民族文化的概念范文

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篇1

關(guān)鍵詞： 義素分析 民族文化語義 文化特點(diǎn)

語言是文化的產(chǎn)物，它的生成和發(fā)展與文化有著密不可分的聯(lián)系，它受文化的制約，而它本身也是一種特殊的文化。文化對語言的影響是全方位的，包括對語言符號系統(tǒng)本身的影響，對語言觀念、語言思維與表達(dá)的影響，以及對語言習(xí)得的影響。語言是文化的載體，具有文化載體功能。它反映、記錄、存儲民族文化成果，是文化的表現(xiàn)形式。

德國語言學(xué)家洪堡特認(rèn)為語言是一種創(chuàng)造活動，每一種語言里都包含一種獨(dú)特的世界觀，一個(gè)民族的語言創(chuàng)造過程也就是精神創(chuàng)造過程。語言能夠反映使用該語言民族的文化特征，這在詞匯語義層面上顯得尤為突出。兩種語言中具有共同概念意義的詞匯在民族文化語義上呈現(xiàn)出各自語言的文化特點(diǎn)。

一、義素分析與民族文化語義

義素分析法作為語義學(xué)的一種研究手段，是運(yùn)用比較的方法將有一定內(nèi)在聯(lián)系的詞義放在一起對比，提取對立的

語義成分，找出它們之間的共同的和不同的義素。義素分析的方法可以使語義描寫形式化、精密化，有利于語言教學(xué)和語言研究，有助于人工智能和機(jī)器翻譯的研究，是分析詞義的科學(xué)方法。

語言國情學(xué)理論認(rèn)為任何語言的的詞語中都會有一定的民族文化成分。詞語由詞位和義位兩部分構(gòu)成（如下圖），詞位是詞的形式，義位是詞的內(nèi)容。詞的一個(gè)能夠獨(dú)立運(yùn)用的意義所形成的語義單位叫義位，義位由若干義素組成。義素是義位的構(gòu)成因素，它是從義位中分解出來的最小的語義單位。詞的義素分為概念義素和非概念義素，前者構(gòu)成詞語的概念，后者則是人們在使用語言時(shí)聯(lián)想到的現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)人們在使用語言時(shí)感情上的反映，從廣義上顯示特定語言社團(tuán)的社會文化特征。非概念義素又分為社會性義素和個(gè)人性義素兩類。前者在某語言社團(tuán)內(nèi)為人所共有，具有普遍性和廣泛性；后者則屬于某個(gè)人所有，具有一定的主觀性和局限性。社會性義素包括跨語言義素和民族文化義素。跨語言義素是不同語言間共有的義素，民族文化義素為某語言及其社團(tuán)所特有。［1］

民族文化義素構(gòu)成詞匯的民族文化語義。在某種語言的詞匯的語義中，除本身意義之外，那些反映該語言使用國的國情和文化的語義被稱為民族文化語義。將義素分析的方法引入兩種語言詞義的對比中，將詞匯的義位分解成義素后對比，作進(jìn)一步的分析，可以揭示出兩種語言的民族文化特點(diǎn)。下表中列出的是漢語中“熊”和俄語中“медведь”各自的民族文化義素。

1.獸醫(yī)用麻醉槍麻倒棕熊，18位飼養(yǎng)員一起用力拉動繩子，終于將這頭重300多公斤的笨熊慢慢“吊”了出來。（《新民晚報(bào)》2004年2月9日）

［Городинчий:］Экие косолапые медведи стучат сапогами!(Гоголь，Ревизор)［市長:］你們這兩個(gè)笨手笨腳的家伙，干嘛把皮鞋踩得咯噔咯噔響！

2.寧養(yǎng)一條龍，不養(yǎng)十個(gè)熊。(諺語，比喻不收羅為數(shù)眾多的庸才)

3.Видеть медведя во сне――значит быть свадьбе.夢見熊意味著快要舉行婚禮了。

4.熊瞎子掰苞米，掰一個(gè)丟一個(gè)。（歇后語）

5.虎背熊腰

Медведь неуклюж，да дюж.熊行動笨拙，但力大無比。

6.熊羆入夢（成語，夢見熊是生子之兆）

7.жить，как медведь像熊一樣生活（轉(zhuǎn)義：離群索居）

Крюкову уже тридцать пять，а он все еще холост и живет один，как медведь в берлоге.(С.Скиталец，День Черновых)

克留科夫已經(jīng)35歲了，但依然是單身，過著離群索居的生活。

由此可見，通過義素分析的方法可以使每個(gè)詞匯的民族文化義素一目了然，我們可以清晰地看到兩種語言中某個(gè)詞在民族文化語義上的異同。

二、詞匯民族文化語義關(guān)系的類型

在不同語言中具有相同概念意義的詞匯，有的具有相同或相似的民族文化語義，有的具有相互矛盾的民族文化語義，有的一方?jīng)]有民族文化語義。這里我們用民族文化語義偶合、民族文化語義沖突、民族文化語義并行、民族文化語義空缺來概括俄漢語詞匯民族文化語義關(guān)系的四種類型。

（一）民族文化語義偶合

盡管每個(gè)民族具有獨(dú)特的文化，但人類畢竟生活在同一物質(zhì)世界里，人的自然生活條件、人的思維方式具有相似之處，因此會出現(xiàn)兩種語言詞匯民族文化語義相同、相似的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象我們稱之為民族文化語義偶合。如：俄漢語中“鐵”железо都具有“意志堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)定不屈”這一民族文化語義。

（二）民族文化語義并行

在兩種語言中理性意義不同的詞匯卻具有相同或相似的民族文化語義。盡管兩種語言的表達(dá)形式不同，但所要表達(dá)的文化內(nèi)涵相同。這被稱之為民族文化語義并行。如：трусливый，как заяц中的заяц（兔子）和“膽小如鼠”中的“鼠”都具有“膽小”的語義。

（三）民族文化語義空缺

民族文化的差異導(dǎo)致不同語言形成不同的詞匯系統(tǒng)，而不同的詞匯系統(tǒng)使得兩種語言的詞語和意義難以一一對應(yīng)，從而產(chǎn)生詞匯或者某一詞義空缺現(xiàn)象。

民族文化語義空缺體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，一種語言獨(dú)有的詞匯具有獨(dú)特的民族文化語義，而在另一語言中找不到對應(yīng)詞，這種詞匯只能意譯或者音譯。如：сарафан譯作“薩拉凡”，有時(shí)還需要加上解釋：“俄羅斯民間婦女穿的一種無袖長衫”。

第二，概念意義相同的詞匯，在一種語言中具有某種民族文化義素，在另一種語言中不具有這種民族文化義素。俄語中дуб是“力量、豁達(dá)”的象征，而漢語的“橡樹”則沒有這種民族文化語義。如：В сущности，самая богатая невеста во всем уезде，но маленькая такая редька，что никто не захочет связываться.(А.Чехов，Иванов）（實(shí)際上，這是全縣最富的待嫁小姐，但是任性、兇狠，沒有人敢上門。）由于漢語中“蘿卜”（редька）沒有任性、兇狠的語義。為了讓讀者明白，此處需將“редька”意譯成“任性、兇狠”。

（四）民族文化語義沖突

有時(shí)兩種語言詞匯民族文化語義包含的感彩相反，會引起截然相反的聯(lián)想，我們稱之為民族文化語義沖突。如：俄語中的сорока象征“饒舌者”、“賊”，而漢語中的“喜鵲”則是吉祥、幸福、喜事的象征。

三、結(jié)語

由此我們得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：可以使用義素分析的方法對兩種語言詞匯的民族文化語義進(jìn)行對比分析。俄漢語詞匯的民族文化語義關(guān)系存在四種類型：民族文化語義偶合、民族文化語義并行、民族文化語義空缺、民族文化語義沖突。

篇2

一、民族文化教育的界定

1.民族教育。關(guān)于民族教育概念的界定，中央民族大學(xué)民族教育研究所所長滕星認(rèn)為，民族教育可分為廣義和狹義兩種。廣義的民族教育是指對作為有著共同文化的民族或共同文化群體的民族集團(tuán)進(jìn)行的文化傳承和培養(yǎng)該民族或民族集團(tuán)的成員，一方面適應(yīng)現(xiàn)代主流社會，以求得個(gè)人更好的生存與發(fā)展，另一方面繼承和發(fā)展本民族或本民族集團(tuán)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的社會活動。狹義的民族教育又稱少數(shù)民族教育，指的是對在一個(gè)多民族國家中人口居于少數(shù)的民族的成員實(shí)施的復(fù)合民族教育，即多元文化教育。其中狹義的民族教育為我國教育界比較傳統(tǒng)的認(rèn)識，在我國指對漢族以外的其他民族實(shí)施的教育。本文所說的民族教育，采用的是民族教育的廣義概念，指中華民族文化的教育。

2.民族文化。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容;語言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)屬于精神文化的內(nèi)容。

3.民族文化教育。基于以上理解，筆者在本文所說的民族文化教育即指針對中國多民族實(shí)施的、以中華民族文化為內(nèi)容的教育，包括生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗、社會歷史、傳統(tǒng)科學(xué)、民族藝術(shù)、語言文學(xué)等方面。這里的民族文化教育是民族文化傳承的途徑，民族文化是民族教育的重要內(nèi)容。

二、幼兒民族文化教育的現(xiàn)狀

1.幼兒民族文化教育的已有經(jīng)驗(yàn)。以生活化教育與專業(yè)化教育為主要組織形式。生活化的教育指自發(fā)形成的一種內(nèi)生教育，包括幼兒家庭教育和幼兒社會教育，依托具體的生活場景，教育內(nèi)容隨機(jī)靈活。專業(yè)化教育指以當(dāng)?shù)赜變簣@或小學(xué)附設(shè)的學(xué)前班為主的教育機(jī)構(gòu)及社會組織對幼兒實(shí)施的啟蒙文化教育，由教師使用正規(guī)教材在固定的時(shí)間與場所內(nèi)進(jìn)行。以當(dāng)?shù)孛褡逭n程資源為主要教育內(nèi)容。當(dāng)前幼兒民族文化教育的主要內(nèi)容是以當(dāng)?shù)孛褡逭n程資源為主，包括幼兒服飾文化教育、幼兒飲食文化教育、幼兒民族歌舞文化教育、幼兒傳統(tǒng)手工藝文化教育、幼兒民俗風(fēng)情文化教育等方面，物質(zhì)文化內(nèi)容和精神文化內(nèi)容兼具。如甘肅藏區(qū)的夏河拉卜楞幼兒園將藏族傳統(tǒng)文化滲透到幼兒教育中，從節(jié)慶習(xí)俗、歌舞服飾、工藝建筑等方面入手，組織原生態(tài)的教育活動。

