淺談社區(qū)文化建設范文

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篇1

關鍵詞：社會主義新農村建設； 社區(qū)文化建設； 問題和對策

1 引言

社會主義新農村建設隨著全面建設小康社會的步伐提上了社會發(fā)展的議程，對改變“三農問題”的現(xiàn)狀，推進社會主義現(xiàn)代化建設至關重要。社區(qū)文化建設是鄉(xiāng)風文明的重要載體，是整個社區(qū)建設的重要組成部分，對增強社區(qū)活力，帶動社區(qū)整體發(fā)展和進步具有深遠影響。因此新型農村社區(qū)的建設中在加大政府的財政支持力度、增強硬實力的同時，更要注重農村的文化建設，促進軟實力的提高。

2 農村文化建設現(xiàn)狀的探討

2.1 發(fā)展成績。 改革開放20 多年來，我國農村文化事業(yè)有了很大發(fā)展，尤其是黨的十四屆六中全會以后，農村文化工作開始走出低谷，逐漸呈現(xiàn)出不斷升溫之勢，農村的業(yè)余文化生活越來越活躍，對精神文明建設起到積極的推動作用。我國農村文化建設曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次：一次是20世紀70年代末至80年代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心建設，另一次是20世紀90年代初期開始的創(chuàng)建文化先進縣市、先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動。在這兩個時期，農村文化事業(yè)的載體明顯增多。

2.2 地區(qū)文化差異。 東部沿海富裕農民的文化生活質量有了很大的提高和改善，已經(jīng)有了以下特征和趨勢：富裕農民的生活模式已從生存型轉向小康型，為他們的文化消費提供了廣闊空間。西部地區(qū)農村文化事業(yè)的現(xiàn)狀同城市文化相比較,農村文化的貧困和弱質表現(xiàn)得更為突出。

2.3 時期的對比性。 改革開放之初，隨著農村聯(lián)產承包責任制的施行，農村經(jīng)濟迅速好轉，群眾文化建設掀起熱潮，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、文化室如雨后春筍普遍建立，同時還涌現(xiàn)出一批文化專業(yè)戶，從而形成了以縣文化館為龍頭，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為樞紐，以村文化室(俱樂部)為基礎，以文化專業(yè)戶為補充的四級文化網(wǎng)絡。

而在最近一些年內，與農村經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的總體要求相比，農村文化領域顯露出了很多值得憂慮的問題。這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)經(jīng)費嚴重短缺現(xiàn)象，（2）設施建設相對滯后現(xiàn)象，（3）自我創(chuàng)收能力較低現(xiàn)象。

3 原因探討

3.1 成因的級次探討。 從官方的角度看：對農村文化的重要性認識不足，重視不夠；不能抓住群眾的興奮點；對農村文化市場監(jiān)管措施不利；鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的疲軟無力。從村級組織角度來看：農村基層社區(qū)組織功能的弱化，村集體經(jīng)濟實力薄弱，村級文化娛樂設施的形式主義。從農民自身的角度來看：重物質生活輕精神生活的現(xiàn)象比較嚴重，農民自身需求的層次性，農村文化土壤的板結化現(xiàn)象（人才流失）。

3.2 “二難困境”。 在我國進行社會主義現(xiàn)代化建設和全面建設小康社會的歷史征程中,農村文化的轉型則陷入了一個二難困境。［1］

戶籍制度的存在割裂了城鄉(xiāng)文化交流的紐帶。農民被人為的拒斥在城市之外,城市文化與農村文化的碰撞、交流、融合難以實現(xiàn)。

農村經(jīng)濟發(fā)展的滯后弱化了文化發(fā)展的動力。相比城市而言,我國農村經(jīng)濟發(fā)展緩慢,經(jīng)濟基礎還非常薄弱。城鄉(xiāng)文化的沖突滯緩了農村文化的現(xiàn)代化進程。

4 農村社區(qū)文化建設的對策與建議

4.1 官辦文化與民辦文化相結合。 官辦文化（包括三下鄉(xiāng)文化，文化站室的文化），應該和尋找出路的民辦文化相互聯(lián)手，共同打造新的農村文化局面。一是對文化站、文化室進行改革，促其向產業(yè)方向發(fā)展，以適應市場經(jīng)濟的要求，并引領農村文化發(fā)展方向。二是大力倡導民辦文化產業(yè)。

4.2 促進傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉換。 中國傳統(tǒng)的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”、愚忠愚孝、三從四德、宗法等級觀念與我國全面建設小康社會進程中的農村文化建設和當代社會主義的時代精神都是格格不入的，需要加以摒棄。

另一方面，中國傳統(tǒng)文化中合理的成分，對我國農村文化建設有著較大的影響,并直接為我國當代農村文化建設提供豐富的宜吸收的文化資源。

4.3 加強鄉(xiāng)土文化的推進。 要充分利用農村的原生資源，發(fā)展特色文化，特別是要充分利用重大節(jié)日、紀念日、民族民間傳統(tǒng)節(jié)日的契機，推動和豐富農村文化活動，使農村文化建設充滿生機與活力。把擁有共同文化傳統(tǒng)的成員團結到一起，并產生巨大的親和力與認同感,增加相互交融的濃厚情感，對促進和諧社會起到積極的導向作用［2］。

4.4 促進先進文化的發(fā)展。 與先進文化接觸少，現(xiàn)代文明知識嚴重缺失，農民的精神文明領域出現(xiàn)了兩種文化的爭奪現(xiàn)象。當健康的文化生活缺位，一些內容低俗的娛樂活動便輕而易舉地侵入了農村。

4.5 推行成本分攤。 農村文化事業(yè)籌資的主體當然應該主要是政府，但政府并不是惟一的籌資主體。為了農村可持續(xù)發(fā)展所需要的農村文化產品的及時生產和提供，就必須在明晰產權關系的基礎上以政府籌資為主體，積極引導市場化籌資和社會捐贈等行為，建立起籌資主體多元化、籌資方式多樣化、籌資機制市場化等具有農村特色的多渠道籌資模式。

4.6 樹立問題 大文化觀念。 樹立農村“大文化”觀念，保障和維護文化生活貧乏群體的基本文化權益。所謂農村“大文化”， 就是公益性文體事業(yè)、市場文體事業(yè)和農民家庭文化的總和，它包括社會倫理思想、道德風尚、文化藝術、文教衛(wèi)生、體育諸多方面, 具有廣泛性、多樣性和時代性。在加快農村文化建設的大戰(zhàn)略中，農村的文化建設應當跳出固有的、僵化的、封閉的“小文化室”、“小活動站”的思維, 確立建設農村“大文化”的思想。［3］

從改革開放的實踐看，要從根本上解決“三農”問題，推動農村走上“生產發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的發(fā)展道路，必須在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，大力發(fā)展包括文化在內的各項社會事業(yè)。堅持以人為本，最大限度地滿足人們日益增長的精神文化需求，把實現(xiàn)和保障農民群眾的文化權益作為基本職責，讓廣大農民共享文化發(fā)展成果。

參考文獻

［1］ 陳玉華. 對新農村社區(qū)文化建設的幾點思考［J］. 科技創(chuàng)新導報，2010(6).

篇2

關鍵詞:群眾藝術;社區(qū)文化;挖掘;整合

中圖分類號:J022 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)03-0016-01

社區(qū)是我國社會的基本組成單位,隨著我國城市化、工業(yè)化進程的加快和城鄉(xiāng)一體化的跨越式發(fā)展,社區(qū)對于整個社會的影響正與日俱增。社區(qū)文化的建設與發(fā)展,對整個社會的和諧,文化的發(fā)展以及“兩個文明”的實現(xiàn)都具有重大的意義。由此,謀求一種能有效推進社區(qū)文化建設的途徑成為當下社區(qū)建設中一個重要的部分,在這方面,群眾藝術有良好的優(yōu)勢和可操作性。

群眾藝術對于社區(qū)文化建設的優(yōu)勢和推動作用集中體現(xiàn)在以下幾個方面:

一、緊密性

群眾藝術根植于群眾,所以群眾對其有一種天然的親近感和熟悉感,利用群眾藝術為載體將為社區(qū)文化建設相關工作的開展提供很大的便利。通常情況下,對于年齡較大,文化水平偏低地區(qū)的社區(qū)群眾,無論是新聞報紙還是專家下鄉(xiāng)式的講說,他們接受起來都有較大的難度,而如果在社區(qū)文化宣傳工作中以群眾喜聞樂見的多種形式來進行政策宣傳,科技知識普及以及節(jié)日慶祝活動等內容,那么群眾的參與度和接受度都會比較高,效果也會比傳統(tǒng)的“我講你聽”要好得多。比如,秧歌、二人轉等群眾藝術在東北具有很高的普及率和認知度,我們大可以將需要宣傳普及的內容改編成二人轉和秧歌等內容,讓群眾在觀看、參與這些節(jié)目的時候收到潛移默化的影響和教育。

