農村的非物質遺產文化范文
時間：2023-11-17 17:22:01
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篇1
特色化發展———繼承非物質文化遺產，發展獨具特色的農村文化形式及內涵
“十里不同風，百里不同俗。”邯鄲市十六個縣(市)的民風習俗各有不同，反映在文化形態也各有特色，生長于斯的非物質文化遺產亦各具濃郁的地域烙印和民俗風格。其中，歌舞類非物質文化遺產從萌生之初到流延至今，始終根植于農村的沃土之中，存續于農民的繁衍之中，與農民群眾的生產、生活密切相關，并表達著農民的情感，寄托了農民的祈愿，以其特有的形式長久地在廣大農民群眾中廣泛流傳，能夠自然地架構起農民群眾之間、政府與農民之間的親切感。這從邯鄲市歌舞類非物質文化遺產的演藝人員大都來自本鄉本土，每次演出全村群眾幾近傾巢而出觀看，外出務工人員也從千里之外趕回家鄉參與其中，即可見一斑。比如，每年的元宵節，永年縣的國家級民間舞蹈類非物質文化遺產“抬花桌”，采取傳統的舞蹈技巧，在鼓樂伴奏下，藝術氛圍濃郁，演出氣勢壯觀，使得圍觀者人山人海，喝彩不斷。這種興始于唐代初期、不斷豐富完善、傳承下來的民間舞蹈藝術，在永年縣政府的關心與支持下，更加彰顯了地域特色，成為了遠近聞名的文化品牌。從歌舞類非物質文化遺產在保護與傳承中進行特色文化建設的思考中可以看到，在新農村文化建設中，各縣(市)將傳承和弘揚非物質文化遺產作為重要內容進行特色文化建設，既貼近農民的生活，符合農民的文化習俗，還能夠充分調動農民群眾參與的積極性與主動性，有利于農民群眾自主地發揮創造性。這是因為，首先，非物質文化遺產具有很強的可操作性。這些文化遺產從產生到流傳，千百年來生長于廣大農民群眾之中，農民群眾對身邊這些“土生土長”的傳統文化耳聞能詳，極易掌握并從生活中汲取營養賦予其時代新內容。其次，農民群眾對反映當地民風民俗、表演技能的歌舞類非物質文化遺產有著深厚情感。千百年來祖祖輩輩靠著口傳身教一代代地傳承、光大，并不斷地植入自身理解、情感和信仰，久而久之，形成了以人為核心的一種精神寄托，這就從思想與情感上為農民群眾發揮主動性與創造性提供了源動力。農民群眾主動地發揮其創造性，潛移默化中提升了自身的文化素養，使其逐漸改變了原有的思想與觀念，并為新農村文化建設保障了主體的培養，而這種積極主動參與的主體力量正是社會主義新農村文化建設的骨干和動力。各級政府對此給予積極引導和資金支持，為本地非物質文化遺產的傳承、保護和弘揚創造良好條件，不僅有利于在農村中建設文化藝術團體與培養農民文化人才，有利于活躍健康向上的農村文化生活，還能突出各縣(市)帶有厚重地域色彩的文化特色，無疑是宣傳本地優勢、提高本地知名度的一張靚麗的“文化名片”，同時也是對非物質文化遺產的有效傳承。
傳承形式的完善———以傳承非物質文化遺產為契機，加強農民文化隊伍的建設與培養
非物質文化遺產具有依靠傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動得以保護、延續的特點。傳承人是歷史的活化石，是非物質文化遺產的存立之本，如果未能在傳承人的有生之年將文化遺產給予全面有效地保護并傳承下去，就會發生人亡藝絕的現象，并成為中國非物質文化遺產無可彌補的損失。這就啟發我們，新農村的文化建設就是要將農村的主人———農民放在首位，建設起一支來自于農民、服務于農民的文化隊伍，讓他們在承繼傳統非物質文化遺產與接受新文化熏陶的過程中樹立起社會主義價值觀與生活方式，通過豐富多彩的文化形式與文化活動來豐富自身生活。而歌舞類非物質文化遺產就具有與農民之間距離較近且易于為農民所掌握的特點，故將其元素和組合納入農民文化隊伍的建設與培養中具有較強的操作性。首先，傳承歌舞類非物質文化遺產有利于建設一支農民自己的文化隊伍。我們現在對于農村基層文化隊伍建設主要采取的是“幫扶”政策，鼓勵專業演藝人員、創作人員走入農村，開展“文化下鄉”活動，通過舉辦文藝展演、組織培訓等形式幫助建設與培養農村基層文化隊伍。盡管這些措施取得了一定成效，但直接受益的只是占農民少數的文化隊伍，況且“文化下鄉”活動不能長期不間斷地在農民身邊，內容也缺少地域性、民間性。而歌舞類非物質文化遺產生長在農村，鄉土氣息濃郁，具有貼近農民生活的強大優勢，只需傳承人教授、政府組織就可隨時隨地進行學習、創新，這樣就便于建立、發展一支農民自己的留得住的文化隊伍。其次，傳承歌舞類非物質文化遺產有利于建設社會主義精神文明和構筑和諧社會。每逢農村傳統廟會、集市節日或國家法定節假日，歌舞類非物質文化遺產就會出現在農村的固定地點進行表演，極大吸引了本鄉本土村民及三鄉五里鄉民前來觀賞。農民的這種高昂熱情有利于將歌舞類非物質文化遺產作為新農村文化建設的一項重要內容進行推廣，農閑時期農民可以隨時隨地進行練習、交流、創新和排演，節慶時期則進行演出，并在傳授、交流、演出的實踐中形成了一種聯系鄉民情感的紐帶，既是對歌舞類非物質文化遺產的傳承，也是建設社會主義精神文明、構筑和諧社會的重要途徑。再者，傳承歌舞類非物質文化遺產有利于農民群眾發揮自我能動性。農民對于歌舞類非物質文化遺產耳濡目染，如數家珍，在表演現場濃烈的氛圍中，往往能和著民間樂器的旋律、伴著表演隊伍的舞動而情不自禁地跟著哼起來、唱起來、舞起來。這種認知和參與程度正是農民發揮自我能動性的前提和基礎。順應這種大勢，政府給予積極的幫扶政策，專業人士給予有力的藝術指導，充分展示農民的聰明才智和藝術才華，其能動性將會得以極大發揮，并在繼承過程中自覺為古老的文化遺產輸入具有時代特征的新內容，注入新活力。這種政府引導下的廣大農民群眾的主動參與和創新，會從根本上使農村文化建設、農民文化隊伍和農民文化生活更加興旺發達。非物質文化遺產的傳承和創新，與新農村文化建設兩者之間是相互聯系、相互促進的關系。非物質文化遺產作為傳統文化，以自身獨特的優勢，成為了新農村文化建設與農村主人———農民群眾之間的紐帶，在其保護與傳承過程中來加強對農民群眾的培養，使他們在思想、行動及觀念上奮發向上，以達到提高農民整體思想文化素質、促進社會主義精神文明建設與構筑和諧社會的目的。歌舞類非物質文化遺產具有與農民生活聯系緊密、群眾參與性廣、受眾感染性強等特點，有著充分調動廣大農民主動參與的優勢，在保護與傳承中有利于建設、培養一支農民自己的文化隊伍，在政府幫扶政策和專業人士指導下，農民可以自主發揮創造性，形成與時俱進、積極向上并具有新內涵與新形式的新文化。在新農村文化建設中，歌舞類非物質文化遺產也避免了“舊”文化與“新”文化之間的沖突，無疑是對其予以保護與傳承的一種有效措施。
本文作者：王冉鄭揚工作單位：邯鄲學院
篇2
【關鍵詞】非遺保護；美麗鄉村；文化生態
非物質文化遺產是農村的日常生活中不可分割的一部分。在保護傳統文化與鄉村道德文明過程中，鄉村們是聚族而居的生產生活，文化對他們具有約束和維系的作用，同時，文化可以保持著鄉村凝聚力和認同感，具有穩定社會生產生活和心態的作用。這些有形無形的非物質文化遺產，蘊含的是鄉村的文明之魂，是獨特的民族精神的體現方式。