2. 當(dāng)前幼兒民族文化教育實(shí)施過程中存在的問題。缺乏多元文化的理念。西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心主任王鑒指出：我們的民族教育在強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的同時(shí)，輕視甚至忽視了人文教育，更為嚴(yán)重的是以漢族的思維方式和文化傳統(tǒng)束縛了民族教育的發(fā)展。一方面，各地區(qū)的幼兒園雖已有對當(dāng)?shù)孛褡逭n程資源的利用，但仍過于重視現(xiàn)代科學(xué)知識和科普知識的傳承，對于本土知識、地方知識的價(jià)值沒有清醒的認(rèn)識;另一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)幼兒園教師的專業(yè)化發(fā)展水平有限，本民族特色相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)仍是依托于主流文化的眼光與話語體系。教育內(nèi)容脫離實(shí)際生活。學(xué)前兒童的思維具有直觀性、形象性，這就要求幼兒民族文化教育必須回歸生活，順應(yīng)兒童發(fā)展的需求。有些幼兒園選取時(shí)代久遠(yuǎn)的教育素材進(jìn)行民族文化教育，機(jī)械地利用歷史材料而不加以改造，唯恐不古不土，脫離了幼兒的真實(shí)生活，缺乏豐富的感性材料，使得幼兒在認(rèn)知活動中沒有足夠的興趣和想象力，在對具體的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納概括時(shí)遇到障礙，無法得出正確的概念和認(rèn)識。課程實(shí)施流于形式。在組織民族文化教育活動時(shí)，教師單純地依教材講、按慣例教，或拿來主義作風(fēng)嚴(yán)重，生搬硬套其他幼兒園、教師的做法，根本不考慮本地的文化資源和本園的實(shí)際條件，缺乏長期、完整的民族文化教育計(jì)劃。

三、幼兒民族文化教育的改進(jìn)對策

1.努力建立多元文化教育體系。多元文化教育以尊重不同文化為出發(fā)點(diǎn)，在各民族平等的基礎(chǔ)上，促進(jìn)不同民族、地區(qū)間的相互理解和相互交流。既不過分褒揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕鲆暼毕荩膊粌H僅注重主流民族文化的教育而忽視對特色文化的傳承。認(rèn)同是創(chuàng)新的前提。我國是一個(gè)多民族國家，幼兒民族文化教育的實(shí)施應(yīng)尊重民族差異，因材施教，將不同地區(qū)的特色民族文化置于世界多元文化背景中去綜合考慮、客觀評價(jià)，不能以標(biāo)準(zhǔn)化的眼光對各地幼兒做統(tǒng)一要求，不能完全用主流文化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育，要在一定程度上彰顯民族特色、地區(qū)特色，給予地方性知識必須的價(jià)值認(rèn)同，這樣才能給幼兒民族文化注入必要的動力，才能使幼兒逐步建立起正確的世界觀、民族觀，構(gòu)建中華民族多元一體的幼兒教育體系，促進(jìn)各少數(shù)民族與漢民族共同繁榮。

篇3

要深入理解產(chǎn)業(yè)傳播的概念和內(nèi)涵，首先就要了解產(chǎn)業(yè)和傳播的概念。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，產(chǎn)業(yè)是介于國民經(jīng)濟(jì)和企業(yè)之間的一個(gè)中觀概念，指的是具有某種同類屬性的經(jīng)濟(jì)活動的集合或系統(tǒng)。國內(nèi)外不少學(xué)者都對傳播進(jìn)行過定義，如霍夫蘭認(rèn)為傳播是某個(gè)人(傳播者)傳遞刺激(通常是語言的)以影響另一些人(接受者)行為的過程;邵培仁則認(rèn)為傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動，等等。這些定義均是學(xué)者們出于不同研究目的需要而得出的，各有各的側(cè)重點(diǎn)。出于本研究的需要，本文采用了郭慶光的定義，即傳播是指社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行。信息是傳播的內(nèi)容。傳播的根本目的是傳遞信息，是人與人之間、人與社會之間，通過有意義的符號進(jìn)行信息傳遞、信息接受或信息反饋活動的總稱［2］。在綜合了上述學(xué)者的觀點(diǎn)以后，本文認(rèn)為產(chǎn)業(yè)傳播是指具有某種同類屬性的經(jīng)濟(jì)活動系統(tǒng)將自身的信息在系統(tǒng)內(nèi)、外部進(jìn)行擴(kuò)散、反饋的過程。產(chǎn)業(yè)信息在系統(tǒng)內(nèi)部擴(kuò)散及反饋的過程，為系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)企業(yè)相互學(xué)習(xí)提供了便利條件，是整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與壯大的內(nèi)部動力。產(chǎn)業(yè)信息在系統(tǒng)與社會之間的流動過程，一方面是產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大社會影響力、拓展市場的過程，另一方面也是整個(gè)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)向周邊環(huán)境學(xué)習(xí)的過程，是整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的外生動力。因此，積極開展產(chǎn)業(yè)傳播活動，對于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尤其是新生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很有必要。

二、川西北民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播現(xiàn)狀

(一)川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)利用傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播的現(xiàn)狀

川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)依靠自身獨(dú)特的民族資源稟賦和政府的支持，已具備了相對完善的產(chǎn)業(yè)體系和一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。然而，在產(chǎn)業(yè)傳播方面，由于受到傳播意識落后、區(qū)域交通條件差、傳播人員素質(zhì)相對較低等因素的限制，民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播大多還處于較為原始的人際傳播狀態(tài)，產(chǎn)業(yè)信息大面積快速擴(kuò)散的效應(yīng)還沒有形成。大眾傳媒因其具有傳播范圍廣、速度快的特點(diǎn)，在其誕生后便成為信息傳播的重要工具。也正因?yàn)榇耍蟊妭髅奖愠蔀榱舜ㄎ鞅钡貐^(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播的另一重要途徑。如報(bào)紙媒體《阿壩日報(bào)》、《甘孜日報(bào)》，均同時(shí)發(fā)行漢文版與藏文版，相關(guān)欄目多層次全方位地反映全州的民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，傳播產(chǎn)業(yè)所需的各類信息。在廣電傳播方面，阿壩州人民廣播電臺節(jié)目覆蓋全州43個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，覆蓋人口32萬人，人口覆蓋率35%，電視臺節(jié)目覆蓋101個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，覆蓋人口49萬人，人口覆蓋率54%，把富有阿壩州民族特色的廣播電視節(jié)目提供給廣大農(nóng)牧民，傳承和發(fā)展民族文化及產(chǎn)業(yè)。甘孜也建成了州級平臺、康定和道孚縣級節(jié)目傳輸平臺、30個(gè)鄉(xiāng)級無線發(fā)射基站和19個(gè)村級無線發(fā)射基站等，傳播的農(nóng)牧民人口覆蓋率接近50%。隨著互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率的進(jìn)一步提升，川西北地區(qū)也開始利用網(wǎng)絡(luò)傳播自己的民族文化產(chǎn)業(yè)。中國羌族網(wǎng)、羌岷網(wǎng)等網(wǎng)站上，都對當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)行了分欄展示，囊括羌族音樂、視頻短片、民族學(xué)術(shù)、人物專欄、組織機(jī)構(gòu)等板塊，詳盡介紹飲食、建筑、歌舞、醫(yī)藥、文學(xué)、歷史、宗教等內(nèi)容，展示該地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況。

(二)川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)利用新媒體進(jìn)行傳播的現(xiàn)狀

新媒體是一個(gè)相對的概念，最早出現(xiàn)于美國國CBS(哥倫比亞廣播電視網(wǎng))技術(shù)研究所所長P．Goldmark發(fā)表的一份關(guān)于開發(fā)EVR商品的計(jì)劃書［3］。國內(nèi)一般認(rèn)為新媒體是指基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的媒體新形態(tài)，包括在線的網(wǎng)絡(luò)媒體和離線的其他數(shù)字媒體形式［4］。本文所指的新媒體主要指相關(guān)的網(wǎng)站、網(wǎng)頁、微博、論壇等。下表即是目前收集到的有關(guān)川西北民族文化產(chǎn)業(yè)利用新媒體傳播的狀況。從上表可知看，著重傳播川西北民族文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)站數(shù)量不少，但是從這些網(wǎng)頁的微博粉絲數(shù)、網(wǎng)頁點(diǎn)擊率看，發(fā)現(xiàn)受眾對此的關(guān)注度極低。與作為旅游產(chǎn)業(yè)傳播的微博代表“九寨溝管理局“的160多萬粉絲數(shù)量相比，這些文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站的微博粉絲數(shù)目微不足道，微博賬號一般也未能得到“認(rèn)證”。此類網(wǎng)站作為展示民族文化產(chǎn)業(yè)的窗口，理應(yīng)成為民族文化宣傳與品牌塑造的重要渠道，但并未取得理想的傳播效果。如中國羌族網(wǎng)，它的目標(biāo)致力于打造全國最大的羌文化交流平臺，其內(nèi)容豐富，涉及學(xué)術(shù)交流、社會聚焦、文藝空間等多個(gè)板塊，并設(shè)有“爾瑪論壇”供羌文化愛好者溝通。但是論壇會員不足400人，帖子更新速度緩慢，部分板塊幾天才能看見新帖。網(wǎng)站同時(shí)提供“爾瑪商城”供民族文化產(chǎn)品交易，但打開商城頁面，它只對“珉玉”文化及工藝進(jìn)行展示，不見其余產(chǎn)品，無疑是對交易平臺的極大浪費(fèi)。此外，個(gè)別網(wǎng)站訪問量嚴(yán)重低下，部分板塊文章一個(gè)月內(nèi)點(diǎn)擊量不足20次，甚至也沒開通微博、論壇、貼吧等交流平臺。雖然這些網(wǎng)站在頁面下端設(shè)置了友情鏈接，但是所鏈接網(wǎng)站的情況基本與自身無異，少人問津。

三、川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播中存在問題分析

通過上文的分析可知，找準(zhǔn)川西北民族文化產(chǎn)業(yè)傳播中存在的問題，是盡快提升民族文化產(chǎn)業(yè)傳播水平的關(guān)鍵。首先，傳播主體對民族文化產(chǎn)業(yè)傳播的重視程度不夠。就政府而言，由于民族文化產(chǎn)業(yè)起步晚、企業(yè)規(guī)模小、集約化程度低、效益相對較差等因素，所以政府更加倚重旅游產(chǎn)業(yè)的傳播，不愿意將傳播經(jīng)費(fèi)過多地投入到民族文化產(chǎn)業(yè);就民族文化企業(yè)而論，自身對于產(chǎn)業(yè)傳播的重要性認(rèn)識不到位，也不愿意從本就微薄的收入中拿出一部分經(jīng)費(fèi)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)傳播。大多數(shù)企業(yè)或作坊在對外提品或服務(wù)時(shí)還是在走傳統(tǒng)的銷售路徑，無意通過時(shí)下熱門的傳播新渠道來宣傳自身的品牌與形象;就媒體工作者層面講，由于川西北民族地區(qū)地勢險(xiǎn)峻、交通不便、信息不暢，導(dǎo)致媒體宣傳報(bào)道該地民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需支付的時(shí)間成本、經(jīng)濟(jì)成本較高。正是出于成本的考慮，媒體寧可選擇把采訪、報(bào)道的目光聚焦于九寨溝、黃龍等少數(shù)著名旅游景點(diǎn)，加大受眾對旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)注度。這也在一定程度上限制了大眾媒體對民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播。其次，民族文化產(chǎn)業(yè)的信息傳播手段亟待更新。近年，隨著媒介技術(shù)的更新，智能手機(jī)、平板電腦、移動數(shù)字電視、車載電視等一系列新媒體，不斷促進(jìn)其它產(chǎn)業(yè)的傳播。然而，這些新媒體在川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播中卻受到了限制。一方面，由于川西北民族地區(qū)熟悉新媒體業(yè)務(wù)的人員有限，缺乏既懂新聞傳播規(guī)律又懂網(wǎng)絡(luò)傳播的人才，加上該地主要依靠國家財(cái)政支持日常工作，在對新媒體的建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入上自身存在不足，導(dǎo)致新媒體事業(yè)發(fā)展緩慢。另一方面，當(dāng)?shù)貍鞑ッ褡逦幕a(chǎn)業(yè)的紙質(zhì)媒體發(fā)展定位不清晰，還未能與網(wǎng)絡(luò)媒體有效整合，電子版、網(wǎng)絡(luò)版的新聞稿件更新緩慢，不能用網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)新聞表現(xiàn)產(chǎn)業(yè)傳播的中心工作，在發(fā)揮新媒體的整合和集聚效應(yīng)方面做得不夠充分。因此，各傳播主體對民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播只能停留在地市級的傳統(tǒng)媒體，傳播的范圍也多局限于本地受眾。