二、自發(fā)性

群眾藝術是在老百姓自身的日常生活中產生和發(fā)展起來的,所以老百姓往往會自發(fā)地組織和參加相應活動。不管是北方的“千人大秧歌”還是南方的“萬人壩壩舞”均是群眾自發(fā)形成的活動。所以,以群眾藝術開展的各種社區(qū)活動將給我們的組織和協(xié)調工作帶來極大的便利。比如,為了響應“全民健身,利在千秋”的長期國策,各個社區(qū)各出奇招,很多社區(qū)耗費巨資引進健身操教練、開設健身房,然而收到的效果并不好,倒是一些組織群眾跳壩壩舞,扭大秧歌的社區(qū),經(jīng)常出現(xiàn)“千人齊舞”的壯觀場面,把社區(qū)的群眾鍛煉工作推向了不小的。類似的事例很多,無不反映了以群眾藝術來貼近群眾對社區(qū)各種活動開展帶來的極大便利。

三、深入性

中華五千年文明,存世最多,影響最深的不是各種典籍,而是大量的俗語和市井作品,究其根源,就在于群眾藝術對社會影響的廣泛性和深入性,具體到社區(qū)文化建設工作中也是如此。無論是我們請專家演講還是派發(fā)各種宣傳資料,很難保證這些活動的深入度和持久性,而群眾藝術則不一樣,由于社區(qū)居民接受度以及傳播率都很高,尤其是以數(shù)來寶、快板、秧歌、二人轉等群眾藝術形式創(chuàng)作的大量文藝作品,流傳甚廣,對于宣傳和推進社區(qū)文化起到了很大的作用。

群眾藝術對社區(qū)文化建設的推動是明顯的,那么我們在具體的工作實踐中又應該注意哪些元素呢?以下幾方面是很好的入手點:

(一)挖掘社區(qū)特點,結合群眾藝術

由于我國地大人眾,各個社區(qū),即便是同一城市的社區(qū)在人口組成,居民素質等諸多方面也存在著許多差異,為此我們在工作中應該摸清楚本社區(qū)的特點,再將其與各種群眾藝術結合起來。

比如四川遂寧的天心社區(qū),本是一個普普通通的小社區(qū),然而該社區(qū)由于有一所老年大學,愛好唱歌跳舞的中老年人非常的多。于是天心社區(qū)居委會充分利用這一社區(qū)特點,將這些中老年朋友組織成秧歌隊,合唱隊,自編自演了許多歌舞、小品,與各個社區(qū)頻繁互訪,到各地演出交流,即豐富充裕了中老年人的生活和社區(qū)文化,更體現(xiàn)了良好的精神風貌。

(二)聯(lián)合其他社區(qū),發(fā)散群眾藝術

社區(qū)文化建設不是孤立的,將群眾藝術作為橋梁與其他社區(qū)進行交流溝通,對我們社區(qū)文化的建設將大有裨益。例如通州某社區(qū)就充分利用了該社區(qū)明清時期是字畫藝術中心的特點,開展“字畫文化進社區(qū)”的文化走親交流活動。與周邊20多個社區(qū)結成友誼社區(qū),開展了“書法繪畫作品展”,“書法技法探討”,“民間藝人交流”等一系列活動,受到所到社區(qū)群眾的熱烈歡迎。而各社區(qū)的民間書法家、繪畫家更是積極參與,在展示自身作品的同時與書法繪畫愛好者探討,交流。整個“文化走親”系列活動反響熱烈,使該社區(qū)的文化建設向前邁進了一大步。

群眾藝術根植于群眾,也必將是為群眾服務的有力工具,我們只要在工作中深入挖掘社區(qū)特點,將其與老百姓喜聞樂見的群眾藝術進行有機整合,同時注意加強交流,那么,我們的社區(qū)文化建設工作必將邁上更高的臺階。

參考文獻:

篇3

關鍵詞：濱海新區(qū)；文化建設；歷史定位

中圖分類號：G07 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）08-0036-01

隨著十八屆三中全會的勝利召開，中國未來的改革部署變得清晰可見，在已公布的全會公報中，加快社會主義文化建設，進一步增強國家軟實力被列為我國發(fā)展規(guī)劃的重中之重。

濱海新區(qū)早在2006年就成為繼上海浦東新區(qū)與廣東深圳特區(qū)后又一個國家級重點建設新區(qū)，經(jīng)過幾年的不懈努力，新區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展增勢迅猛，成為了我國經(jīng)濟的又一增長極。在新的歷史條件下，新區(qū)除應保持原有的優(yōu)勢與活力外，還要勇于承擔起探索深化改革之路的任務。如果要想完成這一任務，完善與加強新區(qū)整體文化的建設則是刻不容緩的，這直接關系到新區(qū)文化軟實力的提升和可持續(xù)發(fā)展動力的增強。而新區(qū)文化建設的重要前提則是了解新區(qū)文化建設的歷史定位。

一、濱海新區(qū)整體文化建設中的三個問題

1.歷史文化積淀薄弱。不可否認，濱海新區(qū)有一些重要的文化遺產，包括歷史遺跡和工業(yè)遺存，經(jīng)濱海新區(qū)第三次文物普查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存文物遺址132處，已獲批非物質文化遺產21項，其中比較著名的并被列入天津市文物保護單位的遺址有：大沽海神廟遺址、南塘遺址、北塘炮臺遺址、北洋水師大沽船塢舊址、海河防潮閘、日本新港港灣局辦公廳舊址、塘沽火車站舊址、亞細亞火油公司塘沽油庫舊址等，除此之外濱海新區(qū)也還保存了具有一定特點的漁民民俗文化。但是，總體來看，在這些歷史遺跡與民俗特色的基礎上并沒有形成整體的歷史文化與歷史精神，究其根本原因在于文化建設上沒有注意新區(qū)與老城區(qū)的時空聯(lián)系，使新區(qū)的文化建設喪失了歷史的底蘊。

2.新型文化沒有形成體系。所謂新型文化，指的是現(xiàn)代意義上的城市文化，由于我國的城市文化發(fā)展較晚，且一開始是被動起步，因此受西方城市文化影響較深，而與本民族傳統(tǒng)文化的內在聯(lián)系較少。幾年來，濱海新區(qū)的新型文化建設取得了可喜的成績，美中不足的是雖然新建了一批文化設施，但大都偏于應用，而且彼此沒有構成體系，也沒有形成獨具魅力的文化形態(tài)。究其根本原因，還是由于在整體文化建設布局上歷史定位的缺失。所以，一方面我們可以通過空間的橫向比較來借鑒先進地區(qū)的文化建設經(jīng)驗，例如法國巴黎的拉德芳斯區(qū)，上海的浦東新區(qū)和廣東的深圳特區(qū)的經(jīng)驗，在這些先進經(jīng)驗的基礎上，結合濱海新區(qū)自身的區(qū)位特點，建設出具有明顯特點的濱海文化。另一方面，我們還應該注意時間的向度，既關注過去也關注未來。所謂關注過去指的是，濱海新區(qū)的文化建設應突破我國大城市中普遍存在的現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化割裂的問題，使二者有機地結合在一起；所謂關注未來，指的是濱海新區(qū)的文化建設要在“新”字上做文章，建設出具有未來指向性的文化。

3.行政區(qū)劃松散致使文化空間的整體性意識淡化。濱海新區(qū)的整體文化建設方案需要統(tǒng)一的制定、執(zhí)行。因此，政府在這一過程中具有不可替代的作用。但是，新區(qū)建設7年以來，雖然已經(jīng)成立了新區(qū)政府，但瑣碎的行政區(qū)劃致使文化建設的整體空間被分割成幾個聯(lián)系松散的區(qū)域。不過，2013年9月后啟動的濱海新區(qū)管理體制改革，無疑將對這一問題的解決起到至關重要的作用。通過改革，新區(qū)將撤銷原有的塘沽、漢沽、大港等三個行政區(qū)域，代之以政府對街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的直接管理，從新區(qū)文化建設的角度看，這樣將十分有利于政府從宏觀、整體的時空視角制定新區(qū)的文化發(fā)展政策，準確地為新區(qū)整體文化的建設進行歷史定位。

二、新區(qū)文化歷史定位中的三組關系

前已論及，所謂文化建設中的歷史定位包含兩個要素即時間與空間，二者又是緊密聯(lián)系不可分割的。通過這兩個要素的定位，便可以逐步厘清新區(qū)整體文化建設中的三個重要關系。

1.冀文化與濱海文化之間的關系。所謂冀文化指的是以燕趙文化為主體但又不局限于他的文化，從歷史上看，“冀”是我國早期的文化發(fā)祥地之一，冀文化的出現(xiàn)最早可以追溯到上古時期，而后隨著歷史的變遷又衍生出燕趙文化，京味文化，津味文化以及特色鮮明的少數(shù)民族文化等子文化。時至今日，冀文化的基因在這些子文化中依然十分鮮明，概括來說就是粗獷、渾厚、剛烈、豪放，濱海新區(qū)地處津冀交匯之處，而且又吸引了大批河北籍的人員到新區(qū)發(fā)展，因此正確處理好新區(qū)文化與冀文化的關系顯得尤為重要。

