人文主義文學的思想范文

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篇1

文藝復興時期產(chǎn)生人文教育思想，并且在隨后不斷地被發(fā)展與延伸，人文主義思想對于整個世界的教育實踐是具有非常深遠的意義的。全能型人才一直是我國高校對于在校學生的培養(yǎng)目標，在培養(yǎng)全才的目標下，很多高校將人文主義思想融入了大學生能力的培養(yǎng)，人文主義教育思想也一直是我國專家研究的重點之一，專家和學者也有很多非常具有意義的觀點，但是，將人文主義思想融入高校的英語教學中來培養(yǎng)學生的研究則顯得較少。而筆者將人文主義結(jié)合英語教學的觀點進行探討，并且提出注意的要點。

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵

不斷發(fā)展和完善的人文主義教育思想在其發(fā)展的過程中的每個發(fā)展所處的階段人文主義教育思想所包含的思想內(nèi)容有所不同。在文藝復興時期人文主義思想還沒有雛形，才剛剛產(chǎn)生，其所涵蓋的面積相對不是很寬泛，而此時人文主義代表是意大利的維多里諾，這些代表主張以古典語言和古典學科為中心來進行教育活動，而最終要達到的目的是培養(yǎng)具有素質(zhì)全面，綜合能力強的人才。人才不僅在智上，也應該注重德、體、美、育全面發(fā)展的，精神、道德以及身體應該都是一個完善的人。而到了文藝復興的后期階段，人文主義教育出現(xiàn)了許多的不同的地方，教育逐漸走向現(xiàn)實，而且注重對于新人的培養(yǎng)。拉伯雷的主張內(nèi)容應該更加貼近生活化的東西，學習內(nèi)容應該有數(shù)學、文學、醫(yī)學、地理以及語言等是這個時期具有代表性的觀點。唯實主義是夸美紐斯（17世紀捷克著名愛國主義者、資產(chǎn)階級民主教育家）提出的，他主張順應自然，人類的教育應該以自然為方向，這是一種社會人類的進步對于人類教育所提出的要求。而我們現(xiàn)在所沿用的教育思想理念是注重人的個性發(fā)展，注重人的全面發(fā)展以及均衡發(fā)展，現(xiàn)代的教育理念是在西方人文主義教育傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展而來。

而今，素質(zhì)教育在我國的學校正盛行，素質(zhì)教育的目的就是學生是專業(yè)知識和高素質(zhì)思想道德水平高的全面人才，各方面全面發(fā)展，學生不應該僅僅只有高超的專業(yè)技能，高素質(zhì)的人才才能更好地適應社會。我國的基礎教育改革是在2001年正式開展的，而我國現(xiàn)今所培養(yǎng)的目標是“要使學生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識，具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式”。

二、在英語教學中貫徹人文主義教育思想的必要性

1.在英語教學中貫徹人文主義教育思想有利于提高學生的自學及實踐能力

思維和空間想象能力一直是理科生的特長，但是對于大多數(shù)的理科生而言，對于人文知識、人文歷史以及對于語言的感知能力會相對的薄弱，所以，盡管現(xiàn)在很多高校有專業(yè)英語課程的開設，但是這些課程對于缺乏語言感知力的理科生而言，無法使自己成為科技英語方面的人才，很多的科技英語翻譯也無法完成，這就使得英語教育陷入困境，這種狀況使得理科生對于英語的學習顯得尤為吃力，尤其當教學的內(nèi)容涉及很多和人文歷史相關(guān)的知識時，他們會犯難，其中就包括英語國家的概況、政治、人文，甚至于對于這些國家的社會發(fā)展和思維的方式。這些基本的內(nèi)容將會影響理科學生對于英語的學習。筆者對專業(yè)英語學生進行了觀察和探究，發(fā)現(xiàn)其實很多同學自覺意識很差，主動學習以及深入學習的能力薄弱，近八成的學生只能依靠老師在課堂上講授的內(nèi)容來獲取自己的英語知識，而只有兩成的學生能夠在老師課堂內(nèi)容的基礎上自己在課下根據(jù)自己內(nèi)容的薄弱點進行自主學習，而在課堂上，學生對英語的表達與寫作能力的鍛煉也較少，自身英語所能表達的內(nèi)容很少，課堂上按照老師的要求進行學習，很少有自己的對于英語學習的見解與看法，這就使得學生不能把握主動性。在此之上，筆者認為人文主義的思想教育必須融入學生的英語教學當中，只有使學生有了自己主動學習和實踐的能力，學生才能更好地掌握英語。

2.在英語教學中貫徹人文主義教育思想有利于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

學生只用掌握語言知識和語言技能這是產(chǎn)通的語言教學的思想，也是傳統(tǒng)語言教學所達到的目標，我國正是在這種傳統(tǒng)思維的影響之下，所以學生只在自身語言的聽說讀寫以及單詞量的掌握和語言流暢上下功夫，缺乏對于自身整體英語水平的關(guān)注，這一點在許多方面能夠得到體現(xiàn)，教師則更多的是把重點放在學生的聽說讀寫上，會在學生作業(yè)中批正學生所犯的語法、拼寫錯誤，而不關(guān)注學生整體性的表達，不關(guān)注學生使用的句子是否符合使用的情景以及是否能用此語句表達自己的觀點、觀點是否存在歧義等，教師過分關(guān)注基本功，而不重視學生對于英語的整體感知能力。長此以往，學生的英語思維將會出現(xiàn)問題，而且自身的知識結(jié)構(gòu)僅僅停留在句子本身，整體表達能力無法得到進步。由此，我們的英語老師應該以綜合能力的培養(yǎng)為重點，這就需要老師在教學中落實人文主義思想。

3.在英語教學中貫徹人文主義教育思想能促進學校設置相關(guān)課程

我國的理工科院校很多也設置了英語專業(yè)的相關(guān)課程，而且比較注重英語方面的學習，但是，這些教學更多的是與理工科學生自身專業(yè)相關(guān)的英語技能的教學，這樣就縮小了教學的內(nèi)容范圍，注重科技英語的閱讀以及翻譯，而把重要的中西文化模塊當成可講可不講的內(nèi)容，當然理工科的學生以科技相關(guān)的英語教學無可厚非，但是這樣的操作法，學生就會缺乏人文教育，雖然在這些年，人文主義教學理念的道道很多高等院校的認可并開始實行，但是實際中我們卻發(fā)現(xiàn)，高校卻并沒有將人文主義教育理念融入日常的教學中，表面上倡導學生發(fā)展自身的個性，但是這些表面并沒有對學生的全面塑造起到很好的作用，學生的整體性沒有得到很大的提高，基于這個情況，讓高校真正實行人文主義教育才能起到真正的效果，并督促學校開設更多相關(guān)課程和相應活動，提高學生的整體技能。

三、在英語教學中貫徹人文主義教育思想的途徑

1.教師應轉(zhuǎn)變觀念，應樹立人文主義的教育思想

讓學生找到自我，實現(xiàn)自我的價值，充分的使自己發(fā)光發(fā)熱是辦教育的根本目標，對于語言，尤其如此。對于教師而言，承擔著學生課程學習的引導作用，在一定程度上影響著學生的思維，所以，只有教師的觀念能夠轉(zhuǎn)變，去側(cè)重構(gòu)建學生的知識框架，這對于學生來說是非常重要的，這樣的教師在教學過程中才能啟發(fā)學生的創(chuàng)新思維和積極性，提高學生的創(chuàng)新能力，使學生能自己在學習中有自己的感悟，同時多與學生進行交流，引導學生的思維，開拓他們的思路，使得學生對于知識的感悟和吸收能力得到提升。

2.應設法改善學生的知識結(jié)構(gòu)，使學生構(gòu)建起自己合理的知識體系

對于文科知識非常薄弱的理科生而言，在中學時就很少接觸文科內(nèi)容，進入大學的學習之后，自己仍然是處在理工科的學習氛圍之中，沒有專業(yè)英語學生的感覺，他們對于英語語言感知力以及人文感知力都沒有很好地提高，所以，知識結(jié)構(gòu)框架的建立以及人文精神的培養(yǎng)和英語感知力對于他們來說顯得尤為重要，而傳統(tǒng)的對于聽說讀寫能力的要求不能用在他們的身上，他們應該去汲取更多人文營養(yǎng)，廣泛對歷史、法律、政治等進行學習從而來完善自身的知識面與框架，對于中西方文化及其對比也是自我提升的必修功課，英語專業(yè)的學生必須擁有人文精神。英語專業(yè)的學生以后會用語言和別人交流，不僅是書面也是口頭上的面對面交流，這樣才能更好地完成自己的工作，所以對于學生的要求就不能僅僅停留在對英語語言以及技能的使用上面。

3.教師應注意更新自己的教學內(nèi)容

讓學生能夠自我認識和自我發(fā)現(xiàn)，讓老師與學生能夠輕松交流以及讓學生能欣賞他人，這些都是英語教學應該使學生能夠達到的，而對于教學的內(nèi)容，教師應該拋棄傳統(tǒng)的只教授語法詞匯的觀點，而應該更新自己的頭腦，注重對于學生判斷和理解力的培養(yǎng)，對于教師的教學內(nèi)容，不能停留在以前的水平，應該在教學中補充合適的素材在教學內(nèi)容中，這些素材的獲取則需要教師做到與時俱進。認為主義的理念是學生應該是精神、身體、道德前面發(fā)展的。由此，學校在課程設計上應該充分考慮這一點，學校應做到自然課程應與應與教學并重。

4.教師應提升自己的素質(zhì)，改革自己的教學方法

激發(fā)學生的學習興趣，盡可能地使學生主動加入到學習中，使課堂生動有趣是人文主義教育的主要觀點。傳統(tǒng)的英語教學，都是以教師為中心，學生圍繞著老師的思維，而缺乏自己的思路，所以教師要讓學生自發(fā)參與學習，可以采用多種有趣的教學方法，小組討論以及角色扮演和傾情景模擬等都是在英語教學中可以用到的很好的方法。教師在人文主義融入教學中扮演者重要的角色。這也要求，英語專業(yè)的教師擁有很強的專業(yè)素養(yǎng)只是一方面，教師的講課能力也是非常重要的，教師要能與學生順暢交流，這樣學生才能懂得上課的內(nèi)容，而且更好地在課堂上吸取知識。教學老師要努力提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，這樣才能更好地做好教學工作。

篇2

關(guān)鍵詞：英語教學；人文主義思想；教育應用

1 前言

在經(jīng)濟全球化的進程中，各個行業(yè)領(lǐng)域都將對自己競爭力的提升作為在市場中立足的重要途徑，這就提高了企業(yè)對于人才的選擇，人才的教育方式也隨之進行了革新。英語作為廣泛使用的世界通用語言，目前對于英語方面人才的需求也越來越大，過去的英語教學模式已經(jīng)無法培養(yǎng)出現(xiàn)在所適用的英語人才。新的英語教學模式開始在英語教育中出現(xiàn)，即將人文主義教育思想加入到英語教學中，對學生的綜合素質(zhì)進行提高。

2 人文主義思想在英語教學中應用的重要性

2.1 能夠提高學生的實踐和自學能力

為了培養(yǎng)科技英語人才，開展科技英語的翻譯工作，很多理工類院校也設置了英語專業(yè)。但是由于理工院校主要以理科生為主，對于人文知識了解不足，對語言也不夠敏感。語言的學習涉及到文化背景的方方面面，包括政治、歷史、人文風俗等各種知識，這為理科學生學習英語造成了困難。而在日常的學習中，普遍的學生都是依靠教師在課堂上的講授學習知識，只有極少部分有主動自主學習的行為，學生自主和實踐學習的能力很差。學生的思維領(lǐng)域不夠開闊，在進行寫作和口語表達上能夠表述的內(nèi)容極少。所以，學生只能在教師的要求下進行學習，無法在自主的學習中進行創(chuàng)新。因此，人文主義教育思想在英語教學中的應用是極為重要，能夠?qū)W生自學能力進行培養(yǎng)。