四、關(guān)于提升川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播效果的幾點(diǎn)思考

(一)平臺建設(shè)是提升川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)

業(yè)傳播效果的關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)傳播與企業(yè)宣傳不同，它更多是在宏觀層面上關(guān)注區(qū)域范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)整體的傳播狀況，而不僅僅是企業(yè)個(gè)體的營銷宣傳。從某種意義上而言它體現(xiàn)的是地方政府或行業(yè)協(xié)會的公共服務(wù)能力。因此，地方政府和行業(yè)協(xié)會要承擔(dān)起更多的責(zé)任，積極構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺。民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺應(yīng)該由以下要素構(gòu)成:管理要素、信息要素、技術(shù)要素。首先是管理要素。在政府指導(dǎo)下，建立相應(yīng)的民族文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)對民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃、引導(dǎo)和組織工作，為平臺建設(shè)提供相應(yīng)的組織保證;其次是信息要素。由政府專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)為民族文化產(chǎn)業(yè)傳播平臺建設(shè)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供相關(guān)的扶持政策、配套政策及全面、細(xì)致文化市場信息，產(chǎn)業(yè)傳播平臺建設(shè)提供政策和信息支撐;最后是技術(shù)要素。要利用政府提供的資金、稅收等優(yōu)惠政策支持，加大引進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播的高新技術(shù)，加快原有的技術(shù)更新和設(shè)備改造［5］。產(chǎn)業(yè)傳播平臺構(gòu)建以后，通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及傳播手段，能讓川西北民族文化其相關(guān)產(chǎn)業(yè)得以有效的傳播，使得整個(gè)產(chǎn)業(yè)的傳播活動更加整體、統(tǒng)一，更有利于在現(xiàn)代市場中傳播，更能加強(qiáng)對川西北民族文化的繼承及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(二)“人才隊(duì)伍建設(shè)”是提升川西北地區(qū)民族

文化產(chǎn)業(yè)傳播效果的保障人才是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本。沒有足夠數(shù)量的產(chǎn)業(yè)傳播人才，川西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播狀況就不可能得到改善。要想盡快解決這個(gè)問題，可以從以下幾個(gè)方面著手:第一，努力提高民族文化產(chǎn)業(yè)全行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部、員工的傳播意識與媒介素養(yǎng)。特別要重視對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、營銷人員等涉及傳播活動的從業(yè)人員的教育培訓(xùn)，不斷提高他們的職業(yè)道德、服務(wù)水平和傳播能力。第二，注重培養(yǎng)符合民族文化產(chǎn)業(yè)傳播發(fā)展需要的復(fù)合型人才，讓他們能夠盡快掌握新媒體技術(shù)、業(yè)務(wù)和信息傳播規(guī)律，在對外的產(chǎn)業(yè)傳播活動中“獨(dú)當(dāng)一面”。第三，與高校的新聞傳播類專業(yè)合作，建立一批復(fù)合型傳播人才實(shí)踐基地，促進(jìn)高等院校對相關(guān)人才的培養(yǎng)。川西北民族文化產(chǎn)業(yè)的傳播主體應(yīng)與高等院校中的新聞傳播類專業(yè)以及新聞媒體加強(qiáng)合作，共同制訂人才培養(yǎng)方案，既可以為自身提供所需的產(chǎn)業(yè)傳播人才也可以盡快提升產(chǎn)業(yè)對外傳播效果。

(三)“借船出?！笔翘嵘ㄎ鞅钡貐^(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)傳播效果的捷徑

篇4

關(guān)鍵詞：朝鮮族 民族認(rèn)同 自我概念

一、引言

隨著當(dāng)今世界的飛速發(fā)展，少數(shù)民族經(jīng)歷著社會的發(fā)展及歷史的變遷，大多數(shù)少數(shù)民族都面臨著本民族文化與其他民族文化的融合，他們既要肯定本民族的文化，又要接受學(xué)習(xí)外來民族的文化。這也使得他們既要面臨民族融合與文化認(rèn)同，又要面臨中華民族與本民族身份的雙重認(rèn)同。埃里克森認(rèn)為青少年期是自我認(rèn)同形成與混亂相沖突，并獲得新的自我同一性的時(shí)期，這一時(shí)期的青少年熱切地尋求著新的自我連續(xù)感和一致感。

民族認(rèn)同與自我概念已經(jīng)成為了眾多領(lǐng)域研究的焦點(diǎn)，有了比較豐富的研究成果，但仍然存在著諸多局限，比如研究對象狹窄，研究方法單一，針對朝鮮族初中生的研究更是少之又少。

本文所關(guān)注的對象是長春市朝鮮族初中生，作為朝鮮族文化傳承者的長春市朝鮮族初中生，正處于民族認(rèn)同與自我概念發(fā)展的青少年時(shí)期，在文化的交流與融合中，他們一方面必須要面對強(qiáng)勢漢族文化的洗禮和外來多元化的誘惑，另一方面又要認(rèn)同朝鮮族的社會文化，其民族認(rèn)同與自我概念的發(fā)展必然會受到影響。本文通過研究長春市朝鮮族中學(xué)的朝鮮族初中生的自我概念與民族認(rèn)同狀況以及兩者之間的關(guān)系，希望為其他處于漢化環(huán)境下的少數(shù)民族的民族認(rèn)同及自我概念的研究及學(xué)校教育的實(shí)施提供參考。

二、研究方法與對象

本研究以就讀于長春市朝鮮族中學(xué)的朝鮮族初中學(xué)生群體為調(diào)查對象發(fā)放史惠穎（2007）編制的少數(shù)民族民族認(rèn)同問卷和田納西自我概念量表，回收問卷為231份，其中有效問卷為187份，有效率為81%。男生占47.1%，女生占52.9%。收集到的數(shù)據(jù)通過軟件 SPSS20.0 進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

三、研究結(jié)果與分析

（一）長春朝中的朝鮮族初中生民族認(rèn)同現(xiàn)狀分析

長春市朝鮮族中學(xué)的初中生在民族認(rèn)同問卷中的各維度的均值得分介于3.98-4.61，其中，對本民族歸屬感最為強(qiáng)烈，得分為4.61；對本民族的社會認(rèn)同最低，得分為3.98。說明長春朝中的朝鮮族初中生對本民族及中華民族有著較高的認(rèn)同。民族認(rèn)同的總體發(fā)展較為積極。

長春市朝鮮族中學(xué)的朝鮮族初中生的中華民族認(rèn)同與本民族認(rèn)同、中華民族歸屬感與本民族歸屬感、中華民族社會文化認(rèn)同與本民族社會文化認(rèn)同之間均存在高度正相關(guān)。按照涵化論的雙向模型，涵化是一個(gè)雙向的過程，在多元社會中，個(gè)體能強(qiáng)烈的認(rèn)同于兩個(gè)群體，即對本民族與對他民族的強(qiáng)烈認(rèn)同是一致的。本研究中，朝鮮族中學(xué)生的本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同呈正相關(guān)正好支持了涵化理論。

根據(jù)研究結(jié)果分析，長春市朝鮮族初中生的民族認(rèn)同感在年級、在朝/韓親屬情況、漢語口語水平、崇拜英雄的民族不同的情況下存在顯著差異。經(jīng)比較分析初一和初二學(xué)生的民族認(rèn)同較低，初三學(xué)生的民族認(rèn)同最強(qiáng)烈，民族認(rèn)同隨著年齡的增長而增加。在朝/韓有親屬的同學(xué)本民族文化認(rèn)同分?jǐn)?shù)與本民族歸屬感得分顯著于在朝/韓沒有親屬的同學(xué)。同時(shí)發(fā)現(xiàn)漢語口語水平好的同學(xué)各維度的得分顯著高于漢語口語水平一般的的同學(xué)，能更好認(rèn)同自己的雙重民族身份。崇拜本民族英雄的同學(xué)可能所接觸的本民族文化較多，所以對本民族文化認(rèn)同較高，而英雄崇拜也影響著初中生的價(jià)值觀，所以對本民族英雄的崇拜的同學(xué)對本民族更加認(rèn)同。

（二）長春朝鮮族中學(xué)的朝鮮族初中生自我概念現(xiàn)狀分析

長春市朝鮮族中學(xué)的初中生在自我概念問卷中的各維度的均值得分介于3.29―4.03。其中結(jié)構(gòu)維度中自我認(rèn)同的得分最高，在內(nèi)容維度中家庭自我得分最高，其次道德自我，生理自我及心理自我得分相對較高。說明長春市朝鮮族中學(xué)的朝鮮族初中生的自我概念水平總體偏高，也表明大多數(shù)朝鮮族初中生都對自我有較高的認(rèn)識和接納，有良好的道德水平且家庭和諧、幸福。

此外，根據(jù)研究結(jié)果分析，自我概念在年級、漢語口語水平不同的情況下存在顯著性差異。經(jīng)比較分析從初一到初三，朝鮮族族初中生的自我概念呈逐漸上升，隨著年齡的增長，心理的成熟，學(xué)習(xí)能力與適應(yīng)能力的提高等自我概念也會逐漸上升。漢語口語水平的不同對長春市朝鮮族中學(xué)的朝鮮族中學(xué)生在家庭自我、自我批評上無顯著差異，其余維度上均存在顯著差異。經(jīng)均值比較，漢語口語水平好的同學(xué)各維度分?jǐn)?shù)均高于漢語口語水平一般的同學(xué)。

四、長春朝中朝鮮族初中生的民族認(rèn)同與自我概念的相關(guān)分析

從表一可知除長春市朝鮮族中學(xué)的朝鮮族初中生自我概念中自我批評維度外其他維度均和民族認(rèn)同的各維度都存在顯著地正相關(guān)。也表明自我概念水平越低民族認(rèn)同越差；自我概念水平越高，民族認(rèn)同則越好。長春市朝鮮族中學(xué)的初中生的民族認(rèn)同與自我概念是相互促進(jìn)，相互影響的。一方面民族認(rèn)同影響著個(gè)體對自我的看法，在個(gè)體的認(rèn)同與認(rèn)知上應(yīng)該扮演著重要且關(guān)鍵的角色；另一方面?zhèn)€體對自我的看法應(yīng)該會影響其對所屬群體的認(rèn)同。

五、結(jié)論與建議

青少年時(shí)期是一個(gè)追尋自我、建立自我的階段。然而少數(shù)民族初中生由于面臨兩種或多N不同文化的影響，在價(jià)值內(nèi)化上容易產(chǎn)生沖突，甚至造成自我認(rèn)同危機(jī)。社會認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體既有一個(gè)個(gè)體自我，還有一個(gè)群體自我（比如民族、種族或國家等自我），個(gè)體為了定義自己和享有積極的自尊，往往會以偏好的態(tài)度看待自己及自己所屬的社會群體，對自己所屬群體（本民族與中華民族）的認(rèn)同水平會直接影響少數(shù)民族初中生對自我的認(rèn)知和評價(jià)。本研究也進(jìn)一步了解到長春市朝鮮族初中生的中華民族認(rèn)同和本民族認(rèn)同都比較高，民族認(rèn)同水平與自我概念存在的顯著地相關(guān)。因此，為了讓少數(shù)民族初中生積極、客觀地接納自己，形成健康的自我概念，發(fā)揮自己的潛力的完成好學(xué)業(yè)并更好的適應(yīng)環(huán)境，學(xué)校要通過多種途徑提高少數(shù)民族學(xué)生對本民族和中華民族的民族認(rèn)同意識，讓他們學(xué)會尊重和理解中華民族的文化和習(xí)慣，同時(shí)強(qiáng)化和保持本民族的文化特征，增強(qiáng)他們的民族自豪感、自尊心和自信心。

參考文獻(xiàn)：

[1]史惠穎.中國西南民族地區(qū)少數(shù)民族民族認(rèn)同心理與行為適應(yīng)研究[D].西南大學(xué)，2007.