2.天津傳統(tǒng)文化與濱海文化之間的關系。濱海新區(qū)的文化建設應該定位為天津市整體文化建設的一個重要組成部分，二者是局部與整體的關系。從城市發(fā)展的時空上看，濱海新區(qū)是天津城市的一個新區(qū)，是一個重要的城市組成部分。天津文化600年積淀下來的流動、開放、兼收并蓄的河海文化特點又都與濱海新區(qū)存在著有機的聯(lián)系。而在新的歷史條件下，濱海新區(qū)不僅應成為天津經(jīng)濟社會高速發(fā)展的重要支點，而且應該為天津文化的發(fā)展注入新的活力，由此可以看出，濱海文化對于天津傳統(tǒng)文化有著繼承與發(fā)揚的責任。

3.近代史背景與濱海文化的關系。任何文化建設都離不開歷史的追溯，如果脫離了時間的定位那么它必然是無源之水、無本之木。近代以來的百年歷史，對天津的城市文化影響巨大，這主要是西力東侵的結果，尤其是在1800年以后，天津作為中西沖突的前沿，更是出現(xiàn)了各色舶來文化匯聚的局面?，F(xiàn)位于濱海新區(qū)境內的北洋船塢舊址、北塘炮臺遺跡、永利堿廠舊址無不見證著中華民族的衰敗、掙扎、與復興的歷程，因此，新區(qū)文化整體建設應該重視挖掘歷史的縱向深度，以史為鑒，把實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史任務融入新區(qū)整體文化中，形成具有時代凝聚力的濱海精神。

三、結語

篇4

關鍵詞： 企業(yè)文化； 內訓師； 誤區(qū)

中圖分類號： F272.9 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）09-0066-01

近年來，企業(yè)文化受到眾多學者和企業(yè)的關注，越來越多的有識之士充分地認識到企業(yè)文化對提升企業(yè)競爭力產生的重大作用，積極開展企業(yè)文化建設活動，紛紛組建自己的企業(yè)文化內訓師隊伍。在企業(yè)文化內訓師隊伍建設過程中，離不開“選、育、用”等幾個關鍵環(huán)節(jié)。在這些環(huán)節(jié)中，不少企業(yè)或多或少存在一些誤區(qū)，大大影響了企業(yè)文化內訓師隊伍的質量，不但沒有促進企業(yè)文化建設，反而給企業(yè)文化建設帶來較大的負面影響，阻礙企業(yè)文化建設目標的實現(xiàn)。

一、企業(yè)文化內訓師“選”環(huán)節(jié)中常見的誤區(qū)

（一）忽視人選價值取向的考察

企業(yè)文化培訓不同于其他業(yè)務培訓，由于企業(yè)文化具有強烈的價值取向，只有對本組織企業(yè)文化高度認同的員工，才有可能準確地講授本組織所倡導的企業(yè)文化精神和內涵。一些企業(yè)在選拔企業(yè)文化內訓師時，忽視了企業(yè)文化培訓與其他業(yè)務培訓的區(qū)別，往往也就忽視了對企業(yè)文化內訓師價值觀的考察。曾有過這樣的案例，某企業(yè)在選拔自己的企業(yè)文化內訓師時忽略了當選人的價值取向，恰好當選的員工并不認同本組織的企業(yè)文化精神，在授課過程中，對該組織的企業(yè)文化精神——進行反駁，引發(fā)學員的極大興趣，博得滿堂喝彩。但可以想象，這樣的培訓效果是如何與培訓的初衷背道而馳的。

（二）把朗誦、演講能力視為培訓能力

優(yōu)美的聲音有助于提高培訓效果，一般善于朗誦和演講的人，常常具備優(yōu)美的聲音。但是，如果把朗誦、演講能力視為培訓能力，并將之列為首要且必要條件，而忽略其他重要條件，結果將往往會事與愿違，一方面可能選不出幾位文化內訓師，另一方面選不出真正能擔當文化內訓師的員工，也就無法組建一支優(yōu)秀的文化內訓師隊伍。

（三）把長相成當必要條件

良好的外表形象確實有助于吸引學員聽課，但是，若把長相當成必要條件，有智慧、熱心授課而且善于講課但長相一般的員工可能會被拒之門外，結果將與上述情況一樣，企業(yè)找不到幾個真正能講課的文化內訓師，更不要說組建隊伍了。

（四）以職務定級別

一些企業(yè)在選拔文化內訓師時，往往會以職務來定內訓師的級別，簡單地將高層管理者定為高級文化內訓師，將中層管理者定為中級文化內訓師，將基層員工定為初級文化內訓師。這樣的做法將大大地挫傷各層級文化內訓師的積極性。例如，對于高層管理者來說，被定為最高級別的內訓師，無論努力與否，都沒有什么關系；對中級管理者特別是基層員工內訓師來說，更是極大的打擊——不管自己如何優(yōu)秀，也只能是一名初級內訓師，如此這般，哪一層級內訓師的積極性都無法調動起來。

此外，還有一些企業(yè)和部門，往往會將工作比較閑的員工拉出來充當文化內訓師。一般而言，工作比較清閑的員工，業(yè)務水平比較差，業(yè)務水平較高的員工一般都很忙，這就容易造成文化內訓師隊伍水平低下。

二、企業(yè)文化內訓師“育”環(huán)節(jié)中常見的誤區(qū)

（一）存在急于求成思想

雖然企業(yè)文化內訓師是經(jīng)過嚴格甄選出來的企業(yè)骨干，理解并認同企業(yè)文化，同時具備培訓、策劃、講演等一系列文化傳播能力，但并不代表就可以自然地成為企業(yè)文化內訓師，而是需要通過較長的專業(yè)培訓和實戰(zhàn)歷練的。但是一些企業(yè)在組建文化內訓師隊伍時，往往以為借助短短幾天的集中培訓就可以培養(yǎng)出能直接上臺的內訓師。讓未經(jīng)過一系列嚴格專業(yè)訓練而輕率上陣的文化內訓師匆忙授課，往往事倍功半，既容易打擊文化內訓師的自信心，又容易使學員產生不滿。

（二）存在精英思想

企業(yè)文化的傳播與深植，依靠的不是某一個企業(yè)文化內訓師，而是一群、一代，甚至是幾代企業(yè)文化內訓師。但是，一些企業(yè)在組建文化內訓師隊伍時，往往只把眼光盯在當前業(yè)務能力強、綜合素質高的少數(shù)“精英”身上，對具有一定潛能的員工挖掘不足，沒有做好后繼人才的儲備，容易造成文化內訓師的斷層，還容易造成某方面的內容只有一個文化內訓師，一旦這位文化內訓師調離或因其他原因離開，授課就會被中斷；此外，讓學員長時間面對同樣的人上同樣的課，容易讓學員缺少新鮮感，產生厭倦懈怠心理。

（三）重使用輕培養(yǎng)

跟其他業(yè)務工作一樣，作為文化內訓師，需要進行知識、技能、技巧等方面持續(xù)的學習積累。但是，一些企業(yè)在組建文化內訓師隊伍時，稍加培訓就讓這些內訓師開展宣講活動，忽視對其進行后續(xù)培訓教育。即使有一些象征性的后續(xù)教育和培訓，也較為隨心所欲，沒有根據(jù)系統(tǒng)、科學、循序漸進的規(guī)律開展有針對性的培訓。

三、企業(yè)文化內訓師“用”環(huán)節(jié)中常見的誤區(qū)

（一）授課內容不分層級

一些企業(yè)往往讓一個文化內訓師講授所有內容即方方面面的企業(yè)文化課程。須知，人有專長，術有專攻，而且，不同層級的員工，對企業(yè)文化會有不同的領悟與認識。這就需要對文化內訓師進行層級的劃分，對授課內容也進行層級劃分，如身為企業(yè)高管的文化內訓師，可以講授戰(zhàn)略發(fā)展方面的內容；身為中層管理人員的文化內訓師，負責講授執(zhí)行力方面的內容；身為基層員工的文化內訓師，則講授精神感悟方面的內容。

（二）只強調奉獻

一些企業(yè)認為，文化內訓師作為企業(yè)中的一員，每個月領有工資，就不應該再領取課酬，而且往往是在法定的上班時間授課，更不應該計較課酬；即使是在業(yè)余時間授課，也是對企業(yè)的一種奉獻，是應該的，因此，在對待支付企業(yè)文化內訓師的課酬時，隨意性強，不能保證課酬的支付，即使有所支付，也只是象征性地給予一點。這樣的做法，說明不尊重文化內訓師備課、上課所付的辛苦努力和勞動，極大打擊文化內訓師的積極性。

（三）同工同酬或以職務定課酬補貼

一些企業(yè)在支付文化內訓師課酬時，不管文化內訓師水平的高低、授課質量的好壞、培訓效果的優(yōu)差，一律按同工同酬的方式支付課酬補貼。一些企業(yè)則按文化內訓師的職務級別來定課酬補貼，職務高的多給，職務低的少給，沒有職務的，就更少。這顯然會極大打擊文化內訓師的積極性。