當前，全國各地都在推進美麗鄉村建設，在我們農村的歷史文化遺產得到了有效的保護和利用，這樣具有濃厚鄉土特色文化項目，也得到了相應的傳承與培育。如：“貴定音寨布依第一村”、“布依九板十三腔十八調”、“苗族巫舞雷公舞”、海葩苗“蘆笙長鼓舞”、布依“三棒鼓”等就得到了保護并體現了民族文化的精神。同時，在保護與利用中，對一些古村落和古建筑等在一定程度上還是得不到有效保護，仍然有一些遺產在村莊整治或者搬遷中遺失，比如，優良的文化傳統、獨特的風俗民情、精彩的傳統技藝等沒有得到完整的保護，尤其是農村搬遷后，農村的文化生活就變得格外的單調無趣，農民的精神家園也多少受到了一定的影響。
一、 非遺的保護與傳承是將傳統文明與現代文明有機結合
傳承與繁榮民族傳統文化是非遺保護和“美麗鄉村”建設的共同目標。這方面貴定音寨布依第一村的建設即是成功的一例。音寨人對其“布依山歌九板十三腔十八調”民歌的文化價值開展了搜集、整理、出版、傳教、普及等活動，進行了切實有效的保護。就是因為音寨民眾的這種“文化自覺”，才使得音寨擁有美麗的靈魂。從它們成功的實例中，我們認識到非物質文化遺產只有當文化的擁有者真正認識到了文化遺產的價值，才有可能對文化遺產做到切實有效的保護。因此“文化自覺”是建設美麗鄉村以及使鄉村民眾不迷失精神家園最根本、長期的、內在的、可持續的機制和動力。非遺作為能夠集中體現傳統民族文化價值的載體，也是普通民眾在內的培養形成的文化的最好資源和平臺。
對于“美麗鄉村”的建設，不要只要求物理空間的建設，更要講究文化的空間，特別是在文化空間建設中處理得恰當，那么將可以使優秀的傳統文化得到更好的保護和傳承。同時，鄉村的歷史文化遺產也得到了有效的保護和利用。比如，把鄉村中的古村落、古民居、古建筑、古樹名木等歷史文化遺跡遺存給充分的發掘和保護，把豐富的文化思想——人居文化、農耕文化和山水文化等不斷的挖掘和弘揚出來，以此培育和建設出一批具有濃厚鄉土特色的地方文化項目，這樣一來，不僅把鄉村的人居、生態等環境優化美化，還能真正的把“美麗鄉村”的傳統文化與現代文明有機結合。
在鄉村的每一個角落里都有形或者無形的儲存這多種文化，這些都是鄉村的文明之魂，都具有一定的文化價值、學術及審美的價值，都疑結著鄉村人民的一種精神價值，并且還是民族精神獨有的文化。有了這些因素與精神的支柱，“美麗鄉村”建設與文化建設之間相互影響和作用，不斷的促進文化生態系統組成統一，并逐步的完善。
二、非遺本質是活態的，蘊含著文化的價值觀念
“美麗鄉村”文化在傳承與保護中，非物質文化遺產的保護就是以鄉村社會為基點進行的保護，而不是把非物質文化遺產從鄉村社會中分割出去進行保護。因為，非物質文化遺產是人民群眾在生產生活中為了滿足自身的需求自發形成的智慧。總之，保護非物質文化遺產就是守護鄉土民眾的精神家園，把非物質文化遺產與其生長的鄉村社會緊緊連在一起進行建設和保護，才使得非物質文化遺產更加充滿生機與活力。這也是建設“美麗鄉村”的一個最有效途徑和方式。有專家認為，很多的文化我們不能就單獨把它的生存環境或者背景中分離出來，要尊重非遺特有的形狀和適應環境的結構性，不要只關注或者保護其靜態的環境，要從其活態的存在方式和過程來保護。如果不這樣做，就只能使原本活態的文化遺產變成毫無生命力的遺產標本。
三、“美麗鄉村”建設保護并存
非物質文化遺產是人民群眾為了滿足自身的生產、生活需求而產生的，是勞動人民群眾通過多年的生活生產中積聚的智慧結晶。在鄉村日常生活中，對人們的思想和道德有特殊的啟蒙與教化作用；保持鄉村凝聚力和向心力，維護社會穩定；調節調節鄉村社會生活和心態的作用。
鄉村歷史的創造者是廣大農民群眾，同時也是鄉村文化的享有者。廣大農民群眾是“美麗鄉村”建設的主體，也是非遺的享有主體和保護主體。各級黨委和政府在“美麗鄉村”建設或者是非遺保護，都起主導和推動的作用，最終要依靠廣大人民群眾的努力實踐。因此，在“美麗鄉村”建設和非遺保護中，各級黨委和政府要認識到民間和群眾的底氣就是非遺最原始稟賦，要充分調動勞動人民的積極性，充分發揮群眾的智慧和力量，才能實現預期目標。
因此，對于“美麗鄉村”建設，不但可以引導廣大鄉村人民在新環境中傳承文化，同時也是在享受了傳統文化的成果。在鄉村文化保護中，要充分的發揮其人民群眾的才智，光靠政府的措施也不能完全做到的，但是政府在這保護和傳承上也應該多采取一些強有力的措施，加上建立一個良性的傳承機制，這樣才有利于文化的傳承與保護。
總之，非物質文化遺產的存在，必然有著自己獨特的生活環境和生存方式，重視文化的挖掘和保護，是我們現在“美麗鄉村” 建設的需要，同時也是鄉村文化發展的必要需求；在保護的過程中，我們不僅從靜態的改善和建設，還需要從活態中喚起鄉村人民對自己家園的記憶和認同，把傳統文化和現代文化有機結合起來。實現傳統文化在當代文化環境中得到復興。
參考文獻
[1] 鄭志玥.淺論非遺主題展館中的美麗鄉村與人文視界[J].大眾文藝，2013（13）.
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【關鍵詞】旅游文化；非物質文化遺產；品牌效應；保護；發展
隨著我國社會經濟發展水平的不斷提升，人們的生活水平不斷提高，旅游層次的需求也在不斷的提升，越來越多的旅游者不再單純的滿足自然景物的觀賞，更多的旅游者希望能夠通過旅游來感知和探究旅游景點深層次的文化內涵。因此文化旅游就成了當前旅游業當中最為興盛的一種形式，并且成為當前旅游業的熱點和發展方向。廣東連南瑤族自治縣在文化旅游產業方面具有得天獨厚的優勢，有著非常豐富的非物質文化遺產，也有著非常豐厚的有待向深度開發的旅游資源。
一、旅游文化產業發展對非物質文化遺產保護的影響
（一）為非物質文化遺產保護，創造良好的生存環境
由于人們的生活環境不斷發生改變，人們的生活條件不斷變化，同時非物質文化遺產本身也在受到各種方面的影響，非物質文化的生存環境在社會飛速發展的今天不可避免地都受到各種各樣的威脅。因此把非物質文化遺產列為文化生態保護區，采取有效的策略進行重點保護是當前非物質文化遺產保護的一個重要選擇之一。連南瑤族自治縣的非物質文化遺產以旅游來帶動就可以為更好的保護當地的原生態的非物質文化可以提供更多的資金支持，營造較好的保護和生存環境。
（二）為物質非物質文化遺產尋求新的保護方式
通過發展旅游產業能夠吸引更多的人重視非物質文化遺產，商業化可以對各種非物質文化遺產進行很好地繼承和弘揚。為了更好的吸引游客，為了更好的展示，連南瑤族自治縣的非物質文化將會有更多的人去研究，進行歌舞表演，或者重視相關的傳統服飾的設計以及各種民俗的傳承。
（三）為非物質文化遺產保護提供資金支持
對我國非物質文化遺產的搶救和保護是一項非常龐大的系統性綜合工程，需要投入大量的物力和財力，需要組織很多的技術人員，而現實的情況，無論是國家還是瑤族自治縣都沒有足夠的保護資金來啟動和維系這樣非常龐大的工程，保護資金顯得非常緊張。因此，進行旅游開發，通過品牌效應，吸引更多的人來進行旅游，無疑為保護提供一個非常好的資金支持。
二、連南瑤族自治縣加強非物質文化保護和開發旅游利用策略