[2]王亞鵬，萬明鋼.藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同及其影響因素研究[J].民族教育研究，2003，（14）.

篇5

數(shù)學(xué)是我們學(xué)習(xí)中的重要課目，但是一直以來都沒將基礎(chǔ)數(shù)學(xué)和民族文化整合加以教育學(xué)生。根據(jù)《中國傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)觀和教育觀對新世紀(jì)教育的啟示》中記載：數(shù)學(xué)在中國不是一科和文學(xué)類受到一樣重視的學(xué)問。在古代，官級不大的政府官員為了計(jì)算而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，商人為了記錄往來賬簿而進(jìn)行數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。以算命為生的算命先生為了專業(yè)和計(jì)算而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。在古代只有很少的數(shù)學(xué)家，數(shù)學(xué)家在社會局勢下的就業(yè)前景暗淡，只有在政府部門任職或者成為算命先生。在我國的數(shù)學(xué)教育上，有學(xué)者認(rèn)為在文化上存在技藝性的價(jià)值取向。現(xiàn)階段的數(shù)學(xué)教育情況則是為了升學(xué)考試而構(gòu)成的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)，而出現(xiàn)這種情況的原因是社會上的文化趨勢，即社會上的“考試文化”。實(shí)則，我們在思考數(shù)學(xué)教育的問題上，不應(yīng)該只是注重夯實(shí)基礎(chǔ)，不只是每天和數(shù)學(xué)上的公式數(shù)字打交道，而是應(yīng)該從文化多元化主義思想方面出發(fā)，顯示數(shù)學(xué)對我們思維發(fā)展的積極促進(jìn)作用。目前我國數(shù)學(xué)教育中傳統(tǒng)文化因素缺失，一味地考試強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，重視數(shù)理邏輯的培養(yǎng)。不少學(xué)生在這種環(huán)境下學(xué)習(xí)出來的數(shù)學(xué)，除了在考試分?jǐn)?shù)上有實(shí)際的提升外，放在社會背景中便會顯得蒼白無力。在《依靠傳統(tǒng)》一文中指出，文化數(shù)學(xué)的成功需要依靠傳統(tǒng)文化的的促進(jìn)。實(shí)則，基礎(chǔ)數(shù)學(xué)與民族文化相結(jié)合的實(shí)質(zhì)就是在當(dāng)前社會背景下形成獨(dú)立的數(shù)學(xué)文化，既不違背于傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化，又能在當(dāng)前社會適應(yīng)民族文化，并在教學(xué)理念中融入民族文化的精髓,促進(jìn)數(shù)學(xué)的進(jìn)一步的發(fā)展。

2基礎(chǔ)數(shù)學(xué)和民族文化的教育整合結(jié)果

2.1民族數(shù)學(xué)?；谖幕臄?shù)學(xué)課程，主要是指將我們的民族文化和現(xiàn)有的數(shù)學(xué)文化結(jié)合起來進(jìn)行教育的一種方式。學(xué)生是學(xué)校的小環(huán)境和社會的大環(huán)境中知識的綜合構(gòu)建者。針對文化制定的課程，是指我們在文化背景下進(jìn)行學(xué)習(xí)。文化課程具有發(fā)展思維的積極作用，并讓文化成為我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的有益工具?！懊褡鍞?shù)學(xué)”這個(gè)概念首先在1894年第五屆國際數(shù)學(xué)教育大會上是上提出來。學(xué)者對民族數(shù)學(xué)的概念定義頗多。在1984年的早期論文中定義民族數(shù)學(xué)是不同群體計(jì)算的方式方法，比如測量，計(jì)數(shù)，歸類與推理。在1987年，有學(xué)者指出“民族數(shù)學(xué)”是指一個(gè)文化中的群體用數(shù)學(xué)語言進(jìn)行描述和理解其中的真實(shí)性。在1989-1990年學(xué)者的定義是把數(shù)學(xué)作為解釋和應(yīng)對社會文化的環(huán)境，甚至包含了數(shù)學(xué)的歷史性描述。最終認(rèn)為，在民族文化下的數(shù)學(xué)成了知識構(gòu)造和發(fā)展的過程。在所有社會文化的環(huán)境下存在著各種各樣的豐富至極的工具，用來進(jìn)行種類的分別、整理順序、數(shù)量化、測量數(shù)據(jù)以及處理定向問題，并感覺出時(shí)間和計(jì)劃內(nèi)容之間的聯(lián)系，找出事物背后的邏輯關(guān)系和事物之間潛在的聯(lián)系。這些內(nèi)容構(gòu)成了數(shù)學(xué)展開活動的基本因素。說到底，“民族數(shù)學(xué)”就是指民族在生活實(shí)踐中發(fā)展起來的數(shù)學(xué)符號、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)理論具有民族文化的特征，并且僅僅是在我國本民族被用來學(xué)習(xí)和生活。2.2文化數(shù)學(xué)。文化數(shù)學(xué)是指在社會文化背景下的數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)文化在即將公布于世的高中數(shù)學(xué)課程中是一個(gè)獨(dú)立的分支。在20世紀(jì)的時(shí)候，數(shù)學(xué)有偏離于民族文化而獨(dú)立發(fā)展的傾向，現(xiàn)在的數(shù)學(xué)依然如此。數(shù)學(xué)看重形式，部分人認(rèn)為數(shù)學(xué)是真理，不需要具有時(shí)代背景的民族文化促進(jìn)發(fā)展。后來，慢慢有學(xué)者試圖把數(shù)學(xué)文化回歸到社會背景的文化中，試圖打造數(shù)學(xué)與人文相結(jié)合的文化。我國的北京大學(xué)教授孫小禮在比較早的時(shí)候就有數(shù)學(xué)和民族文化相結(jié)合進(jìn)行教育的意識了，在他出版的《數(shù)學(xué)與文化》中有講到數(shù)理邏輯下的文化意義。后來在其他學(xué)者出版的《數(shù)學(xué)文化學(xué)》中指出了“數(shù)學(xué)共同體產(chǎn)生的文化效應(yīng)”。學(xué)者們試圖把數(shù)學(xué)從簡單的數(shù)學(xué)思維中解放出來而和社會文化相結(jié)合，重點(diǎn)分析數(shù)學(xué)的歷史文明，展現(xiàn)數(shù)學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)，提高數(shù)學(xué)作為一種獨(dú)有文化的價(jià)值。

3結(jié)束語

數(shù)學(xué)不僅僅是一門獨(dú)立的學(xué)科，且數(shù)學(xué)里面蘊(yùn)含著豐富的文化。這種文化需要與社會背景下的民族文化相結(jié)合，以便創(chuàng)造出更深厚的文化?；A(chǔ)數(shù)學(xué)與民族文化的教育整合，使得我們不僅提高了數(shù)學(xué)能力和數(shù)理邏輯思維，也使我們在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中充分體會著我們民族博大精深的文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

[1]顧沛.創(chuàng)建數(shù)學(xué)文化類課程提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)[J].中國高教研究,2014(12):84-87.[2017-09-06].

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關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館；起源；中國化

一、生態(tài)博物館的起源及界定

法國既是文化遺產(chǎn)大國，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國。在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，一直走在世界的前列。它有著完善的文化遺產(chǎn)管理體制和法律法規(guī)，它的許多經(jīng)驗(yàn)對世界各國，特別是西方國家均產(chǎn)生過重要影響。生態(tài)博物館的理念就起源于法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動。

第二次世界大戰(zhàn)后，西方主要資本主義國家逐漸走出戰(zhàn)爭的陰影并走入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新時(shí)期，而經(jīng)濟(jì)繁榮的背后卻是生態(tài)的破壞、環(huán)境的污染。除此之外，人們對物質(zhì)的過度追求以及科技進(jìn)步所帶來的舒m、便捷的生活環(huán)境，使得人們逐漸遺忘甚至遺棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而在新時(shí)代，傳統(tǒng)博物館的弊病逐漸顯現(xiàn)，例如運(yùn)行機(jī)制僵化、與時(shí)代特征不符、脫離大眾生活等。這一系列原因促使了生態(tài)博物館這一新理念和新思維的出現(xiàn)。在法國，20世紀(jì)70年代，隨著人民的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識與環(huán)境保護(hù)意識的覺醒，一種將民族傳統(tǒng)文化與其所在的自然生態(tài)資源進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)的新型文化遺產(chǎn)保護(hù)理念逐漸興起。1971年，法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出生態(tài)博物館的概念。他們在向法國環(huán)境部介紹博物館發(fā)展新方向時(shí)首次提出此概念，表達(dá)了人、文化、自然環(huán)境必須緊密結(jié)合的新思維。他們認(rèn)為博物館應(yīng)改變傳統(tǒng)的展示方式，由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念?？梢哉f，生態(tài)博物館是在后工業(yè)化社會隨著人類環(huán)境保護(hù)意識的提高和回歸自然呼聲的高漲而出現(xiàn)的。

1981年法國政府頒布了生態(tài)博物館的官方定義：“生態(tài)博物館是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)以一種永久的，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護(hù)和陳列的功能，強(qiáng)調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體，以展示其有代表性的某個(gè)領(lǐng)域及繼承下來的生活方式?！备鲊谝M(jìn)生態(tài)博物館理念時(shí)，都會與自己國家的實(shí)踐相結(jié)合，形成了各具特色的概念。

其實(shí)，生態(tài)博物館的概念發(fā)展至今是一直在不斷變化的。生態(tài)博物館最初的出現(xiàn)可能是為了保護(hù)工業(yè)革命時(shí)期的文化遺產(chǎn)并加以利用，以求人、文化和生態(tài)的統(tǒng)一。但是，現(xiàn)在的生態(tài)博物館各加類型多樣。例如，在加拿大蒙特利爾有一家自然生態(tài)博物館，博物館借助一些高科技手段，將館內(nèi)分為熱帶雨林、極地、加拿大落葉林、圣羅倫斯河等四個(gè)自然生態(tài)區(qū)，每一展示區(qū)的氣候都是模擬實(shí)際的氣候，并且館內(nèi)有豐富的動植物種群、海洋館，是集休閑、旅游、觀光和教育意義于一體的生態(tài)博物館。這種自然生態(tài)博物館不但豐富了博物館的展示形態(tài)，也為生態(tài)博物館的理念注入了新的活力?？偟膩碚f，我認(rèn)為對生態(tài)博物館概念的界定應(yīng)該是從其本質(zhì)意義上出發(fā)，簡單來說就是求得人文和生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展。其唯一確定的一點(diǎn)是其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是保護(hù)文化遺址的原真性與完整性。