（四）激勵機制單一

很多企業(yè)都意識到激勵對提高文化內訓師積極性的重要性，并且也采取了激勵措施來調動員工的積極性，但是激勵效果不是很明顯。究其原因，是沒有全面考慮到文化內訓師內心真正的需要，在激勵時不分層次，不分形式，不分時期，都給予物質激勵，形式單一，往往把支付課酬作為對文化內訓師最主要的激勵。而且，激勵過程中往往沒有拿科學合理的標準來衡量，評先評優(yōu)“輪流坐樁”，今年你當，明年我當，這樣會使先進文化內訓師的工作積極性越來越低，從而達不到激勵效果。此外，還有不少企業(yè)在組建文化內訓師隊伍時，內訓師只有進沒有退，即缺少退出機制，容易造成文化內訓師隊伍龐大，人多而不精。

在企業(yè)文化內訓師隊伍建設的過程中，既要充分認識到文化內訓隊伍建設的重要性，又要警惕和避免上述談到的誤區(qū)，只有這樣，才能積極有效地開展企業(yè)文化建設。

參考文獻：

篇5

關鍵詞：教育社會生態(tài)；高校；新校區(qū)；校園文化建設

中圖分類號：G647 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）36-0098-02

隨著高校辦學規(guī)模的不斷擴大以及高教結構的調整，許多高校都形成多校區(qū)格局。在新校區(qū)校園文化建設中，要想校園文化的功能最大化發(fā)揮，必須抓住內涵，同時有機結合人文元素并注意創(chuàng)新。十之后“推動高等教育內涵式發(fā)展”已成為高等教育發(fā)展的一個新方向，“學校文化”作為高校內涵式發(fā)展的重要方面，在新校區(qū)校園文化建設中更發(fā)揮著重要作用。本文以創(chuàng)新為視角，全方位解讀高校新校區(qū)校園文化建設。

一、高校新校區(qū)校園文化建設的重要性分析

十八屆三中全會《公報》中提出“創(chuàng)新高校人才培養(yǎng)機制，促進高校辦出特色爭創(chuàng)一流”是國家對于高等教育的最新要求。隨著高等教育大眾化階段的到來，原來的校區(qū)無論土地面積還是教育教學資源都無法滿足日益增長的學生數(shù)量需求，因此高校“開辟”新的校區(qū)也就勢在必行，甚至全國各地興建了許多“大學城”。然而，在相對陌生的環(huán)境中建設校園，應如何傳承和發(fā)揚原有的辦學精神和校園文化傳統(tǒng)，或者進一步提升校園文化品位，構建并且創(chuàng)造有自身特色的整體校園文化，便成為當前高等教育發(fā)展中一個十分值得探索的重要問題。

二、我國高校新校區(qū)校園文化的建設存在的問題及原因

在高校多校區(qū)建設的過程當中，新校區(qū)建設作為“重頭戲”被各級各類高校演繹出不同效果，與此同時，在新校區(qū)校園文化建設方面也顯現(xiàn)出一些問題。

1.重繼承，輕創(chuàng)新，致使校園文化建設意識不強。一些高校僅注重對傳統(tǒng)校園文化簡單的繼承，并未在校園文化創(chuàng)新建設上花費心力。建設新校區(qū)后，很多學校管理人員都會考慮新校區(qū)未來發(fā)展戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略等，而忽視了校園文化建設這樣一種“軟戰(zhàn)略”。

2.重本部，輕分部，減速校園文化的整體推進。一些高校的新校區(qū)校園文化建設簡單地以老校區(qū)校園文化為準繩，忽略新校區(qū)的地理環(huán)境特點和特殊情況，還有一些高校只注重對老校區(qū)進行校園文化建設。這些都是高校多校區(qū)校園文化整體推進之路上的障礙。

3.重整合，輕融合，導致校園文化認同感不強。校園文化是經(jīng)過多年的辦學積淀而成。但仍有一些高校在新校區(qū)建設過程中急于營造新的校園文化，簡單地以行政管理方式對各種校園文化進行生硬的整合，忽視構建新的校園文化必須經(jīng)歷新老校園文化間融合階段，導致新校區(qū)校園文化重構基礎不牢固。

4.重結果，輕過程，使得校園文化有斷層。不少高校新校區(qū)選址都遠離城市或是在城市邊緣地區(qū)，這使“世外桃源”般的新校區(qū)存在交通不便利、商業(yè)網(wǎng)點少等弊端。不僅如此，高校建設新校區(qū)時多數(shù)高校都選擇在城郊劃大片的土地面積進行建造，為日后學校的發(fā)展“留有余地”。但由于學校的資金有限，資金在新校區(qū)的建設當中消耗殆盡，“空地”現(xiàn)象使校新校區(qū)之中校園文化建設出現(xiàn)“斷層”。

三、我國高校新校區(qū)校園文化的建設的對策

抓住中央文件的精神，著力于“高校內涵式發(fā)展”，立足校園文化建設全局角度，可以將高校新校區(qū)校園文化分為表層、中層和核心三個結構層次，分別對應校園文化當中的物質文化、制度文化、行為文化和精神文化。在高校新校區(qū)校園文化建設進程中，只有根據(jù)國家政策導向結合當前實際，有機結合內外部力量，時刻不忘以創(chuàng)新思維為指導，定能使校園文化功能最大化。

1.優(yōu)化學生學習和生活的“主戰(zhàn)場”――校園環(huán)境。校園環(huán)境主要是指學校用于教學和行政管理的建筑群，如：教學樓、行政樓、學生公寓和校園綠地等。良好的校園環(huán)境既是校園物質文明建設的成果，又是學校精神文明建設的反映。因此，新校區(qū)校園文化建設規(guī)劃設計，必須要統(tǒng)籌考慮建筑學、心理學、教育學方面對學生可能達到的積極影響，更需著眼學校長遠發(fā)展，充分利用學校自然環(huán)境、人文條件、專業(yè)傳統(tǒng)等優(yōu)勢做到傳承經(jīng)典又不失時代精神與教育意義。新校區(qū)建設需更多地體現(xiàn)本校的創(chuàng)新和文化精神意識，既能以圖片、警言警句等方式展示校區(qū)建設發(fā)展歷程，又能夠讓人步入校園后油然而生一種奮斗的熱情。

2.規(guī)范校園文化運行的“主軌道”――管理機制。規(guī)范管理機制包含組織建設、隊伍建設和制度建設三個方面。三個方面缺一不可，相輔相成，共同發(fā)展才能使校園文化建設有條不紊。在組織建設和隊伍建設中，應做到重視各級行政機構對校園文化建設工作，統(tǒng)一制定規(guī)劃，詳細安排，周密部署。在校園建設規(guī)劃制定過程當中主動讓學校各種不同角色的擔任者共同參與，以此來提高其校園文化建設的科學性、嚴謹性，壯大校園建設隊伍，同時使校園文化建設內容在教師、學生、后勤管理部門員工中的得到普遍認同。在制度建設方面，要貫徹依法制校理念，通過各個部門的傾力配合使學校多項管理工作走上科學、規(guī)范的軌道，從而達到保護師生合法權益的目的，對高校育人工作健康順利發(fā)展也起到了一定的促進作用。

3.裝點學生大學生活的“大舞臺”――校園活動。多元多樣的多校區(qū)校園文化格局越來越成為青年大學生成長成才的必需品。充分發(fā)揮學生的主動性和積極性，開展豐富多彩的校園文化活動，用學生參與的熱度營造一種積極向上、青春無限的校園文化氛圍不失為“一劑良方”。加強高校多校區(qū)校園網(wǎng)絡陣地文化建設，擴大校園文化建設覆蓋面，增強網(wǎng)絡宣傳的時代感和針對性。多種方式鼓勵學生參與科技學術活動，引導學生崇尚科學，提升文化藝術品位。充分發(fā)揮學生社團組織的引導作用，全面提高學生素質，使學生積極開展并參與青年志愿服務和社會實踐活動。傾全校師生之力打造集特色化、創(chuàng)造性、發(fā)展性于一身的特色校園文化。

4.抓住青年學生心靈的“秘訣”――不斷創(chuàng)新。大學生正處于人生中最有興趣和膽量接觸新事物的時期，各類新鮮事物都能夠抓住他們的眼球，高校新校區(qū)校園文化建設若能夠抓住這一特點，在保證校園文化的整體性和傳承性的同時，利用學生的活躍思維，使他們參與到學校校園文化建設當中，發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力，一定能在全校掀起一股打造校園“新”文化的熱潮。

校園文化環(huán)境與學生的發(fā)展息息相關，密不可分。當前形勢之下的新校區(qū)建設“肩負”著許多的壓力，只有堅持“以人為本”，保持整個校園文化系統(tǒng)的和諧，加入足夠的創(chuàng)新元素，才能使高校新校區(qū)校園建設達到真正的成功。

參考文獻：

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篇6

論文摘要:提出了環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源共享平臺的概念，闡述了建立環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源共享平臺的重要意義，探討了平臺資源建設的途徑。