2.2 促進對學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

傳統(tǒng)的語言教學側(cè)重于對學生語言技能的教學，重視學生對語言知識的掌握。在教學過程中教師重視學生對語法的應用是否正確，發(fā)音是否準確，語言的使用是否流暢，很少對學生英語的整體情況進行關(guān)注。簡而言之，教師只重視對于學生的語言知識積累的培養(yǎng)，忽略了提升學生的綜合素質(zhì)。所以，造成了學生知識局限思維領(lǐng)域不夠開闊，缺乏對問題的正確思考。所以，教師需要對學生綜合素質(zhì)著重培養(yǎng)，加強人文主義教育思想在英語教學中的應用。

最近幾年，人文思想在高等院校教育中的應用得到了廣泛的重視，但是在學校組織校內(nèi)活動的時候，卻沒有凸顯出人文主義思想。有很多校內(nèi)活動雖然宣傳中廣泛提到對學生的個性發(fā)展極為重視，但是，實際上對于學生發(fā)展創(chuàng)造性、全面性以及整體性絲毫沒有幫助，無法激發(fā)學生主動積極學習的動力。學校開展相關(guān)的人文課程和活動，才能夠有效的應用人文主義教育思想，達到活動目的。

3 如何貫徹人文主義教育思想

3.1 幫助學生構(gòu)建合理的知識結(jié)構(gòu)

英語專業(yè)的學生在學習上不能僅僅只限于詞匯、句型、語法等基礎知識方面，更應該將歷史、政治、藝術(shù)、哲學以及法律等人文方面的知識作為學習的內(nèi)容，對學生的知識結(jié)構(gòu)進行完善。英語專業(yè)的學生不僅需要了解中國傳統(tǒng)文化，還需要廣泛涉獵西方文化。人文精神對于學習英語的學生極為重要。在走出校園后，英語專業(yè)的學生是需要將所學到的知識運用到實際的英語交際中。為了實現(xiàn)與本國人或者是外國人運用英語進行口語或者是書面的交流的這一目標，只是簡單的掌握英語基礎知識是無法達到的。

3.2 教師需要對教學內(nèi)容進行更新

教學內(nèi)容并不僅僅局限為詞匯語法等知識的教學，還包括了對學生理解能力和判斷能力的培養(yǎng)。教師應該不斷的根據(jù)需要對教學內(nèi)容進行更新，將新的知識和素材與教學相結(jié)合。人文主義教育思想認為語言教學應該幫助學生自我發(fā)現(xiàn)、自我尊重、自我內(nèi)省，有利于學生和教師之間的關(guān)系更加的親密，幫助學生正確的認識自己和他人的優(yōu)點與良好品質(zhì)。所以，在教學內(nèi)容上需要各方面普遍考慮到，滿足學生全面發(fā)展的需要。

3.3 教師應該轉(zhuǎn)變教學觀念，樹立人文主義教學理念

教育的目的在于為學生的自我實現(xiàn)提供幫助，讓學生能夠最大程度發(fā)揮潛能，語言教學也是如此。因此，教師需要轉(zhuǎn)變教學觀念，對學生構(gòu)建合理知識結(jié)構(gòu)的時候提供幫助。教師需要有開放式思維，在教學過程中需要對學生創(chuàng)新能力進行挖掘，對學生的思維進行啟發(fā)。教師在教學中還需要和學生進行平等的互動交流，對學生的行為進行積極的引導。讓學生更加熱愛和了解自己學習的專業(yè)，促進學生思維領(lǐng)域的拓展，幫助學生知識理解和吸收能力的提高。

3.4 為學生營造良好的人文環(huán)境

校園氛圍和諧、寬松以及自由能夠影響到學生的內(nèi)在精神素質(zhì)，良好的學風有利于學生品質(zhì)的形成。在應用人文主義教育思想的時候，不能只是教授學生英語知識，對學生的知識結(jié)構(gòu)進行改善，還需要重視培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)和人文精神。學校可以通過開展各項文體活動、學生相關(guān)社會實踐、校園文化建設以及學生團體活動等，能夠給學生成長進步帶來影響。所以，學校需要給學生提供一個良好的人文環(huán)境，重視文化建設。使學生通過參加學校的各項活動，對社會和現(xiàn)實有著更加深刻的理解，增強自己實踐和創(chuàng)造方面的能力。

4 結(jié)束語

總而言之，為了加強高校英語教學的建設，需要在英語教學中加大對人文主義教育思想的思考。增強對人文主義教育思想的認識，全面分析人文主義教育觀念，尋找科學合理的方法，實現(xiàn)人文主義教育思想在英語語言教學中的應用，將人文主義語言教學觀念的價值進行充分的發(fā)揮，促進目前高校英語教育事業(yè)快速發(fā)展。

參考文獻

篇3

論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復興時期，歷經(jīng)千百年，至今對現(xiàn)代教育有著深遠影響。近些年來，無論是素質(zhì)教育還是新課程改革。對學生主體性的認識不斷加深，進而也要求教師自身全面、健康發(fā)展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時代對教師素質(zhì)的影響及要求。

一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵

(一)人文主義的歷史界定

人文主義(Humanism)是幾百年來西方文化的主流思潮，也是一個廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學科目在文藝復興時代被稱為“人文學”，而教授“人文學”的老師就被稱為“人文主義者”。“人文學”在15世紀所指的科目是語法、修辭、歷史、文學、道德哲學等。但“人文主義者” 比教授“人文學”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說的：“文主義這個詞就來自于人文主義者和人文學科這兩詞，并且，這兩個詞是在文藝復興時期實際上被使用的詞。從這個時期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學科的人，而人文學科這個詞則代表了一組學科，它由語法、修辭學、詩學、歷史和道德哲學組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復興時期的人文主義就是上述意義的人文學科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對其它文化領(lǐng)域，諸如文學、藝術(shù)、科學、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的。”對人文學科的重視反映了文藝復興時期人們漸漸走出中世紀的神學觀念，開始形成一種新的人生觀和價值觀，人文主義實質(zhì)上是一種新的時代精神。

(二)人文主義的特征

吳式穎，任鐘印主編的《外國教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個主要特征。

第一，肯定和贊揚人的價值和尊嚴。這是人文主義的核心特征。人文主義者認為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對人的贊頌與中世紀都會對人的貶抑形成鮮明的對照。

第二，倡導樂觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門第、財富等因素。人文主義反對消極悲觀、無為的宿命論，認為人有能力決定個人的命運，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運的肆虐。人文主義對人的看法更加樂觀和自信，認為個人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽和較高社會地位的主要依靠。

第三，宣揚人的思想解放和個性自由。中世紀神學宣揚人對都會的教義教規(guī)的絕對信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對立，要求把人從都會的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來。

第四，重視教育對人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過傳授古典學問，讓學生接受廣泛的人文學科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達、能寫善辯、風度優(yōu)雅、體魄強健的經(jīng)世致用之才，以適應豐富多彩的社會生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。

(三)人文主義學者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析

文藝復興時期著名的北歐人文主義倡導者伊拉斯謨認為好教師應當年長、有高尚的品德、有淵博的知識、有豐富的教育經(jīng)驗、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認為教師要發(fā)揮其應有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進行教育的學問；具有教學技巧和才能；具有純潔的品格。教師應懂得教學技巧，應具有關(guān)于教育教學的“實際的智慧”。另一位英國的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對老師進行嚴格的職前培訓。他認為教師不僅應掌握知識，還應具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國的哲學家蒙田認為教師的素質(zhì)應該包括以下幾個方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學問，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學會因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀著名的宗教改革家加爾文強調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡單的傳授知識，而是以熱情感動學生，使之發(fā)生情感變化。

不難看出人文主義學者和教育家所提倡的教師專業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗、教育教學知識、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學生。在文藝復興時期對教師應該具備的專業(yè)素質(zhì)雖然沒有明文的規(guī)定。也沒有系統(tǒng)的科學論證，但一些學者和教育家對教師應該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當時的社會歷史條件所限沒有對當時的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對后世對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。

培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對教師職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。

二、現(xiàn)代教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵

(一)教師專業(yè)素質(zhì)的定義

現(xiàn)代科學證明，素質(zhì)是一個人通過環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風度等表現(xiàn)出來。教師的專業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學活動中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學效果、對學生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。

(二)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析

葉瀾教授認為，新型教師應具備的素質(zhì)有：專業(yè)精神、教育觀念、專業(yè)知識、專業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認為，應當包含專業(yè)知能、專業(yè)道德(倫理)和專業(yè)精神三個方面。朱寧波教授認為，理想的教師專業(yè)素養(yǎng)主要由三個方面構(gòu)成：專業(yè)理想、專業(yè)知能、教育智慧。中國教育部師范教育司組織編寫的《教師專業(yè)化的理論與實踐》提出教師專業(yè)素質(zhì)包括專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度。筆者認為，從文藝復興時期到現(xiàn)代，無論是哪一位學者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專業(yè)知識、專業(yè)道德這兩個基本方面內(nèi)容，這兩個方面也是一個教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個教師是否是一個合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長。當然教師專業(yè)素質(zhì)還包括專業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)中專業(yè)知識與專業(yè)道德的影響。

專業(yè)知識是一個專業(yè)得以安身立命的根本，是專業(yè)人員區(qū)別于另一個專業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認為“一個專業(yè)既是一種高度復雜和熟練的工作，又是一種根植于知識的專業(yè)行為”。在舒爾曼看來，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識轉(zhuǎn)化為學生易于理解的形式，也就是說教師的專業(yè)知識和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業(yè)知識分為三個層面。第—個層面是，教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)最基礎層面的是有關(guān)當代科學和人文兩方面的基本知識。以及工具性學科的扎實基礎和熟練運用的技能、技巧；教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的第二個層面是具備1-2門學科的專門性知識與技能；第三個層面是主要由幫助教師認識教育對象、教育教學活動和開展教育研究的專門知識構(gòu)成。

專業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認為師德是指教師從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會相互關(guān)系的行為準則，是一定社會對教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學生的心靈，影響著學生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學生，而且通過學生和家長對社會產(chǎn)生影響。高尚的師德會影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準上，對教師要求更高、更全面。

三、人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)的影響

不同社會背景，不同歷史時期，對教師的專業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國古代，道德倫理的人文知識，是每個教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進入中世紀，宗教學說成為最重要的教師專業(yè)素質(zhì)之一。

(一)人文主義思想對教師專業(yè)知識的影響

人文主義學者在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過教師要有“淵博的知識”、“教育的學問”、“掌握知識”、“有學問”，雖然他們的“知識”、“學問”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學文化知識、教學法知識、有關(guān)學生身心健康的知識等。

葉瀾教授對教師專業(yè)知識的三個分層中，最基礎的層次中就指出教師要掌握當代科學和人文兩方面的基本知識，以及工具性學科的扎實基礎和熟練運用的技能、技巧。其中科學和人文兩方面的基本知識就是指，教師不能只片面地掌握人文知識或科學知識，而是要全面掌握人類的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導的是即要掌握科學文化知識又不能失去人文精神。單純地掌握科學知識或人文知識。并不能得到人們預期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學科的教學。主張通過人文科學的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識。而且重視自然學科的教學，要求學生掌握科學技術(shù)知識與技能，具有解決科學問題的能力，注重科學技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達到心智潛力的自由運用和個性的和諧發(fā)展。與科學進步相伴的是文明的進步，新課程改革的目標就是要使學生發(fā)展成為一個“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識還應該掌握科學知識，在傳授知識的時候更要既要弘揚科學精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。

另外，教師還要掌握能幫助教師認識教育對象、教育教學活動和開展教育研究的專門知識，這些知識包括了教育心理學知識，教育學知識，蒙田在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中第一點就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見教育心理學知識在文藝復興時期就被重視。有了這些輔知識教師才能更好地將科學文化知識傳授給學生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。

