌當中，存在于鄉土特色建筑當中，存在于人們日常生活和勞動當中。充分了解校園所在區域的本土文脈、地域特征，挖掘鄉土資源，從鄉土文化中尋找設計語言，是設計出優秀的校園景觀的前提。

校園景觀作為本土形象和氣質的顯性標志及感性形象，是一個展示學校自身文化和地域文化的平臺。鄉土文化在校園景觀設計中的運用使它既融合于當地環境又能凸顯其自身的特色，成為外地人了解這個學校和地域的“名片”。

二、新校區景觀設計中鄉土文化的運用

1、項目概況及所處地域文化特質

四川美術學院新校區位于重慶市沙坪壩區大學城，校區基地原本是一個農村，到處是農田和農家，農業文化和農家生活文化成了場地固有的記憶。在其景觀設計中，保留了場地原有肌理，顯現了場地原有記憶。它倡導可持續發展設計理念，利用鄉土文化，挖掘鄉土特色，保護鄉土資源，尊重場地自然與人文印跡，它體現了“天人合一”的哲學思想，是全國首創的“農村原生態”校園景觀。

2、對鄉土自然景觀文化元素的提取和利用

“人類文化的形成和發展與自然環境的關系十分密切，在某些時候會起到決定性的作用”（諸葛鎧.設計藝術學十講[M].濟南：山東美術出版社.2009.6）。同樣，校園景觀中文化的展現也需要有它相適應的自然環境，因此在設計中對自然環境的尊重和保護是必要的。四川美術學院新校區農田密布，山水秀美，對此自然景觀文化元素的利用是設計的一大重點。校門入口處種植兩簇蘆葦映襯左右，采用鄉土化和藝術化的方式處理，別具一格；校園里有層層梯田、魚塘，田園景觀成了校園景觀的重要組成部分。從冬到春，青青的麥苗，金黃的油菜花；從夏到秋，黃澄澄的麥穗、稻子和各色菜蔬。其設計有機的生長在原本的自然景觀中，而原本獨一無二的地形地貌、自然景觀等鄉土文化內容，使得其景觀也顯得與眾不同、趣味十足。

3、對鄉土建筑文化元素的提取和利用

重慶民居蘊含著豐富的文化內涵，彰顯著地域特色，由于自然地理條件和氣候條件等因素的影響，隨著歷史的沉淀，形成了獨有的建筑風格和建筑文化。四川美術學院新校區的景觀亭、廊、架等都采用當地民居的形式，從鄉土建筑形式上抽取和提煉設計元素成了其設計的亮點，使其有機的融合于自然的山水、農作物之間，充滿了鄉土氣息。

4、對本土生活和生產文化元素的提取和利用

利用當地生活用具、生產工具等塑造趣味雕塑和進行景觀細部處理，是其景觀設計中營造鄉土氛圍的關鍵手段。校內大量運用了本土原生態石材和生活用具中富有特色的陶罐以及原生態的生產農具等鄉土材料，通過藝術化處理，將不同元素調和在一起，將鄉土材料與現代材料結合，有機的呈現了本土生活和生產文化，體現了鄉土景觀的藝術美。基于對本土文化的理解，設計師還通過恢復、再現生活場景和勞動場景，激發人們對過去歷史的回憶。通過景觀雕塑和返聘農民繼續在校園內生活和生產勞動，生動直觀地呈現了鄉土生活和生產文化，設計出生動形象的鄉土校園景觀，為師生營造一種田園式的氛圍。

三、鄉土文化對校園景觀的意義

鄉土文化的利用是校園景觀凸顯特色的重要手段，是校園景觀彰顯生命力的本質原因。不同地域擁有不同的鄉土文化，通過鄉土文化元素的使用，使校園景觀呈現年代美和時代美，凸顯人性美和生態美，彰顯地域文化。

1、鄉土文化使校園景觀呈顯年代美和時代美

在校園景觀設計中運用鄉土文化，多以鄉土材料來表達鄉土文化的內涵，如木材、石材、陶罐等。這些本身來自于大自然的鄉土材料會隨著時間的推移和歲月的積累，形成一種具有古老感的藝術美，在逐漸附上青苔或者經過天然的風化的同時，與周圍自然環境融為一體，流露出一種深沉的、耐人尋味的年代美。在這個工業化批量復制景觀的時代，人們的審美意識越來越趨向于對文化景觀、鄉土景觀和生態景觀的的追求，利用鄉土文化設計出具地域鄉土特色的校園景觀，彰顯著時代的審美特征，具有時代美。

2、鄉土文化使校園景觀凸顯人性美和生態美

利用鄉土文化塑造的校園景觀是融合于土地自然條件、生產和生活為一體的“農業生產景觀”和“農民生活景觀”的復合景觀。它是通過人類干涉而得到維持的“二次自然、人工的自然”，它是人類化的自然、家蓄化的景觀、馴化的景觀、溫順的景觀（日，進士五十八，鈴木誠，一場博幸 編.李樹華，楊秀娟，董建軍譯.鄉土景觀設計手法：向鄉村學習的城市環境營造[M].北京：中國林業出版社.2008）。它是順應自然界的生態景觀，不但沒有讓自然環境產生大的變化，而且還使自然素材和土地條件得到活用，體現了景觀的生態美。它充分考慮人的感受，以人的歸屬感為出發點，是扎根于人性化空間尺度的景觀，體現著人文的關懷，具有人性美的特征。因此，這樣的校園環境具有親和力，能讓師生感覺親切，產生舒適感、懷舊感和安定感。

3、鄉土文化使校園景觀彰顯地域文化

利用鄉土文化元素設計的校園景觀，是讓人能夠感受到地域文化的景觀。它將本土所具有的各種要素積累、沉淀，增強了地域的個性色彩。它是扎根于地域風土基礎之上的設計，靈活運用鄉土材料傳遞著地域的歷史和文化等信息，彰顯著地域的文化。這樣的校園景觀才能起著輔助教學功能，才能作為地域的“名片”，才能在整個景觀體系中起著指引作用。

四、結語

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關鍵詞：鄉土資源；應用；積極性；文化內涵

信息技術是一門工具學科，從操作計算機的角度來說，是比較單調的。但我們可以在教學中在基于課程知識點的基礎上，把鄉土資源滲透到課程的各個環節，即以書為綱，但內容卻可以豐富多彩。而且，學生在面對鄉土資源的時候，其興趣和積極性都比較高。建構主義認為：學生不是一片空白地走進課堂的，我們要對其已經了解的知識進行一定的建構，這樣知識的掌握才能更牢固，而鄉土資源應該是學生比較熟悉的資源，所有很適合充當建構的素材。

一、豐富的鄉土資源

我校地處湯山這個具有悠久歷史的小鎮，從猿人溶洞到別墅，從溫泉文化到新的旅游示范區的打造，這些都是湯山人引以為傲的鄉土資源。學生從小接受這種文化氛圍的熏陶，這些鄉土資源伴著他們成長，而新的教育理念告訴我們，教學應該從學生熟悉的事物入手，才能讓學生產生共鳴。如此多的鄉土資源利用好的話，就能極大地豐富我們的課堂，調動學生的積極性和創造性，以實現課堂的高效。

二、信息技術與鄉土資源結合是課程發展的趨勢

信息技術課既是一門工具學科，也是發展最快的學科，從教科書的年年改版就能看出來。而它具有的處理信息的速度感、存儲方便、便于創新等方式都在隨時隨刻地改變著我們的世界。而鄉土資源與信息技術課相結合，利用信息技術這一工具，把鄉土資源整合進信息技術課堂，學生利用這些鄉土資源結合各種軟件的學習，利用新技術、新方法處理我們的鄉土資源無疑為古老文明與現代技術搭建了一個很好的橋梁。同時，信息技術作為一門學科，必須要有它的文化內涵。沒有文化滲透的課堂就是無源之水，我們不能把信息技術課做成工具書的樣子，這樣是達不到教學目的的，而鄉土資源的引入，就是課程之“水”。