（一）加大整理和保護力度。非物質文化遺產是社會發展過程定群體的集體智慧結晶，非個人的短期行為能產生的。這些代表著一個民族或者一個區域的文化記憶，一旦破壞就再也無法恢復，因此，就需要加大政府的整理和保護力度。一方面通過政府的行政手段進行引導加強管理，嚴格按照非物質文明遺產旅游開發的項目進行審批，避免過度開發所造成的破壞，另一方面政府需要加大資金的投放力度。通過制定計劃以及在財政、價格、金融服務等方面擴大招商引資力度，引導非物質文化遺產旅游開發朝著更加健康有序的方向發展。因此，政府一定要加大整理和扶持力度，提供更多的財政扶持。當前瑤族自治縣的耍歌堂、瑤族長鼓舞在整理和保護工作迫在眉睫，一定要利用一些民間藝人健在在的機會，更好地整理編寫文字、音像資料，建立系統完整的檔案。因此，我們就需要國家級非物質文化遺產名錄列入市財政預算，爭取每個項目下撥經費，加快整理和保護進程。
（二）建立瑤族文化生態保護區
通過建立瑤族文化生態保護區，做好非物質文化遺產的搶救，整治和保護，更好的傳承，只有傳承才能夠發展。因此，非物質文化遺產是具有本源性的民族文化，瑤族人民是他們的創造者和擁有者，其傳承和繁衍的區域應該在廣大農村，需要把文化保護和農村的文化建設和發展有機統一起來，引導瑤族人民在新的環境里面更好地傳承這些優秀的民族文化的成果，喚醒瑤族人民的參與和保護意識，讓這些優秀的民族文化遺產能夠很好的保護和延續，通過建立文化生態保護區，能夠更好的保護這些珍貴的瑤族耍歌堂、瑤族長鼓舞、瑤族服飾等文化遺產。
（三）做大做強瑤族文化品牌，帶動全市旅游及相關產業的發展。隨著我國社會的不斷向前發展，我國旅游業呈現出前所未有的發展態勢，各地旅游業也在面臨著激烈的競爭，瑤族非物質文化遺產進行有效的開發保護，尤其是進行旅游資源的開發，需要樹立瑤族文化品牌，把瑤族文化品牌做大做強。在整理和保護的同時，建議清遠市政府依托瑤族文化生態保護區，利用中國民間藝術之鄉，中華文化傳承基地以及瑤族耍歌堂、瑤族長鼓舞等非常珍貴的非物質文化遺產，打造 “歌堂之都、長鼓之鄉”，扶持連南做強做大瑤族文化品牌，把瑤族耍歌堂、瑤族長鼓舞創作改編成象廣西桂林《印象劉三姐》之類的原生態大型歌舞劇，打破其傳統活動時間的限制，使其經常化、業余化，成為清遠市特色民族文化旅游品牌項目，帶動全市旅游文化及相關產業的發展。
篇4
關鍵詞 基層文化館 非物質文化遺產 保護工作 傳統民族文化
中圖分類號：G258.2 文獻標識碼：A
1基層文化站（館）是非物質文化保護工作的主力軍
非物質文化遺產是極具的民族智慧與社會價值的文化資源，是國家歷史文化發展的見證，也是維護民族與國家和諧統一的文化基礎。非物質文化是人民群眾在生活實踐活動中所形成的特色文化形式，是人民在長期的勞動生活中所創造出來的智慧結晶，體現了廣大人民群眾的情感與憧憬，體現出了非物質文化遺產具備了廣泛的群眾基礎，同時又具備地域性與獨特性的特點。
基層文化館（站）是國家各級政府設置的群眾性文化組織結構，主導著鄉鎮群眾文化工作的開展，是國家宣傳社會主義精神文明建設和鄉鎮群眾文化活動的“窗口”，也是進行非物質文化遺產保護的主要陣地，因此在傳承和保護農村的非物質文化遺產領域里具有獨到的優勢。基層文化館是保護非物質文化的重要發展陣地，在完善對當地非物質文化遺產保護的基礎性工作中承擔著重要職責，在促進地域性非物質文化遺產的保護工作具有重要意義。
2基層文化站（館）具備非物質文化遺產保護的先天優勢
非物質文化遺產具備地域性的特點，即各地區的非物質文化具有當地精神思想、傳統文化、、生活習俗等特色，這也是地域民族發展的特色之處。而對于非物質文化遺產的保護工作往往由于地區民族文化地處鄉間田野，原生態的環境造成了非物質文化沒有得到充分的保存與記錄，更不能得到廣泛的繼承與傳播，非物質文化遺產長期處于封閉的狀態下，逐步導致非物質文化消失的后果。
地方基層文化館的建設，對地方的傳統民俗文化，即戲曲、民族歌舞、民族音樂、民俗文化等因素進行直接的保護與建設，因此從地域的角度看，基層文化館具備最基礎的區域優勢，能夠對當地非物質文化進行直接的接觸與便捷的保護工作。同時基層文化館的人才資源建設也是針對非物質文化進行保護的重要因素。據調查顯示，大部分基層文化館工作人員都是傳統非物質文化的傳承者，對當地的非物質文化具有濃厚的情感基礎，并且在學習與繼承非物質文化的過程中，吸收了非物質文化的營養元素，促進文化館工作人員的工作積極性，并且能夠促使工作人員在非物質文化的保護工作中對文化因素進行挖掘、研究與發展過程，逐步完善基層文化館對非物質文化的保護機制。
3通過先進的設備，及時保護珍貴的非遺
基層文化館的工作不僅僅只是出于保護，更要通過繼承與傳播，使得非物質文化以其自身獨特的生動的魅力展現在普羅大眾眼前。這就需要通過對設備設施與技術的利用，對非物質文化遺產進行及時的保護。
社會信息技術的發展，多媒體等新興媒體的崛起，為非物質文化遺產的保護工作打造了良好的環境基礎。基層文化館需要加大對非物質文化進行保護的宣傳工作，積極應用新興媒體的廣泛傳播的優勢，與當地政府共同構建合理的宣傳規劃，使社會群眾更加了解當地非物質文化的特點與形式。同時促進基層文化館的科研活動，為保護非物質文化提供完善的保護措施，例如應用多媒體信息技術的設施設備，對民族音律文化通過建立相應的聲像檔案更加系統全面地完善保護措施。并且積極構建覆蓋地區公共文化的網絡服務系統，促進相關文化中心的建設，使基層文化館的保護職能得到最大化的發揮。
4發揮業務干部專業文化技能，提高工作效率
對基層文化工作人員進行相關非遺知識教育，通過教育使其認識到非遺保護工作的深淵意義，端正其浮躁工作作風，嚴肅工作態度。基層文化館是維護人民群眾與非物質文化交流的窗口，是國家針對于地區文化保護與傳承所設置的公益性事業單位，具有推進地區文化保護工作與非物質文化的傳播工作的義務，并承擔著為人民群眾開展社會范圍內的文化活動的責任。因此政府各級干部需積極配合基層文化館的工作，發揮政府文化部門的監督職能，促進各級干部對于非物質文化的知識了解水平與專業文化技能，共同協調營造出對非物質文化進行保護工作的環境氛圍。
并且政府部門需要對干部人員進行相關的文化知識進行普及與培訓，充分發揮出業務干部的文化技能水平，為保護非物質文化工作提供自身的智慧與經驗，從提高業務工作人員的工作效率的角度出發，提升地區文化保護工作的格局，有效推進非物質文化保護工作的順利開展與實踐。
5保護民間藝人，完成非物質文化遺產的傳承
民間藝人是民族民間文化的繼承者與傳播者。隨著社會環境的改變，保護工作缺失等客觀條件因素，使得非物質文化沒有得到及時的合理的保護，進而造成文化流失的現象，而民間藝人是非物質文化的學習者，在其對非物質文化進行了解與學習的過程中，吸收了民族特色，并加以保留與發展，對民族傳統文化具有深遠的情感基礎。因此對非物質文化的保重要護措施，就是要對民間藝人進行深入地挖掘與保護。
促進基層文化館的業務技能，對地區的各類非物質文化進行深入了解與探析，并積極從文獻資料中對有文化價值的傳統藝術文化進行發現與觀察，對地區還存留相關的文化傳承者進行詢問與觀察，對民間藝人的傳統文化技能進行記錄，使非物質文化能夠得到最大程度的維護。同時強化地方宣傳，以非物質文化的特色與魅力吸引到更多的學習者，以開展文化活動的形式促進群眾對非物質文化的了解并加以學習，健全對非物質文化的保護體系。
6結論
非物質文化的保護工作需要社會各界的支持，是長期的艱巨的任務。作為基層文化館，必須最大限度地發揮自身的優勢與職能，逐步建立與完善對非物質文化的保護體系。