(二)人文主義教育思想對教師專業(yè)道德的影響

道德教育在古代社會中居于首要地位。孔子要求子弟：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學習文化知識及技藝只是“有余力”時的事情，道德修養(yǎng)可以說是貫穿于人的一生，而且貫穿整個中國教育史，所以對現(xiàn)代教師來說熱愛祖國、獻身教育、熱愛學生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務、團結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來對教師專業(yè)道德基本要求。教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說“一個教師應該既是個好人，又是學問的愛好者”，可見一個教師不僅要有淵博的知識，更應該具備高尚的品德。

《基礎教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對學生進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，加強中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國防教育，加強思想品質(zhì)和道德教育，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；要倡導科學精神、科學態(tài)度和科學方法，引導學生創(chuàng)新與實踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國實施素質(zhì)教育的教育指導思想也可以看出，要求教育培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人才。人文教育思想主張培養(yǎng)和諧的人、全面發(fā)展的人，這與我國主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優(yōu)良的品德、崇高的理想，在講授科學文化的同時，要對學生進行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學實踐中去，為學生健康成長創(chuàng)造一切有利條件陶冶學生的情操，真正做到言傳身教。

篇4

文藝復興運動的主要思潮是人文主義，它反映了當時的時代精神與各國民族精神。社會文化思潮可以被歸結(jié)為人文主義，社會心態(tài)和學術(shù)理論傾向，重理性。深刻地影響了近代哲學的思想觀念。

這時期的哲學一方面仍保留著中世紀哲學的痕跡；另一方面包含著近代哲學的萌芽。為近代哲學開辟了道路。在中世紀哲學向近代哲學過渡的進程中，文化上出現(xiàn)新舊并行，或交替的局面：人文科學與神學；古代哲學與經(jīng)院哲學；個人主義與權(quán)威主義；經(jīng)驗科學與自然哲學；理性與信仰；批判精神與教條主義……相互撞擊，表現(xiàn)出過渡時期的文化特征。

這期間人文主義的語言哲學，藝術(shù)哲學，道德哲學，自然哲學各派學說對近代哲學都有很大影響。由于中世紀教會不注重文學藝術(shù)的價值，文藝復興則肯定了文學藝術(shù)同哲學一樣。如達奇芬就把詩和畫都看作是哲學，把文學藝術(shù)比作鏡子，反映現(xiàn)實，創(chuàng)造第二自然，能給人以真理。因此，人文主義藝術(shù)創(chuàng)作也達到了頂峰，是最輝煌的年代。例如繪畫、雕塑、建筑、音樂等，他們在藝術(shù)創(chuàng)作中和反思中獲得了哲學的意義。藝術(shù)作品體現(xiàn)了人的非凡創(chuàng)造能力；肯定了感性的作用；反映了自然的和諧；抬高了人的價值；貶低了神的地位。以人為中心的世界觀。

人文主義思想反傳統(tǒng)、反神學、反經(jīng)院，認為其是教條主義與宗教專制主義。人文主義的藝術(shù)觀涉及到自然觀、認識論、人論、價值觀等方面。由于文藝復興運動對“自然”的發(fā)現(xiàn)，導致近代哲學與自然科學聯(lián)盟，自然科學為近代哲學提供了新的理論模式，新的思維方式和新的文化氛圍。如果沒有自然科學帶來的那種新的變化，文藝復興時期的其它理論成果也不會被吸收進近代哲學之中。

文藝復興時期的自然科學思想，深深地影響了近代哲學。有些問題雖不屬于自然科學，但哲學家們也試圖以自然科學的方法加以解釋。如笛卡兒的形上學；斯賓諾沙的倫理學；休謨的人性論。人們不再相信演繹推理是探索知識的唯一途征，則認識到經(jīng)驗與數(shù)學的重要性。

近代哲學不僅對自然科學的性質(zhì)內(nèi)容進行反思，而且也為自然科學奠定基礎，預示方向。自然科學不只是服從哲學的指導，而且也影響到了近代哲學的方向和內(nèi)容。近代哲學比任何時期都更加接近于自然科學的方法，標準和成就。近代哲學與自然科學的學說彼此呼應，相互影響到。近代哲學的理論具有自然科學理論的系統(tǒng)性，確證性和方法論的簡明性特點。近代哲學與科學同盟，也是哲學世俗化的進程，基督教哲學從此失去了意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。因此，文藝復興是歐洲的時代精神由基督教文化轉(zhuǎn)向自然科學精神，也是中世紀哲學過渡到近代哲學的根源。

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關(guān)鍵詞：人文主義；英語專業(yè)教育；視聽課；和諧發(fā)展

中圖分類號：G642？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）48-0001-02

改革開放以來，我國英語專業(yè)教育取得快速發(fā)展。然而英語專業(yè)學科在蓬勃發(fā)展的同時，也存在諸多問題。盡管我國早已開始提倡素質(zhì)教育，但英語教育依然沿襲過去的教學方法，忽視學生人文精神的滋養(yǎng)，抹煞學生的學習積極性，最終導致教育質(zhì)量下滑。另外，在市場經(jīng)濟和應試教育的雙重影響下，英語專業(yè)教學變得越來越具有功利主義性質(zhì)，其結(jié)果使英語專業(yè)變成了一個英語培訓班。[1]如果這種重語言技能、偏離知識實際的教學方式不加以改變，不僅難以吸引學生、激發(fā)學習興趣，更不能營造良性人文環(huán)境，進行人文關(guān)懷。因此，加強外語院校的人文教育和學生的人文修養(yǎng)，已是我們必須十分關(guān)注的當務之急。[2]

一、轉(zhuǎn)變思路——倡導人文主義教育

曲思于細者必忘其大。在語言技能訓練中，把學生的精力過多地引向精微毫末，強調(diào)模仿記憶，必然會忽略學生的個性存在，忽視他們的主觀能動性，更多的是把學生當作一種被動的信息接受者，這有違教育宗旨及教育發(fā)展規(guī)律。因此，高等學校英語專業(yè)英語教學大綱（2000）指出英語專業(yè)學生在打好扎實的英語語言基本功和牢固掌握英語專業(yè)知識的前提下，應拓寬人文學科知識和科技知識，注重培養(yǎng)獲取知識的能力、獨立思考的能力和創(chuàng)新的能力。[3]而人文主義教育恰好倡導充分發(fā)揮學生的主體性，促進學生終身學習和持續(xù)發(fā)展，這與我們的培養(yǎng)目標恰好吻合。

人文主義教育是以“人”為中心的教育。人文主義教育以人的和諧發(fā)展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現(xiàn)和發(fā)展。人文主義教育反對教育以預設的、人為的、外在的教育目的支配教育，主張以學生自身的發(fā)展為目的，強調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。總而言之，人文主義教育觀強調(diào)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，認為教育要以人為本，促成人格的完善，達成人性的全面發(fā)展，使人得到全面的、健康的發(fā)展。

二、教學實踐途徑——以視聽課教學為例

1.矯正教育目標，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。圍繞英語專業(yè)學生的培養(yǎng)目標，陸谷孫教授指出，是否可以提出“技能、思維、修養(yǎng)”三方面的綜合要求。[4]21世紀知識經(jīng)濟的到來要求教育模式從知識傳授型向智慧開發(fā)型轉(zhuǎn)變，摒棄以發(fā)展智力為中心的教育思想，樹立智力和非智力因素、認知和情商協(xié)調(diào)發(fā)展的教育觀念。教育的目的不應局限于培養(yǎng)有專業(yè)知識的人，而在于使人類有能力解決社會問題。通過人文教育培養(yǎng)和發(fā)展學生的非智力因素，為學生啟示方向，鼓勵他們陶冶情操，形成正確的價值觀和世界觀，幫助他們形成完整的人格。高等學校英語專業(yè)英語教學大綱（2000）對學生應達到的聽力技能做了描述，卻并未提及人文素質(zhì)的提高，這與新大綱提出拓寬學生人文學科知識的目標不符。因此筆者在自身的教學實踐活動中，除了踐行大綱所做的規(guī)定外，還秉承對學生進行素質(zhì)教育的理念，培養(yǎng)學生在多元文化背景下以視聽能力為基礎的語言交際能力。通過電影、電視、戲劇片斷和真實的社會生活場景，激發(fā)學生的學習興趣，并引導他們將興趣轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的學習動機，使其樹立自信心，鼓勵學生自主學習，體會語言的豐富文化內(nèi)涵，從而提高學生語言綜合運用能力。同時，在真實語言素材的引導下，讓學生熟悉各國文化傳統(tǒng)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)；了解英語國家的地理、歷史、發(fā)展現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)及風俗習慣。圍繞上述教育目標，筆者對視聽課教學模式及教學內(nèi)容進行了相應調(diào)整，以期達到學生能力素質(zhì)雙提高。

2.構(gòu)建“自主性”教學模式。美國著名的人文主義教學思想家羅杰斯（Rogers）認為教學的目的是培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，提出了以教會學習為主的方法論。[5]與傳統(tǒng)的課堂教學不同，建立在自主學習基礎上的課堂教學，其動力來自于學生對課堂的期待。學生通過課前自主學習帶著各種各樣的問題，也帶著對課本、對教師的挑戰(zhàn)來到課堂，使課堂充滿求知欲和表現(xiàn)欲。為此，筆者在上課之前，提前告知學生下節(jié)課的上課計劃，對于不在上課計劃中的課本內(nèi)容，要求學生課下自學。然后把課堂前十分鐘拿出來，大家一起對答案。這個過程不是由老師直接給出答案，而是學生通過回答問題，報出答案，檢驗自己所學成果。這樣做，一方面防止放任自流，另一方面也是展示學生自主學習能力和肯定他們自主學習成果的過程。課堂之外，筆者鼓勵學生建立學習小組，大家分享學習資料，互相幫助，然后針對各個小組學習過程中遇到的困惑，進行指導。這種英語教學模式變講堂為“學堂”，強調(diào)對學生終身學習能力的培養(yǎng)。

3.教學內(nèi)容多樣化。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，以人為本是人文主義教育理論的真正目的所在。雖然高等學校英語專業(yè)英語教學大綱（2000）規(guī)定基礎階段的主要教學任務是傳授英語基礎知識，對學生進行全面的、嚴格的基本技能訓練，但筆者以為，課堂是教師以學科知識為載體，發(fā)展學生思維，培養(yǎng)學生能力的核心場所。因此，針對目前高校外語專業(yè)人才培養(yǎng)中出現(xiàn)的“強調(diào)語言技能、淡化文學教育”的現(xiàn)象，筆者依據(jù)人文主義教育理論，在視聽課程中融入文學及文化的教學內(nèi)容。通過文學作品，學生可以獲得天文、地理、歷史、人生等各種方面的知識。在現(xiàn)實生活中，我們每個人的個人直接經(jīng)驗十分有限，更多的知識來源于間接經(jīng)驗，文學豐富的內(nèi)容提供了這種可能。讀者在閱讀過程中，要感知、體會、理解文學作品的審美世界，其想象能力、感受能力、思維能力和創(chuàng)造能力得到最大限度的發(fā)揮與培養(yǎng)。

筆者在視聽教學實踐過程中主要通過兩種手段融入文學內(nèi)容。其一，課堂上欣賞名著改編的電影片段，這樣可以把學生喜歡的電影播放教學形式與文學內(nèi)容有效的結(jié)合起來。以《新傲慢與偏見》為例，通過播放該片，學生再次溫習了奧斯汀的名著，體會劇中人物的傲慢與偏見。另外由于該劇全部在英國外景地拍攝，所以學生看過電影之后對英國的地理地貌多了一份了解。還有，該劇導演將《傲慢與偏見》看做英國的現(xiàn)實主義故事，因此保留了很多原著中的對話，并最大限度地還原了18世紀末英國的貴族生活、社交禮儀等。學生普遍反映，觀看影片之后對英國的歷史文化有了進一步了解。其二，課堂上收聽文學作品錄音版。之前，筆者所在學校的一名美國外教每次課堂拿出15分鐘給學生閱讀美國現(xiàn)實主義作家杰克·倫敦的《野性的呼喚》，深受學生好評。在他的啟發(fā)之下，筆者嘗試在課堂上選取名著錄音片段進行播放，時長為10分鐘左右，聽完之后以復述、評析的方式，檢查學生的聽力效果。這樣的上課形式，讓學生既練習了聽力，又受到了文學作品的熏陶，一舉兩得。