二、生態(tài)博物館的中國化

生態(tài)博物館思想在中國的傳播始于20世紀(jì)80年代，是隨著當(dāng)代中國環(huán)境意識的覺醒開始興起的。從1986年開始，《中國博物館》雜志比較集中地介紹了一批與國際生態(tài)博物館運(yùn)動有關(guān)的論文和資料。之后，這一新的理念開始在中國傳播。

20世紀(jì)90年代，中國開始把國際生態(tài)博物館的思想引入實(shí)踐。1995年初，在中國博物館學(xué)會常務(wù)理事海先生的倡議和推動下，貴州省文化廳成立專門的課題組，開始在貴州省建立生態(tài)博物館的前期工作，最后決定把一支以長牛角頭飾為象征的苗族分布區(qū)――六盤水市六枝特區(qū)梭嘎苗族彝族回族鄉(xiāng)確定為“中國第一座生態(tài)博物館”的建立地。1997年10月23日，中國博物館學(xué)會與挪威開發(fā)合作署在北京簽署協(xié)議，正式啟動中國第一座生態(tài)博物館建設(shè)計(jì)劃并于1998年10月31日正式開館，并對外開放。這也是亞洲第一座生態(tài)博物館。隨后我國又陸續(xù)建立了堂安侗寨生態(tài)博物館、錦屏隆里生態(tài)博物館、花溪鎮(zhèn)山生態(tài)博物館等。迄今為止我國已先后在貴州、廣西、內(nèi)蒙古等地建成生態(tài)博物館。隨著生態(tài)博物館理念的豐富，我國生態(tài)博物館逐漸多樣化。例如，浙江省的安吉生態(tài)博物館包括“十二專題館”和多個(gè)“村落文化展示館”，涉及范圍廣，對覆蓋范圍內(nèi)的農(nóng)村文化展示更是全面，這也是我國生態(tài)博物館在東部發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展模式的探索。此外，福州三坊七巷博物館在2011年也成為我國第一家社區(qū)博物館，城市里坊制度、民清建筑特色、近代中國名人、閩都民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向世人全方位展示中國近代史。

生態(tài)博物館在我國的發(fā)展?fàn)顩r使得許多人很容易混淆生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村。事實(shí)上，生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村存在著一定的不同。首先是二者的產(chǎn)生背景不同。生態(tài)博物館產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家，是為了展示和保存其引起為傲的工業(yè)革命時(shí)代的產(chǎn)物，而民族文化生態(tài)村產(chǎn)生于發(fā)展中國家，主要是為了發(fā)展當(dāng)?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟(jì)而建。其次，二者性質(zhì)不完全相同。生態(tài)博物館雖然不同于傳統(tǒng)博物館的建設(shè)理念，但是仍屬于博物館的范疇，而民族文化生態(tài)村雖然會把博物館作為建設(shè)重點(diǎn)，但卻不是整體博物館的規(guī)劃，更多的是致力于民族文化保護(hù)和新型農(nóng)村建設(shè)。此外，二者的功能也不同。生態(tài)博物館的建設(shè)必須遵循博物館的運(yùn)作范式，必須把建筑、藏品、研究、展示、教育等作為其必不可少的功能，而民族文化生態(tài)村可以因地制宜，對文化遺產(chǎn)可以進(jìn)行利用、保護(hù)和創(chuàng)造。我國西南少數(shù)民族地區(qū)為保護(hù)其文化多樣性，紛紛建立了生態(tài)博物館和民族文化村，對于二者是否有著某種聯(lián)系，學(xué)者們看法不一。陳淑b認(rèn)為生態(tài)博物館和文化生態(tài)保護(hù)區(qū)在中國的實(shí)踐，可謂是同一語境下的各自表述，其核心理念、保護(hù)原則及目標(biāo)都是相同的。尹紹亭等以貴州、廣西的生態(tài)博物館和云南的民族文化村為例，討論了二者之間的異同點(diǎn)，認(rèn)為二者在背景、社會文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、倡導(dǎo)者、性質(zhì)、功能要素和建設(shè)方式上存在著差異。

事實(shí)上，生態(tài)博物館理念引入中國后，一定程度上發(fā)生了改變。我認(rèn)為，在我國，首先建立的生態(tài)博物館大多在偏遠(yuǎn)、落后、交通不發(fā)達(dá)地區(qū)，再加上地區(qū)濃郁的民族文化特征和建筑特征，大興土木建設(shè)西方理論意義上的那種生態(tài)博物館并不能很好地保證當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的保存，所以，我國的生態(tài)博物館大多是依附當(dāng)?shù)氐娜宋暮徒ㄖM可能保證原生態(tài)樣貌而建立的，這就使得我國的生態(tài)博物館更多的是一種對民族文化的區(qū)域化展示和保護(hù)。再加上博物館管理經(jīng)費(fèi)的需要、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要、居民生活水平提高的需要，我國的生態(tài)博物館就不得不與生態(tài)旅游相結(jié)合，這就使得我國一部分生態(tài)博物館最后逐漸變成了民族文化生態(tài)村。但是，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高和生態(tài)環(huán)境的破壞等原因，一些真正意義上的生態(tài)博物館也開始顯現(xiàn)，特別是在東部發(fā)達(dá)地區(qū)，例如浙江安吉生態(tài)博物館，我國正積極尋求一種發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)博物館發(fā)展模式。

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篇7

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)建立在人的頭腦風(fēng)暴和才能展示、以知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和利用為基礎(chǔ)、處于發(fā)展初期的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)90年代后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為歐洲、北美等各地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)高度關(guān)注的問題。隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息技術(shù)的普及，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將在全球成為知識經(jīng)濟(jì)的核心產(chǎn)業(yè)，對許多國家和地區(qū)都有潛在的巨大價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念最早由英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組提出，意在振興英國的經(jīng)濟(jì)。在1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確提出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會的活動?！睆倪@個(gè)概念可以看出三個(gè)特點(diǎn):1、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用;2、重視知識產(chǎn)權(quán);3、創(chuàng)造財(cái)富并增加就業(yè)機(jī)會。中國人民大學(xué)的金元浦教授從消費(fèi)的層面對文化創(chuàng)意進(jìn)行了定義，即創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在全球化消費(fèi)社會的背景中發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新、個(gè)人創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)的支持與推動的新興的理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。北京大學(xué)城市與區(qū)域規(guī)劃系王緝慈教授認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為原料，包括廣告、建筑設(shè)計(jì)、美術(shù)、古董交易、手工藝、電影、互動休閑軟件、表演藝術(shù)、出版、電視、廣播等在內(nèi)，具有出口創(chuàng)匯、創(chuàng)造就業(yè)、提升城市形象、信息科技應(yīng)用等功能。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有空間特征，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間不同于傳統(tǒng)創(chuàng)造業(yè)，因此要深入思考創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的區(qū)位特征，尋找或扶持已有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雛形的聚集地，從而以相對小的成本追求相對快速的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，在國內(nèi)至今未形成一個(gè)統(tǒng)一的概念。筆者結(jié)合國內(nèi)部分省市的官方界定，認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)依托個(gè)人創(chuàng)造力，發(fā)掘利用知識資源，開發(fā)新產(chǎn)品、新市場，發(fā)展就業(yè)，推動社會全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。盡管文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念屬于“舶來品”，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)與地方實(shí)際相結(jié)合，也就是強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本土化，發(fā)掘、傳承、保護(hù)地方珍貴的文化資源，發(fā)揮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整合與輻射作用，使其成為地方發(fā)展的新動力。

二、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要性

哈佛大學(xué)教授約瑟夫認(rèn)為，一個(gè)國家的硬實(shí)力是經(jīng)濟(jì)，一個(gè)國家的軟實(shí)力是文化，而能夠使一個(gè)國家軟硬實(shí)力相融合、相發(fā)展的產(chǎn)業(yè)就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)是多樣性、小型化、分布式，但其提供的就業(yè)人口和產(chǎn)值卻一直保持增長，對于環(huán)境和生活質(zhì)量的提高都有幫助，因此，民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于青海發(fā)展的影響是多方面的。民族文化是建立在“文化”這個(gè)寬泛的定義之下，由各個(gè)民族所創(chuàng)造出來的文化。民族文化是各民族的先民們適應(yīng)所生息繁衍的自然生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，為該民族的大多數(shù)成員所普遍接受，共同分享、深層認(rèn)同、集體維護(hù)、世代相傳?？梢哉f，民族文化是在特定地域空間內(nèi)衍生的，由生活在這個(gè)特定的地域空間內(nèi)的族群所創(chuàng)造并傳承，集中體現(xiàn)了這一民族的思想感情、價(jià)值觀念、審美情趣、生活方式和民族精神。青海民族文化資源豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，發(fā)展民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多方面綜合客觀需求。

(一)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需求

根據(jù)瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫克歇和俄林的生產(chǎn)要素稟賦理論，資本、勞動力、資源等生產(chǎn)要素構(gòu)成區(qū)域優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇的依據(jù)，發(fā)揮區(qū)域要素稟賦才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展。由于青?！叭础钡乩砦恢玫奶厥庑砸约皩Νh(huán)境的高要求，青海不具有大力發(fā)展重工業(yè)的能力，這也從客觀上嚴(yán)重制約了青海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，突顯青藏高原民族文化特色，發(fā)展優(yōu)秀民族文化資源與現(xiàn)代科技及個(gè)人智慧為一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，尊重生態(tài)，利用生態(tài)是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需求。

(二)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是青海產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的客觀需求

資金緊缺、投資乏力是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重點(diǎn)與難點(diǎn)問題。尊重生態(tài)、保護(hù)生態(tài)的客觀需求與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加人民收入成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的困境，擺脫環(huán)境資源的束縛，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型成為青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重大問題。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有污染小、資源消耗小、所占空間小等特點(diǎn)，通過對第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的整合和提升，可以極大地推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)從低端走向高端、從附加值低走向附加值高、從制造走向創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)型和升級，推動青海經(jīng)濟(jì)與社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

(三)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是滿足人民群眾日益增長的精神文化生活的需要

發(fā)展民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是市場條件下增強(qiáng)文化競爭力，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。發(fā)展民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅是順應(yīng)時(shí)代潮流，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級和培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的需要，更為重要的是可以滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，改變少數(shù)民族地區(qū)人民精神文化生活落后的狀況。同時(shí)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，更好地為廣大人民群眾提供良好的公共文化服務(wù)，保障公民的基本文化權(quán)益。

三、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展制約因素

青海省“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃指出:“十二五”文化建設(shè)總投入力爭達(dá)到96億元以上，其中，政府投入53億元，比“十一五”時(shí)期文化投入增長130%;社會投入43億元，成為青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。但是當(dāng)前，青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)仍屬于新興產(chǎn)業(yè)，2010年文化產(chǎn)業(yè)僅占全省GDP的1．66%。在資本、政策、人才、文化開發(fā)、環(huán)境等要素配置方面還存在一些制約性問題，導(dǎo)致青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏活力、缺乏可持續(xù)性，嚴(yán)重阻礙其發(fā)展。

(一)政策體系不完善

青海由于地域、歷史等因素的制約，政府對民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并未形成統(tǒng)一規(guī)范的發(fā)展規(guī)劃。政策制定上經(jīng)常出現(xiàn)多頭立法、多方共管的局面。監(jiān)管系統(tǒng)混亂、監(jiān)管缺失等問題時(shí)有發(fā)生。政策制定、政策執(zhí)行、政策監(jiān)管等方面缺乏內(nèi)在聯(lián)系，始終未形成全面系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)政策支撐。文化地方保護(hù)主義、文化盜版、設(shè)計(jì)糾紛等現(xiàn)象都嚴(yán)重阻礙了民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