參考文獻
篇5
關鍵詞:新媒體;非物質文化遺產;教育;教學;策略
一、引言
非物質文化遺產的消亡速度飛快，而相關的保護人才則極為稀缺。對于我國非物質文化遺產而言，在強化研究的同時，實現優秀保護人才的有效培養，才能為非遺保護工作提供堅強后盾和重要保障。在新媒體時代，高校作為相關人才培養的重要基地，應當充分借鑒已有的教育教學經驗，充分發揮新媒體的優勢，使得高校大學生能夠了解非遺進而參與到非遺的研究和保護當中。
二、高校非物質文化遺產教育的重要性
(一)對民族的重要性
將非遺教育融入到高等、正統的教育體系當中，對于中華民族而言，有著重大而長遠的意義。首先，非物質文化遺產是中華民族長久發展歷史的成果和結晶，是民族活的記憶和文化基因庫，加強對非遺的研究和保護，能夠將古老的、珍貴的文化內容加以傳承和發展，是民族文化進步的重要前提。其次，非遺充分體現了民族的智慧和精神，能夠形成強烈的文化認同和心理認同，對于中華民族的團結和奮進有著重要意義。
(二)對國家的重要性
對國家而言，開展高校非遺教育，能夠實現非遺研究和非遺保護工作的發展和延續，極大促進國家文化的繁榮和發展，極大提升我國國家文化的安全性。同時，對于我國經濟發展而言，新農村建設亟需開拓出新思路。強化非物質文化遺產研究和教育，從文化入手，能夠將本土資源和優勢充分挖掘出來，實現本土文化的弘揚和開創，以優秀的傳統文化帶動農村的文化建設和經濟建設。
(三)對大學生個人的重要性
對于大學生個人而言，開展非物質文化遺產教育，同樣有著重大而深遠的意義。首先，強化非遺教育教學，能夠讓大學生在接受豐富的西方文化和思想價值觀沖擊的同時，更加深入地了解到我國豐富而優秀的傳統文化和思想，極大激發其愛國、愛民族的熱情。其次，非遺教育蘊涵豐富的文化、思想、道德知識，能夠極大提升大學生的人文素養和文化品位。同時，在不斷的探索和研究過程中，能夠極大培養其創新實踐能力，有效促進其綜合素質的提高。
三、新媒體時代的非物質文化遺產教學的要求
(一)確保課程和教學內容的豐富性
新媒體時代，網絡技術和數字技術發達，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學的質量和效率得到極大提升。在開展實踐教學活動時，應注重對新媒體的充分利用，實現課程和教學內容的豐富性。借助于新媒體數字資源限制性小的優勢，應當不斷豐富非遺研究資料內容，將其充分應用到實際教學當中。同時，在課程設置上，應依據專業、年級等開設不同課程，實現課程的豐富性。
(二)讓學生充分參與到教學當中
非物質文化遺產的教學與其它課程不同，其對學生的參與度有著極高的要求。學生只有親自見識、充分體驗、深入探究，才能激發其學習的自主性和積極性，教學效果才能達到最佳。為此，各高校應加大相關力度，一方面邀請專業研究者或民間藝人、非遺繼承人進行課程教學，一方面鼓勵學生走出校園，親自到非遺環境中去感受和調研，充分參與到探索和實踐活動當中。教師應支持和鼓勵學生參加采風調研等活動，在校園外感受不一樣的文化體驗。組織學生對非遺項目傳承情況進行調研，如劇場、廟會和一些地方的非遺項目，將調研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導學生從事非遺的調查和研究，學生以非物質文化遺存研究為選題的畢業論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學生創新創業項目的資金支持。
(三)注重教學形式和方法的創新性
新媒體時代的一大特點，即時空限制越來越小，能夠更加便捷地實現教學形式和教學方法的創新。首先，高校可邀請民間文化進校園，將非遺文化完整、直觀地呈現在大學生面前;其次，應充分利用網絡和多媒體的便捷性，教師可為學生進行相關影片和多媒體資料展示，借助于網絡媒體如微博、博客等進行課后交流和探討，拓寬教學形式和教學方法的邊界。教師運用多媒體錄音和視頻對學生進行課堂教學，運用網絡博客與學生進行課后交流。教學培養學生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。
四、新媒體時代的非物質文化遺產教學策略
(一)建設數字化資源庫
就新媒體時代的非物質文化遺產具體教學策略而言，應當首先認識到數字化資源庫建設的重要性。非物質文化遺產相關研究資料相對稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學需求。為此，各高校在開展非物質文化遺產教育教學的同時，應廣泛采集優秀的非遺研究資料，如相關圖片、圖書、音像資料、項目書和論文等，并優化獲取途徑，讓學生能夠便捷地查閱，開拓其眼界，提升其研究深度。
(二)開設非遺網絡課程
網絡能夠有效跨越時空，實現信息的實時傳遞，極大方便了學生和師生間的溝通。為此，高校應在常規課程之外，開設網絡課程，讓教師進行線上授課，并實現與學生的即時溝通和交流。同時，將日常教學視頻資源上傳到網絡，還可將相關研究和調查的第一手資料上傳到網絡，使得學生能夠在課堂之外實現第一手知識資源的補充。
(三)利用新媒體進行輔助教學
利用新媒體進行輔助教學，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實現課堂教學的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學的主要內容和知識要點提前告知學生，讓其能夠進行充分預習，大大提高課堂教學效率，在課后進行作業的布置，方便學生查閱。另一方面，教師可向學生分享自身的調研資源和心得，并與學生進行深入交流。
(四)組織并鼓勵課外采風調研
為提升學生在課程中的參與性，各高校可組織并鼓勵學生進行課外采風調研。一方面調研活動，深入到非物質文化遺產發源地，對其進行專門的資料采集和信息調查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵學生自己對農村、廟會等非遺項目進行深入研究，了解其傳承情況，并進行相關資料的整理。在完成采風調研活動后，將所得進行線上分享，實現資源的最大利用。
五、結語
新媒體時代下，非物質文化遺產的教育教學工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開展，實現學生知識和研究的極大開拓。新媒體技術的運用使很多學生有了接觸傳統文化的機會，通過教學，有的學生成為了非遺項目的專業人才，有的則成為傳統文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術在高校非遺教學中的運用過程中，各高校應不斷總結過于的教學經驗，借助于新媒體的優勢，實現教學內容和教學方法、教學形式的多元化。豐富教學資源和教學手段，讓學生在感受傳統文化和非遺資源巨大魅力，在生動直觀的教學模式和直接參與的教學實踐中接受本土文化，同時，激發學習傳統文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產知識，提高其參與意識和創新能力，獲得對民族文化的認同，為非遺的研究和保護工作提供強勁支持。