4.提高教師自身素質(zhì)。蘇霍姆林斯基認為：“教師的個人范例對于受教育者的心靈是任何東西都不可替代的最有效的陽光。”可見，學生人格的塑造和養(yǎng)成在一定程度上受到了教師人格的影響。因此，作為教師，一方面要幫助學生在人文環(huán)境中汲取知識、運用知識，成為學生學習的顧問、信息來源和評估者；另一方面，教師一定要發(fā)揮“嚴謹治學、身正為范”的作用來感召和帶動學生，成為學生學習的楷模。為了更好地幫助學生在人文環(huán)境中學習知識，教師要了解學生的思想，將其當做普通的、對各種事物有興趣的人，從而更好地了解學生的學習態(tài)度和調(diào)整自己的教學方法。人文主義教育最重要的是教育精神和教育方法，除了在教育方法上有所創(chuàng)新突破之外，筆者在教育精神上一直秉持這樣的人文主義信念：師生之間在授業(yè)之外還有一個弘道的問題。教與學遠非傳遞標準答案那么簡單，因此教師應該不僅具有啟發(fā)學生智慧的宏深學問，也能以其獨立的思想和自由的精神成為學生們的人生導師。

在缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長起來的人，很難有一種人文的自覺，很難認識到人文在整個社會中應該具有的價值、地位和作用。人文教育的目的在于培養(yǎng)人依靠自身的精神力量，不斷自我激勵、自我完善，不斷追求知識，追求真善美，它為一個人能得到持續(xù)性的發(fā)展提供了最重要的潛能。加強英語專業(yè)的人文主義教育，使學生素質(zhì)得到全面提高，已經(jīng)成為英語界的一個共識。筆者在英語專業(yè)視聽課教學中嘗試人文主義教學模式，以其對學生實施全人教育。筆者以為，在教學活動中，應以學生為中心，注重學生的情感需求，將人文精神與教學內(nèi)容有效結(jié)合起來，營造一種生動活潑的教學氣氛，使學生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征，幫助學生獲取創(chuàng)造性地應對環(huán)境變化的能力，這才是外語教學成功的關(guān)鍵所在。

參考文獻：

[1]何兆熊.對英語專業(yè)的現(xiàn)狀和未來的幾點思考[J].山東外語教學，2004，（6）：3-4.

[2]張中載.外語教育中的功用主義和人文主義[J].外語教學與研究，2003，（6）：453-457.

[3]高等學校外語專業(yè)教學指導委員會英語組.高等學校英語專業(yè)英語教學大綱[Z].北京：外語教學與研究出版社，上海：上海外語教育出版社，2000.

[4]陸谷孫.關(guān)于英語教學的三點雜感[J].外語與外語教學，1999，（7）：1，27.

[5]張武升.羅杰斯的教學思想史[C]//田本娜.外國教學思想史.北京：人民教育出版社，1994.

篇6

【關(guān)鍵詞】奧德修斯；《荷馬史詩》；《神曲》；人文主義

伊卡塔王奧德修斯是希臘聯(lián)軍的重要將領(lǐng)，是貫穿整部《奧德修記》始終的主要人物。他英勇善戰(zhàn)、足智多謀、屢建奇功。獻木馬計攻陷伊利昂城后，奧德修斯和同伴啟航還鄉(xiāng)，歷盡劫難，終于在漂泊海上九年之后獨歸故土，和兒子特勒馬科斯一起殺死糾纏妻子、揮霍家財?shù)臒o恥求婚者，終于合家團聚。而在《神曲·地獄篇》中，奧德修斯卻作為犯欺詐罪者，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊之中，遭受酷刑折磨。同一個人物的命運，為什么不同的作者竟做出了如此不同的安排？既然觀點大相徑庭，為什么我們還說兩部作品都秉承了“人文主義”的創(chuàng)作傳統(tǒng)？且待下文分解。

一、“悲劇”與“人文主義”：《奧德修記》中的奧德修斯

悲劇是古希臘對人類文學的卓越貢獻。毫不夸張地說，一部悲劇發(fā)展的歷史，就是一部“人文主義”發(fā)展的歷史。

嚴格說來，《奧德修記》應該稱為“史詩”。但是，《詩學》之中論及悲劇，多引《荷馬史詩》為證。因此，史詩（尤指《荷馬史詩》）與悲劇之間，無疑存在某種內(nèi)在聯(lián)系、共同因素。故筆者采用亞氏之說，以悲劇，或至少是“潛悲劇”論荷馬。

亞氏認為，“史詩和悲劇……有些是兩者所同具，有些是悲劇所獨有……史詩的成分悲劇都具備，而悲劇的成分，則不是史詩里都能找到的。”對于荷馬，他毫不吝惜自己的溢美之詞，認為荷馬是“真正最大最卓越的創(chuàng)作者”，“神圣般地超過其他人”，是“第一個人”，是“最大的一位”。為何諸如索福克勒斯、歐里庇德斯等偉大的悲劇作家都未能享此殊榮，而史詩作家荷馬卻能獲得如此程度的贊頌？亞氏曾經(jīng)指出，“史詩的種類也應和悲劇的種類相同，即分為簡單史詩、復雜史詩、性格史詩和苦難史詩；史詩的成分（缺少歌曲與形象）也應和悲劇相同，因為史詩也應有突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難。”這樣，一切不言自明——荷馬的史詩創(chuàng)作和亞氏的悲劇理論相當契合。從形式上來看，史詩可以摹仿很多行動、包含很多情節(jié)，但無論簡單史詩《伊利亞特》，還是復雜史詩《奧德修記》，都只摹仿一個行動；從情節(jié)上看，《荷馬史詩》完全具備“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”三個要素。

所謂“悲劇”，“不一定要有我們今天的悲慘結(jié)局，它的結(jié)局一般都是平靜而和解的。”“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。”這種理念，顛覆了柏拉圖“藝術(shù)摹仿自然”的哲學框架，把“人”提升到了突出地位。這樣一來，便促使人們將目光從傾心自然轉(zhuǎn)向?qū)徱暽鐣瑢⑿叛鰪哪ぐ萆竦o轉(zhuǎn)向矚目自身，將希望從企盼來世往生轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實生活。他認為，作為人性的固有部分，感情和欲望生而有之，不應也不能被忽視甚至禁錮，而悲劇恰好能夠很好地滿足人性的這一需求。這是因為，悲劇能夠“借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶。”也就是說悲劇能夠宣泄憐憫、減輕恐懼、陶冶感情、制造，對于社會道德具有良好的教化作用、對于個人品性具有良好的規(guī)范作用。亞氏本人也相當重視悲劇的教化和規(guī)范作用，他指出，“第一，不應寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情；第二，不應寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因為這最違背悲劇的精神，不符合悲劇的要求，既不能打動慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情；第三，不應寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這種布局雖然能打動慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情。”綜上所述，亞氏對于悲劇作用的闡釋明確了他藝術(shù)為人服務的功能指向；對于悲劇實質(zhì)的定義體現(xiàn)了他追求人性解放的道德趨向。

《奧德修記》采取的是雙線并進的敘事方式——一條線索是特勒馬科斯蒙雅典娜相助外出尋父；另一條線索是奧德修斯蒙宙斯恩典輾轉(zhuǎn)還鄉(xiāng)——兩條線索因父子相認而最終匯合，全詩依照線索，有序展開。亞氏評價，荷馬“與這些人（其他史詩作者）不同，不僅從藝術(shù)上，而且從創(chuàng)作本質(zhì)上皆相信見到一道好的光芒。”荷馬嚴格按照“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”“苦難”三重標準展開敘述，重點描述了奧德修斯還鄉(xiāng)途中遭受的磨難和困厄。這些磨難和困厄來自各個方面：來自神、來自人、來自自然……然而，荷馬并非單純?yōu)榱嗣鑼懣嚯y而描寫苦難，而是旨在通過苦難表現(xiàn)奧德修斯執(zhí)著的追求、頑強的精神與無畏的抗爭。正因為人文主義所矚目的是“人”，所以恰恰是通過這種執(zhí)著的追求、頑強的精神與無謂的抗爭，奧德修斯的英雄形象才顯得血肉豐滿，荷馬史詩的人文主義才顯得淋漓盡致。

《奧德修記》中的人文主義觀念，主要是通過兩個方面顯示出來的——一方面，作者矚目于人，通過對人性的褒揚直接宣揚關(guān)心人、尊重人的人文主義內(nèi)核；另一方面，作者又不脫離神，通過對眾神的描寫間接襯托重視人性、強調(diào)理性的人文主義要求。

首先，奧德修斯與人和自然的奮力抗爭是作者人文主義精神的良好載體。離開伊利昂后，他們先是踏上洛托法戈伊人的國土，洛托法戈伊人給他派出的三人吃下了洛托斯花，讓他三人不知歸返，奧德修斯果斷地把“享用洛托斯花，完全忘卻回家鄉(xiāng)”的同伴縛在船上迅速離開；他們而后來到庫克洛普斯的居地，面對震地神波塞冬的兒子波呂斐摩斯，奧德修斯沉著冷靜、足智多謀，他先告訴巨人自己的“名字叫‘無人’”，騙過了巨人的同伴，接著灌醉并刺瞎波呂斐摩斯，把自己和同伴綁在公羊肚子下面逃出巨石封鎖的洞穴；船隊接著駛過特勒皮洛斯，萊斯特律戈涅斯人“從崖頂向下拋擲巨大的石塊”，“叉魚般把人叉起帶回作駭人的菜肴”，除了奧德修斯所在的船只外其余都慘遭不幸；僥幸逃脫后，他們又登上了海島艾艾埃，可他派出的九名同伴又被美發(fā)的神女基爾克“變出了豬頭、豬聲音、豬毛和豬的形體”，趕進豬欄，幸而奧德修斯得到赫爾墨斯的曉諭，制服基爾克，使被施魔法的同伴復歸人形，不過他們也因此在神女的宅邸居留了一年；而后，奧德修斯在基爾克的指點下，“前往哈得斯和可畏的佩爾塞福涅的居所，去會見特拜的盲預言者特瑞西阿斯的魂靈”；在冥府，他見到了死去的同伴、故去的母親，見到了先知特瑞西阿斯，被告知歸途的命運；從冥府歸返后，他們從艾艾埃島再次啟程，沿途戰(zhàn)勝了女妖塞壬的誘惑，躲過了卡律布狄斯懸崖的兇險。當然，他們也曾為自己的愚蠢和貪婪付出代價，他的同伴趁奧德修斯熟睡之際偷偷打開艾奧洛斯贈予的皮囊，結(jié)果一行都被從伊卡塔的岸邊吹回風神的島嶼。作者通過奧德修斯一系列的探險經(jīng)歷，展現(xiàn)了他在與敵人斗爭中體現(xiàn)出的果敢和智慧，以及在與自然斗爭中體現(xiàn)出的決心和勇氣。面對外界給予的一次次沉重打擊與艱難困苦，奧德修斯沒有放棄、沒有屈服，而是始終固守著重歸故土的堅定信念。他把永不言棄的頑強意志與萬物之靈的高度智慧相結(jié)合，戰(zhàn)勝了諸多的磨難，掌握了自己的命運，顯示了人類的力量。通過第八卷到第十一卷中對奧德修斯行動的一系列摹仿，荷馬主要從以下幾個角度全面闡釋了人文主義精神：第一，是面對磨難與困厄時堅定不屈、永不言棄的頑強意志；第二，是面對危難與困境時沉著冷靜、隨機應變的理性思考；第三，荷馬同時又從反面抨擊了自私、貪婪和猜疑等人性中的弱點，為人文主義的失控敲響了警鐘。通過前兩點，荷馬正面贊揚了關(guān)心人、尊重人，重視人性、強調(diào)理性的人文主義精神；通過后一點，荷馬反面批判了自私、貪婪、猜忌等過分強調(diào)人文主義帶來的問題。從而對人文主義做出了全面的闡釋。