(二)人才匱乏

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種凝聚個(gè)人高智商的新興產(chǎn)業(yè)。重點(diǎn)是個(gè)人的創(chuàng)造力。但是青?？蒲袡C(jī)構(gòu)較少，相關(guān)人才更是少之又少。據(jù)青海省統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，截至2011年底，全省從事文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)(以下簡稱為文化產(chǎn)業(yè))的法人單位、產(chǎn)業(yè)活動單位、個(gè)體戶共有7198個(gè)，從業(yè)人員8．9萬人。由于發(fā)展條件所限，當(dāng)前青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員普遍素質(zhì)偏低，缺乏文化創(chuàng)新人才，缺乏文化營銷管理人才，具有原創(chuàng)精神體現(xiàn)民族特色的人才更少。

(三)資金投入缺乏有效性

青海文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依靠政府財(cái)政支持，“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃中，政府投入占總投入的55%。投資渠道單一，社會投資略顯低迷。這樣的投入發(fā)展方式，不僅給政府帶來巨大的財(cái)政壓力，也違背市場規(guī)律，不利于市場化的發(fā)展。政府財(cái)政在文化投入上略顯隨意性，缺乏持續(xù)性，同時(shí)缺乏投入監(jiān)管。而相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)實(shí)力有限，不具有市場運(yùn)作能力。如今，貴德創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、海南州藏文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、湟中藏文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等項(xiàng)目陸續(xù)推出，這雖說是發(fā)展的積極信號，但隨意性較強(qiáng)，容易造成重復(fù)建設(shè)，資源浪費(fèi)。

四、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)越條件

(一)文化資源豐富

談及青海，人們腦海中會自然浮動出“雪山、草原、湖泊”等既遙遠(yuǎn)又“神秘”的形象，其實(shí)不然。無論是多民族互助共存的河湟文化圈，還是以藏民族為主的青海湖文化圈和三江源文化圈，以及以蒙古族為主的柴達(dá)木文化圈，文化資源豐富，文化特點(diǎn)突出，都為青海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。

(二)文化特色突出

青海是青藏高原的重要組成部分，獨(dú)特的高原自然地理環(huán)境塑造了生活在這里的各個(gè)民族悠久的歷史和璀璨的文化，在漫長的歷史演進(jìn)、文化變遷和民族融合進(jìn)程中，逐步形成了具有多元性、民族性的高原文化特色，集中反映在豐富多彩的民族風(fēng)俗、悠久燦爛的歷史文化、神秘獨(dú)特的宗教文化等各個(gè)方面。在玉樹，在互助，很多地區(qū)依然保持了原生態(tài)的文化特色，不僅豐富了我國的文化類型，也成為了青海省的特色文化品牌，一旦合理開發(fā)利用，將為青海的發(fā)展帶來豐厚的物質(zhì)與精神回報(bào)。

(三)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速

據(jù)青海省文化和新聞出版廳報(bào)道，2011年青海省文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值29．45億元，較上年增長31．6%，遠(yuǎn)高于青海省GDP的年增長率。文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省生產(chǎn)總值的比重為1．76%。雖然尚處于起步階段，但更說明發(fā)展?jié)摿薮?，而且各種積極的信號表明，青海省文化產(chǎn)業(yè)在未來幾年將會有更迅速的發(fā)展。

五、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策

青海歷史悠久，民族文化資源豐富，這些為青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有助于優(yōu)化青海經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)青海文化影響力，增加就業(yè)人數(shù)，傳承民族文化。筆者結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)及青海的實(shí)際情況，就發(fā)展符合青海特色的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)道路提出對策。

(一)建設(shè)區(qū)域性民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是一系列與文化關(guān)聯(lián)的、產(chǎn)業(yè)規(guī)模集聚的特定地理區(qū)域，是一個(gè)具有鮮明文化形象并對外界產(chǎn)生一定吸引力的集生產(chǎn)、交易、休閑、居住為一體的多功能園區(qū)。青海面積廣，民族文化資源分布相對分散，建設(shè)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群就顯得尤為重要。1．建立以西寧為核心的綜合民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)。以西寧為中心的河湟地區(qū)，歷史文化資源集中，宗教文化以及以民間特色創(chuàng)作為主的民間民俗文化等資源豐富，加上河湟地區(qū)較好的地理位置和便利的交通條件，政府再加大在文化環(huán)境、產(chǎn)業(yè)規(guī)模等方面的投資，充分發(fā)揮省會西寧在河湟地區(qū)區(qū)位突出、創(chuàng)意人才集中科技信息優(yōu)越、產(chǎn)業(yè)發(fā)展資本充足等優(yōu)勢，努力把西寧建設(shè)成為青海民族特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)頭兵。2．打造以青海湖為中心的高原民族文化旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)。旅游業(yè)在青海地區(qū)的發(fā)展具有明顯的優(yōu)勢，尤其是青海湖的知名度享譽(yù)國內(nèi)外。在努力打造現(xiàn)代旅游業(yè)的同時(shí)，通過一些重點(diǎn)項(xiàng)目的集中建設(shè)，優(yōu)先發(fā)展重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，并對產(chǎn)業(yè)進(jìn)行市場化運(yùn)作，加強(qiáng)相關(guān)衍生產(chǎn)業(yè)的整合，完善產(chǎn)業(yè)間的配套設(shè)施建設(shè)與環(huán)境優(yōu)化，最終形成富有獨(dú)特藏傳佛教文化特征和濃郁邊塞風(fēng)情韻味的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。

(二)發(fā)掘原生態(tài)文化，打造民族文化品牌

青海民族文化資源豐富，許多原生態(tài)文化資源保存完整，這為開發(fā)提供了先天條件。但這些原生態(tài)文化資源卻鮮為人知，說明缺乏相關(guān)的文化營銷與市場開發(fā)。如今在欠發(fā)達(dá)地區(qū)對原生態(tài)文化的開發(fā)主要是通過文化旅游實(shí)現(xiàn)，但層次較低?！队∠蟆⑷恪飞剿畬?shí)景演出開創(chuàng)了一種全新的開發(fā)原生態(tài)文化資源的模式。但令人遺憾的是，《印象》這個(gè)品牌被人廣泛套用，開發(fā)商陷入了成本回收的困境。社會的發(fā)展，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)登上了歷史舞臺，卻也加劇了“創(chuàng)意”淪為“平庸”的速度。創(chuàng)新需要的是各地因地制宜，推陳出新，敢于利用先進(jìn)技術(shù)與原生態(tài)創(chuàng)造性的結(jié)合，積極推出適合各地的新的發(fā)展模式。比如民族生態(tài)文化博物館的建設(shè)，在不破壞原生態(tài)文化資源的同時(shí)也取得一定的經(jīng)濟(jì)效益。發(fā)覺原生態(tài)文化的同時(shí)，應(yīng)打造民族文化創(chuàng)意品牌，使青海的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成可持續(xù)發(fā)展的局面。青海的文化資源豐富但分布零散，方向繁多，缺少拳頭品牌。這種資源多而散的特點(diǎn)，沒有優(yōu)化整合而是各自為政，且方向太多將導(dǎo)致發(fā)展失去重點(diǎn)，使青海文化形成點(diǎn)式分布，這種缺乏合作的狀況使青海文化資源如同一盤散沙?！跋亩肌薄ⅰ按竺狼嗪！?、“青海湖”等青海重點(diǎn)打造的文化特色品牌已形成了品牌效應(yīng)。“環(huán)青海湖自行車賽”、“搶渡黃河”、“國際攀巖錦標(biāo)賽”等體育賽事，“青洽會”等經(jīng)濟(jì)洽談會，“花兒會”、“納頓節(jié)”等民族節(jié)慶，這些已形成的文化品牌的輻射和擴(kuò)散效應(yīng)提升了青海民族文化的知名度，促進(jìn)青海民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，這些文化品牌有力地促進(jìn)了城市的宣傳和推廣，塑造了地區(qū)形象，并轉(zhuǎn)化為地方的無形資產(chǎn)，從而增強(qiáng)地區(qū)凝聚力和輻射力。

(三)政府與市場“雙管齊下”

政策是政府實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的有力工具，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開政策的引導(dǎo)。文化既是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心資本，也是創(chuàng)意迸發(fā)和成長的必要外部條件，營造多元的文化氛圍應(yīng)成為青海培育民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)軟環(huán)境的主要手段。首先是開放的文化政策。對傳統(tǒng)文化的繼承和對外來文化的包容，是青海發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、實(shí)施文化多元化的重點(diǎn)內(nèi)容。政府可以通過立法和規(guī)劃等手段實(shí)現(xiàn)長期目標(biāo)，也可通過定期主辦各類文化活動營造文化氛圍。其次，完善有效的投融資支持，吸引富有實(shí)力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基金和風(fēng)險(xiǎn)基金支持。建設(shè)吸引創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的文化氛圍、城市風(fēng)格和舒適自然的生活配套區(qū)域。同時(shí)，由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對市場的需求極為敏感，市場機(jī)制的作用在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中應(yīng)該起著決定性的作用。但青海發(fā)展較為特殊，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于起步階段，市場機(jī)制暫時(shí)很難發(fā)揮有效作用。其原因有三:一是，青海人口不足600萬，人口基數(shù)小，直接導(dǎo)致相關(guān)消費(fèi)市場較小，難以刺激規(guī)模產(chǎn)業(yè)的形成;二是，盡管青海優(yōu)秀文化資源豐富，但面積遼闊，資源分散，集合度低;三是同質(zhì)化資源較多，各地紛紛以藏民族文化為主打，市場作用下極可能導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)。所以現(xiàn)階段政府的調(diào)節(jié)作用仍然至關(guān)重要，在發(fā)展形成規(guī)模后，政府將相關(guān)發(fā)展引入市場。凝結(jié)市場的中小文化企業(yè)，發(fā)揮企業(yè)的積極性和主動性，雙管齊下，形成合力。

(四)發(fā)展民族文化旅游資源

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)都是以人為本的理念的產(chǎn)物。它的核心都是要拓展人們的視野，提高人們在精神層面的享受和達(dá)到一種精神上的滿足。旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是密不可分的，尤其是在西部多民族地區(qū)，許多地區(qū)依托旅游業(yè)來發(fā)掘文化，保護(hù)文化，傳承文化，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會效益，同時(shí)，文化創(chuàng)意還豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容及表現(xiàn)形式。民族文化旅游資源是指有鮮明地域特色、文化內(nèi)涵豐富，能夠激發(fā)人們產(chǎn)生旅游動力的，具有旅游開發(fā)價(jià)值和旅游功能，并能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會和文化生態(tài)效益的各類民族活動及其載體的綜合。所謂青海民族文化旅游資源，就是有開發(fā)價(jià)值的、具備旅游功能的，青海各地區(qū)的各個(gè)民族所擁有的民族風(fēng)情及其載體。發(fā)展民族文化旅游資源有利于生態(tài)立省戰(zhàn)略的實(shí)施，有利于形成新的行業(yè)及衍生產(chǎn)品，延長產(chǎn)業(yè)鏈，使第三產(chǎn)業(yè)比重得到提高。開發(fā)民族文化旅游資源主要有三個(gè)方面:一是實(shí)施民族文化的品牌戰(zhàn)略。發(fā)揮品牌優(yōu)勢，最大化品牌價(jià)值。二是民族文化資源產(chǎn)業(yè)化。對民族文化資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，講文化資源非物質(zhì)的、古樸的、文化的藝術(shù)要素和現(xiàn)代的、品牌的、市場的乃至全球的開發(fā)理念結(jié)合起來，走市場化的民俗文化資源開發(fā)道路。三是發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)集群。首先，應(yīng)根據(jù)青海本地民族文化旅游資源特色，開發(fā)民族文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目;其次，建設(shè)特色鮮明、優(yōu)勢突出的民俗文化產(chǎn)業(yè)基地和園區(qū)，培育特色文化產(chǎn)業(yè)集群。