參考文獻:
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篇6
一、云龍地區農村文化的發展現狀
云龍是祿勸彝族苗族自治縣轄鄉。1958年屬團街公社，1971年析置云龍公社，1982年更名以魯區，1988年改云龍鄉。位于縣境西部，距縣城58公里。面積289平方公里，人口2.2萬。祿（勸）云（龍）公路過境。轄云龍、火期、以資、云利、本長、古宜、新山、聯合、新合、擁慶、金烏11個行政村。農業主產水稻、小麥、玉米。在全區內生活著彝族、苗族、傈僳族、漢族，是彝族較為古老的發祥地之一，有著豐富的民族文化氣息。從2000年，為支持掌鳩河引水供水工程建設，云龍水庫庫周2160名群眾搬遷異地。
（一）文化形式單一、流于形式。受多種因素的影響，當前農村的文化活動過于單調，只有在傳統的節日才會有秧歌、大鼓等活動，內容陳舊，而且受困于經費緊張以及追求利益最大化的因素，不少業余文化團體將精力放在演出上，缺乏平常的專業訓練，演員基本功不扎實，難以向百姓傳送優秀的文化內涵。
（二）文化人才隊伍匱乏。由于農村的基礎條件比較薄弱，待遇難以落實，許多文化工作者紛紛上調，不僅如此，就連當地民間藝人也因為生活所迫紛紛改行，人才隊伍的流失以及后備人才隊伍的不足，這對于農村基層文化的建設不斥于雪上加霜。
（三）資金匱乏，正常文化活動難以正常開展。目前許多地方的農村文化活動站依賴于鄉鎮資金的撥款支撐，不少鄉鎮本來財政就比較窘迫，在這樣的情況下文化工作更是難以為繼。許多農村文化工作站也只是流于形式。
（四）傳統文化的消逝與現當代文化的對接過度存在較大問題。作為一個少數民族鄉鎮，有著悠久歷史文化背景的地區，大部分傳統文化已經不再為人們所熟知，許多風俗、民俗、手工、手藝以及非物質文化遺產面臨失傳和荒廢。
（五）廣大農民群眾忙于生產生活，加之文化水平不高，對精神娛樂和財富追求不高，停留于較淺層次。
二、云龍地區農村文化發展限制因素
整體而言，我國基層特別是農村文化建設與農民群眾日益增長的精神文化需求還不相適應，農村文化建設的滯后嚴重影響和制約著農村的發展。云龍地區是我國西南邊遠少數民族地區，政治、經濟、文化長期處于落后和滯后的狀況，綜合各村各地情況，筆者認為主要有以下方面原因限制本地區的文化積極健康發展。（1）農民落后觀念和思想道德狀況的制約。（2）基層文化建設資金不足，文化基礎設施落后。（3）基層文化工作人員待遇不高，文化隊伍素質偏低，干勁不足，更難以吸引具有較高知識水平的人才。（4）基層文化產品嚴重不足，農村社會生活的文學書籍，四是面向農村大眾的文化娛樂。
三、云龍地區農村文化發展對策
加強農村的基層文化建設是一項長期性、艱巨性的任務，不可能一蹴而就，必須上下共同努力、齊抓共管、常抓不懈，才真正有可能把農村的文化建設落實到實處，開創農村文化繁榮的新局面。
首先，強化領導，將文化建設納入考核機制。發展農村文化建設，關鍵在黨和政府的領導，基層黨委、政府應該切實將農村文化建設納入自己的日常工作范圍，調動廣大人民群眾的積極性，引導他們自己參與到文化建設中來。重點將“三農”工作作為文化傳播的重點方向，真正實現由“辦”文化向“管”文化的轉變。
其次，抓好人才隊伍建設。發展農村文化建設，“人才資源”是最根本的資源，也是農村文化建設能否成功的根本。各地應該加強人才培養、培訓的力度，特別是對農村本土文化傳承者的培養。建立農村基層文化骨干培訓網絡，堅持崗位培訓與學歷教育培訓的相結合，提高他們的文化技能、知識技能。
最后，豐富群眾的文化生活，引導群眾抵制不良文化侵襲。讓先進文化、主流文化占領農村文化陣地的同時，還應該將知識性和趣味性與農村文化活動有機結合起來，不斷豐富群眾文化生活，滿足群眾文化精神需要。
四、展望云龍地區農村文化建設
根據本地區存在的文化現狀以及提出的解決策略，對云龍地區的文化建設前景作以下展望：一是文化活動陣地覆蓋廣，做好文化宣傳專欄；二是增加公共文化活動次數多，開展各種各樣的群體活動；三是提高本地區文藝作品創作質量，建立文藝人才庫；四是保護好非物質文化遺產，積極尋找民間藝人，形成地區較顯眼宣傳名片。
篇7
【關鍵詞】非物質文化遺產；敦煌曲子戲；生存狀況；傳承途徑
一、敦煌曲子戲簡介
敦煌曲子戲又稱“敦煌小調”、“小曲戲”，由劇本、曲調、曲牌三部分組成，以神話故事、歷史傳說以及社會生活等各個方面作為曲子戲劇本的基本內容，融合了文學、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等各種藝術成分，在現實生活中具有反映社會時代風貌，顯揚真善美，鞭撻假惡丑的社會功效。
二、生存困境分析
長期以來，敦煌曲子戲都是作為一種民間文化由愛好者傳承，面對如今敦煌曲子戲的狀況，急需采取有力措施加以扶持和保護。據相關非正式的調查[1]顯示，作為曾經一度繁榮的“文化瑰寶”―敦煌曲子戲，近八成人表示不知道或不了解，而這一人群中青少年對曲子戲的了解就更是少之又少；同時在現代傳播的主要形式―電視、網絡和音像制品中，也難覓曲子戲蹤跡。
據悉，由于曲子戲多以口口相授[2]的方式傳承，缺乏文字、音像記錄資料，隨著許多老藝人的辭世，第二、三代曲子戲的曲詞、曲調大部分已經失傳。同時，曲子戲的生存環境也受到嚴峻挑戰，商業化環境和市場化沖擊加劇了其消亡的趨勢。
此外，曲子戲以民間業余演出為主，專業演出團體很少。隨著社會的變革和娛樂方式的多元化，曲子戲的生存空間變得越來越小，現已瀕臨失傳。為保護和弘揚曲子戲，擴大影響，有關方面采取了舉辦曲子戲藝人培訓班、邀請老藝人集中發掘、整理、傳授曲子戲劇目和錄音、錄制劇目等多種措施，積累了一些寶貴的經驗和資料。在此基礎上，仍需鞏固現有成果，將搶救、保護工作進一步推向深入。
1、歷史困境
與許多非物質文化遺產一樣，“”對敦煌曲子戲所造成的損失是難以彌補的。眾所周知，藝人和曲譜是曲藝主要內容及其存在的體現，然而其在“”中遭到的嚴重破壞使其存在性逐漸暗淡。大量劇本的毀佚，演藝活動被禁止，藝人遭到人身攻擊等等，這使得一直以曲子戲謀生的藝人不得不放棄曲子戲，從事它業，甚至以其自娛自樂的農民也不得不放棄這一傳統娛樂內容。從而，演藝水平不可避免的出現倒退，前途的渺茫，阻止了潛在傳承人的進入以及民間愛好者的學習。在此階段，一些藝人試圖把曲譜等保存下來，但又怕被發現，只能將之埋在土里，但結束后，已多失去蹤跡或是無法使用。這一段特殊的歷史使曲子戲不可避免的陷入了一度的困境當中。
改革開放以后，曲子戲才慢慢在農村復興，并成為敦煌鄉村文化的一部分。只是此時的曲子戲已是面目全非，不僅懂的人[3]少，劇本也大多失傳，只能靠部分藝人回憶來尋找曲譜，由此也注定了今天曲子戲的困境。
2、曲子戲的今天
（1）民間生存。敦煌曲子戲依托民間自樂班，在敦煌農村廣為傳唱。隨著人們生產生活方式的改變，在現今流行文化的影響下，曲子戲的生存空間變得越來越狹小。雖然曲子戲還在某些地區傳唱，主要為農閑時節的業余演出，但傳唱的規模和形式已經遠遠的不如過去的情形[4]。加之老藝人們觀念中“只要有人欣賞就演出”的觀念影響，在沒有相關生活補助的情況下，敦煌曲子戲演唱逐年減少也可想而知。建立于如此民間基礎上，敦煌地區還沒有一個“像模像樣”的正式演出團體，表明曲子戲的保護與傳承還沒有提升到公共演出層面上，僅在民間的層面上孤獨的生存著。