三、鄉土資源在教學環節中的應用

鄉土資源的特點就是信息量豐富，從古至今，從經濟到文化。通過千百年來的積淀形成的這些資源可以應用于課程的各個環節。我從以下幾個環節進行闡述。

1.課堂引入

這個環節是課堂的開端，起著調動學生積極性，讓學生更好地參與課堂的作用。此時，鄉土資源可以引入該環節。比如，在講授PPT制作前，教師展示利用PPT制作的介紹家鄉的宣傳片，學生產生了共鳴，躍躍欲試。又如，講授圖片處理之前，教師展示一些家鄉的風景圖片，并作適當的處理，圖片變得更美觀，更能體現自己的個性。

2.講授環節

教師在講解重點和突破難點的時候利用鄉土資源，聯系學生的實際，促發學生的熱情，喚醒記憶。比如，在講解圖片處理的時候，提供給學生鄉土資源的圖片，重點講解在圖片上加入文字說明的方法與技巧。又如，在進行Excel講解的時候，提供給學生旅游資源的名稱以及每個景點的價格，讓學生進行排序、篩選等操作，既把難點突破了，又讓學生了解了家鄉的旅游資源情況。

3.學生活動環節

學生活動是課堂的一個必不可少的環節。在活動中要做到有針對性，不僅讓學生獲得操作技能，更要學生的合作、探究能力得到提高。要想達到目的，討論的對象就十分關鍵，離實際太遠，學生有陌生感。如果太淺，又達不到活動的目的。而讓鄉土資源參與其中，將收到良好的效果。比如，探究文章美化的活動中，教師提供一段描述家鄉美景的文章，要求學生探索如何美化，包括標題、顏色、字體、段落等。學生采用了多種美化方法。最后，教師進行點評，說明美化要做到顏色搭配合理、字體符合文章的意境等，讓學生在自身的探索過程中，了解到美化必須做到與內容有關。

四、信息技術網絡環境下對鄉土資源的利用

信息技術課離不開上網，而網絡是學生快速獲得信息的一條便捷的途徑，教師可以根據需要讓學生上網瀏覽與鄉土資源有關的信息，達到調動學生的參與性的目的。例如，在學習上網獲取信息的章節中，教師布置任務，讓學生去搜索具有家鄉特色的文章、圖片、新聞等。學生在上網搜索和瀏覽的過程中，將對自己的家鄉更為理解，同時上網的操作技能也得到了相應的提高。

五、鄉土資源為學生創作提供素材

一般信息技術課完成一個軟件的學習后，為了鞏固學習的內容，發揮學生的個性，都會給出一個主題，由學生自主發揮。而主題的確定一定要具有一定的范圍、可行性和針對性。而我喜歡的主題總是跟鄉土資源有關系的，這樣更貼近學生的生活，學生也更樂于接受，盡可能地發揮其創造性。比如，小報制作能夠檢驗學生Word知識的掌握能力。我就讓學生以《可愛的家鄉》為主題，讓學生創作一個介紹家鄉的小報，可以是景點，可以是文化，可以是歷史。把這些鄉土資源融入創作中，特色鮮明。又如，幻燈片是用于介紹宣傳的好工具，我以《我是一個小導游》為主題，讓學生利用鄉土資源制作一個介紹家鄉的PPT，要求做到圖文并茂，結果取得了良好的效果。

六、鄉土資源成為信息技術課課后延伸的好題材

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關鍵詞 鄉村教育 位育 鄉村文化

中圖分類號：G520 文獻標識碼：A

Explore the Way to Weiyu of Rural Education

PU Zheng

(College of Education, Southwest University, ChongQing 400715 )

Abstract Chinese society is built on the basis of local community. Rural education provides a pool of talents for the great development of rural areas. However, the huge gap between urban and rural areas is caused by the orientation of focusing on urban development in the process of Chinese modernization. The current rural edcuation based on urban model is not suitable to the development demand of rural areas. This dissertation aims at finding out the existing problems of rural education by using the weiyu theory of Mr.Pan and looking for the solutions. The final objective is to establish weiyu system of rural education to promote the harmonious development of rural individuals.

Key words rural education; weiyu; local cultrue

自古以來，中國就是一個以農業為主的自然經濟社會，農業在整個中國的發展歷史上具有十分重要的地位，而農民群體也一直是我國歷史發展的重要力量。中國雖是“鄉土的中國”，但長期的城鄉二元體制，使得我國教育變成了脫離鄉村的教育，城鄉教育差別越來越大。鄉村教育受到了社會廣泛的關注，越來越多的人們開始致力于當下鄉村教育問題的解決。要解決現實的問題，我們不妨回到歷史中去尋求答案。

1 當代鄉村教育存在的問題

1.1 鄉村受教育主體的不在場

長期的城鄉二元結構影響鄉村經濟的發展，改變鄉村的生活方式，更影響著鄉村教育的發展。鄉村學校教育以城市教育為范本，忽視了鄉土最本真的教育資源，脫離了鄉村的實際，只是一味地教人脫離鄉村加入城市生活，這不符合鄉村的需要。學校教育的教育目標、教育內容、課程設置都指向城市教育的模式，鄉村受教育的主體不在教育現場。以升學為目的的教育目標讓大多數鄉村孩子對學習漸漸失去興趣，升學對大部分孩子來說是一個遙遠的夢；脫離鄉村生活以城市生活為藍本的教育內容讓鄉村孩子脫離了生長的土壤；標準化的課程設置讓鄉村學生的大部分時間留在學校，教育資源的整合使孩子們離開家住到學校，鄉村家庭和社會對這些孩子的影響越來越微弱，他們成為不在鄉村的“鄉村人”。離開鄉土前往城市為生活奔波的大部分父母將孩子留給了鄉村中年邁的祖父母，長期在家庭生活中“缺席”，祖父母們寶貴的生活經驗卻在不斷更新的社會中急速失去作用。即便父母帶著孩子進入城市，迫于生計也無法承擔起傳授生活技能的重任，當無法在城市繼續生活回到鄉村時，孩子們表現出更多的不適應。這些孩子既無法真正融入城市的生活也失去了在鄉村生活的基本技能。

1.2 物質環境的巨大差異

改革開放不斷深入，鄉村雖然發生了翻天覆地的變化，但受到城鄉二元結構的影響，城鄉間的差異越來越大。隨著城市化進程地不斷加劇，城鄉間的收入差距不斷拉大，鄉村經濟發展緩慢。基于此，城鄉教育差異也變得十分顯著。事實上，鄉村教育長期處于一個弱勢地位，主要表現在投入嚴重不足，基本的辦學條件差，教師隊伍素質層次不齊流動性大，教育的不公平在城鄉教育之間的體現十分突出。隨著時間的發展，國家對基礎教育的投入不斷增加，農村基礎教育設施有了極大的改善，但卻遠遠達不到教學需求。

1.3 鄉村文化的落寞

在現代化的路途中，鄉村社會為城市貢獻建設主體，但是在鄉村和城市化接軌的過程中，鄉村的劣勢卻不斷顯現，鄉村在無比被動接受現代化的同時被無情地邊緣化。首先表現最為直接就是經濟的邊緣化，經濟的邊緣化導致文化的邊緣化。