(五)完善民族文化創(chuàng)意發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈

產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)钱a(chǎn)業(yè)環(huán)逐級累加的有機(jī)統(tǒng)一體。某一鏈環(huán)的累加是對上一環(huán)節(jié)追加勞動力投入、資金投入、技術(shù)投入以獲取附加價(jià)值的過程，鏈環(huán)越是下移，其資金密集性、技術(shù)密集型就越是明顯;鏈環(huán)越是上行，其資源加工性、勞動密集性就越是明顯。青海作為欠發(fā)達(dá)地區(qū)更多地從事資源開采、勞動密集的經(jīng)濟(jì)活動，其技術(shù)含量、資金含量相對較低，其附加價(jià)值率也相對較低;發(fā)達(dá)地區(qū)更多地從事深加工、精加工和精細(xì)加工經(jīng)濟(jì)活動，其技術(shù)含量、資金含量相對較高，其附加價(jià)值率也相對較高。青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展居于鏈環(huán)的上行，青海產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的民族文化資源，可這些優(yōu)秀文化資源卻被東部發(fā)達(dá)地區(qū)所利用，它們在發(fā)展過程中獲得了更多的利益。比如藏羚羊是青藏高原的精靈，作為北京奧園會的五個(gè)福娃之一為人們所熱議。以藏羚羊?yàn)樵偷耐媾?、動漫形成了很好的市場反?yīng)，可這一切的發(fā)展與它的原產(chǎn)地竟然沒有多少的關(guān)聯(lián)。又如昆侖玉，同樣因?yàn)樽鳛楸本W運(yùn)會的獎牌材質(zhì)，受到了人們的追捧。在原石成為藝術(shù)品的過程中，昆侖玉身價(jià)倍增，可作為玉石的原產(chǎn)地青海因?yàn)槿狈ο嚓P(guān)技術(shù)，故不得不委托他人代為加工，看似青海昆侖玉產(chǎn)業(yè)熱鬧非凡，殊不知大部分的利益被他人攫取。因此，青海在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中應(yīng)該完善產(chǎn)業(yè)鏈，形成自己的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、包裝、宣傳等主要過程獨(dú)立完成，提高文化產(chǎn)品附加值，向“原創(chuàng)品衍生產(chǎn)品制造商互動開發(fā)衍生產(chǎn)品消費(fèi)者”的模式轉(zhuǎn)型，依托濃郁的民族特色及區(qū)位優(yōu)勢，做到一地一品，實(shí)現(xiàn)一帶一群，激發(fā)、釋放創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值擴(kuò)散效應(yīng)。

(六)創(chuàng)新型人才開發(fā)

篇8

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)保護(hù) 民族文化 數(shù)字化 價(jià)值取向

我國眾多的少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分。在五千多年來的文明發(fā)展中，幅員遼闊的國土上至今仍留存著許許多多的歷史文化遺址、遺跡，還有各種類型的自然地理、人文地理景觀；圖書館、博物館里保藏著數(shù)以百萬計(jì)的藝術(shù)珍品、典籍和文物；中國人的言談舉止、風(fēng)情習(xí)俗、節(jié)日慶典中保留著大量“物質(zhì)或非物質(zhì)”的文化符號。凡此種種，都為民族文化遺產(chǎn)的數(shù)字化產(chǎn)品、作品的創(chuàng)新、設(shè)計(jì)、制作、生產(chǎn)、經(jīng)營提供了不竭的源泉和動力。

一、何謂民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化

所謂“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”，是指采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀、保存和傳播。

文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)并非簡單地將有形的資料數(shù)字化或文化遺產(chǎn)的數(shù)字記錄。將數(shù)字化手段引入文化保護(hù)、保存和傳承、傳播中?，F(xiàn)有文物保護(hù)手段大多采用傳統(tǒng)方式，征集、整理、收藏、研究、出版或演出。由于運(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行加工、處理、存儲、提煉、展示和傳播的能力嚴(yán)重不足，遺產(chǎn)往往局限于少數(shù)專家學(xué)者，造成保護(hù)與利用的脫節(jié)。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)遺產(chǎn)大規(guī)模保護(hù)與利用工作的需要。數(shù)字化可以使文化遺產(chǎn)得到更有效的保護(hù)，同時(shí)作為新的傳播手段，為其在全世界范圍內(nèi)的傳播提供無限潛能。以文物保護(hù)為例，真實(shí)文物往往具有唯一性、不可共享性和不可再生性，數(shù)字化之后，文物信息變成無限的、可共享的和可再生的，不再沉睡于荒郊野外或清冷的博物館、研究院，而成為大眾隨時(shí)可欣賞和共享的人類文化財(cái)富。

二、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值判斷的價(jià)值取向問題

要對遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值判斷，首先要考慮的是選取什么樣的角度或從哪些方面去作價(jià)值判斷。也就是說，哪些方面值得進(jìn)行價(jià)值判斷，哪些方面可以忽略不計(jì)，這就是本文所謂價(jià)值判斷的價(jià)值取向。我認(rèn)為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷應(yīng)該選擇三種主要的價(jià)值取向：第一種價(jià)值取向是美學(xué)價(jià)值；第二種價(jià)值取向是社會價(jià)值；第三種取向取向是學(xué)術(shù)價(jià)值。

美學(xué)價(jià)值判斷的取向是解決美和丑的問題。我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)都是民間藝術(shù)，包括民間音樂、民間舞蹈、民間剪紙、繪畫等藝術(shù)，有些遺產(chǎn)形式如少林武功，雖然不是藝術(shù)，但中國武術(shù)中也包含著藝術(shù)的審美因素，因此都具有美學(xué)價(jià)值，都需要進(jìn)行美學(xué)價(jià)值的判斷。按理，我們在作美學(xué)價(jià)值判斷的時(shí)候，應(yīng)該認(rèn)可和肯定那些感染和凈化我們民族精神的美的藝術(shù)形式，否定和排除那些無益于我們民族精神的丑陋的東西。但是，美學(xué)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)事實(shí)上一直是很有爭議的問題，到目前為止還沒有人能給藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值給出一個(gè)客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不過，沒有客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不等于沒有標(biāo)準(zhǔn)，而是說各人在判斷美時(shí)會持有各自不同的標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)槿绱耍覀冊谂袛嗝缹W(xué)價(jià)值的時(shí)候應(yīng)該重視人類學(xué)、民族音樂學(xué)一直提倡和鼓勵的“局內(nèi)人／局外人”（insider／outsider）和“主位觀／客位觀”（emic／etic）的理論和方法。

關(guān)于學(xué)術(shù)價(jià)值判斷的取向，主要是針對學(xué)術(shù)研究而言的。對某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不一定需要寫入保護(hù)名錄或列為保護(hù)項(xiàng)目，但可以對它加以研究。比如，某種存活至今的古老傳統(tǒng)音樂可以解決音樂史上一些懸而未決的學(xué)術(shù)問題，很多在史書上記載的后來失傳的音樂，在民間被發(fā)現(xiàn)，在學(xué)術(shù)方面就很有價(jià)值，但不一定很美、很動聽，也不一定具有良好的社會功能，卻也值得去研究。這種情況下，我們甚至可以忽略它的審美價(jià)值和社會價(jià)值，只關(guān)注它的學(xué)術(shù)價(jià)值，對它進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)或博物館式的保存。

三、民族文化遺產(chǎn)的概念

文化是一個(gè)內(nèi)涵廣泛而又具體的概念，對其的討論眾說紛紜，其中泰勒的定義被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是文化的經(jīng)典定義：“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員之一分子所獲得的任何技巧和習(xí)慣?！?/p>

民族生活和思想觀念領(lǐng)域的改變引發(fā)了民族文化本身的變遷，并且呈現(xiàn)出了一些鮮明的帶有時(shí)代烙印的突出特征：第一，民族文化旅游業(yè)正在成為民族文化傳承發(fā)展的主要載體和途徑。民族文化旅游業(yè)的發(fā)展才真正帶動了民族文化的保護(hù)，才真正激發(fā)了保護(hù)民族文化的動機(jī)，并且，這種被動性很強(qiáng)的民族文化保護(hù)不得不依賴民族文化旅游業(yè)來完成；第二，民族文化的文化價(jià)值逐漸被經(jīng)濟(jì)價(jià)值所取代。隨著旅游經(jīng)濟(jì)、文化替代等影響，民族文化正在朝著滿足經(jīng)濟(jì)價(jià)值需求的方向轉(zhuǎn)變，其民族性所反映民族生活的現(xiàn)實(shí)性逐漸降低，偽造和牽強(qiáng)的成分增多；第三，民族文化產(chǎn)業(yè)處于形成和生長期，文化創(chuàng)新前所未有。民族文化產(chǎn)業(yè)主要是指以民族文化為賣點(diǎn)的所有經(jīng)濟(jì)活動的總稱。其中最明顯的文化產(chǎn)業(yè)是民族文化旅游業(yè)。因此而來的文化發(fā)展必然是以結(jié)構(gòu)和重組、創(chuàng)新與包裝為客觀需求，文化在此環(huán)境中的創(chuàng)新將是前所未有的；第四，不同民族文化之間的文化競爭越來越激烈，功利化傾向明顯。所謂文化競爭，指的是以增強(qiáng)文化價(jià)值為目的的各種競爭活動。事實(shí)上，文化領(lǐng)域的競爭源自于經(jīng)濟(jì)之間的競爭，是一種資源的競爭。民族文化本身也是一種資源，而且這種資源在旅游業(yè)和商品化過程中兌現(xiàn)成了經(jīng)濟(jì)利益，以富有民族特色的傳統(tǒng)文化來提升本地的知名度和吸引外來者，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的主要內(nèi)容。

保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們民族的記憶。

參考文獻(xiàn):

[1]楊昌儒.民族文化重構(gòu)論[J].貴州民族研究.2008，（1）.

[2]賀學(xué)君. 關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J]. 江西社會科學(xué) , 2005,(02).