（2）被漸漸忽視的藝術。盡管敦煌曲子戲現已列入國家非物質文化遺產名錄，但政府和民間對其關注度并不高，只制定了相關政策，卻由于各種原因的影響，并未能夠真正落實到現實應用中。
同時，另一種現象也是曲子戲被忽視的重要原因。隨著現代影視傳媒在農村的迅速普及和娛樂方式的擴展，敦煌曲子戲這一傳統藝術的觀眾日益減少，活動空間也不斷縮小，隨之導致了曲子戲藝人無法以演唱曲子戲為其主要謀生手段，藝人缺乏從事曲子戲的積極性。而且，隨著曲子戲的老藝人不斷離世，部分中老年藝人轉行，使敦煌曲子戲后繼乏人，傳承現狀堪憂。
（3）傳統傳承方式的制約。敦煌曲子戲本身傳承有很大的特殊性，音樂唱腔融匯了甘肅各地說唱藝術唱腔，但卻多夾雜敦煌當地的方音方言；樂器演奏自覺形成和聲默契，很難使敦煌曲子戲專業化；劇本為本戲或者折子戲，內容不定，均由藝人記憶，原始劇本少，傳承方式只能通過“師徒相授”和“口傳心授”的方式完成。一方面，現代的生活氣息和方式使更多的年輕人對曲子戲的內容和演出冷淡；另一方面，曲子戲如何融入現在商業氣息中，將市場化運營的方式應用到曲子戲保護當中卻是曲子戲保護的重點。否則，曲子戲的保護只能陷入傳統的桎梏中，不能向前發展。
（4）中堅力量的流失。目前，敦煌曲子戲傳承面臨最為嚴重的問題是傳承藝人年紀偏高，敦煌曲子戲演唱由盛入衰，這一現象變得尤為明顯。根據資料搜集和農村的走訪，敦煌曲子戲最年輕的傳承藝人也年近五十，極大多數的傳承藝人均在七十歲左右，顯然這極不利于曲子戲傳承發展。老藝人年事已高，心力和經濟方面都使曲子戲的傳承工作顯得捉襟見肘，近年來一批批老藝人的辭世也讓這個本來微弱的保護團體縮小。而老藝人們要傳授的“徒弟們”對敦煌曲子戲認知度也存在較大的問題，有相當一部分年輕人根本不知道或者沒聽過曲子戲；有些由于受家人影響喜歡聽但學習的人很少；還有一些感覺“唱戲的”沒有社會地位和經濟保障，因此不愿從事曲子戲的演出。種種原因就造成敦煌曲子戲傳承上的一個斷裂帶，可見缺乏中堅力量，是敦煌曲子戲傳承的一大困境。
（5）薄弱的研究。曲子戲作為一種民間優秀藝術，理應有大量從事敦煌曲子戲傳承保護及其研究性的專業工作人員，但現實中卻極其缺乏，不能從理論上形成有效的保護環境。根據我們的調查，現今在敦煌曲子戲研究當中，真正能算得上“專家”的也就只有個別幾個人，這種研究層面薄弱因素必然對敦煌曲子戲的傳承保護形成一定的負面影響。
三、傳承中的“功臣”――敦煌民間曲子戲自樂班
敦煌曲子戲的演唱主體為敦煌民間自樂班，自樂班是由曲子戲愛好者組織而成，將演藝活動作為自娛自樂的方式，同時他們已成為現今曲子戲傳承保護的主導力量。
1、自樂班概況
自樂班一般由7 人左右組成，較多的達15 人。其成員分為演員和樂隊兩部分，演員是整個班子的主要組成部分，一般按行當可分為生、旦、丑三類角色，其中也有不分行當，一人演唱整個作品。在每個自樂班中，都有一個組織者或領頭人，即會長，有的也稱之為社長或者團長。會長可以代表本班與其它班聯系互訪事務，代表本班出面與有關的邀請方簽訂演出任務。會長通常精通業務、熱心自樂班事業，并具有很強的社會活動和領導能力。有的社長本身即具有一定的社會地位或者擔任過領導職務。
師傅是自樂班的典型特征，每個自樂班均有一到兩個師傅。師傅是能演唱多支拿手曲目的表演者，地位較高，備受尊重。
2、自樂班的運轉形式
自樂班顧名思義是群眾自娛自樂的民間娛樂組織，因此自樂班的演出形式、規模、收入等都受到一定程度的限制。總的來說自樂班的收入由以下幾部分構成：一是少數較富裕會員的捐助。此種情況較少，一般常出現在自樂班成立初期或是自樂班運營的困難期。二是演出的收入。自樂班多為自娛自樂的演出，有報酬的演出一年也難以遇到幾次，且報酬較少。三是政府部門的資助。政府資助通常采取變通的方式，如提供“免費”場地，某種意義上這算作一種互惠行為，政府“免費”給自樂班提供場地，自樂班義務參加政府組織的一些文藝活動。對于藝人來說，這是一件非常有利的事情，因為參加政府組織的演出可以宣傳敦煌曲子戲，讓更多的人了解和熟悉曲子戲。
雖然曲子戲演出多以自娛自樂的形式出現，但樂器、道具、化妝等仍是必要的，通常自樂班的花費情況如下：自樂班日常排練、演出所需要的服裝，通常為藝人自備，一套服裝200-300 元，假如主要演員每人有兩套服裝，則服裝費就需五六百元左右，有的藝人夫妻倆均在自樂班，對農民[5]而言這項費用不小。此外，除服裝花費之外，還有日常的車旅費、化妝費、樂器費以及有時請專家指導的費用。樂隊成員的花費主要在自備樂器上：現在一把中等價位的三弦在1500 元左右，大多數樂隊成員通常自備有2-3 件樂器，平常還需備足琴弦以防不時之需，相對來說鄉村自樂班在樂器上的投資較為節約。
如此，自樂班入不敷出便是常情，因此自樂班對于會費有著非常嚴格的管理。在自樂班成立早期，通常由幾個發起人共同籌集資金；在自樂班正常運轉后，所需經費常由會員繳納會費支撐，會費的多少自樂班視情況而定。鄉村自樂班平常不收會費，當演出或學習交流時“大家再籌份子”。“籌份子”情況分兩種：一種為統一行動，各自消費，如大家一起坐車，各自買票。另外一種為統一收費，統一消費，每人收取一定的用于包車、食宿等各種費用。
3、敦煌民間自樂班現狀
某班主是一位原國有單位退休的產黨員，年輕時候開始喜歡曲子戲，前幾年退休后就自己辦了自樂班。這個自樂班有二十余人，年齡都在45-70 歲左右。他們因為相同的興趣而自愿組班，演出服裝有些是自己買的，也有些是企業贊助。自樂班剛成立時，購買服裝、道具、音響的錢是由市政府撥款支持的。日常演出排練，他們沒有自己固定的場所，基本都是在住區附近的公園練習。自樂班基本沒有商業盈利，單位企業給的出場費用，用來補貼自樂班日常開支都不夠。而平常人家的小孩滿月、老人過壽，則隨主人家意思，演出費用給與不給，自樂班并不強求。敦煌民間自樂班的導演，是專業劇團退休的演員，此前在專業劇團唱秦腔、演花臉，有豐富的舞臺演出經驗，退休后在敦煌民間自樂班兼任鼓師和導演，忙的時候也負責搞后勤工作。
現在，敦煌曲子戲已成為傳播敦煌民間文化、宣傳敦煌的一個重要平臺。目前，敦煌市的民間自樂班數量還在逐步增加，每年演出1000 余場次。從1999 年開始，敦煌市每一年都舉辦城鄉自樂班大獎賽，以促進民間文化的交流，推動敦煌曲子戲的保護、傳承和創新工作。
總之，隨著敦煌曲子戲傳承保護工作不斷深入的同時我們也了解到，合理開發利用文化資源是保護傳承非物質文化遺產的另一重要途徑。目前，敦煌曲子戲的保護傳承工作還處于起步階段，仍面臨很多問題，各項工作還有待加強和改革。如何做才能使敦煌這一傳統藝術得到有效保護，怎樣處理保護與開發的關系；由于在具體保護過程中缺少專業人士的指導和幫助，許多工作很難進行；在提升敦煌曲子戲傳承方面，尤其研究工作還做得不夠，急需加強。
【注釋】
[1]多數調查來自于民間的訪談記錄和田野實踐數據，因此稱之為非正式調查.
[2]傳統意義上認為敦煌曲子戲傳承是口耳相授的，但在現在研究中認為還存在一種“文化反哺”的傳承方式.
[3]此處并不包含敦煌曲子戲專業藝人.
[4]根據部分文獻的描述結合現今的情況來對比.
[5]自樂班成員多為農村居民.