“鄉村社會在改革開放、走向現代的過程中，屬于被動的位置，鄉村社會的文化內涵在以發展為中心的現代化框架中被隱匿。以城市取向為中心的外來文化的沖擊使得原來的鄉村文化秩序土崩瓦解。民歌、民間故事、民間曲藝逐漸從鄉村消失，乃至絕跡，代際之間的鄉村文化交流已經完全讓位于對以金錢為中心的拜物教文化的崇拜。鄉村社會的獨特性已經或者正在全然喪失，完全淪為城市文明的附庸。鄉村其實越來越多地成了一個地域的概念，成了一個沒有實質內涵、或者說缺少文化內涵的空洞符號，作為文化―生命內涵的鄉村已經終結,鄉村社會成為文化的看客，不再具有自我文化生長與更新的能力與機制。”①

鄉村文化的邊緣化使得鄉村的少年對自己身邊文化的漠視，這些文化無法將他們的目光聚集在鄉土間，失去了與鄉土間的那份親近，鄉間不在是他們樂于生活安于生活的地方了，他們更向往城市五光十色的生活。失去鄉村文化的支撐，現代媒體猛烈沖擊鄉村生活秩序，鄉村兒童的父母缺席整個教育過程中，學校教育本身的錯位導致很多鄉村孩子不愛讀書，厭惡讀書。

2 潘光旦的鄉村教育思想

我們如今所處的時代與潘光旦先生所處的時代已經相去甚遠，但是他針對當時教育脫離鄉村的現狀進行了嚴厲批判，并強烈呼吁進行務本的鄉土教育，這對于我們現代教育是一種警示。潘光旦先生認為“一切生命的目的在求位育，以前的人叫做適應，教育為生命的一部分，他的目的自然不能外是。我們不妨進一步的說，教育的唯一目的是叫人得到位育。”②

2.1 釋“位育”

位育看似是個新詞，實則出自《中庸》，《中庸》中說：“致中和，天地位焉，萬物育焉”，其注曰：“位者，安其所也；育者，遂其生也。”潘光旦先生將這個古老的概念賦予新的內涵，按照他的理解，位育的概念與西洋生物演化論中的adaptation或adjustment最為相近。“西洋自演化論出，才明了生物界所謂adaptation或adjustment的現象。我們很早（好像是跟了日本人）把他譯做‘適應’或‘順應’。適應的現象原有兩方面：一是靜的，指生物在環境里所處的地位；二是動的，指生物自身的發育。地位和發育的縮寫，便是‘位育’。”③潘光旦先生認為“適應”強調的是適應者主體對客體被動地調適和順應，它從根本上忽略了適應者主體的主動性和能動性，沒有認識到作為適應者主體的人在“適應”環境、在跟外界交往過程中，同時作用于自身、他者和環境。由此，潘先生認為將其解釋為“位育”更為得當。

位育必然存在兩個條件：一個是生物的個體或團體，一個是這個個體和團體所處的環境。位育強調的則是這兩者之間的一個協調的關系，個體或團體無法完全征服環境卻也不是完全消極地順從于環境。真正的位育就是生物個體或者是團體如何與歷史與環境取得協調。

2.2 求“位育”的鄉村教育思想

潘光旦先生認為教育的目的是尋求位育，“教育的目的不止一個，而最概括沒有的一個是促成此種位育的功能，從每一個人的位育做起，而終于達到全人類的位育。其實這最后所達到的境界，教育也大可以不管，因為，如果因教育的努力而人人各得其位育，人類全部的位育是不求而自致的。”④而講求本末的教育才是真正能實現位育的教育，“教育雖然是一個人與歷史、人與環境相互感應的過程，從教育的立場說，要教育促進位育的功能，卻不能不分一個本末賓主，因為教育的對象終究是人自己，而不是歷史，不是環境。我們不得不假定人是本，歷史是末，人是主，環境是賓。”⑤

教育作為一種工具在發揮位育的功能時，一是加強對人的教育，提高人的自控能力，二是教人正確認識與對待環境，適應環境并做出適度改造。通過教育的功能人的自身素質提高后對環境有了正確的認識，是人與環境之間得到很好的調適從而實現人的位育。

潘先生認為鄉村問題的直接原因是人才，間接原因是教育。“如果農村中比較有志力的分子不斷的向城市跑，外縣的向省會跑，外省的向首都和通商大埠跑，人之云已，邦國殄萃，試問，地方又安得而不凋敝，農村又安得而不衰落？”⑥人們為何如此輕易地去其鄉，原因在于那時的教育是舍本逐末的教育。因為人不認識不了解自己身邊的鄉土，也便無從產生對鄉土的熱愛，鄉土自然也不值得留戀。沒有從鄉土中學得腳踏實地的精神，變得盲目淡漠。

鄉土教育是一種注重本末腳踏實地的教育，這樣的教育教人認識鄉土，能在客觀上將自己所處的鄉土與他人所處地進行比較，進而進到對鄉土的熱愛，因為客觀地認識這種對鄉土的愛成為一種有條件、有制裁、有分寸而非盲目的愛。人一旦有了這樣的愛，就不會輕易地離開自己鄉土，即便離開也會回饋自己所處的鄉土，這樣便留住了人才保住了鄉村發展的核心。

3 實現鄉村教育的位育之道

面對當前的問題，必須讓鄉村教育成為培養鄉村人，為鄉村發展服務的教育。

3.1 重新確立鄉村教育的目標

鄉村教育問題的關鍵在人，在人才。隨著城鄉一體化的建設步伐，必須改變城市模式的鄉村教育，在城市重新確立鄉村教育的目標，使鄉村教育能為人的內心幸福和自由提供更大的可能。

鄉村教育的根本目標應該是鄉村少年的精神成人。鄉村教育應以它獨特的蘊涵凸顯出對鄉村少年身心健康的關注，培養他們對于鄉土的熱愛，拓展鄉村教育的文化內涵。

這樣的教育目標包含著兩層涵義：第一是盡最大努力促進教育的公平，給鄉村少年同等的國民教育待遇，遵從國家教育方針、追求全面發展國民素質。第二是滿足鄉村少年的發展需要，培養他們對鄉村的情感和對鄉村文化的自信，在積極接受現代文明的同時保持住對鄉土的熱愛，從而獲得個人身在鄉村生活中的生命意義。這樣，今后不管他是立足于鄉土亦或離開鄉土都有一個健康的生存心態。這便是潘光旦先生強調的安身立命，實現人的位育的觀點。

3.2 重建鄉村教育的文化內涵

在重新確立鄉村教育的目標后，必須將鄉村教育建立在鄉土最本真最深厚的文化環境中才能實現它的位育之道。

“鄉村建設，就是將鄉村建設得適宜于農民居住，讓鄉村在中國現代化建設中充當穩定與發展的力量。鄉村建設，就是要將鄉村建設得山川秀美、風景宜人，就是要將鄉村建設得祥和安寧、幸福快樂，就是要將鄉村建設得經濟發展、生活方便。”⑦自然層面與經濟層面的鄉村建設是鄉村社會、文化建設的基礎，在此基礎上我們更加關注鄉村文化價值的建設。

貼近鄉土、回歸鄉土能夠彌補我們當下生命的缺失能夠滿足我們生命本有的需要，只有當置身于鄉土的人們能夠發自內心地愛護鄉土、理解鄉土才能重建人與自然人與人自身的和諧。當然，鄉村社會仍然存在著許多需要批判需要改造的地方，對于鄉村社會鄉村生活不能只是一味浪漫地懷想，需要的是在鄉村社會適應現代化的過程中促進鄉村生活的內在轉向。

建立在鄉村自然、質樸的生存姿態上的鄉村文化擁有著幾千年沉淀下來的鄉村生存經驗，鄉村傳統與習俗，民謠民歌和那些精彩的民間故事，鄉村道德。鄉村少年置身鄉土，與自然的親近熱愛則成為鄉村教育的重要意蘊。

注釋

① 劉鐵芳.鄉土的逃離與回歸――鄉村教育的人文重建[M].福州:福建教育出版社,2008:37.