其次，奧德修斯與眾神之間的恩怨糾葛同樣是作者人文主義精神的突出體現(xiàn)。歸返途中，他的同伴背棄誓言，烹食赫利奧斯的牛群，集云神宙斯用雷霆擊毀他的船只、擊斃他的同伴，他只身一人“漂流九天，直至第十天黑夜”，登上奧古吉埃島；來至島上，他又被美發(fā)的神女卡呂普索留居七年，神女許以長生不死、永不衰朽，他卻終日“坐在海邊哭泣……用淚水、嘆息和痛苦折磨自己的心靈”；終于獲準離開，強大的震地神波塞冬又掀起風暴巨瀾，撕裂他的船帆、折斷他的桅桿、擊毀他的船閥，他“奮力浮游”，“在洶涌的波濤里漂浮了兩夜兩天”后，踏上費埃克斯的國土。面對諸神降下種種的磨難、抑或是神女給予的綿綿情意，奧德修斯沒有放棄希望、引頸受戮，也沒有拋棄信仰、屈膝委從。這樣便突出了奧德修斯自主判斷的理性精神和獨立意志，贊揚了奧德修斯面對苦難的堅忍不屈和奮力拼搏，從而高度肯定了人的尊嚴、力量和價值，突出體現(xiàn)了人文主義的訴求。人生在世，不可避免地會遭遇困境、蒙受苦難，但人生的價值也就在于此——用精神去激發(fā)自己的力量，在拼搏中掌握自己的命運。永生不死的眾神固然可敬可畏，但在《奧德修記》中，他們不再高不可攀、遙不可及，而是和奧德修斯的行動息息相關(guān)。一方面，奧林波斯諸神的行動始終圍繞著奧德修斯而展開，從而側(cè)面襯托了人性的可貴；另一方面，奧林波斯諸神的形象普遍具有著復雜的人性特征，從而直接體現(xiàn)了人性的價值。從而使人文主義得到了良好的彰顯。

綜上所述，《奧德修記》通過描寫奧德修斯凱旋還鄉(xiāng)途中面對種種艱難險阻時表現(xiàn)出的沉著冷靜、堅定不屈的精神，集中表述了關(guān)心人、尊重人，重視人性、強調(diào)理性，反對以神性壓抑人性、以神學貶低理性的人文主義思想，忠實地繼承了西方文學的人文主義傳統(tǒng)，直至今日仍然有著相當?shù)囊饬x。

二、“喜劇”與“人文主義”：《神曲》中的奧德修斯

但丁號稱“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。在《神曲》這部一萬四千余行的史詩性巨著中，但丁在維吉爾和貝雅特麗奇的指引下游離與地獄、煉獄與天國，通過與諸多著名人物的對話，一方面反映了中古時期文化領(lǐng)域的突出成就和重大問題，另一方面也透出了文藝復興人文主義的蓬勃萌芽和燦爛曙光。

正如但丁所言，“在任何一部教誨性作品的開篇，必須探討六點：主題、作者、形式、目的、標題、哲理”，可見作者本人對《神曲》的定位，就是“一部教誨性作品”；因為教誨的目的所在，所以《神曲》的意義“不是簡單的，而是‘多義的’。第一種意義是照文字上的意義；第二種意義是照文字所表示的事物的意義。第一種可以稱為字義的意義，第二種可以稱為諷喻的或神秘的意義。”“全書的主題，僅就字面意義來說，不外是‘靈魂在死后的情況’……但是，如果從諷喻方面來了解這部作品，它的主題便是‘人，由他自由意志的選擇，照其功或過，應該得到正義的賞或罰。’”這樣一來，但丁創(chuàng)作《神曲》的目的也就相當明確，即“解脫生于斯事的人們于悲慘的情況，而領(lǐng)導他們達到幸福的狀態(tài)。”旨在通過獲罪的靈魂和“得福的靈魂在死后的狀況”，曉諭世人“人憑自由意志去行善行惡，理應受到公道的獎懲。”《神曲》，意在規(guī)范人的實際行動，“對邪惡的世界有所裨益。”

但丁“反對中世紀的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求真理……他以贊頌的筆調(diào)描寫荷馬史詩中的英雄尤利西斯受了求知欲的推動，在遠征特洛亞勝利后，不肯還鄉(xiāng)，堅持航海探險的英勇行為，并借他的口指出，‘人生來不是為了像獸類一般活著，而是為追求美德和知識。’”可見，作為求知欲的化身，但丁給予奧德修斯相當程度的褒揚與肯定。《奧德修記》在奧德修斯合家團圓后便告結(jié)束，奧德修斯此后命運如何，我們不得而知。然而，冥府中的特瑞西阿斯曾有一段隱晦的預言：“死亡將會從海上平靜地降臨于你，讓你在安寧之中享受高齡，了卻殘年。”根據(jù)這段預言，但丁在《神曲•地獄篇》中補充了這位英雄的結(jié)局——他們出海航行、終于到達西方，卻因神靈之意葬身煉獄山前。

不難看出，奧德修斯的諸多思想與行為都體現(xiàn)了人文主義的精神追求。首先，在他的心中，認識世界的欲望遠比對兒子的慈愛、對父親的孝心以及對妻子的恩愛強烈，促使他毅然決然地乘船遠航，去探索“太陽背后的無人的世界”；其次，奧德修斯提醒同伴，人類作為萬物之靈，具有心智和理性，能夠認識和改造世界，不應像獸類一般渾渾噩噩，而應努力追求美德和知識。通過奧德修斯的思想和行為，但丁全面闡述了尊重人性、推崇理性的人文主義思想。

然而我們也看到，就是這樣一位但丁給予高度贊譽的奧德修斯，死后靈魂卻被但丁安排在深層地獄受到懲罰。奧德修斯所處的第八層地獄被用于懲罰“對非信任者的欺詐罪”，是懲罰重罪者的深層地獄。奧德修斯因為獻木馬計攻陷特洛伊城而被判作“出陰謀詭計者”，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊，永受烈焰灼身之苦。為何如此？

這是因為，但丁畢竟處在新舊交替之時。雖然大力宣揚人文主義，可是依然難以摒棄信仰和神學高于理性和哲學的經(jīng)院哲學觀點里。這體現(xiàn)在，他一方面肯定榮譽的必要價值，一方面又感嘆榮譽的虛幻無常；一方面根據(jù)教會的道德標準將奧德修斯墮入地獄受罰，一方面又依據(jù)自身的價值評判對奧德修斯表示同情嘆惋。《神曲》中，這種宗教道德觀念曾不止一次第體現(xiàn)。在煉獄海濱，他“看到四顆除了最初的人以外誰都未曾見過的明星”；在第八重天，三圣人又向他通過詢問考驗他的“信、望、愛三德”……諸如此類，不勝枚舉。總之，但丁的出發(fā)點依然是教會——“沒有這種信仰，單靠善行是不夠的。”也就是說，不敬拜上帝、不信仰基督，即使終身行善，靈魂也難得救。

不過，總而言之，但丁筆下的奧德修斯，是求知欲的載體和化身、是美德和知識的集合體。即便但丁將他打入深層地獄永受烈焰灼身之苦，我們無需、也無權(quán)站在今人的角度上過分苛求古人。我們更要關(guān)注的是表象背后的真實——正如上文論述，不與兒子、父親、妻子安享天倫，而是啟程、探索世界，體現(xiàn)了他崇尚理性的傾向；對同伴強調(diào)人的心智和理性，主張人能夠認識自然、改造自然，追求美德、獲得知識，則體現(xiàn)了他尊重人性的傾向。但丁通過奧德修斯的言語和行動全方位展示了他尊重人性、崇尚理性的人文主義精神。

三、結(jié)語

奧德修斯的英雄形象是不朽的。漂泊外鄉(xiāng)九年之久，他的足智多謀、沉著冷靜、堅定信念和頑強意志業(yè)已成為無數(shù)人的信條。也恰好是這集于一身的優(yōu)秀品質(zhì)，使他的身上無時無刻不閃爍著人文主義的耀眼光芒。諸如關(guān)心人、尊重人，強調(diào)人性、推崇理性等人文主義精神的內(nèi)核，無不在他的身上得到了最好的體現(xiàn)。至于具體的論述，已詳于上文，此處不再贅述。總而言之，無論是最偉大的“悲劇”還是最偉大的“喜劇”，都是西方人文主義傳統(tǒng)的繼承者；而奧德修斯，則仿佛作品的靈魂，使兩部巨著中的人文主義精神更加熠熠生輝。人文主義是不滅的，奧德修斯是永存的。

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篇7

關(guān)鍵詞：蒙田；人文主義；教育觀；兒童個性

中圖分類號：B5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0123-03

米歇爾?埃康?德?蒙田（1533-1592）是歐洲文藝復興晚期一位很有特色的人文主義思想家。“我是人，我認為人類的一切都與我血肉相關(guān)”。在蒙田的書房里，貼著古羅馬喜劇作家泰倫修的這句箴言。這句箴言向我們透露出蒙田精神世界的廣度以及他對全人類事物的關(guān)注和息息相關(guān)之情。在隨筆集中，蒙田以自己為描寫對象，開始了漫長的人性探索之旅。與早期人文主義者所不同的是，他未借助神而直面人與整個現(xiàn)實世界。在他看來，世界是復雜多變的，每個人又都是不可復制的、獨一無二的存在。因此每個人都擁有適宜自己發(fā)展的時機，教育要適應不同生命個體的自然發(fā)展。

一、“蒙田式”人文主義思想的形成

法國的人文主義運動興盛于15至16世紀，持續(xù)之久，影響之廣。15世紀下半葉，法國已有不少人開始注意對古典文化的研究。16世紀初出現(xiàn)了布戴、戴塔普爾?皮埃爾等法國第一代人文主義者，他們致力于古典作品的研究、考訂、整理和編輯工作。法國的人文主義思想不僅覆蓋了繪畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，而且滲透到文學、教育等思想領(lǐng)域。蒙田的一生正值法國人文主義運動盛行時期，深受人文主義的熏陶。

1.人文主義思想的啟蒙與發(fā)展。蒙田出生于法國西南部海港城市波爾多的一個新貴族家庭。父親是一位人文主義的崇拜者，在跟隨法國國王出征意大利時帶回一些古典著作和一名精通拉丁語的德國醫(yī)生。這名醫(yī)生即是蒙田的啟蒙老師。蒙田曾說“我還在吃奶時，尚未開口講話前，他就把我交給了一個不懂法語、精通拉丁語的德國人”。這名德國醫(yī)生，包括家里其他人，都只能用拉丁語與蒙田交流。沒有方法和書本，無需教鞭和眼淚，他就輕松學會了拉丁語。拉丁語的學習使他從小就能閱讀古典作品，父親的教育方式也富有人文主義教育色彩，這在他幼小的心靈中埋下了人文主義的種子。6歲時，蒙田被送入波爾多市居耶那學校接受早期的學校教育。波爾多是受到人文主義思潮影響的城市，聚集了很多人文主義學者。居耶那學校由著名的人文主義教育家古維奧主持辦學，教學方法新穎活潑，禁止嚴酷的體罰。蒙田在這里學習了7年，一方面受整體文化氛圍的影響，一方面將大部分的時間用在自修閱讀。對古典作品的閱讀和思考，使蒙田的觀點向蘇格拉底、西塞羅和人文主義者靠攏。他認為人類研究的重點在于對人而非物質(zhì)世界的研究。同時，他心目中的英雄全都是古代人。恰如人文主義者那樣，蒙田也把古代人當作評論現(xiàn)世的參照。[1]古典著作的閱讀近一步將他引入人文主義思想的研究領(lǐng)域，逐漸形成自己的獨特認識。