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篇8
一、上半年主要工作情況
（一）繁榮文藝創作演出，打造藝術精品。
圍繞鄂西生態文化旅游圈建設，狠抓專業文藝創作演出。今年縣花鼓劇團不斷推出精彩節目，先后推出演唱《情郎哥、幺妹子》、配樂詩朗誦《嫘祖情懷》、歌舞《永遠平安》、花鼓戲《頂草凳》、小品《跛子斷案》、《老倆口談新農村》、歌伴舞《喜慶鑼鼓敲起來》、男女對唱《逛縣城》、葫蘆絲獨奏《竹樓情歌》、方言小品《安全你我他》、快板舞《安全生產責任大》、舞蹈《生命的祝福》等反映地方特色的文藝節目。
（二）廣泛開展文體活動，滿足群眾需求。
積極開展豐富多彩的群眾文體活動，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。一是圍繞節慶和全縣中心工作開展活動。舉辦了一年一度春節團拜會，正月十五元宵燈謎節，第27屆嫘祖廟會節、全縣第六屆民間文藝調演、開展新農村建設送戲下鄉80場。二是堅持開展群眾性體育活動，我局積極配合縣委組織部、縣公安局、縣財政局與鳴鳳鎮舉辦了“慶五一、迎世博”職工運動會。今年我縣體育代表隊還參加了“天冠陶瓷杯”宜昌市第三屆運動會比賽，在全市13個代表隊中，取得了獎牌數排名第七，團體總分第八，達到了“保九爭八”目標。
（三）抓好文化遺產申報，拯救文物保護。
一是由我縣申報的《鹿苑茶制作工藝》被省人民政府命名為第二批省級非物質文化遺產名錄。《嫘祖廟會》參評國家級非物質文化遺產項目，順利通過專家評審進入公示程序。二是扎實開展了申報非物質文化遺產傳承人保護工作，在全縣范圍內搜集整理申報6名市級非遺傳承人和6名省級傳承人。三是積極推進文物保護與利用，深入做好了第三次文物普野調查基礎數據的整理、匯總和普查專項檔案的編制工作，對區域特色文化遺產開展深入研究。進一步擴大普查成果宣傳，在5月，參加市舉辦的“第三次全國文物普查成果展”活動上，獲得專家們的好評，縣寶華庵和尚墓塔已成功入選“文物普查十大新發現”之一。
（四）加強文化市場管理，優化文化環境。
按照“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針，強化文化市場管理，使我縣文化市場健康繁榮有序發展。一是扎實開展網吧專項治理，根據國家、省、市關于開展網吧專項整治的文件精神，召開貫徹落實《文化部關于加大對網吧接納未成年人違法行為處罰力度的通知》文件精神工作會，督導全縣18家網吧業主按要求扎實抓好整改。整改期間廣泛開展宣傳教育，加強日夜巡查，對網吧采取日常巡查與抽查相結合的管理方式，另外還采取了群眾舉報與聯合執法相結合的方式，加大了整治查處力度。對全縣18家網吧累計檢查130余次，處罰違規網吧2家，取締黑網吧1家。5月7日至5月11日，省社會治安綜合治理督查組對網吧社會治安工作進行了督查。督查組在進行明察暗訪、問卷調查后，對的網吧社會治安工作給予了充分肯定。二是按照國務院“決定”要求，4月20日縣文化市場主管部門迅速通過多種形式聯系告知全縣35家文化經營場所業主（12家電子游戲廳、18家網吧、5家歌舞廳）在全國哀悼日期間停止一切公共文化活動，經檢查證實，4月21日各娛樂業主以停業的方式表達自己對玉樹同胞們的尊重，全天沒有一家開門營業。
（五）對上爭取項目資金，提高服務水平。
上半年積極爭取省市縣財政、發改、文化、體育等部門支持，爭取到位農家書屋“以獎代補”專項資金、體育館專項維修資金、鄉鎮文化站設備購置專項資金、信息資源共享工程補助經費共99萬元。
1、農家書屋“以獎代補”專項資金
根據《省財政廳省新聞出版局關于下達2009年農家書屋“以獎代補”專項資金的通知》文件，我縣2009年自建農家書屋27個，省驗收合格16個，每個農家書屋“以獎代補”專項資金1.5萬元，共計24萬元。
2、體育館專項維修資金
根據《省財政廳省體育局關于下達2009年省級體育彩票公益金的通知》文件，補助我縣體育館專項維修資金6萬元。
3、鄉鎮文化站設備購置專項資金
根據《省財政廳關于下達2009年鄉鎮綜合文化站設備購置專項資金的通知》文件，一次性補助我縣花林寺鎮、舊縣鎮、河口鄉三個鄉鎮文化站設備購置經費共15萬元。
4、信息資源共享工程補助經費
根據《省財政廳關于下達2009年文化信息資源共享工程補助資金的通知》文件，省財政廳一次性補助我縣文化信息資源共享工程經費54萬元。
二、存在的主要問題
2010年上半年，全縣文化體育工作在縣委、縣政府的領導下，在社會各界的支持下，雖然取得了一些成績，但離縣委、縣政府的要求還有一定的差距，存在以下不足：
（一）文化專業人才匱乏，文藝創作、演出人才青黃不接，文化管理人員嚴重不足。
（二）文化產業發展不快，檔次不高，文體事業經費不足。
（三）農村文體工作比較薄弱，文化設施缺乏。
三、下半年工作措施
（一）加強文體隊伍培訓和建設，制定保護和吸引人才的優惠政策。
（二）強化文化市場管理，規范文化市場經營行為。
（三）繼續做好非物質文化遺產保護工作。積極申報《沖菜》、《皮影戲》非物質文化遺產保護名錄。
（四）強化責任分工與責任追究機制。我局將對上爭取資金工作任務細化分解，每個爭取資金項目明確一名領導負責，組建一個工作專班，落實一個責任單位，細化一個工作日程。同時加大督辦力度，定期召開工作進度交流會、協調會、督辦會，確保工作按時完成。
（五）加大對上對外宣傳力度。精心策劃文體宣傳，造影響、造聲勢、造氛圍。在加強文體宣傳的同時，在做好自身工作的前提下，發揮方方面面的作用，最大限度的爭取上面的項目資金。
（六）以滿足人民精神文化生活需求為重點，積極開展豐富多彩的文化體育活動。充分發揮嫘祖文化廣場功能，開展藝術培訓、圖書借閱等陣地活動。積極開展“文化三下鄉”，服務基層農民。抓好社區群眾文體活動，舉辦全縣趣味運動會等大型文體活動，激發全縣人民建設新農村的熱情。
篇9
關鍵詞：虎文化；探源；布老虎；現狀思考
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0142-01
一、虎文化探源
中國人自古以來就崇拜龍，因此，“龍文化”在中國占有很重要的地位，其實，“虎文化”幾乎是同“龍文化”同時出現的甚至還要早一些。據考證，在原始社會晚期的一些信仰中，就已經有了虎神的存在，從商周到春秋戰國的一千多年間，大多關于虎的裝飾都還只是上層的統治階級才可以使用，到了漢朝以后，才開始慢慢在民間普及，漸漸的成為了民間的一種風俗延續到今天。
在我國現在的一些農村，虎文化在人們的日常生活中還是在廣泛的運用，所表現出來的形式就主要有兩種：一是通過剪紙做成年畫，做成布老虎。虎文化的演變歷程基本上可以概括為三個時期：崇虎時期、愛虎時期、保虎時期。第一個時期崇拜虎是人類在早期的原始社會中，那時人類主要是以狩獵為生，加之對大自然的畏懼，所以就對山林產生了敬仰和崇拜，于是將老虎奉為山神。在第二個時期愛護階段，這個時候由于統治階級的出現，并且將龍作為皇家貴族的象征后，虎就逐漸的被冷落帶了民間，就在這個時候關于虎的文化慢慢的在民間流傳起來，人們開始親近老虎，通過做手工和剪紙的方式來表達對老虎的喜愛之情，于是布老虎就開始盛行起來，而且在民間制作的布老虎上，顯得更加的憨態可掬，受到了越來越多人的喜歡。第三個保虎時期，，其實就是現在，我國現在民間關于一些虎文化的風俗正在慢慢的消失，而作為非物質文化遺產的布老虎工藝也在城市化進程中慢慢的被人淡忘，因此，對布老虎工藝的保虎，使虎文化繼續傳承下去是我們必須要做的事情。
二、民間布老虎的發展現狀思考
目前，我國民間的虎文化還僅僅停留在中國的農村，如果隨著農村的城市化進程，那么農村承載的這些民俗文化還能保存下來嗎？那些制作布老虎工藝的人如果沒有了消費的對象，他們還會制作布老虎嗎？所以，保護布老虎工藝不能只在農村進行搶救，而應該看到整體的大環境對虎文化的破壞力，并且加以解決，這樣的保護才是長久的。