② 潘乃谷 張海燾.尋求中國人位育之道――潘光旦文選（上）[M].北京:國際文化出版社,1997:1-2.

③ 潘乃谷,潘乃和.潘光旦選集(IV)[M].北京:光明日報出版社,1999:425.

④⑤潘乃谷,張海燾.尋求中國人位育之道――潘光旦文選（下）[M].北京:國際文化出版社,1997:624.

⑥ 潘乃谷,張海燾.尋求中國人位育之道――潘光旦文選（下）[M].北京：國際文化出版社,1997:629-630.

⑦ 賀雪峰.如何進行鄉村建設.甘肅理論學刊,2004(1).

參考文獻

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[2] 喬東華.尋求中國的位育之道――潘光旦教育思想探微[D].濟南:山東師范大學,2007.

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關鍵詞：鄉土文化；美術教學；探究

鄉土文化立足本土，體現強烈的地方民族特色，具有強大的生命力。學生學習美術的主陣地是課堂，在實施課堂教學時，教師要根據課堂及教材的需要，緊密聯系學生實際及個體差異，合理利用鄉土資源與教材進行整合，為課堂注入新鮮內容。

一、結合美術教學的特征，培養學生鄉土文化素養

美術作為視覺藝術，在提高學生的審美體驗、陶冶審美情操等方面有著無法替代的優勢。美術教學能使學生較為全面地了解美術與個人、社會、自然等方面的關系，培養學生熱愛祖國，加深理解鄉土文化，形成良好的人文素養，具有人文學科的特征。鄉土藝術是民族文化的重要組成部分，在文化傳承中有著重要作用，我們要加以保護、繼承、弘揚。在美術課程的教學中，借助現代化的教學手段，創設教學情景，讓學生在深入了解本地的優秀鄉土文化，提高審美能力的同時能激發學生對鄉土藝術的喜愛之情，培養其對鄉土美術的認同感。樹立學生的自信心和自豪感，通過了解家鄉的人文資源、民俗風情，讓鄉土文化融進他們幼小的心靈，并能自覺地保護它，主動地宣揚它，由衷地熱愛它。使學生身心得到健康發展，使學生綜合素質得以全面提高。

二、引進鄉土藝術活水，創新美術課堂教學

鄉土美術內容豐富、直觀、易懂，是樸素現實的美術教材。剪紙、刺繡、泥塑、臉譜等種類極多，貫穿了生活和精神世界的各個領域，反映了人民的聰明智慧和藝術才能。也是人類最早的審美想象，它原始的質樸美非常符合對少年兒童審美的啟蒙。易動手，有裝飾味、有情趣，符合學生追求個性的心理，符合他們由單純到復雜的認識過程。

把各種藝術形式鄉土藝術與美術教學有機結合，建立具有特色的美術教學模式。讓學生領略家鄉的特色，感受家鄉的悠久歷史，豐富美術創作的表象，積累素材并開展活動。如，參觀家鄉古建筑，讓學生踩著石板鋪成的道路看看古建筑高翹的屋脊、精致典雅的木門窗，激發他們濃厚的興趣，感嘆祖先的聰明、勤勞與偉大。讓學生從自己的理解出發畫一畫《我的家鄉》，從不同的角度反映了家鄉建筑的風貌，構圖豐滿，線條流暢，風格古樸。通過參觀博物館、紀念館等方式，讓學生了解家鄉的歷史，感知鄉土文化的源遠流長，激發孩子們堅強勇敢的精神和熱愛家鄉的情感。并把這些活動與美術教學研究結合起來，滲透到美術教學活動中去，形成富有鄉土文化特色的優秀教學活動。

三、讓校園文化與鄉土文化相結合，開展豐富多彩的文化活動

鄉土文化具有獨特的親和力，在校園文化建設中可以充分利用這一點，讓鄉土文化滲透到校園文化建設的各個方面，培養學生的欣賞、審美能力。開展形式多樣、鄉土特色濃厚的校內活動，如剪紙、刺繡、泥塑、臉譜、根雕、竹編、香包等。收集當地的民歌、山歌、童謠等配上圖畫，以繪畫或手工的形式表現民風、民俗。用有鄉土特色的剪紙、編織、裝飾畫、雕塑等民間工藝，表現逢年過節踩高蹺、耍獅子、舞花燈等民俗活動。這些特有的鄉俗活動與民藝活動都是極好的鄉土資源，都可以通過“請進來，走出去”的方式進行美術教學。

引導學生走進大自然、走進社會生活，開展豐富多彩的活動，實現美術教學的課內外聯系、校內外溝通，增加學生學美術的實踐機會，能夠不斷提高他們的審美能力，提高美術素養。可以通過走進家里去尋找布老虎玩具、虎頭鞋、年畫等，把家里的寶物匯聚在課堂，去最直接地欣賞感受；可以在大自然中去找尋，那里有畫棟雕梁、有石刻磚雕、有威武的門神，還有神秘的佛像……把它們帶進我們的課堂，也是學習鄉土藝術最有效的方法。進入民間藝人的工作室，和藝人們一起玩泥巴、做陶罐、捏泥人，親身體驗民間藝術的創作過程。

總之，有效地開發和利用身邊的鄉土文化資源，讓鄉土美術為美術教育注入新的活力，教學內容得到了豐富，拓寬了學生的審美視野，加深了對鄉土文化的認同。引導學生保護和弘揚鄉土文化的精華、繼承和創新傳統文化的內涵，讓學生成為鄉土文化的繼承者、學習者、實踐者、創造者，激發學生熱愛祖國、熱愛家鄉的情感，促進人格的健康全面發展。因此，美術教育者要根據鄉土資源優勢，結合美術課程的要求及學生的心理、年齡特征，主動地學會開發與利用具有鄉土氣息的美術n程資源，完成有特色的美術教學。

參考文獻：

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侗族大歌，侗語名稱叫“kgallaox”，可分為4種類型:大歌、小歌、禮俗歌和敘事歌，是我國西南地區的少數民族侗族的一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民歌形式，是該民族民歌中合唱歌曲的總稱。侗族琵琶歌根據內容可分為抒情琵琶歌和敘事琵琶歌兩大類。其歌唱內容幾乎涵蓋了侗族歷史、神話、傳說、故事、古規古理、生產經驗、婚戀情愛、風尚習俗、社會交往等各個方面，世代傳承，歌脈悠遠。琵琶歌唱詞體現了侗族詩歌的最高水平，是研究侗族社會人類學、民族學、民俗學的重要資料。侗族琵琶歌是侗族大歌的一部分，我們認為，把二者統稱為侗族大(琵琶)歌，更有利于學術界從不同視角對它們進行統一研究。侗族大(琵琶)歌的動聽的旋律和深厚的原生態文化意義，近年來倍受國內眾多學者和專家的關注。這些學者和專家們主要從音樂形式、保護和傳承的方法及意義、以及文化內涵等視角研究了侗族大(琵琶)歌。張貴華、昌利萍、陳娟、肖育軍、何家國、羅卉、吳海清等等主要從音樂形式、伴奏、演唱形式等角度研究了侗族大(琵琶)歌的和聲特點，以及多少部特色。