城市之間地緣相近、人緣相親、經(jīng)濟同步、文化同源的環(huán)渤海區(qū)域，文化信息資源的共享將更加有力地推動環(huán)渤海區(qū)域經(jīng)濟一體化的更大發(fā)展。因此環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源的共享和整合將是一個多贏的戰(zhàn)略選擇，是促進環(huán)渤海區(qū)域崛起的有效途徑。圖書館以其特有的跨越時空的聚散吐納能力，延續(xù)著歷史，延續(xù)著文明，它不僅珍藏著人類科技進步的智慧結晶，而且是區(qū)域文化發(fā)展軌跡的見證。圖書館特定的文化傳播能力，決定了其在區(qū)域文化信息資源的共享和整合建設中的獨特地位和作用，而網(wǎng)絡的發(fā)展為我們宣傳、利用館藏特色提供了廣闊的天地。建立環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源共享平臺，展示區(qū)域文化魅力，有助于增強區(qū)域文化凝聚力，助推環(huán)渤海區(qū)域崛起。

1環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源共享平臺

隨著全國文化信息資源共享工程的進展，環(huán)渤海區(qū)域內相繼建成了北京市文化信息資源共享服務平臺、天津市共享工程資源服務平臺、河北文化信息資源共享中心、山東文化信息資源共享工程信息服務平臺，但是由于這些平臺是按行政區(qū)域劃分的，各省市只是采集和宣揚自己的文化信息資源，文化信息資源共享的服務還處于分散階段，合力不足，環(huán)渤海區(qū)域內還沒有設立專門挖掘和加工區(qū)域文化信息資源的服務單位或機構，即使有的部門愿意為環(huán)渤海區(qū)域的文化信息提供服務，但就現(xiàn)在的服務和管理形式來看，提供高質量的、令讀者滿意的服務是不現(xiàn)實的，對于環(huán)渤海區(qū)域文化信息的讀者和關注者來說有無助也有無奈。因此必須在現(xiàn)有的基礎上，整合環(huán)渤海區(qū)域內的文化信息資源，建立資源共享平臺。

環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源共享平臺應該以地域為中心，立足于區(qū)域內的圖書館，以現(xiàn)代信息技術為支撐，以互聯(lián)網(wǎng)為依托，輔以物流配送系統(tǒng)服務，通過靜態(tài)的文獻資源建設和動態(tài)的信息資源網(wǎng)絡建設，實現(xiàn)協(xié)調采購、書目數(shù)據(jù)庫建設、網(wǎng)上公共目錄查詢、館際互借、文獻傳遞、聯(lián)合數(shù)字參考咨詢等共享服務，建立健全一種協(xié)調共享的管理體制和運行機制，建設一個體現(xiàn)資源特色的、融信息資源共建、共知和共享于一體的區(qū)域性信息資源服務系統(tǒng)。其目的是促進區(qū)域 范圍內文化信息資源的合作交流，最大限度地滿足區(qū)域內讀 者與用戶對文化信息的需求。

2建立環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源共享平臺 的重要意義

首先，建立環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源共享平臺，可以有 效集中和有效利用文化信息資源，擴大影響，強化傳播。整 合各種動、靜態(tài)文化信息資源，經(jīng)過圖書館人的精心加工，使 之點、線、面、體清晰，內容全面，結構完整，不但可以集中關 于環(huán)渤海區(qū)域的所有文化信息資源，提高專指度，還會更有 效地發(fā)揮環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源的作用，使研究者和關注 者擴大選擇范圍，增加備選內容，各取所需，更方便、更快捷 地獲得更多的和環(huán)渤海區(qū)域有關的理論支持和最新最有價 值的相關文化信息。

其次，建立環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源共享平臺，可以強化環(huán)渤海區(qū)域文化信息傳播，促進觀念的融合和文化的認 同，增加文化凝聚力。要實現(xiàn)環(huán)渤海區(qū)域的協(xié)調發(fā)展，必須有統(tǒng)一的思想基礎和共同的價值目標，近幾年，文化對經(jīng)濟發(fā)展的支撐作用越來越明顯。在以前的許多場合為了爭取話語權或主導地位，各區(qū)域都在強調自己的特色和文化優(yōu)勢，如皇城根文化、塘沽文化、齊魯文化、燕趙文化等等，其實它們的文化內涵和價值取向并非相距甚遠，但卻在共同的經(jīng)濟生活中出現(xiàn)了融合和文化認同問題。把帶有各個地域文化和特色的所有信息、資源，不論載體文體，不分語種格式，只要和環(huán)渤海區(qū)域有關，就都集中在一起，并廣泛宣傳，讓每一個環(huán)渤海區(qū)域的仁人志士、學者以及關注環(huán)渤海區(qū)域的人，通過環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源共享平臺，找到自己的切人點，更新觀念，共同打造整個區(qū)域都能認同的新的區(qū)域文化。

3建設環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源共享平臺的途徑

3. 1設立區(qū)域性文化信息資源共享工作協(xié)調委員會，加強領導，統(tǒng)一規(guī)劃

環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源共建共享工作是一個跨部門、跨行業(yè)的大文化工程，它的實現(xiàn)要靠區(qū)域內各圖書館及相關單位的共同努力，要充分體現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一標準、資源共享的原則。要利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡和軟硬件環(huán)境，整合現(xiàn)有的文化信息資源來實現(xiàn)共建共享，不搞重復建設。應設立區(qū)域性文化信息資源共享工作協(xié)調委員會，該委員會應是常設機構，選舉一名委員會主席，由中心城市圖書館、科技、教育、財政、文化等相關機構組成區(qū)域性聯(lián)盟共享工作委員會理事會，各城市圖書館、相關高校、機關、科研院所等單位和相關機構推選委員會成員。協(xié)調委員會的主要權力和任務可包括:共同研究制定區(qū)域性文化信息資源共享的總體目標和實施方案;建立區(qū)域性文化信息資源共享相關機制，創(chuàng)建一個集中、高效、規(guī)范、和諧的管理機制;制定區(qū)域性文化信息資源共享工作的各類規(guī)范性標準、數(shù)據(jù)、格式和申報程序;研究制定區(qū)域性文化信息資源共享中館際互借、原文傳遞、經(jīng)費結算等手續(xù)的具體規(guī)定和違規(guī)操作的處理辦法;協(xié)調解決有關區(qū)域性文化信息資源共享工作中出現(xiàn)的矛盾和問題; 研究制定有關區(qū)域性文化信息資源共享工作中的政策，向 人大、政協(xié)提出法規(guī)草案。

3. 2整合現(xiàn)有文化信息資源，建設聯(lián)合采購信息 系統(tǒng)

首先，各成員館在現(xiàn)有文獻資料的基礎上，不分載體，不 論種類，只要和環(huán)渤海區(qū)域文化有關的信息資源，就加人環(huán) 渤海區(qū)域文化信息資源共享平臺。其次，充分利用各成員館 現(xiàn)已使用的各種數(shù)據(jù)庫，全面搜集和環(huán)渤海區(qū)域文化有關的 信息，在取得版權人授權的前提下，采取下載、復制粘貼、重新編輯等各種手段，努力充實環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源，并用光盤刻錄等形式，解決環(huán)渤海區(qū)域數(shù)據(jù)信息量大的問題。再次，注重與環(huán)渤海區(qū)域各個網(wǎng)站的鏈接，充分利用網(wǎng)上媒體的環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源，時刻關注各個網(wǎng)站的更新情況，掌握更新規(guī)律，及時宣傳和指導各級各類讀者，使環(huán)渤海區(qū)域文化信息資源共享平臺永遠處于環(huán)渤海數(shù)據(jù)信息的前沿。最后，通過資源共享網(wǎng)絡進行采購協(xié)調并組織集團購買，對于高價格、高利用率的檢索型數(shù)據(jù)庫和全文數(shù)據(jù)庫，可以由中心購買后設立鏡像站點，提供給所有成員使用。各成員館必須根據(jù)各自的服務對象、館藏基礎、經(jīng)費多少、人員結構等多方面因素，從文獻類型、載體、學科等各方面統(tǒng)一協(xié)調。

3. 3開展多功能全方位的個性化信息服務

環(huán)渤海區(qū)域的圖書情報機構要做好多功能深層次的信息服務工作，建立良好的創(chuàng)新服務機制，充分發(fā)揮館藏和網(wǎng)上信息優(yōu)勢，創(chuàng)建以讀者為中心，集網(wǎng)上信息咨詢、信息檢索、信息傳遞于一體的文獻信息服務新模式，為讀者提供網(wǎng)上文獻查詢與傳遞、參考咨詢、學科信息導航，實現(xiàn)網(wǎng)絡化、數(shù)字化、個性化、“一站式”的信息服務。以下是幾種主要服務方式。

(1)個性化信息推送服務。信息推送服務可以看作是傳統(tǒng)定題檢索的擴展。它先通過各種方式了解用戶的信息需求特點，發(fā)現(xiàn)用戶興趣，建立用戶檔案，然后將信息需求按領域分類，實時搜集信息資源中某領域的信息，如用戶感興趣的專題書目、專題文獻資料、會議消息等，并將其推送給用戶，用戶無論何時只要打開自己的“推送頻道”，就可接收到自己所需的信息。