2.“蒙田式”人文主義思想的形成。1562年法國爆發(fā)了第一場宗教紛爭，蒙田29歲；30年后，當蒙田1592年逝世時，這場沖突剛剛接近尾聲。他親眼目睹教派紛爭造成的流血與傷亡，基督教與天主教互挖墻腳。這使蒙田對宗教改革失去了興趣，使其與早期人文主義區(qū)分開來。從蒙田的成長經(jīng)歷可以看出，他的身心發(fā)展是自由的，未受到來自家庭或?qū)W校的壓抑；他的個性發(fā)展是充分的，從小養(yǎng)成了獨立思考的習慣；他的隨筆集中表現(xiàn)了強烈的個人主義因素，更多是對自己剖析和解讀。這些因素都促成了“蒙田式”人文主義的形成。

首先，蒙田未借助宗教來表達看法，而是直面人性。早期人文主義者大都保留了宗教因素。伊拉斯謨主張將人文主義的治學方法運用于圣經(jīng)的研究，創(chuàng)造虔誠的基督教會；拉伯雷的人文主義建立在基礎上，充分批判天主教會制度的弊端，提倡個性自由和解放，希望純潔天主教會。然而，蒙田則脫離了傳統(tǒng)經(jīng)院哲學的規(guī)范和系統(tǒng)化的表達，用簡單直接的方式發(fā)表個人意見。他所探討的問題包羅萬象，完全取材于真實生活，大到國家的風俗禮儀，小到個人的內(nèi)心恐懼，皆與人息息相關(guān)。其次，蒙田不迷信權(quán)威，理性對待古典學問。他嘲諷只會用古典著作裝點而不會思考的學究，他們只會死記硬背別人的看法，而不能真正理解消化。人文主義運動時期，大多數(shù)人文學者對古希臘羅馬的作品有著濃厚的興趣。蒙田則對古典文獻的修辭或?qū)W術(shù)表達并沒有興趣，而是關(guān)注作品背后豐富人性的體現(xiàn)。他最喜歡讀的是名人傳記，如凱撒的《回憶錄》和普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》，認為傳記能深入一個人的本質(zhì)，展現(xiàn)人性真實的一面。再次，蒙田對人的認識向前邁了一大步。他由肯定人發(fā)展到剖析人，深刻地解析人身上固有的矛盾和弱點。他并不歌頌人的偉大，相反他認為人是渺小的，人這種“可悲而又可鄙的生靈，甚至不能主宰自己……卻膽敢自命為宇宙的主宰和君王”。他常對普羅泰戈拉的人是萬物的尺度加以嘲笑：“真是，普羅泰戈拉給我們編了個難以置信的故事，把人當做萬物的尺度，卻從來不曾量量自己”。[2]這與僅僅盲目地歌頌人的偉大，夸張而熱烈的肯定人的價值的人文主義者是不同的。

因此，蒙田的人文主義思想是獨具特點的，我們可以稱之為“蒙田式”的人文主義。

二、“蒙田式”人文主義教育觀

“蒙田式”人文主義思想影響了其教育觀。雖然他專門論述教育的篇幅不多，但不能因此忽略其珍貴見解。蒙田對人的關(guān)注和討論更為徹底，他認為人生世界是復雜的，組成復雜人生世界的無數(shù)個體生命又是各不相同的。世界上有多少生命個體，就有著多少人生模式。這是解讀蒙田教育觀的一個重要前提。在此前提下，下文將具體討論蒙田的人文主義教育思想。

1.知識與智慧觀。教育孩子，不是一味的知識填充，而不問理解消化。蒙田認為，“植物會因為太多的水而溺亡，燈會因為太多的油而窒息，同樣，人的思想會因為飽學裝滿紛繁復雜的東西，以致理不出頭緒”。蒙田痛斥當時的學究氣，曾諷刺那些記憶力填的滿滿，而判斷力卻空空如也的書呆子。學了知識并不等于擁有了智慧，關(guān)鍵是要學會思考，形成自己獨立的判斷力。對于學生而言，“他受的教育，他的工作和學習，都是為了形成自己的看法”。[3]只有正確認識自己，才不會被各種權(quán)威、迷信和誘惑的奴隸，擁有真正智慧。

2.哲學與歷史的學習。通常人文主義教育家把語言當做基礎學科，而蒙田則將哲學作為學習的基礎學科。這是基于對人性的思考。教育工作的根本目的就是依賴哲學教育而完成人性的深層啟蒙。在他看來，哲學的獨特稟賦就是無處不在，它是最接近生活、最靠近心靈的學問，心靈裝進了哲學就會煥發(fā)健康。孩子從小學習哲學，有利于良好的判斷力和習慣的養(yǎng)成。養(yǎng)成判斷力后才能學習邏輯學、物理學、和修辭學，并將所學科目融會貫通。歷史是蒙田強調(diào)的另一科目，學習歷史是兒童教育中不可缺少的重要一課。讀史能夠使人經(jīng)常和那些“生活在盛世的杰出人物”交往，由此獲得對人的知識的理解，“人的內(nèi)心狀態(tài)之復雜與真實，在這獲得尤為生動、完整的展現(xiàn)”歷史為我們展現(xiàn)了不同性格和不同面貌的人，我們不能用同等的眼光看待不同的人，千差萬別才是生命本質(zhì)所在。兒童學習歷史，正是正確認識生命個體，喚醒自我意識的有益途徑。由此可見，哲學和歷史的學習體現(xiàn)了蒙田的對個體生命的關(guān)注，對個體多樣性的承認。

3.教師的選擇。蒙田十分重視家庭教師的選擇。他希望給孩子物色一位頭腦多于知識的老師，因為教師的素質(zhì)直接影響了對孩子的教育效果。教師的教育方法也要與眾不同，不同于當時社會流行的灌輸法。概括來講，教師要根據(jù)學生的實際情況進行教學，尊重每個兒童的身心發(fā)展特點。“老師走馬上任，就要根據(jù)孩子的智力，對他進行考驗，教會他獨立欣賞、識別和選擇事物，有時領(lǐng)著他前進，有時則讓他自己披荊斬棘”，“老師不應該一個人想，一個人講，也應該聽他的學生講一講。”[4]老師要破除自己的權(quán)威，因為“教師的權(quán)威大部分時間不利于學生學習”。在評價學生時，不應看學生記住了多少單詞和知識，而應看是否學會了生活，能否將學到的新知識變?yōu)樽约旱闹R，并應用于實踐。教師應引導學生，充分尊重兒童個性，給予每個人最適宜的教育。

4.身心的和諧發(fā)展。蒙田曾把教育比作種田，“正如種田，播種前的耕作可靠而簡單，播種也不難，可是播下的種子一旦有了生命就有各種扶育的方法，會遇到種種困難；人也一樣，播種無甚技巧，可是人一旦出世，就要培育和教育他們，給予無微不至的關(guān)懷。”[5]萬物都有適宜自己生長的季節(jié)，我們也不應強迫孩子做出超越本性的事，而應使兒童的身心得到和諧發(fā)展。筆者認為，這是蒙田教育觀最核心的部分。常有人用了很多時間，強迫孩子做勉為其難的事，因選錯了路，結(jié)果徒勞無功。蒙田認為，應引導孩子做最有益的事。這種最有益的事即為使兒童的身心得到和諧發(fā)展。他曾說，對孩子的教育要既嚴厲又溫和，不應采用粗暴和強制的作法。他認為沒有比暴力和強制更會使孩子智力衰退和暈頭轉(zhuǎn)向了。同時，他反對的體罰，這是對兒童的一種摧殘。由此可見，蒙田已經(jīng)認識到人的精神和肉體兩方面的相互制約性，教育應該造就的不是一個心靈，一個軀體，而是一個人，不應把心靈和軀體分離開來。[6]只有靈魂和身體都得到和諧的發(fā)展，才是對每個生命個體最完整的尊重和關(guān)切。

三、總結(jié)

本文分析了“蒙田式”人文主義思想的形成過程，并在此基礎上對蒙田的教育觀進行了解讀，突出展現(xiàn)了他對生命個體的尊重和關(guān)切。教育兒童，就應了解其身心發(fā)展的特點，尊重其個性差異。強迫式、壓抑化或同一化的培養(yǎng)都是不合理的。蒙田畢生所作的工作就是對人性種種形態(tài)的審視和研究，這種工作對于教育而言無疑有重要意義。對兒童個性的尊重，強調(diào)身心的和諧發(fā)展，至今仍閃爍著智慧的光芒。雖然蒙田沒有真正從事教育實踐活動，導致其教育觀點缺乏一定的實證基礎和系統(tǒng)化的闡釋，但也正是缺少了現(xiàn)實的羈絆和左右，使其得以潛入人性最深處，天才的靈感也源源不斷的噴發(fā)。教育的本質(zhì)就是要直面人性，如果連人性都把握不準，何談教育？時間可以驗證一切，蒙田這位被評價為最接近現(xiàn)代人的思想家，仍被前仆后繼的學者研究和深挖，可見其思想的智慧經(jīng)得起時間的檢驗。

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篇8

關(guān)鍵詞 人文主義 人性化 陽光地帶

中圖分類號：J110.9 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.10.071

Restrain God and Focus on Human and Go into Sunshine Zone

――Humanism Color of Humane Education in Renaissance

LIU Xiaolan

（College of Education， Cangzhou Normal University， Cangzhou， Hebei 061001）

Abstract The history of this period of time in Western Europe from fourteenth Century to sixteenth Century is generally regarded as the Renaissance period. At this time， it is a great significance for Western European history， which is the transition from the feudal society to the capitalism. At that time， the humanism education thought is full of human nature， which is a challenge to the middle ages. From then on， people from the dark middle ages into the sun.

Key words humanism; human nature; sunshine

1 人文主義概念的界定

很難為“人文主義”下一個確切的定義，這個詞在文藝復興以前或者說是在文藝復興運動之后才出現(xiàn)的。人文主義一詞的英文翻譯為humanism，是從德語Humanismus譯過來的，而在德語中這個詞是1808年德國一位教育家在一次關(guān)于古典教育在中等教育中的地位的辯論中根據(jù)拉丁文詞根humanus杜撰而來的。所以我們必須拋開其字面意義來抓住它的本質(zhì)內(nèi)涵。

從嚴格意義來說，人文主義不是一種學說體系，它是指以人和自然為對象的世俗的人文學科，是資產(chǎn)階級的文化核心。它宣揚以人為本，以人為中心，歌頌和肯定人的價值和力量，反對中世紀的神性至上說。人文主義要求人的自由、平等和個性解放。它肯定現(xiàn)世的生活幸福和享樂態(tài)度，提倡科學、推崇理性，主張人們必須擺脫宗教勢力，維護自己合理的要求與權(quán)利。

2 人性論與人文主義的關(guān)系

在野蠻、黑暗的中世紀，神學家們鼓吹兒童生來帶有“原罪“，人性本惡，所以要使靈魂得救必須摧殘人的肉體。鑒于此，人人都要聽從教會訓誡，實行禁欲。比如從幼年起就抑制兒童的游戲娛樂的愿望，并且體罰盛行。

文藝復興時期所推崇的世界觀是人文主義。而人文主義的思想基礎是人性論。人文主義倡導抑神揚人，這和中世紀的抑人揚神的觀點是相對立的。人文主義者們強調(diào)人的尊嚴、人人平等、個性解放，強調(diào)人們應擺脫封建壓迫和剝削并頌揚人的智慧和力量。他們把人追求幸福和快樂認為是人生而有之的本性，是應該得到尊重的，而不應該受到壓抑，這種自然本性在中世紀被壓抑和扭曲了，所以現(xiàn)在應該對人的尊嚴和本性給予肯定。