張貴華和昌利萍都強調侗族大歌優美旋律和多聲部和聲是純自然天成的天籟之音。陳娟主要研究了洪州琵琶歌的特殊發聲方法。肖育軍主要從表現風格、伴奏形式、音域、演唱形式、聲部等方面研究了侗族琵琶歌。何家國主要從瀕危民歌保護角度研究了侗族琵琶歌的“現代性”選擇方式。羅卉主要從表演形式、伴奏形式和音樂形態，以及侗族琵琶歌的襯詞特征方面研究了侗族琵琶歌。吳海清從歷史文化淵源、結構特征和調式音樂特征等方面研究了侗族琵琶歌。王云慶、龍登華、胡艷麗、曾羽等從保護和傳承的方法以及意義等角度研究了如何從保護侗族大歌，并傳承這一原生態文化形式。譚厚鋒、肖麗婭等從生態文化學的角度研究了侗族大歌原生態文化內容和特點。譚厚鋒從侗族大歌的社會生活內容和文化生態元素，以及歷史發展淵源等角度研究了侗族大歌具體內容和歷史發展軌跡。肖麗婭從原生態文化藝術角度研究了侗族大歌，認為它是伴隨著侗族社會而形成的一種蘊涵民族文化的百科全書。張貴華、何光渝、熊然、何家國、潘明棟等主要從文化學視角研究了侗族琵琶歌。張貴華認為，社會文化功能的變遷是侗族琵琶歌文化藝術形式形成的根本原因，侗族琵琶歌主要負責教化功能和娛樂功能。何光渝研究了侗族琵琶歌的音樂文化。熊然主要從歷史淵源和文化傳承方式等角度研究了琵琶歌，認為它是侗族文化瑰寶，也是中華民族文化的寶貴遺產。

石修堂等從語言學視角研究了侗族琵琶歌。石修堂主要從語篇主位推進模式的銜接特征維度分析了侗族琵琶歌的語言特征，也從及物性角度分析了侗族琵琶歌的語篇特征。石修堂、姚瑛、李毅從比喻視角研究了侗族琵琶歌的認知操作在侗族琵琶歌中的構建功能。以上這些研究從不同角度比較全面地研究了侗族大(琵琶)歌的特點，但是到目前為止，少學者從翻譯策略視角，尤其是從原生態文化特征視角研究該民歌的英譯策略。因此，為了進一步更徹底科學地研究、保護和傳承侗族大(琵琶)歌，我們有必要進一步研究侗族大(琵琶)歌的英譯策略，讓更多的國外學者了解和研究侗族大(琵琶)歌。只有這樣才能達到全面、科學地保護和傳承侗族大(琵琶)歌和侗族文化的目的。

二、侗族大(琵琶)歌的原生態文化內涵

“原生態文化”一詞的出現與西方一種全新的文化保護行為相關。早在20世紀初，北歐許多國家出現了一種保護鄉土文化的“活態博物館”運動。其宗旨是，以一個特色文化鄉村為核心，將其視為一個活態的天然生態博物館。同時“原生態文化”一詞的出現，還與20世紀以來聯合國教科文組織，從全球性保護自然遺產、文化遺產、文化與自然的雙重遺產的“世界遺產”名錄與保護運動相關。所以“原生態文化”的基本內涵包括“具有自然生態性，是民族民間的文化，是與民族的鄉土環境，人文歷史民俗風俗融為一體的，是非職業非專業的，非城市化非商業化的文化。原生態文化是生活中的文化。它按歷史傳統，隨時令和民間習俗演變，并在特定的文化時間和空間中展現。因此，自然生態性、民族性、民俗性和鄉土環境等內涵是學術界普遍認為的原生態文化特征。從自然生態性、民族性、民俗性和鄉土環境等特征看，侗族大(琵琶)歌內容所反映的是地道的原生態文化，因為它是侗族人民在生產和生活社會實踐過程中自發創作，反映該民族的風俗習慣、社會道德禮儀以及鄉土環境的民歌，是獨特的侗族原生態文化的重要組成部分。侗族大(琵琶)歌英譯過程中必須恰當處理其原生態文化相關內容，才能達到科學翻譯的目的。

三、侗族大(琵琶)歌原生態文化英譯策略

自然生態性、民族性、民俗性和鄉土環境等內涵是侗族大(琵琶)歌原生態文化的重要內容。這些內容是侗族人民在生產和生活社會實踐過程中自發形成的，反映該民族的風俗習慣、社會道德禮儀以及鄉土環境，是獨特的侗族原生態文化的重要組成部分。但是，在侗族大(琵琶)歌英譯過程中如何運用各種翻譯策略恰當處理這些原生態內容，對侗族大(琵琶)歌英譯的成功與否具有重要影響。(1)火焰閃閃，在仙界，去到仙界遇雌火，去到龍灘，遇雄火，雄火拍身，變火種。得了火，火得了，章良接桿，去取火。章良取火，章妹點，章妹點燃篝火，眾人烤火多暖和。(2)撥響清脆的琵琶聲，它是我心上的歌詞，好心的姑娘們啊，請開門把我們相邀。月兒進了云霄，老人上樓已經去睡覺，是哪方動聽的琵琶弦，把我們的心弦纏繞。假如天上沒有月亮，就看不見大樹的陰影;假如田里沒有鯉魚，就看不見田里水變渾;假如這家沒有姑娘，怎么會傳來這動聽的房車聲，姑娘呀，快開門吧，我們是遠方的客人。天上出了月亮，才有伴著的星星;田里有了蚌子，才有紅眼的魚群。要是你們的琵琶不響呀，我們的房車又怎么會彈琴。請進來吧，遠方的客人，我們同坐到雞叫，陪伴到天明。例(2)是侗族大(琵琶)歌中的一首“坐夜歌”。它的主要內容是，在侗族地區，每當夜幕降臨，男青年三五成群彈著琵琶走街串巷去尋找姑娘們行歌坐夜，姑娘們也三五成群地聚集在某一個姑娘家或鼓樓等公共場所紡線、繡花，等待著小伙子們的到來。歌的開頭是小伙子們唱的扣門歌，接著是姑娘們唱的應答歌，然后是小伙子們唱的開門歌，最后是姑娘們唱的迎賓歌。姑娘們和小伙子們一唱一和，行歌坐夜，互相表達愛慕之情，并找到各自的心上人。“坐夜歌”表達了侗族獨特的原生態民俗文化。因此，英譯過程必須采用恰當的翻譯方法來處理該方面文化習俗。

四、結語

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一、中國現當代文學作品中民俗文化的重要性

對于中國現當代文學作品中民俗文化的體現，主要集中在居行民俗、禮節民俗、生活民俗、鄉土民俗等幾個方面，在分析中國現當代文學作品中民俗文化的重要性時，可以從這幾個方面入手。作為諾貝爾獎的獲獎者，莫言是我國文壇上為數不多的成功者，而莫言的作品中就蘊含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊含著他獨特的精神向往及民俗文化內涵。

縱觀中國現當代文學，民俗文化各局千秋，可以說是中國現代文學中的一道靚麗風景線，文學是讀者經驗的產物，而文本則具備互動性及不確定性，對文學作品中的民俗文化進行分析，也可以看做是對文學作品的一種闡釋，因此，在文學作品中，應該加強對民俗文化的重視力度，以此加深對文本閱讀的理解、感受。