(2)個性化信息導航服務。在這個創(chuàng)新的時代，讀者的信息需求層次各不相同。由于要搜尋到自己需要的信息資源不容易，迫切需要一種導航或個性化服務，以獲得可利用的、可借鑒的、有規(guī)律的、有價值的信息資源。因此，開展個性化服務，要求從事信息導航的工作人員不僅要熟悉圖書館文獻資源的組織、構成、檢索系統(tǒng)、網(wǎng)絡信息的分布，還要善于運用積累的知識來回答讀者咨詢，為讀者提供查找、選擇使用各種合適資源的方法。

(3)一站式服務模式。一站式服務(One-stop Service)原為歐美國家的商業(yè)概念，近幾年來，這一概念已被引用到圖書館信息服務上來，并成為圖書館信息服務追求的最終目標。一站式服務對數(shù)字圖書館來說就是指在一個問答區(qū)，讀者通過網(wǎng)絡一次性檢索多個書目數(shù)據(jù)庫，并通過查詢一次性地獲得各種原文信息，它能提供最直觀的信息閱覽、數(shù)據(jù)文件下載、信息傳遞和專門的信息咨詢。對讀者而言，一站式的信息服務模式是最理想的服務模式，它能夠集咨詢、檢索和獲取信息等功能于一體，可滿足讀者多元化的信息需求。

篇7

關鍵詞：社區(qū)；群眾文化；開展

中圖分類號：G240 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0207-01

社區(qū)文化對社區(qū)群眾具有重要意義，如陶冶群眾情操、提高群眾素質等。當前，我國社區(qū)群眾文化活動呈欣欣向榮的姿態(tài)發(fā)展，在發(fā)展中積累了寶貴的經(jīng)驗。本文從社區(qū)文化活動的意義、社區(qū)群眾文化活動的現(xiàn)狀和推進社區(qū)文化建設的方法策略三個方面入手，淺談如何開展社區(qū)群眾文化活動。

一、社區(qū)群眾文化活動的重要意義

大力發(fā)展社區(qū)群眾文化能夠更好地滿足人民群眾多層次、多樣化文化需求，發(fā)揮文化引導社會、教育人民、推動發(fā)展的功能，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力。社區(qū)群眾文化對于社會和諧構成以及民族凝聚力和向心力的形成有很重要的作用。那么社區(qū)群眾文化活動具有哪些重要意義？第一，社區(qū)群眾文化活動陶冶了居民情操。調查表明，60%以上的群眾參加群眾文藝活動的目的是為了鍛煉身體，陶冶情操，自娛自樂。第二，社區(qū)群眾文化活動密切的聯(lián)系了多類文化活動。社區(qū)文化建設涉及到文化藝術發(fā)展等多個層面，因此，社區(qū)群眾文化對于提升群眾全面性的文化素養(yǎng)有著積極意義。第三，群眾文化活動具有積極地教化功能。群眾文化具有知識信息的儲存和傳遞功能，它具有普及知識作用，即幫助人們認識社會，擴大知識領域，提高生活能力。

二、社區(qū)群眾文化活動的現(xiàn)狀

研究社區(qū)群眾文化活動的現(xiàn)狀，能夠起到為進一步的引領和發(fā)展社區(qū)群眾文化活動的作用。第一，當前的社區(qū)群眾文化活動豐富多彩。隨著城鄉(xiāng)社區(qū)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社區(qū)文化內容與形式變的豐富多彩起來?；顒臃绞接猩鐓^(qū)組織形式，也有群眾自發(fā)組織形式。活動內容有廣場舞、健身操、大秧歌等文藝性與體育性活動。第二，群眾文化活動帶動了相關產業(yè)的發(fā)展。隨著社區(qū)文化的興起，一些相關經(jīng)營性的文化場所也隨之興起。如書法、美術、器樂等，這些相關文化場所的興起，對一些公益性的培訓機構進行了補充，同時也引導了群眾文化的消費方向，擴大了群眾文化活動空間。第三，社區(qū)群眾文化向專業(yè)化、品牌化發(fā)展。當前的社區(qū)群眾文化活動中，涌現(xiàn)出了許多熱情參與的積極分子，他們中的許多人具備了相當高的專業(yè)能力，在這些文藝骨干的帶領之下，社區(qū)群眾文化逐漸的走向專業(yè)化，走出了社區(qū)，走向了社會大舞臺。

三、推進社區(qū)文化建設的方法策略

（一）完善社區(qū)文化團體的組織制度

社區(qū)群眾文化團體組織制度的完善，可以使群眾的自發(fā)組織能力和組織決策得到保證。群眾參與才是社區(qū)群眾文化活動的核心與動力，因此，在完善社區(qū)文化團體的組織制度上，政府可以采取引導、建議的方式，幫助社區(qū)建立文化團體制度。政府不能強制施行統(tǒng)一性的文化團體制度，因為不同的區(qū)域有不同的文化背景，不同的社區(qū)也有不同的規(guī)章制度。通過多年的實踐得出，讓社區(qū)群眾自發(fā)的組織和決策文化團體制度，才能讓群眾的參與性高。由于社區(qū)群眾文化團體是一種自發(fā)組織的文化團體，因此，政府應該在政策上和經(jīng)濟上給予一定的扶持。

（二）引導多渠道投資，建設高雅社區(qū)環(huán)境

在以政府投資為主體的同時，還應當引導社會多渠道投資，廣泛吸納社會各界資金，建設出高雅的社區(qū)環(huán)境。環(huán)境對于一個人的生活及工作有著重要的影響。建設高雅的社區(qū)環(huán)境，為社區(qū)群眾活動提供物質條件。如廣場、公園、文化站、圖書館等。建立好社區(qū)環(huán)境，方便與社區(qū)群眾開展各種文化活動，如廣場舞、健身操等。各種文化活動設施的完善，有利于社區(qū)居民之間聯(lián)絡感情、增強友誼。

（三）突出特色文化，打造文化品牌

特色文化也即是地域文化，地域文化是指中華大地不同區(qū)域所形成的獨具特色的文化。我們的祖國歷史悠久、地大物博。因此，在不同的歷史階段不同的地區(qū)都孕育出了璀璨的文化。地域文化特點，如：方言、飲食、信仰、建筑等。地域文化因歷史的沉淀有著廣泛的群眾基礎，與群眾緊密相連，地域文化是群眾文化活動的關鍵。要根據(jù)自身的地域文化特色打造出屬于我們自己的文化品牌。

四、結語

社區(qū)文化建設不但關系到某個地區(qū)群眾的文化素養(yǎng)，更關系到整個社會的和諧。因此，加大對社區(qū)文化的倡導，深入了解社區(qū)文化現(xiàn)狀，正確的引導社區(qū)文化建設顯得格外重要。當前社區(qū)文化建設取得了一定的成績，但我們也應看見社區(qū)群眾文化建設的不足之處，根據(jù)不同區(qū)域的實際情況，采取行之有效的措施，才能不斷提高群眾文化活動質量，進一步促進和諧社會的構成。

篇8

【關鍵詞】群眾文化；新形勢；文化發(fā)展

中圖分類號：G249.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0286-01

群眾文化來源于廣大人民群眾的生活實踐以及他們所創(chuàng)造的精神財富，是為人民群眾精神生活的豐富以及和諧社會的健康發(fā)展而服務的隨著時代的發(fā)展，群眾文化建設逐漸成為了當代中國文化體系中一個重要的組成部分，是推由緇嶸產力發(fā)展的重要因素，也是代表廣大人民群眾最根本利益的重要方面。開展群眾文化建設可以更好地宣傳黨和國家白社各線、方針、政策，加強黨和政府與人民群眾之間的聯(lián)系；加強群眾文化建設，可以更好地服務于廣大群眾，使公共文化資源的效用最大化，從而滿足人們日益增長的精神文化需求。

一、群眾文化發(fā)展的必要性

首先，自十七大以來，我國一直在朝著社會主義和諧體制方向發(fā)展，以“以人為本”的思想為執(zhí)政理念，貫徹“走群眾路線，一切為了群眾”的執(zhí)政方針。這也對社會建設提出了新的要求，現(xiàn)代主義和諧社會建設需要與群眾文化活動相融合，借此來提高群眾的人文文化水平。其次，群眾的文化水平在某種程度上代表了城市的人文文化水平，基層群眾文化建設就是提高基層群眾文化的重要途徑。再次，文化活動不僅是人民群眾日常生活的“必需品”，也是人民群眾的精神食糧。

二、群眾文化建設存在問題分析

很多基層群眾文化活動，并未能吸引多少群眾參與其中，只是為了應付檢查活著最后成為組織者自娛自樂，根本實現(xiàn)不了群眾文化活動組織的意義，而且嚴重浪費活動經(jīng)費。調查發(fā)現(xiàn)，群眾反映活動與期望中的活動相去甚遠，由此可見基層群眾文化建設人員對文化建設實質的誤讀。群眾文化建設投資力度不足，基礎文化設施建設不能滿足群眾需求，群眾文化基礎設施是群眾開展文化建設的前提和基礎，沒有良好的基礎設施，群眾文化建設只會是空談。目前我國的群眾文化建設地域性較強，而居在同一地區(qū)的群眾文化層次各不相同，個人修養(yǎng)良莠不齊，文化愛好大有差異，因此在文化文化建設中必須考慮到居民的不同需求。針對老人和兒童的文化活動仍然不夠重視，有待提高。