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關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)詞匯；文化語義；語義對比

文化是生活在不同環(huán)境中的世界各個(gè)民族世代相傳的不同生活方式及其該民族所持有的獨(dú)特語言。語言是文化的鏡子，是文化各個(gè)組成部分得以存在、演化、傳承的基礎(chǔ)。由于符號能力的產(chǎn)生和運(yùn)用才使文化得以產(chǎn)生和存在。語詞與非語詞符號自它產(chǎn)生的那一刻起，便包含著深刻而又豐富的文化信息。這些信息滲透在語詞符號的各個(gè)方面，并最集中地體現(xiàn)為語詞的文化種與概念義、語法義以及修辭義等密切相關(guān)卻又并不相同的詞義種類。語詞符號在不同語域的背景下，會出現(xiàn)不同的文化涵義，許多早期的醫(yī)學(xué)語詞沉積較多的民族宗教文化。文化共核使得人類語言之間潛存一些相同或相近的特征，而中西民族文化傳統(tǒng)在某些方面也存在不同，因此中西醫(yī)學(xué)詞匯表現(xiàn)為既存在文化語義的重合也存在不同。

一、語義重合

文化共核使得人類語言之間潛存一些相同或相近的特征，處于不同文化背景下的民族會產(chǎn)生某些相同的社會行為、思想觀念與語言表達(dá)。語義重合指的是醫(yī)學(xué)作為各個(gè)民族所共有的生命科學(xué)，在英漢兩種語言詞匯中存在著指稱同一事物的單詞或同一形式的詞組，產(chǎn)生語義重合。詞匯多為表達(dá)人體表各部、人體器官名稱、疾病、治療等人類生命現(xiàn)象的基本醫(yī)學(xué)詞匯，同時(shí)英漢兩種語言在語用修辭意義上存在重合。例如，air bed（氣褥），mother-to-be（待產(chǎn)婦），nose bridge（鼻梁），scarlet fever（猩紅熱）等。

二、語義差異

民族間的差異及其民族文化的特征決定各民族所使用的語言符號的差異。語言符號與它所指代的事物是在一定文化系統(tǒng)中約定俗成的。生活在不同文化系統(tǒng)的人會選擇各自獨(dú)特的語言方式來表達(dá)自己的概念。在語義差異上出現(xiàn)語義包孕、語義交叉與語義分歧的現(xiàn)象。有些英語單詞在指稱概念上有明確的區(qū)分，而漢語單詞卻不加區(qū)分地加以籠統(tǒng)概括，或反之。例如，英語中的“soup”只能指稱食物，不能指稱藥物（可用“herb tea”指稱“湯藥”），而漢語的“湯”可同一概之。英漢醫(yī)學(xué)詞匯由于源于普通詞匯，往往表現(xiàn)為普通詞義上的重合，醫(yī)學(xué)語域上的詞義差異。例如，adbominal delivery（剖腹產(chǎn)），brow （foot） presentation（額或足產(chǎn)式），critical care（病危護(hù)理），cut tooth（長牙）。由于文化差異性還會帶來不同語言的詞匯場之間的“詞匯空缺”，英漢兩種語言在表達(dá)同一所指對象時(shí)，其詞組的字面意義有時(shí)大相徑庭。例如，pigeon breast（雞胸），Guinea pigs（豚鼠），goose flesh（雞皮疙瘩）。

由于文化的不同，英漢醫(yī)學(xué)詞匯經(jīng)常運(yùn)用不同的語用修辭意義來指稱同一對象。例如，seasick（暈船），airsick（暈機(jī)），coated tongue（苔舌），flooding（血崩），pearl eye（白內(nèi)障）。西醫(yī)的發(fā)展造就大量用醫(yī)生的姓名合成的醫(yī)學(xué)新詞。而商標(biāo)詞在藥名中也頻頻出現(xiàn)。而漢語譯文通常采用意譯的方式表達(dá)其含義。例如，Acosta’s disease（急性高山?。?，pasteurization（巴氏消毒法），Willett clamps（威利特頭皮鉗）。

語言與文化常常是互構(gòu)的，語言往往又是文化的核心，是一種承載社會文化信息的重要載體。語言是一條生動豐富的紐帶，把世世代代的人類歷史、信仰、觀念、悲哀、歡樂等文化情感連成一個(gè)偉大的整體。語詞符號在特定社會文化背景下反映一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景、、思維方式等諸多文化因素的隱含義。文化共核使得人類語言之間潛存一些相同或相近的特征，而中西民族文化傳統(tǒng)的在某些方面也存在不同，因此中西醫(yī)學(xué)詞匯表現(xiàn)為既存在文化語義的重合也存在不同。

參考文獻(xiàn)：

[1]N.Chomsky.Syntactic Structure[M].The Hague：Mouton，1957.

篇10

一、把民族文化元素融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中

作為時(shí)代的一種產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)不但具有很強(qiáng)的社會特性，而且還有深深的歷史文化烙印。換句話說，我們可以通過一個(gè)藝術(shù)作品來了解它所處的時(shí)代。我國的設(shè)計(jì)行業(yè)起步比較晚，受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，我國設(shè)計(jì)領(lǐng)域的作品大都是模仿、抄襲西方的設(shè)計(jì)方式。由于我國本土化的設(shè)計(jì)理論還不成熟，在很長的一段時(shí)間里，設(shè)計(jì)師的思維被影響了，他們設(shè)計(jì)出來的作品基本沒有我國的文化特色。龜倉雄策曾經(jīng)說過“中國沒有設(shè)計(jì)”，說得直白一點(diǎn)，就是中國的設(shè)計(jì)里找不到中國的民族文化。這句話確實(shí)讓人難以接受，但是仔細(xì)想一想，這句話確實(shí)是正確的。它直接道出了我國設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，這讓我們深切地感受到，把民族文化元素加入到設(shè)計(jì)里，是我們目前急需做的事情。為此，我們可以從以下兩個(gè)方面來增強(qiáng)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文性和民族性。

（一）重視當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在視覺上的民族性特點(diǎn)我們欣賞藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，最直接的體驗(yàn)就是視覺的效果。所以對于藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來說，在視覺上給予人們沖擊就顯得特別地重要。那么要如何給予人們視覺的沖擊呢？我們知道，一個(gè)很現(xiàn)代卻沒有民族文化的作品是不能被大眾接受的。所以設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中，要關(guān)注設(shè)計(jì)的民族性。我國是一個(gè)歷史悠久，博大精深的國家，他有著自己獨(dú)特的民族文化，這就為我國的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了一個(gè)可以參考和借鑒的資源寶庫。如果設(shè)計(jì)師能立足于我們的本土文化，在深刻理解我國民族文化的情況下，再吸取國外藝術(shù)設(shè)計(jì)的精華，那么他必定能創(chuàng)造出一個(gè)能起立于設(shè)計(jì)之界的作品。在繼承我國民族文化的同時(shí)走出一條民族性的視覺之路。

（二）把民族文化融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作理念中中國的設(shè)計(jì)元素是取材于本國的本土文化，它的民族特性十分鮮明。其他藝術(shù)形式難以替代它。在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)過程是最核心的部分，在進(jìn)行設(shè)計(jì)前，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)先對自己的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)理念進(jìn)行規(guī)劃和選擇。如果要設(shè)計(jì)更加具有民族性，那么設(shè)計(jì)師必須在設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作理念中融入我們本國的民族文化，而不能一味地使用現(xiàn)代元素。因?yàn)槿绻F(xiàn)代元素使用得太過頻繁，就沒有了自己的特色，這在藝術(shù)設(shè)計(jì)上無疑是個(gè)錯誤。當(dāng)然，也不能隨意使用中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在理解傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素加以挖掘并創(chuàng)新，把它恰到好處地融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作理念中，使其更加具有獨(dú)特的民族特性。

二、民族文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意義

（一）民族文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的作用1.民族文化提升當(dāng)代設(shè)計(jì)的競爭力改革開放以后，人們的物質(zhì)生活水平得到了根本的提高，在需求層面上，人們已經(jīng)不僅僅只是追求物質(zhì)上的滿足，而是向更高層次發(fā)展。那什么是更高的層次呢？答案是不言而喻的，就是精神層面。當(dāng)代設(shè)計(jì)的目的就是為了滿足人們的需求層面，因此我們在考慮設(shè)計(jì)的時(shí)候也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)歷史的潮流，不能只想到物質(zhì)需求的層面，而應(yīng)該創(chuàng)新思維方式，往精神需求轉(zhuǎn)變。我們知道，隨著全球化趨勢的潛移默化，國際間的交流已經(jīng)越來越頻繁，對此，我們要樹立一種民族意識，深刻意識到，設(shè)計(jì)只有在民族上站住腳，才能走出去，走向世界，讓設(shè)計(jì)具備民族特色性。我們的中華民族文化源遠(yuǎn)流長，并且富有民族特色，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，我們要學(xué)會融民族特色于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)具有個(gè)性化，形成特有的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，只有這樣才能占據(jù)市場，走在時(shí)代的前沿。所以，我們要想讓我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)界擁有自己的發(fā)展空間，就應(yīng)該形成自己的民族特性。2.民族文化讓當(dāng)代設(shè)計(jì)有更強(qiáng)的生命力伴隨著人類社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，當(dāng)代人對于設(shè)計(jì)的概念，不單單停留在設(shè)計(jì)本身，而是轉(zhuǎn)向隱藏在設(shè)計(jì)背后獨(dú)特的文化氣息與內(nèi)容。因?yàn)橹挥型ㄟ^這種觀念的轉(zhuǎn)變，才能讓設(shè)計(jì)更具備感染力以及獨(dú)特的個(gè)性化，而不是人云亦云。什么是當(dāng)代設(shè)計(jì)的靈魂呢？我覺得在于文化。設(shè)計(jì)本身的內(nèi)容固然重要，但是脫離了文化的設(shè)計(jì)，就像無水之魚，無根之木。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品中，優(yōu)秀、震撼心靈的設(shè)計(jì)，往往都是蘊(yùn)含著渾厚的文化內(nèi)涵。而且，我們也應(yīng)該可以深刻體會到，渾厚的文化內(nèi)涵恰恰是源自于我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史民族文化。

（二）民族文化深刻影響當(dāng)代設(shè)計(jì)我國的民族文化不是一蹴而成的，而是在歷史長河中由前人層層傳遞、創(chuàng)造、積累出來的財(cái)富。有著濃厚文化內(nèi)涵。它是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基石。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入中國民族文化，不僅是一種潮流和趨勢，也是當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的需要。歷史證明，藝術(shù)設(shè)計(jì)要在對民族文化深刻學(xué)習(xí)研究后，再借鑒民族文化來進(jìn)行創(chuàng)作，才有可能站上世界的舞臺，發(fā)揮出它的作用。并在人類歷史上留下深深的一筆。說起民族文化精神，必然會想到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，每個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)形式會有所不同。但它的內(nèi)涵卻離不開民族文化精神。因?yàn)樯钍苊褡逦幕难盏漠?dāng)代的設(shè)計(jì)者作品必定是會體現(xiàn)出民族文化精神的。也就是說，雖然當(dāng)代設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)的是現(xiàn)代感，內(nèi)容是現(xiàn)代生活，但其內(nèi)涵卻是民族文化的精神。在過去的很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品中都可以清晰的看到這一點(diǎn)。在民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉或者創(chuàng)作的設(shè)計(jì)作品都是優(yōu)秀的。因此，在設(shè)計(jì)要融入民族文化才能達(dá)到持續(xù)發(fā)展的目的。只有以民族文化為源泉中的設(shè)計(jì)才能體現(xiàn)國家的民族文化精神，才能代表一個(gè)國家的文化。我們是總結(jié)了前人留給我們的經(jīng)驗(yàn)才會有出今天的成就。沒有一個(gè)文化是無中生有的，一個(gè)標(biāo)新立異的文化是不可以代表一個(gè)國家的民族文化的，民族的文化必須是經(jīng)過歷史長河的沉淀才能夠得到的。設(shè)計(jì)是將文化表現(xiàn)出來，讓人可以看見，就比如中國各個(gè)地方的文化不一樣，那么必有屬于自己的特性，比如一講到火鍋，那么很多人都會想起重慶，也就是說火鍋已經(jīng)作為重慶的文化之一了。因?yàn)槿澜绲奈幕脑搭^不一樣，所以必然就存在民族性的問題。而優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是基于民族文化的，是民族文化的一種淬煉和改革。所以優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文化第一眼就可以看到民族文化精神。設(shè)計(jì)是需要創(chuàng)造，而每個(gè)民族文化都有自己的特色、都是不同的，具體體現(xiàn)在設(shè)計(jì)創(chuàng)造方面，所以優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都有自己的民族文化。

三、結(jié)語