二、中國現當代文學作品中民俗文化的體現

( 一) 莫言作品中的鄉土鄉情民俗文化體現在20 世紀80 年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評委我最愛的作品，《紅高粱》中真刀、真槍、真性情的語言進攻性，使其剛發表不就，就廣受歡迎，面對挑剔的發行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動塑造，還在于民俗文化的生動表達。在《紅高粱》中充滿了濃郁的鄉土鄉情，民俗文化的豐富性使得國內外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國民俗文化中，花轎是特有的婚禮用轎，正所謂上錯花轎，嫁錯郎，這主要是描述對禮俗、民俗的忠誠，《紅高粱》中花轎的設置，將鄉土鄉情的民俗文化形象的展現在人們的面前。同時釀酒、飲酒也體現了民俗文化的鄉土鄉情，作品中血氣方剛的少年對新時代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血氣方剛的少年有力壓群敵、以一敵百的氣勢，就是跟喝酒有很大的關系。在《紅高粱》中，作者強調酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統民俗文化的味道，《紅高粱》中對民俗文化鄉土鄉情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

( 二) 實作品中的禮儀民俗文化體現

對于文學作品，在傳遞某種價值觀時，就需要設定這種價值觀 特有的禮儀性，實的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長子白孝文、長女白靈的誕生禮時，更是將禮儀之道描述的活靈活現。在實的作品中，集中將有禮志士的寬廣情懷和禮儀引起的民族氣節展現出來，凡事禮當先，這是中華民族幾千年的公共規則，禮是中華文化的內涵，對我國而言，治國安邦的關鍵就是禮。實在作品中，用禮對生命進行了詮釋，整個作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評為最具中國味道的文學作品。

( 三) 莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現

在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國人獨有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態，可以說莫言的作品中具有十分強烈的視覺感官效果，同時每一個感覺刺激后面都有一個不清不楚的內涵，而這個內涵會對讀者的產生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵志性的作品，也是一部展現中國忠、勇、毅精神的作品，作品通過對青年余占鰲的成長進行描述，以此讓人明白一個忠、勇、毅的道理。年少輕狂，為一時之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發現早已物是人非，但是國人的身份卻沒有改變，面對外辱，余占鰲意識到，丟什么也不能丟了民族氣節，這也是中國人民最質樸的品格。

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關鍵詞：鄉土植物；營造；地方特色；園林

Abstract: The local flavor, local characteristics has become the common voice of the garden sector. In plagiarism landscape design even apply the pattern has become a moment and low-level design of the garden community. Plant landscaping calls for local characteristics has potential in the trend.Key words: native plants; create; local characteristics; garden

中圖分類號：TU986.2 文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2012）04-0020-02

前言：鄉土植物又稱本土植物。廣義的鄉土植物可理解為：經過長期特定的自然選擇的物種演替后，對某一特定地區有高度生態適應性的自然植物區系成分的總稱。本文所論述的鄉土樹種僅指在當地自然植被中，觀賞性狀突出或具有景觀綠化功能的高等植物，它們是最能適應當地生態環境的植物群體。

1 鄉土植物與地方特色園林景觀

城市園林中應用的鄉土植物一般以地區劃分，指在城市所在區域內固有的，非引進的，能很好的適應當地的自然條件，融入當地自然生態系統并生長良好且具有一定的觀賞價值的植物種類。鄉土植物能表現強烈的故土情懷。

利用鄉土植物營造地方特色園林景觀要求在充分理解當地自然景觀和實地環境特征的基礎上，表現地方文化，以生態設計為手段，營造適合當地生長的特色植物群落結構。以植物構成城市園林景觀的主體，創造植物綠量高的園林環境，給大眾一個空氣清新，在城市中享受自然的良好景觀場所。

2植物多樣性與園林地方特色的關系

我國地域遼闊,氣候差異懸殊,土壤變化也十分明顯。就植物生存的生態類型來看,有荒漠、草原、寒溫帶針葉林區、溫帶針闊混交林區、常綠闊葉林及熱帶季雨林、雨林等各種不同類型,在這些區域里,既要大力發展地方特色種苗,又要努力提高植物種類多樣性。

2.1城市園林綠化的骨干樹種和基調樹種應是當地的特色樹種。鄉土樹種苗源多、易成活,能夠降低綠化成本。采用不同種類的鄉土植物有機組合搭配,不僅起到了綠化、美化作用,還能改善當地生態環境,較好地反映該城市所在地域的植被特征,使城市形成鮮明的個性特征。

2.2在城市綠化的灌木及草坪地被植物選擇中也應充分體現地方特色,開發利用地方物種,不應一味地從外地引進。再者,在引進異地植物時要注意把握好度。雖然外來植物在豐富綠化材料中可以起到一定作用,尤其在植物材料比較缺乏的地區,其作用更為顯著,但是過分引進外來植物會造成本地物種的減少,常此以往,民族特色及地方特色將消失殆盡。

此外,在植物配置時要充分體現當地植被群落特征。園林設計師應充分了解當地植物群落的結構特征和演替規律,在園林中選取典型的群落進行藝術再現,從而在整體上反映地方風貌。這樣,每個城市,至少每個地域的城市在園林植物的總體選擇上形成明顯的地方特色,并且通過城市綠地的多種生態條件和城市小氣候對當地物種進行廣泛的栽植,從而保護了生物多樣性。另一方面,從全國范圍內來看,不同地域的城市綠化植物則形成一個相當豐富的物種群體。

3 利用鄉土植物營造地方特色園林景觀創作途徑

植物造景擯除標準化模式，遵從造景主要原則，走本土特色道路，一般可以從以下創作途徑著手。

3.1通過植物形象塑造地域性景觀

植物形象的地域性造就了地域性的鄉土植物景觀。北方的鄉土植物以針葉樹、落葉闊葉樹為主，常有郁郁蔥蔥、雄偉挺拔的針葉林景觀或季相分明的闊葉林景觀。以常綠闊葉植物為主的南方，常見的則是四季常綠、幽篁蔽日的植物景觀。

3.2 通過植物文化塑造地域性景觀

《辭海》對文化的解釋：文化是指人類社會歷史時間過程中所創造的物質財富和精神財富，特指精神財富。園林作為物質財富和精神財富的集合，隸屬于文化藝術的范疇。

園林景觀的文化性，固然可通過多種造景手法體現，但植物是園林景觀的基礎，而鄉土植物又根植于地方文化，有著堅實的群眾基礎和歷史根基。因此，以鄉土植物營造具有地域文化特色的景觀是最富生命力的。以鄉土植物體現景觀文化內涵具體有以下途徑：

3.2.1 利用鄉土植物文化創造意境

人們對植物景觀的欣賞常常以個體美及人格化含義為主，有許多植物被賦予了人格化的品格或獨特的象征意義。如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。竹還被視為最有氣節的君子。梅具有剛直、高潔、清逸、瀟灑的品格等。凡此種種，都體現了植物景觀的文化內涵，創造出了植物景觀的意境美。在景觀設計中可把這種植物文化與綠地景觀有機的結合，創造出一定意境的景觀。

3.2.2 結合詩歌、畫理營造鄉土植物景觀

在我國古典園林中，處處都是根據詩歌取材的植物景觀。比如蘇州拙政園的得真亭旁植有幾棵黑松，取《荀子》：“桃李倩粲于一時，時至而后殺，至于松柏，經隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其真矣”之意。梧林幽居旁邊植梧桐樹和竹子，取《永寧小園即事》詩句意：“蕭條梧竹月，秋物映園廬”。顯然，詩歌與鄉土植物交相輝映，才創造出具有人文特點的景觀，這一點值得我們在設計中運用。