鄉民藝術具有不穩定性，也就是歷史的流變性，我們只有在歷史的進程中，正確的把握住它的變化方向，才能更好的將這些藝術傳承和發展下去。虎文化和布老虎工藝也是一樣，具有這些特點，因此，我們不能就這樣任由其就這樣自生自滅，在現代社會的發展中，許多的民俗文化受到了沖擊，如果不對其進行加以保護，只依靠其自身來適應時代的發展，那么很多的民俗在還沒來得及被大家認識之前就會消失。民俗文化的整體環境變化或者失去后，那么民俗賴以生存的的條件就消失了，接下來的就是民俗的消失和絕跡，這就是在城市化農村這個大環境下給民俗藝術帶來的災難。所以，在目前保護布老虎工藝等這類非物質文化遺產的時候，留住鄉村以及鄉民的民俗生活，是區中重要的手段之一，布老虎工藝如果沒有了鄉村做為承載的介質，就失去了可以依托的東西，那么必將淹沒在城市化的洪流中。將農村城市化對于提高人們的生活品質固然是好，我們也無法抵擋這個世界性的浪潮，但是那些古老的鄉村為什么不可以作為文化資源而保留下來呢？相信這應該可以做到跟城市化不起沖突，從而讓那些古老的鄉村繼續為我們展現更多的民俗文化。然而目前的狀況是，在保護這些民俗文化上，許多的觀點和立場都不統一。
首先是政府方面，是保護這些民俗文化遺產的主體，主要是想在保護過后盡快獲得效益，所以他們的功利性最明顯；其次是專家方面，他們知道保護這些文化遺產的重要性，所以在某種程度上成為了政府最大的輿論阻力。此外，就是來自傳承人，如果傳承人的目光只看眼前的利益，而忽視了自己掌握的文化遺產的重要性，那么傳承人手中掌握的文化遺產就會被市場迅速的開發成異常活動，這種就叫破壞性保護。
三、保護布老虎工藝的措施
1.在保護布老虎工藝工藝方面，首先是政府在這方面要加大保護力度，比如可以利用政府采購等方式，解決那些手工藝人的生存問題，給他們創造一個很好的制作環境，可以心無旁騖制造布老虎。
2.布老虎傳承者可以將自己堅持和守護的工藝技術傳給更多的人，避免還出現那種家族傳承的狹隘思想，走集體傳承的道路，讓更多的人了解和知道布老虎工藝和民俗文化，這才是保護布老虎工藝的首選之路。
四、結語
綜上所述，布老虎工藝現在正在面臨失傳的困境，雖然有一些布老虎工藝的傳承者在繼續堅持對傳統工藝的守護，但是在這個經濟市場中卻屢屢碰壁，因此，政府方面應當積極對保護非物質文化遺產采取一些相應的舉措，讓這些守護傳統工藝的傳承者們能夠獲得市場的認可，讓傳統文化真正的得到體現。
參考文獻：
篇10
近日，在通過聯合國教科文組織的審議后，珠算正式被列入人類非物質文化遺產名錄。這是我國第30項被列為人類非物質文化遺產名錄的項目。而中國目前是世界上擁有
世界非物質文化遺產數量最多的國家。珠算是中國古代的重大發明，伴隨中國人經歷了1800多年的漫長歲月。它以簡便的計算工具和獨特的數理內涵，被譽為“世界上最古老的計算機”。然而近年來，算盤好像從人們的生活里消失了一般。2001年教育部門頒發的《義務教育數學課程標準》中，珠算被取消，原因是珠算的計算功能已被計算器代替，取消珠算教學還可為學生減負。這意味著“零零后”們可能不知道珠算為何物。
食文化世界遺產達到6項
近日，韓國“腌制越冬泡菜文化”正式被列入教科文組織人類非物質文化遺產名錄。自此，食文化世界遺產達到6項，其他5項為“法國美食”“地中海美食”“墨西哥傳統美食”土耳其傳統美食“keskek”以及日本料理“和食”。
中國僅24%老人靠養老金生活
近日，中國人民大學老年學研究所了中國老年人狀況。數據顯示，老年人口中有30%的人還在勞動，在農村這一數據達到40%。從1990年至今的20多年里，城市老年人的
在業率一直下降，現在保持在5%左右，但農村的在業老年人口卻在增長，目前為40%左右。據專家介紹，在我國已經實現養老保障制度的全覆蓋以后，2010年能夠靠離退休金生活的老年人只占到24%。其中，在城市靠離退休金生活的老人達到2/3，但農村只有4.6%的老人能靠養老金生活，有41.2%的農村老人是依靠自己的勞動收入，依靠家庭成員供養的比例達到47.7%。
古代公務員的“官邸制”
自秦漢起，中國古代的赴任官員就由國家提供住房。不過，那時的官員住房不叫“官邸”，而叫“官舍”。居住官舍不僅是一項福利，也是一種政治待遇。官舍如此“尊嚴”，在一定程度上與它的位置有關。自秦漢以來，各級政府主要首長的生活區域都圈定在各自的衙署內，俗稱“內衙”或“私宅”，并用屋宇式的宅門同以大堂為中心的辦公區域劃出界線。一般情況下，官舍也隨居者的調任、貶謫或告老還鄉而收回。
越富裕的人壽命不一定越長
人們通常認為，生活越富裕，人的壽命越長，但荷蘭最新研究報告了這一觀點。研究指出，部分發達國家的經濟情況越好，年長者的死亡率也越高。這份報告分析了包括澳大利亞、日本、新西蘭、美國和歐洲等國在內的19個發達國家1950～2008年的經濟增長數據和死亡率，發現一個國家的國內生產總值（GDP）增加1個百分點，70～74歲男性人口死亡率提高0.36%、女性增加0.18%；40～45歲男性人口死亡率上升0.38%，女性增加0.16%。專家稱，這一研究結果讓人非常意外。報告作者猜測，經濟發展蓬勃時，年輕族群面臨更多工作要求，因此比較沒有時間關心或照顧年長者，這或許是年長者死亡率升高的因素之一。
佛祖生于公元前6世紀？
美國、英國與尼泊爾等國人員組成的一個國際考古隊最近報告說，為揭開佛祖誕生時間之謎，他們在摩耶夫人廟內進行挖掘，結果發現了一個此前未知的木結構寺廟遺跡，放射性碳技術等測試表明它是一座公元前6世紀的建筑。佛教古籍記載，釋迦牟尼出生時，其母親摩耶夫人曾手攀藍毗尼園中的一根樹枝。而最新研究表明，這個木結構遺跡的布局與其上的磚造廟宇相同，中央包含了一個開放的空間，其內部確實存在古代樹根。專家認為，這項考古發現有兩大意義：首先，這是世界上最古老的佛教建筑，它不是用磚或石頭，而是用木頭建造的，它第一次讓我們了解到早期佛教建筑的模樣；其次，這個木建筑表明釋迦牟尼可能出生在公元前6世紀，或許有望幫助解決有關釋迦牟尼出生時間的爭議。
金錢并非越多越幸福
最新研究發現，金錢可以買來快樂，不過這快樂是有限度的。據報道，英國華威大學研究人員發現，當人均國內生產總值提高時，國家幸福指數也會上升；但是隨著財富繼續增加帶來了更高的欲望，幸福感反倒減少了，而且常常會導致失望。該校和明尼蘇達大學發表的聯合報告說，在富裕國家，這個“甜蜜節點”是人均GDP大約3.6萬美元；在這個數值過后，隨著想要更好的房子、更好的教育和更多的消費，導致緊張和焦慮增加，人們幸福的感覺反倒降低了。該調查發現，在人均GDP低于6700美元國家里，獲得最高生活滿意度的人數會比人均GDP達1.8萬美元的國家少12%。但是，一旦國家跨入人均GDP達2.04萬美元的門檻，財富帶來的幸福感的提升就不那么明顯了。
美洲印第安人有歐洲血統？
一具埋葬于東西伯利亞貝加爾湖畔的馬爾他的古尸，給人
類學家們帶來了兩大意外發現，并最終揭示美洲印第安人有歐洲血統。據報道，這具古尸是個小男孩，死于2.4萬年前。人類學家的意外發現之一是，小男孩的DNA跟西歐人的一致。這顯示，在最后一個冰河時期，來自歐洲的人類在歐亞大陸上東行的距離比之前估計的要遠。雖然馬爾他男孩的皮膚和毛發沒能保存下來，但他的基因顯示，他應該有著褐色頭發和褐色眼睛，皮膚上有雀斑。另一個意外發現是，他的DNA跟當代印第安人的DNA吻合比例大概在25%。長期以來，人們認為最先抵達美洲大陸的是與東亞人有血緣關系的西伯利亞人的后裔。而現在，似乎第一批到達美洲的是到過西伯利亞的西歐人和東亞某地人的混血。專家估計，通過基因流動的形式，14%～38%的印第安人的祖先都源于這一支古老種群。