3 人性化在人文主義教育思想中的具體體現(xiàn)

人文主義深入到意識形態(tài)的各個領(lǐng)域，在教育領(lǐng)域內(nèi)也取得了輝煌的成就，使得歐洲教育史上出現(xiàn)了嶄新的一頁。

這時的教育目的與中世紀相比發(fā)生了顯著的變化。在中世紀，培養(yǎng)神職人員是學校的教育目的。而文藝復興時期，一些人文主義者們認為，教育的目的應該是培養(yǎng)身體健康、有德行、知識廣博、多才多藝并能為社會進步做出貢獻的人。所以，人文主義者們十分重視人的身心和諧發(fā)展。在人文主義者們的倡議下，當時許多學校都根據(jù)他們的教育目的在學校的課程設置以及道德教育方面做了具體的規(guī)定。

比如在課程設置方面，一些學校摒棄了中世紀的原罪說和禁欲主義思想的束縛，重新認識到游戲和體育在教育教學中的重要作用，強調(diào)體育和游戲?qū)和硇慕∪l(fā)展的意義，并認為應該通過游戲和故事來讓兒童學習，寓教于樂。

在道德教育方面，也發(fā)生了顯著的變化。中世紀以原罪論為中心的道德教育開始解體，一種新的道德觀逐漸形成，那就是樂觀、自由和人道主義。人文主義教育家們強烈要求要對兒童尊重、反對體罰。

古希臘哲學家亞里士多德曾經(jīng)指出，教育教學應該根據(jù)兒童的生理和心理特點進行，他的這一主張在文藝復興時期又被重新提及，有的學校把這一理論付諸實踐。

4 人文主義教育家的教育思想中的人性化色彩

文藝復興時代是一個偉大的時代，它開啟了人類的新紀元，與此同時，也造就出了許多人文主義教育巨匠。在眾多的人文主義教育倡導者中，維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田的教育思想對后世產(chǎn)生了較大影響。

維多里諾，意大利人文主義教育家，早年受過大學教育，畢業(yè)后在大學執(zhí)教。后來，他創(chuàng)辦了曼都亞（Mantua）宮廷學校，他把學校命名為“快樂之家”。他在辦學中為學生布置了快樂衛(wèi)生的環(huán)境，并有良好的體育設施。他提倡人的身體、智力、道德、美感等方面和諧發(fā)展。他關(guān)懷兒童，特別注重每個人的個性發(fā)展。他要求教師遵循身心發(fā)展自然規(guī)律教育兒童，采用直觀教學法。他主張不要體罰學生。

伊拉斯謨是尼德蘭著名的教育思想家。1516年他出版了《論基督教王子的教育》一書，這是他教育思想方面的代表作。他重視教育的功能，認為教育對國家的希望和對于個人的成長都至關(guān)重要。他要求教育不要違反學生的天性，而是要充分利用兒童的天性，要順從天性之自然。把兒童當作兒童看，尊重他們的不成熟狀態(tài)。他認為教育過程是一個積極的過程，應充滿“自由與樂趣”，要做到這一點，教育者就應充分了解兒童的特點并順從兒童的天性實施教育。伊拉斯謨還主張教育還要考慮兒童的個別差異，他將這種個別差異稱之為“個性”，這種個性使不同的人喜歡各異的學科，教師在教育過程中應注意學生的個別差異，因材施教。他提出教育內(nèi)容應以拉丁文和希臘文為核心，還要設置歷史、地理、自然科學等課程，除此之外，還要對兒童進行體育訓練，總之是對兒童實施通才教育。

拉伯雷是法國偉大的人文主義作家。他受人文主義思想影響，于1532年陸續(xù)發(fā)表諷刺小說《巨人傳》（Pantagruel and Garganta），該書又被譯為《高康大和龐大固埃》。作者的教育主張是通過小說中主人公高康大受教育的過程體現(xiàn)出來的。他認為人的天性是善良并且追求自由的，人也可以創(chuàng)造出任何奇跡。教育就是要培養(yǎng)博學多才、身體健壯、勇敢善良、隨心所欲的人;他尖銳地批判了封建社會經(jīng)院主義的教育，強調(diào)個性發(fā)展的重要性，他提出德、智、體、美相互結(jié)合的多方面的教育思想。在教學方法上，他認為掌握知識的前提應該是理解，教與學的過程也應該是輕松而愉悅的。所以他提倡應拋棄死記硬背的學習方法，讓學生多接觸自然，在實踐中獲得知識和體驗。

法國另一位人文主義者、著名散文學家、教育家蒙田的教育思想在當時也影響深遠。他的教育思想主要反映在其文學代表作《散文集》當中。此書的第二十九章是《兒童教育論》，集中體現(xiàn)了蒙田的某些教育觀點和主張。蒙田認為教育的目的是培養(yǎng)紳士，他所倡導的紳士應該具有淵博而實用的學識、良好的判斷力以及優(yōu)秀的品質(zhì)和強健的體魄。在教學方法方面，他反對強制壓迫，主張自然發(fā)展。蒙田認為嚴厲的懲罰不僅會摧毀兒童學習的愿望，還會使人的高貴的本性墮落，他要求拋棄暴力和強制，使教育成為一種“沒有懲罰，沒有眼淚”、充滿興趣和娛樂的活動，使兒童的天性得以健康發(fā)展。他堅持從純?nèi)说慕嵌日劷逃粨诫s宗教的含義。

5 總體評價

文藝復興把人的世界帶入了陽光地帶。陽光地帶是一個非獸非神的中間地帶，是一個真正的人的地帶。人不是獸，人不是神，人就是人。

在這個陽光地帶，不再把人看作罪惡的存在，把人真正作為人來看待，人的地位提高了，人有了人之為人的高貴和尊嚴，人并非消極無為的存在物，通過外在的教育和自身的努力，人可成為完美的個性，可建立豐功偉績，可戰(zhàn)勝命運的肆虐。人類對自己不再輕視，人應該受到尊重。

在這個陽光地帶，不再對人提出苛刻的要求，把人真正當人看待，不再把人當作神，人的七情六欲被視為理所當然的人性流露，追求塵世的歡樂和幸福成為正當合理的行動，自虐式的禁欲主義不再被推崇。人類對自己不再苛求。

在這個陽光地帶，對人的本性的尊重成為這一時期人文主義的核心。人被還原為人，人被善待。人文主義否定天主教道德的理想主義，要求重建符合人性的道德規(guī)范，不再以神的標準去要求人，而是讓人去過人的生活即塵世的世俗生活。

雖然文藝復興時代已經(jīng)過去，但文藝復興所孕育的人文主義精神并未隨之消亡，其人性化色彩，以人為中心、尊重人、肯定人的價值和尊嚴成為新時期乃至今日教育工作的理論基礎。

參考文獻

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文藝復興(Renaissance)是指發(fā)生在14世紀到16世紀的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運動。下面小編給大家分享一些高中歷史文藝復興知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

文藝復興產(chǎn)生原因一、物質(zhì)基礎

中世紀的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級希望沖破教會神學的束縛。商業(yè)城市的興起，手工工場的發(fā)展，經(jīng)濟繁榮。

二、文化基礎

大量古希臘、古羅馬文化典籍從東羅馬帝國傳到了意大利。

三、階級基礎

新興資產(chǎn)階級的壯大。

四、人才優(yōu)勢

文藝復興時期意大利人才濟濟，匯集一處。

五、地理位置

意大利相對鄰近東方，較早接受了東方文化(造紙術(shù)，印刷術(shù))。

六、導火索

黑死病在歐洲流行。

七、深層原因

教會嚴格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級與平民的不滿。

文藝復興作品思想文藝復興時期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個性解放，反對中世紀的禁欲主義和宗教觀;提倡科學文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛;肯定人權(quán)，反對神權(quán)，屏棄作為神學和經(jīng)院哲學基礎的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條;擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、彼特拉克《歌集》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。

文藝復興時期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場景，將神拉到了地上。

人文主義者開始用研究古典文學的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語言，導致了宗教改革運動的興起。

人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學的束縛中解放出來。提倡個性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進步作用。

文藝復興的影響1、文藝復興是歷史上第一次資產(chǎn)階級思想解放運動。

推動了世界文化的發(fā)展，促進了人民的覺醒，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化準備。為資產(chǎn)階級革命做了思想動員和準備。

2、文藝復興運動使正處在傳統(tǒng)的封建神學的束縛中慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價值。

作為人，這一個新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時代。文藝復興運動充分的肯定了人的價值，重視人性，成為人們沖破中世紀的層層紗幕的有力號召。

文藝復興運動對當時的政治，科學，經(jīng)濟，哲學，神學世界觀都產(chǎn)生了極大影響。是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里一場革命風暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時代"。

文藝復興首先在意大利發(fā)生的主要原因①意大利半島最早萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟：14、15世紀，在意大利的佛羅倫薩等城市，工商業(yè)發(fā)達，出現(xiàn)了早期資產(chǎn)階級，他們具有新的開拓創(chuàng)新精神，不滿足于當時天主教會控制下的陳腐、呆板的生活。

②意大利豐厚的文化遺產(chǎn)：意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶，留下了不少古代文化的遺跡，容易使當?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國保留古代希臘羅馬的文化典籍：拜占廷帝國的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人入侵攻占后，許多學者逃到意大利。他們帶來了許多古代希臘、羅馬的文化典籍，這其中有許多是意大利文手抄稿，他們還在意大利各地講學，促進了意大利人對古代希臘、羅馬文化的研究。

③意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢：各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學才子。可引用佛羅倫薩美第奇的話：“應該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對待，而不應該把他們看成是馱畜。”

人們正是在研究、學習古代希臘、羅馬文化的過程中，發(fā)現(xiàn)了它與教會文化的不同之處，并加以改造利用，掀起了以復興古代希臘、羅馬文化為表象，實際是資產(chǎn)階級新文化的思想解放運動──文藝復興。

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關(guān)鍵詞：人文主義 友誼 愛情 莎士比亞

一.引言

“舞臺小世界，世界大舞臺”，佩特羅尼斯的這句名言被莎士比亞的劇團所引用。仔細想來，其實戲劇不正如莎士比亞在《哈姆雷特》中所說的那樣，是人生的翻版，映照善惡的鏡子嗎？俗話說的好，“做戲的是瘋子，看戲的是呆子”，舞臺呈現(xiàn)百態(tài)人生，冷靜清醒，而又滑稽可笑。

二.詩人劇作家

莎士比亞（W.William Shak

espeare；1564-1616）英國文藝復興時期偉大的劇作家、詩人，歐洲文藝復興時期人文主義文學的集大成者。他出生于英格蘭沃里克郡斯特拉福鎮(zhèn)，臨近秀麗的埃文河。一生創(chuàng)作了154首十四行詩，37部戲劇，兩首長詩和其他詩歌。十四行詩即商籟體是歐洲的一種格律嚴謹?shù)氖闱樵婓w。值得一提的是莎士比亞的十四行詩比前人的更為進步，主題鮮明豐富，思路曲折多變，起承轉(zhuǎn)合運用自如。莎士比亞把這種詩體的功用發(fā)揮得淋漓盡致，以其“甜蜜”的特征吸引了古往今來的眾多讀者。他用悅耳動聽的語言音韻來贊頌世界最為美好的情感——友誼和愛情。

即使在《威尼斯商人》這部戲劇中，詩人也充分利用了他的詩才創(chuàng)造浪漫美好的氣氛。只不過里面的詩不全是十四行詩，它們是作者即興的抒情小詩，八行、九行、十行不等，它們緊扣劇中人物的心理，推動故事情節(jié)的發(fā)展，與故事渾然一體，使人物形象顯得豐滿生動。另外它們都押韻，讀起來朗朗上口。莎士比亞簡直是一談到友誼和愛情，美好的詞就源源不斷。他的詩形象生動、詞匯豐富、語言巧妙、音調(diào)鏗鏘，但是也不乏名言警句，它們很好地映射了詩人的理性情感。細讀一下這部劇作，我們不能不承認，劇中的小詩為劇作增色不少。他真是一位詩人劇作家。