3.2.3 鄉土植物景觀和設施景觀相結合表現文化性

植物文化的表達除了依靠植物本身之外，還需要其他因素，如建筑、山石、園林小品等作為配景才能更完善。荷為睡蓮科多年水生植物，色澤清麗，花葉均有清香。當荷葉枯萎的時候，葉下的藕還生機勃勃，所以荷象征著堅貞的精神。蘇州拙政園留聽閣借殘荷象征堅貞，并從建筑上予以呼應，閣內有銀杏木雕，圖案中松、竹、梅生機勃勃，鳥雀歡悅，這些都是傲世、堅貞和生命不息、精神不敗的寫照。竹為禾本科植物，枝干挺拔秀麗，竹節堅韌硬朗，竹葉四季常青，它象征著堅忍不屈，高風亮節的操行。中國古典園林中，常在庭院角落，花窗之外栽植紫竹、方竹、鳳尾竹等。這些竹子或以花窗為漏景，或以粉墻為背景，如入畫境，令人不禁想起古人詠竹的詩句。植物與其他景觀元素的關系，既是美學的，又飽含著文化意味。亭臺樓閣因植物的點綴而變得生動且富有靈性，植物文化則在亭臺樓閣的烘托下緩緩散發出來。鄉土植物與雕塑的結合，可以使無形的植物文化變得更加直觀，更易使觀眾領悟到其中的內涵。

3.2.4 鄉土植物提煉出裝飾圖案的應用

植物形象被提煉出圖案而運用到園林中也可以表現園林景觀的文化性。在園林植物造型上選擇如龍柏、龍瓜槐等龍形枝條的園林植物,在模紋花帶種植設計上考慮選擇羅漢松、五針松等“龍”形圖案,暗示龍城、龍舟文化。其次在人們審美情趣上,選擇符合大眾人性化要求的植物。如“寧可食無肉,不可居無竹”的禾本科竹類植物,斑竹、佛肚竹、羅漢竹、鳳尾竹,反映城市居民的生活品味,形成竹景婆娑,搖曳多姿的人居環境。此外還有“歲不寒無以知松柏,事不難無以知君子”的松科植物;“桅子為禪客”的桅子花;“惟有暗香來”的梅花;“雪后無顏色,凌寒見此花”的茶花;“一葉落而知天下秋”的梧桐等勾動居民情趣與詩興的植物材料, 詩興析出一點文化的品味,造就一種儒雅氛圍。。

3.2.5 鄉土植物與自然景物的組合

中國古典園林常借自然景物來凸顯植物景觀意境。自然界的風聲、鳥語、流水、斜陽、日光、晚霞，在古典園林中都是表現詩情畫意的背景元素。松，蒼勁古雅，不畏霜雪的惡劣環境，能在嚴寒中挺立于高山之巔，具有堅貞不屈、高風亮節的品格。

借用各種花木的時令及四季景觀的變化,講究春花、夏葉、秋實、冬干,通過合理配植,達到四季有景。如桃李報春、夏榴如火、秋桂飄香、冬梅斗寒突出季相特色。特別是利用秋葉樹種的葉色變化,創造出秋天的爛漫,絢麗多彩,使人耳目一新。作為園林景觀中的一道亮麗風景線,同時它又非常巧妙地解決亞熱帶地區夏季陽光直射、酷熱難當,居民樂于在樹林下遮蔭避暑;而冬季嚴寒、居民渴望陽光,體驗大自然的恩賜,不啻為一種人性化的景觀植物設計。秋葉植物可選擇:楓香、銀杏、馬褂木、紅楓、三角、紅翅槭等。

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關鍵詞：園林設計；鄉土景觀；本土文化

一、引言

隨著人們生活品味的提高，人們對城市園林景觀設計的要求也越來越高，不僅注重園林景觀的外觀美，更追求其內在美。城市較快的生活節奏和較大的生活壓力使得當代都市人對陽光、空氣和水等自然環境具有強烈的回歸意識，人們將對鄉土的眷戀之情寄托在室內外環境空間當中。城市園林景觀作為城市人們休閑游覽的場所，在其規劃設計過程中加大對鄉土景觀的合理運用，有利于創造環境的“原始化”，營造出“返樸歸真”的心態和氛圍。

二、城市園林設計中運用鄉土景觀的設計原則

1.尊重本土自然，提高生態效益

鄉土景觀有的直接對原汁原味的景觀保存和延續，有的對原生態景觀稍作藝術化處理，在城市園林景觀中加大對鄉土景觀的運用，可使景觀走進自然，接近原生態。目前有的城市園林設計中大量利用新產品新技術，片面追求景觀效果，不但使營造出的景觀毫無生氣，讓人們產生審美疲勞，而且還造成對生態環境的破壞，大大降低了設計的品質。而鄉土自然作為一種次生自然，與當地居民已有一種契合、互動的干擾關系，所以在園林景觀設計中加大對鄉土物種的保護和利用，可增強物種的適應能力，有利于生態的平衡。

2.保持地域特色，提高可識別性

我國是一個多民族多文化的國家，每個城市都有自己獨特的地域性特色，有著與其他城市相區分的某些特性。而鄉土景觀來源自然、鄉村、生活，蘊含一定的文化意義和地方精神，通常都具有淳樸的地方性和傳統性，沒有城市景觀受到外來文化的影響大，如各地民居、宗祠、廟堂、集市以及少數民族聚落等能夠長久地留傳下來，是因為它們蘊含著深遠的意義，具有獨特的地域性色彩。所以城市園林景觀對鄉土景觀的運用過程中，一定要注重其地域性特色，深層次發掘其地域文化，增強景觀的可識別性。

3.控制建設費用，提高綜合效益

在鄉土景觀園林設計時，應盡可能地以最少的人工、資金投入來健全自然的生態過程，創造最佳的景觀效果，應結合鄉土景觀的自身形態和特色，減少人工特意雕飾，這樣既可減少園林景觀建設的費用，又可提高其社會可接受性，取得最佳的綜合效益。

三、城市園林設計中運用鄉土景觀的設計方法要點

1.巧妙利用傳統材料和新材料

當前的園林景觀設計中大量采用了新材料、新工藝，一些地方傳統材料、結構與構筑方式已被逐漸替代，如何在新的時代背景下挖掘仍具有實用價值的地方材料及建造工藝，體現地方文化特色，是當代鄉土創作中的一個重要課題。如植物、石材、木、磚、陶等傳統材料，賦予鄉土大地的衷情，是許多現代技術與材料無法企及的。所以在新鄉土景觀設計中，應該優先選用地方傳統材料，這樣能使景觀便于與周圍環境協調，易于使用傳統工藝，也有利于保護和傳承地方特色，充分尊重當地的文化傳統和風俗習慣。如在城市園林設計中再現稻草、枯木、老樹等鄉村傳統材料，形成園林現代新形式，別具一番風味，形成回歸感。

雖然在鄉土景觀設計中提倡使用傳統材料，但在現代化的園林景觀設計中難免會用到塑膠、玻璃、不銹鋼等新材料，所以在設計中應加強二者的融合，使它們在構造、布局方式、質感、色彩、形體等方面產生一種動態的平衡，取得多樣性與整體性、本土與外來、傳統與創新、鄉土性與現代性等對立體相互融合，相得益彰，塑造特別的景觀效果。

2.合理的色彩表達

鄉土色彩大多比較簡單和樸素，本身并不需要太多的色彩處理，依靠周圍的山川地理、自然植物及民族的人物服飾、民俗民風就可將環境點綴得豐富多彩，有聲有色。鄉土景觀設計中應沿襲鄉土樸素自然的性格，大多采用素雅的色彩，巧妙地運用補色關系，靠各種材料本身顏色和質感來體現景觀的特點。園林建筑的色彩多以白、灰、黑、褐為基本色調，這些可通過材料本身的色彩來表達，另外在裝飾中加上紅、綠、黃等輔助色，取得最佳的整體效果。例如江南地區的亭、廊、水榭等建筑以青磚黛瓦的淡雅色彩配以各種精美的雕刻，形成一種清麗高雅的建筑藝術格調；而北方鄉土園林建筑的色彩則以灰墻和灰瓦居多，體現粗獷、厚重的風格。