三、關于文化建設的相關意見及解決措施

（一）增強我國文化基礎設施建設一個地區(qū)或是城市的形象，往往是通過文化設施來體現(xiàn)的，所以相關文化部門，必須增強文化基礎設施的建設，將地區(qū)項目和資金規(guī)劃安排妥當，提高群眾文化建設資金的投入，為人民群眾提供良好的文化活動設施，為豐富人們精神生活提供設施基礎。但是，對于一些較為偏僻的城鄉(xiāng)，受到自然環(huán)境及經(jīng)濟條件的制約，要求相關部門必須加強資金投入，加大文化基礎設施建設力度。

（二）營造良好的文化建設環(huán)境文化建設的環(huán)境好壞，是文化建設成果高低的決定因素。為了不斷促進群眾文化建設工作的開展，需要營造良好的環(huán)境，建設文化活動開展的場地。在開展各種活動的過程中，要加強群眾的文化知識的宣傳，以群眾活動這個有效的載體，提高群眾文化知識能力。各個地區(qū)要定期加強各種群眾文化活動的開展，這有助于在群眾生活的周圍營造良好的文化氛圍，使得群眾在生活中受到潛移默化的熏陶，最終提高自己的文化修養(yǎng)，提升文化素養(yǎng)水平。

（三）在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，傳統(tǒng)的群眾文化必須做出改變，力求在普遍中求特殊，在共性中表現(xiàn)個性，將工作做到小型化、多樣化、具體化和實用化，以滿足不同群眾的不同文化需要。首先，抓牢節(jié)日文化。在我國，傳統(tǒng)的節(jié)日一直深受人們重視。鑒于此，如果在開展群眾文化活動時能夠緊緊抓住節(jié)日文化，開展一系列的相關文化活動，一定可以激發(fā)人民群眾的參與熱情，徹底改變以往低俗、單一的文化想象。其次，抓好常年文化。各級政府及文化主管部門在工作中應建立長效運行機制，保證持續(xù)開展各種大型活動，從而更好地滿足人民的日常文化需求。再次，抓好本地特色文化。鑒于各地區(qū)的實際情況，在群眾文化建設中要結合當?shù)靥厣幕?，?chuàng)立文化品牌，這樣才能為當?shù)厝嗣袢罕娞峁┱嬲膸椭?/p>

四、結語

新型社區(qū)群眾文化建設是社區(qū)建設的核心內容之一，對維護社區(qū)的穩(wěn)定，促進社區(qū)和諧發(fā)展，推動社會進步具有重要作用。新型社區(qū)群眾文化建設還需要我們不斷探索和實踐，只要我們提高對社區(qū)文化建設的認識，理清社區(qū)文化建設的思路，不斷思考和探索社區(qū)文化建設的新途徑，伴隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人文素質的不斷提高，我們一定能夠使社區(qū)文化繁榮發(fā)展。

參考文獻：

[1]俞彬.對群眾文化的一點思考[J].文學教育，2010（10）.

篇9

關鍵詞：新形勢下；群眾文化；發(fā)展研究

中圖分類號：G72 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）05-0460-01

群眾文化喜聞樂見的特性，決定其勢必會被廣大人民群眾所接受，勢必會豐富人類的文化生活[1]。然而，在群眾文化發(fā)展過程中，尤其是全面深化改革的形勢下，群眾文化建設暴露出許多弊端，影響了群眾文化的未來發(fā)展。因此，新形勢下如何促進群眾文化的建設與發(fā)展成為人們需要關注的主要問題。

1.群眾文化概述

要想了解群眾文化，我們首先要了解文化：從廣義角度來說，文化是人類發(fā)展歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種物質及精神文明的總和；而從狹義角度來說，文化是指某一特定社會群體在歷史發(fā)展過程中所積累的物質及精神文明的總和[2]。群眾文化是指：在社會發(fā)展過程中，為滿足群眾自娛自樂要求而在群眾中間自發(fā)形成的，能夠豐富廣大群眾精神世界的文化活動。

十將建設中國特色社會主義文化作為黨和國家工作的主要布局之一，并且提出了"建設健康豐富的群眾文化"的口號，這使得我國群眾文化建設發(fā)展進入了新的時期。然而，在社會精神文化建設的大背景下，群眾文化建設現(xiàn)狀仍然不容樂觀，而且傳統(tǒng)群眾文化建設已經(jīng)難以滿足社會群眾對精神文化的需求，群眾文化建設發(fā)展亟需改變。

2.當前群眾文化建設常見問題

2.1 國家主導文化日漸減少。各級文化館及文化站是我國群眾文化建設所依靠的主要力量之一，在群眾文化建設中起到主導作用。然而，近年來各級文化館及文化站建設發(fā)展速度遠不及經(jīng)濟建設發(fā)展速度，從而使得國家對群眾文化建設的主導力量逐漸減弱，國家主導文化在群眾文化中所占比例逐漸減少，抑制了國家主導文化的減少。

究其原因，有關政府部門過分關注經(jīng)濟指標，忽略文化指標，忽略群眾文化建設；人們參加文化建設的積極性不高，群眾文化建設人員較少；行政改革、事業(yè)單位改革等社會制度的改變，使得部分專業(yè)的精通文化的人才流失，影響了文化館及文化站的發(fā)展與建設。

2.2 不能滿足人民群眾的精神需求。群眾文化是為滿足人民群眾的娛樂要求，豐富人民群眾的精神世界而出現(xiàn)的，因此群眾文化必須要滿足人民群眾的精神需求，否則將會被淘汰。當前，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活節(jié)奏的加快，社會群眾面臨的精神壓力越來越大，導致現(xiàn)有的群眾文化難以滿足人民群眾的精神需求，進而使得群眾文化的建設與發(fā)展受到影響。另外，傳統(tǒng)群眾文化過于死板，缺乏靈活性，因而難以滿足節(jié)奏越來越快的當代社會生活。

2.3 群眾文化工作者缺乏現(xiàn)代意識，創(chuàng)新性不足。過分重視傳統(tǒng)文化，忽略現(xiàn)代、時尚的文化是當前群眾文化工作者普遍存在的問題之一。這些文化工作者多以中年人為主，他們的文化理念受傳統(tǒng)文化的影響較大，并且其曾經(jīng)接受的教育仍然以應試教育為主，因而這類工作者的思想相比于年輕人比較落后，缺乏創(chuàng)新性。落后的意識、創(chuàng)新性不足使得當前的群眾文化難以適應社會發(fā)展，不能滿足人們極大的精神需求，被廣大人民群眾所拋棄，其發(fā)展及建設受到限制。

3.新形勢下如何建設發(fā)展群眾文化

群眾文化的建設應該符合中國特色社會主義文化建設的總體布局，應該以滿足廣大人民群眾精神需求為目的，針對現(xiàn)有群眾文化發(fā)展中存在的問題，壯大群眾文化隊伍、融合傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化、認清社會發(fā)展新形勢，從而加快群眾文化的發(fā)展。

第一，穩(wěn)定并擴大現(xiàn)有群眾文化工作隊伍。群眾文化工作隊伍是群眾文化建設的基礎，因此穩(wěn)定和擴大現(xiàn)有群眾隊伍應該是新形勢下群眾文化建設工作的首要任務。通常來說，社區(qū)、街道干部的工作直接面向廣大基層群眾，因此這類群體是建設群眾文化的主要力量。

因此，在穩(wěn)定壯大隊伍時應做到：首先，善于發(fā)現(xiàn)社區(qū)、街道干部中的文藝骨干及文化活動積極分子，由他們組成一支專業(yè)素質高、知識結構合理的群眾文化工作隊伍。其次，定期組織隊伍成員參加各種文化培訓活動，確保其知識水平及專業(yè)技能穩(wěn)定增長。

第二，堅持傳統(tǒng)文化，融合現(xiàn)代文化。群眾文化的內容應該兼顧傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化，尤其是在中國與國際交流越來越頻繁的今天，弘揚傳承傳統(tǒng)文化以抵制外來文化對中國社會的侵襲直觀重要。

首先，保證游園、燈會、茶藝等傳統(tǒng)文化活動的定期開展，保護我國社會在歷史發(fā)展中形成的風俗習慣、節(jié)日文藝，從而使提高基層群眾的人文知識、歷史知識涵養(yǎng)。

其次，居委會、街道辦等可以定期組織基層群眾參加現(xiàn)代文化知識講座、社區(qū)論壇等，向基層群眾宣揚科學基礎、社會公德、健康保健、環(huán)境保護等現(xiàn)代知識文化，從而提高社會群眾的文明素質、公德意識、科學意識與環(huán)保意識。

第三，結合新形勢加快群眾文化建設步伐。我們只有認清了現(xiàn)代社會發(fā)展形勢，才能夠為群眾文化的建設發(fā)展確立正確方向。對此，我們需針對群眾文化建設中存在的基礎薄弱、意識不足、投入偏少等問題，繼續(xù)堅持科學發(fā)展觀，堅持文化體制改革，促進社會的和諧發(fā)展，建立健全覆蓋整個社會的公共文化服務體系。

第四，推動群眾文化的市場化變革。新時期，我國與世界之間的聯(lián)系交流將會變得更加密切，而文化作為綜合國力的重要內容，同樣應該適應我國社會改革發(fā)展。對此，我們應該對群眾文化的發(fā)展進行市場化改造，以文化產業(yè)為依托推動群眾文化的長期健康發(fā)展，從而滿足廣大群眾的需求及提高對外傳播的力度。

4.結語

隨著建設中國特色社會主義文化的布局的逐步開展，群眾文化建設已經(jīng)成為社會主義文化建設工作的重要環(huán)節(jié)之一[3]。本文在闡述群眾文化概念及當前發(fā)展現(xiàn)狀的基礎上，從穩(wěn)定壯大隊伍、融合傳統(tǒng)及現(xiàn)代文化、加快文化建設步伐以及推動市場化變革等方面提出了一系列措施，為群眾文化的建設實踐提供一定借鑒。

參考文獻：

[1] 許丹萍.淺談新形勢下群眾文化的建設與發(fā)展[J].大眾文藝，2014，（15）：15.