莎士比亞的作品蘊涵了他對復雜人性的深刻觀察和對人生百態(tài)的清醒反思與透視，他豐富而深邃的思想和作品內(nèi)涵不僅屬于他那個特定的歷史時代，也適用于現(xiàn)在和將來，可以為人類社會的各個歷史時期提供借鑒。

三.帶有“一點兒陰影”的喜劇

（一）分類之論

在《威尼斯商人》剛被引入中國，在北京劇院排演時，人們曾對它的類屬產(chǎn)生疑惑，有人認為它屬悲喜劇，也有人認為它屬悲劇，但最終還是確定了它的喜劇地位，因為它具有大團員的結(jié)局：惡人得到懲罰，善人終有好報。但是，在我看來，它還是具有一定的悲劇性的。這種悲劇性是人道主義者被人陷害，善良、美好的情感被人糟蹋時人們感受到的心痛。竟然會有人道德淪喪到畜生不如的地步，這不能不說是人性的悲劇。

（二）人之真性

莎士比亞作為文藝復興時期的偉大戲劇家，他推崇人文主義，人文主義向往人的健全發(fā)展，而健全發(fā)展的人性必然包含物質(zhì)欲望的滿足和精神追求的實現(xiàn)兩種內(nèi)容。包括人在內(nèi)的所有動物都以物質(zhì)欲望的滿足為生存和發(fā)展的基本條件，這決定了人們追求物質(zhì)財富的必然性和合理性，關(guān)于此，中國有句話最貼切，“君子愛財，取之有道”，人生在世上，確實離不開銅臭氣，但要有理性，有正義，取之合理。由于所有動物都在生理本能的支配下尋求欲望的滿足，生理本能便不再是人的本質(zhì)特征。人文主義所張揚的人絕非只有動物性的野蠻人，而是既有世俗欲望又有信念和理想的文明人。

以科學的眼光來看，人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發(fā)點，人與人之間的尊重、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。現(xiàn)代的人文主義開始于啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。各個主要的宗教中也有人文主義，在那里一般人文主義與該宗教的信仰和傳統(tǒng)相結(jié)合。有的人認為人有參加儀式和規(guī)則的需要，于是就組織一定的團體來滿足人的這種需要。人文主義作為歷史概念在歐洲歷史和哲學史中，主要被用來描述14至16世紀間與中世紀相比較先進的思想。

1.夏洛克

我們先來看夏洛克，他貪婪、吝嗇，他讓仆人挨餓，瘦得皮包骨頭，只好離開他的家；他把女兒整日關(guān)在家里來最大限度地減少消費。他奸詐、狠毒，騙安東尼奧入了他的圈套，喪心病狂的要致人于死地。如此作惡之人，天理不容。接下來看作者借葛萊西安諾之口對夏洛克的咒罵就令人感到痛快淋漓：“萬惡不赦的狗，看你死后不下地獄！讓你這種東西活在世上，真是公道不生眼睛。你簡直使我的信仰發(fā)生動搖，相信起畢達歌拉斯所說畜生的靈魂可以轉(zhuǎn)生人體的議論來了；你的前生一定是一頭豺狼，因為吃了人給人捉住吊死，它那兇惡的靈魂就從絞架上逃了出來，鉆進了你那老娘的腌臜的胎里，因為你的性情正像豺狼一樣殘暴貪婪。”對于夏洛克自作自受，害人反害己的結(jié)局，我們拍手稱快。他的行為和思想與人文主義背道而馳！人們在痛恨他的同時不禁為他感到可憐：眾叛親離、自取滅亡。

夏洛克是該劇最復雜、爭議最多的人物，他與哈姆雷特、福斯塔夫并稱為莎士比亞的三大典型。然而他究竟是如他所說那樣是受盡迫害的猶太人，還是貪婪成性的高利貸者？是值得同情還是應當批判？是戲劇性的還是悲劇性的？莎士比亞賦予夏洛克性格以復雜性和豐富性，在他身上體現(xiàn)出了資本主義原始積累時期，封建主義的殘酷剝削和資產(chǎn)階級唯利是圖、奸狡刁滑的時代特點和階級本質(zhì)。但是夏洛克慷慨激昂的辯駁也道出了一個被壓迫民族長期以來積郁在心中的憤怒和仇恨。莎士比亞在夏洛克身上寄寓了對被壓迫、受歧視的猶太民族的莫大同情，表現(xiàn)出了他的民族平等思想和對種族觀念的否定態(tài)度。莎士比亞正是通過對夏洛克的同情，通過用夏洛克這個反面人物來鮮明地突出他所肯定的人文主義思想在維護人們以及民族之間良好關(guān)系中所能發(fā)揮的重要作用。

別人就好比自己的鏡子，這是古人總結(jié)出的智慧。作為平等享有生命的人，生活在一起就要互相尊重，互相幫助，這樣社會才會平靜和諧，并且會形成人類向前發(fā)展的最大合力。人文主義提倡的是尊重每一個個體，歸根結(jié)底是尊重整個人類。人們只要真正理解了人文主義的內(nèi)涵，并用自己的實際行動來推動社會的和諧發(fā)展，我相信，人類的進步會越來越快！

2.鮑西亞

劇中另一個為人稱道的人物形象是鮑西亞，她是莎士比亞創(chuàng)造的一個典型女性形象。她追求愛情自由，深明大義，見義勇為，當一大群貴族男子面對夏洛克的固執(zhí)與殘忍束手無策時，她以超群的才智，一舉擊敗夏洛克，伸張了正義，突出表現(xiàn)出了這一形象的光彩照人。她不僅勇敢機智，巧妙的救了丈夫的好友安東尼奧；而且又浪漫風趣，騙走了丈夫的定情信物戒指，反過來又逗得丈夫指天發(fā)誓來表明自己的忠心。在我看來，簡直一小孩子玩的把戲，但恰恰是這童心未泯的捉弄人的舉動顯示出了鮑西亞的純潔活潑和對丈夫的深愛。人可以長大變老，但愛清新活潑才最好。

在莎士比亞生活的時代，雖然資本主義已經(jīng)萌芽，封建主義的統(tǒng)治還很強大。他塑造的完美女性形象鮑西亞帶有濃厚的男女平等的思想，她與男人一樣能干，有智謀，這反映了莎士比亞女性革命思想的先進性。

3.安東尼奧

相對來講，安東尼奧的形象著墨不是很多，他是一個善良而憂郁的人兒。有些評論家認為安東尼奧集中體現(xiàn)了人文主義的友誼觀和商業(yè)觀：他珍視友誼，為了朋友兩肋插刀；他同情窮苦的人，借錢不取利息。但是他卻有一種無名的憂傷，這種憂傷作者沒有道明，它是否是作者心中一個不可解決的矛盾不可而知。這種憂傷在此可能是對天下窮苦人的擔憂，也可能是對像夏洛克此等惡人的琢磨不透，也可能是對自己何去何從的憂慮，但是他始終堅信友誼高于一切。他是人道主義者的典范。我不禁想象他是否也具有范仲淹的胸懷：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。因為我自己也常感憂郁，所以很同情安東尼奧的心情。健談的葛萊西安諾勸安東尼奧時正好表達了自己的人生態(tài)度：“讓我扮演一個小丑吧。讓我在嘻嘻哈哈的歡笑聲中不知不覺地老去；寧可用酒溫暖我的腸胃，不要用折磨自己的冰冷我的心”。“只有干牛舌和沒人要的老處女，才是應該沉默的。”像葛萊西安諾這樣樂觀地生活也未嘗不可，只不過有些狹隘罷了，畢竟我們是具有強烈社會性的人，不能只關(guān)注自己的小小世界。是呀，我們都不喜歡憂郁，也不喜歡看見別人憂郁，沒有經(jīng)歷過痛苦的人是不知道憂郁的滋味的，但人生不可能沒有苦痛，所以憂郁終究難免，這真是一個解不開的矛盾啊！

（三）永恒的樂章

不論是在莎士比亞的十四行詩集中，還是在他的37部戲劇作品中，我們都能發(fā)現(xiàn)他對友誼、愛情等真善美的事物的歌頌始終沒有停止過。在《威尼斯商人》中，安東尼奧、巴薩尼奧、鮑西亞、杰西卡以及其他的人物的友誼和愛情貫穿了全劇，正是這些真善美的事物把他們緊緊地團結(jié)在一起，戰(zhàn)勝了邪惡的夏洛克。人道主義最終戰(zhàn)勝自私的個人主義，這是作者的理想和信念，也是全體熱愛生活、熱愛生命的人類的理想和信念。人的美好在于有愛，西方有博愛，中國有仁愛，它們在美好的方面是一樣的令人感動的。愛可以拯救生命，有的人為了愛也甘愿獻出生命，有靈性的人是靠精神而活著的。只有愛可以為精神提供養(yǎng)料，使它不致衰竭。但是唯有真善美的事物才能喚醒愛，讓人感受愛。反之，忽視真善美，像夏洛克，終會因缺少愛而走向痛苦的深淵。

四.人文主義的淵源

回首人類逐漸告別野蠻而走向文明的歷史，雨果曾論及西方文明的兩大元典——荷馬史詩和圣經(jīng)，認為有兩種相輔相成的文化傳統(tǒng)從中生成：一是肯定人類健全欲望的古希臘人本主義傳統(tǒng)，二是關(guān)注人類精神道德價值的希伯來神本主義傳統(tǒng)。事實上，正是這兩大傳統(tǒng)縱貫文明發(fā)展的歷史，聯(lián)袂充當了西方文化靈魂的角色。在這兩大傳統(tǒng)發(fā)生深度融會的文藝復興和宗教改革時代，古希臘人本主義和希伯來—基督教的神本主義合二為一，形成新的人文主義內(nèi)涵。這種人文主義既滿腔熱情地弘揚希臘精神，肯定人的正當欲望，歌頌人性、青春和愛情；又真誠地張揚希伯來精神，由衷贊美高尚的道德和仁慈博愛理念，它使人類精神文明寶庫更加璀璨奪目。作為文藝復興時代最偉大的人文主義作家，莎士比亞登上了當時文學創(chuàng)作的巔峰，從而為人類貢獻出一部部既洋溢著現(xiàn)世歡樂，又引導人趨于崇高的戲劇精品。因此，他的劇作得以進入世界文學經(jīng)典的前列，閃耀出永恒的理想光輝，給人以無窮的審美享受。比起《雅典的泰門》，我認為《威尼斯商人》更好的閃現(xiàn)了人文主義光輝，它融道德、智慧、友善等各種人類所獨有的美好于一爐，令人不由地感動、贊嘆、向往。

我認為現(xiàn)在人們所提倡的各種民主、自由精神都以文藝復興時期提倡的人文主義為淵源，因為它們都注重人性的張揚和人的自由發(fā)展，只不過在形式和內(nèi)容上有所升華和擴展。作為萬物靈長的人類，經(jīng)過百萬年桑田滄海的風風雨雨，更加珍愛自己積累的精神文明，這一精神古今一脈相承，這體現(xiàn)在人們對人生世事的洞察、對生命的熱愛和對待生活的理性冷靜上。

結(jié)語：

談笑風生戲劇舞臺，真真切切生活世界。幾乎所有的作品都寄寓了作者的某種理想。這些理想都是要求世界變得美好一點兒，其實，我們不能改變世界，我們只能寄希望于生活在世界中的人變得善良、寬容、富于愛心。每人的小小的一點兒愛集聚起來就可以匯集成愛的海洋；每人的小小的一點兒諒解集聚起來就可以使人間變成自由的天堂。人類的幸福要求全人類共同努力來實現(xiàn)。

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