3.豐富的文化內涵

在城市園林的鄉土景觀設計中，除了取得良好的視覺審美效果和生態效果之外，還應有豐富的文化內涵。鄉土景觀設計時可通過恢復、再現、關聯等手段塑造傳統場所文脈的“原型”，激發人們對過去的歷史和文化的回憶。設計中不僅要表達景觀的表層文化，包括外在的形式、空間布局、傳統符號、材料的使用、色彩的變化等可視、可觸、可感的文化，更要挖掘深層文化，通過在鄉土景觀中納入地域元素和符號來反映某種特定的社會心理、思維模式、生活方式、傳統價值觀念、哲學意識、審美情趣等，取得普遍的認同感和歸屬感。

鄉土景觀設計中不僅要傳承和發揚本土文化，還應適當地借鑒外來文化，通過與本土文化的相互交流、相互選擇，來促進地域文化重構，最終創造出民族化的、融匯了外來先進文化成果的地域文化新形態。但同時也要避免追求形式上的簡單的復制，而應深刻地理解和體驗鄉土景觀元素的韻味，有機地、自然地將其融入整個創構中去。

四、結語

當前我國正在進行城市建設與改造以及社會主義新農村建設，不僅給地區鄉土環境的改善設置了一個起點，為地區經濟、社會、文化的發展和城市的整治創造了契機，也為對園林設計師研究和創造鄉土景觀提供了舞臺。園林景觀設計師通過鄉土景觀規劃設計保持地域特色的同時，還要關注傳統鄉村風貌的保護與發展，關注地區生態環境的建設，實現地區的全面進展和可持續發展目標，體現鄉土景觀對于人類的價值意義。

參考文獻：

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關鍵詞： 鄉土文化 課外學習資源 中學教育

利用豐富的鄉土文化資源，進行開發課外學習資源的研究，是當前教育改革的需要，是實施素質教育的必然結果，也是國家、地方課程的重要補充形式。筆者希望通過有效開發和利用鄉土文化資源，積累編制以鄉土文化資源為內容的校本課程，讓其成為學生享受成長快樂的理想樂園；成為教師實現專業發展的理想舞臺；成為學校提升教育品質的理想平臺；成為學生、教師、學校共同發展的理想空間。

一、鄉土文化與課外學習資源開發利用的必要性

國家頒布的《全日制普通高級中學課程計劃》和《全日制普通高級中學課程課程標準》提出了“課程資源”的概念，對“教材就等于唯一教學資源”的傳統教學思想、傳統課程體系提出了挑戰，在基礎教育課程改革的新理念、新領域中，“課程資源的開發與利用”成為課程改革的重要組成部分。這就要求廣大教師善于利用和開發各種課程資源，講求各種教學資源的多樣性、靈活性和地域性。隨著教育改革的不斷深入，開發具有地域特色的鄉土校本課程具有重要意義。

二、鄉土文化與課外學習資源開發利用的組織與實踐

徐特立先生認為：“最原始的、最基本的、最唯物的教材，就是鄉土教材。”基于家鄉――瓷都德化這塊土地獨有的鄉土文化資源，我們要通過各種活動挖掘家鄉鄉土文化資源，將家鄉獨特的鄉土文化資源與中學學科的教育教學有機結合，深化教育改革，形成學校辦學特色。

1.制定研究目標

（1）通過研究，有效地開發和利用鄉土文化資源，加強不同學科、不同知識間的交流與聯系，讓學生快樂地生活，開心地學習，在活動中感受鄉情之濃、鄉藝之樂、鄉儀之美，達到鄉土文化育人的目的，深入推進新課程教育。

（2）通過研究，開發鄉土文化資源，深化學校教育改革，推進新課程教育的發展，形成學校的辦學特色，形成一種校園文化，一種優良的校風、學風和教風，突出實事求是、敢于實踐、勇于創新的學校精神。

2.組織開展研究活動

（1）研究的思路：調查、了解搜集文獻、組織理論學習、統一認識確立課題設計研究方案、進行課題申報組織實施課題研究收集資料、總結課題研究成果鑒定與推廣。

（2）研究的步驟：本課題自2014年11月起，實驗周期為一年，實驗研究基本分為三階段：

第一階段：準備階段（2014、07―2014、11）

根據每個學科的特點，設計、開發鄉土文化資源采集方向，收集學習有關文獻，邀請市教科所、縣教育局有關專家來校指導，完成課題論證準備材料，建立課題領導小組，確立課題研究方案和課題的實施方案。

第二階段：實施階段（2014、11―2015、11）

2014年11月―2015年5月，按照研究目標和具體實施方案，組織全校教師在各個領域開展實施，各組制訂計劃，3月進行階段成果匯報，5月寫出階段總結。

2015年5月―2015年11月，提出下一步實施方案的意見，收集資料，整理分析，召開經驗交流會、研討會、理論講座、評選優秀成果、外出考察等活動。

第三階段：總結階段（2015、12―2016、04）

整理分析研究實踐的有關資料，撰寫相關的研究報告，匯編師生文集――《鄉土文化之瓷韻》、《教師論文集》等研究成果，邀請有關領導和專家對研究成果進行科學性研究鑒定，推廣研究成果。

3.活動特色與成效

（1）教師改變傳統的“資源觀”，實現角色的轉變，優化教學資源組合，充分發揮各種課程資源的人文教育功能。

（2）讓學生從活動中得到情感體驗，享受學習的樂趣，積極主動地探究現象和規律，強化學生在鄉土生活中的參與意識，引導學生有意識地聯系學科學習收集資料，關注自己周圍的生活。

（3）構建全面發展學生素質與家鄉鄉土文化資源相互滲透的新模式。我們課題組組織學生開展德化旅游資源調查，了解德化陶瓷文化和歷史，形成幻燈片或手抄報等形式宣傳家鄉、服務家鄉、建設家鄉。我們參與匯編校本課程《德化旅游英語》，并制成書本全縣交流，深受社會各界的肯定與認可。通過此次研究，學生對家鄉的文化和歷史有了初步的認識與了解，增強了對家鄉和家鄉文化的熱愛之情，初步樹立了建設家鄉的理想信念，為德化大地培養了一批建設家鄉的地方人才。

三、鄉土文化與課外學習資源開發利用的意義

1.轉變觀念，打造辦學特色。

通過研究開發，適應課程改革的需要，轉變教育觀念，改革人才培養模式，拓展課程資源，結合學科教學，合理開發利用，促進學生的身心健康和文化發展，豐富新課程教育的理論與內涵，推動學校教育改革，打造學校的辦學特色和育人理念。

2.精心選擇，健全學生人格。

本課題的研究，有利于學生人格的健全和發展，為他們學會生活，提高生活品位，學會生存，增強生存能力，學會創造，實現自我價值奠定基礎；對孩子今后的成長，走出家鄉對家鄉文化的傳播，都有著積極的影響。

3.挖掘素材，積累編制資源。

通過研究，挖掘一系列有特色的鄉土素材，有利于我校校本課程的積累編制，便于形成課程化、正規化、校本特色化的學校教育“個性面孔”。

總之，鄉土文化與課外學習資源開發是一項意義深遠的長期工程，尚處于起步階段。我們將借助已有的研究成果，注重對教學對象及開發課程資源的研究，通過挖掘鄉土文化資源深化新課程教育的內涵，探究新課程教育的途徑和方法，總結出帶有普遍規律的東西，以進一步指導實踐，促進學生對不同知識的整合、提煉、歸一，讓他們“快樂學習，健康全面成長”。

參考文獻：

[1]新課程標準.