篇10

關鍵詞：新時期；群眾文化；建設與發(fā)展

群眾文化作為精神文明的基礎，是重要的文明展現(xiàn)與社會發(fā)展趨勢的標準依據(jù)，根據(jù)社會文化娛樂內容以及重要操作應用的內容，已經(jīng)在很大程度上，獲得了科學驗證與經(jīng)濟文化結合規(guī)范重要應用鑒證。在時代巨變的背景中，需要對群眾文化進行全面的發(fā)掘和理論實踐的探討。

一、群眾文化之建設

（一）穩(wěn)固與拓展群眾文化隊伍

在群眾文化建設中，需要進行穩(wěn)固與拓展。文化隊伍的建設在很大程度上取決于指導方向與基層實施方案運行的策略與方法。對于在街道、社區(qū)以及管理相關的領導階層，不斷進行工作的深化與調整，針對基層群眾的意見以及活動規(guī)律，進行群眾建設與各個方面的工作管理中，實現(xiàn)對年齡、技能以及理論知識等各個方面的推廣與探討，應用管理人員以及常規(guī)化的操作，運用管理人員規(guī)劃的行為標準，從而實現(xiàn)對參與人群的指導與支持。對于社區(qū)街道等方面文化活動，進行管理與調整中，設置管理群眾，進行常規(guī)性的培訓與人文素質的培養(yǎng)。根據(jù)社區(qū)街道等區(qū)域的生活習慣配備各種日常待遇，不斷進行物質水平的提升。在物質上獲得更多文化生活以及大眾視角的應用進行合理的分配與控制變化。依據(jù)群眾收入以及社區(qū)的生活標準，進行生活待遇的規(guī)劃與制定。應用其具有豐富的群眾生活以及操作物質控制的變化的基礎，實現(xiàn)物質與精神兩方面的文化水平追求定位。并且對于管理層面的文化工作狀態(tài)與環(huán)境進行管制與規(guī)劃。創(chuàng)立情緒舒暢的工作環(huán)境與氣氛，并且實現(xiàn)各種工作狀態(tài)以及變化的潛能，不斷的進行繁榮以及物質豐富狀態(tài)控制的調整。推動群眾文化的建設與發(fā)展。

（二）秉承傳統(tǒng)文化，重視當?shù)匚幕膫鞑?/p>

中國進入世貿以后，中國的市場以及經(jīng)貿體系逐漸開放，對于經(jīng)濟變革的中國經(jīng)濟貿易流通來說，區(qū)域文化的有效利用，能夠在很大程度上帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展以及開展第三產業(yè)的應用標準，對于中國的傳統(tǒng)文化，很多領域的文藝特征以及操作標準，需要進行知識的融匯與轉換，依據(jù)操作標準和文化習慣等方面的特點，不斷進行文化交流以及群眾知識的應用與歷史沿襲。對于正確的方針政策等理論依據(jù)，進行傳播并予以調整和控制，群眾文化的建設發(fā)展以及應用操作的文化傳統(tǒng)分析，根據(jù)實際情況開展知識操作的應用與社區(qū)論壇的基礎表現(xiàn)。破除封建迷信以及不良科學理論依據(jù)的操作，正確引導社會公眾以及健康標準環(huán)保意識規(guī)劃，不斷實現(xiàn)具有社會得到約束的應用基礎，以及廣大群眾建設的文化標準。進行廣闊的文化意識交流以及環(huán)保狀態(tài)的控制與調整。

（三）明確群眾文化建設目標并加快建設步伐

規(guī)劃建設中，不斷進行公共文化建設與服務的控制基礎，對于新時期中，群眾文化的交流與互動，建設當前機制的全面性拓展，發(fā)展群眾文化的底蘊以及操作應用的知識性建設標準，完成較多的應用實際操作以及文化建設標準對應。隊伍的控制以及文化建設應用的標準，進行了改制和操作，不斷進行推進應用和諧社會的基礎，并且在工作方面進行了全面技術上的改進，對于操縱的群眾文化建設以及豐富的社會物質標準，實現(xiàn)了全面的生活水平提升，從而使人們在精神領域的追求空間更為廣泛，人們能夠通過足夠的業(yè)余時間以及富足的經(jīng)濟條件對文化活動以及建設進行思考與規(guī)劃，對于具有社會性以及大眾領域方面的規(guī)劃與調整，實現(xiàn)了公共文化設施的總體展示與操作標準。在體制與規(guī)范約束的前提下，適應社會發(fā)展進程與時代標準。根據(jù)精神文明建設的規(guī)律以及群眾生活的習慣特征，進行公眾文化服務的展示與調整。對于復合經(jīng)濟建設以及文化交流方向的群眾文化予以加工和優(yōu)化，實現(xiàn)加快建設步伐的目的。

二、群眾文化之發(fā)展

（一）促進文化建設發(fā)展，確認產業(yè)化規(guī)模與趨勢

對于國內以及經(jīng)濟建設變化中的條件規(guī)范，需要對政治經(jīng)濟進行不斷改進與發(fā)展。針對國內建設領域的操作與應用標準的具體要求，實現(xiàn)群眾文化的市場需求。在這種市場經(jīng)濟產業(yè)鏈模式的需求環(huán)境中，“群眾文化”、“市場文化”、“產業(yè)文化”等幾大元素需要進行不斷的城市規(guī)劃與應用，對于城市的審美以及生活節(jié)奏的分析處理，實現(xiàn)嶄新的項目需求與文化領域內容的應用基礎。對于文化消費領域的需求與城市生活條件的配合，已經(jīng)在很大程度上實現(xiàn)了進步。完善操作以你夠用的文化需求以及其他國家領域的建設標準，不斷實現(xiàn)社會財富對應的規(guī)范以及國家經(jīng)濟建設發(fā)展的需求，在全球領域以及操作應用規(guī)范中，實現(xiàn)較為明顯的發(fā)展目標定義與文化交流定位。

（二）群眾文化延伸普遍性的社會化特點

在區(qū)域方向定位以及操作應用的文化基礎領域，不斷進行形式的認定以及操作方式的改革，在規(guī)范應用的政治以及經(jīng)濟格局下，進行一個開放式的狀態(tài)應用。在這期間，需要開明的政治決策，促使經(jīng)濟騰飛和發(fā)展，對于文化之間的交流與互動，建設操作應用傳播手段，并且實現(xiàn)高水平的信息引導以及技術交流互動以及促進，建設發(fā)展應用的環(huán)境建設以及規(guī)范定制的操作基礎，對于文化建設以及發(fā)展傳播的社會化特點，實現(xiàn)全面的控制與狀態(tài)應用操作。對于文化的技術交流與聯(lián)盟形式的溝通，展示一種文化與社會交流的內涵與功能性建設標準。

三、結語

在新時期，社會經(jīng)濟發(fā)展以及文化建設出現(xiàn)了前所未有的宏大規(guī)模與豐富內容?；谥腥A民族偉大復興的建設路線與方向需求，文化建設已經(jīng)上升到了重要的國民發(fā)展任務之中。文化的內涵，能夠充實民族的凝聚力和精神力量。對于物質生活高速發(fā)展的國內發(fā)展環(huán)境，已經(jīng)在商品經(jīng)濟作用下實現(xiàn)了生產模式的轉型。但是對于中華文化的歷史沉淀以及內涵，已經(jīng)實現(xiàn)了具有一定物質基礎以及生活交流的群眾性規(guī)模以及發(fā)展特點。這是文化的魅力，同時也是新時期面對群眾文化建設的重點任務與需求，在本篇文章研究之余，期望群眾文化能夠在新時期的社會背景中獲得良好的發(fā)展。

參考文獻：

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[3]張笑楠，常瀚文.淺議新時期大學校園文化的建設與創(chuàng)新[J].學理論，2015，01：226-227.

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