醫學人文精神的現實意義范文
時間：2023-11-17 17:46:25
導語：如何才能寫好一篇醫學人文精神的現實意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
江蘇某地瓜農的西瓜發生大面積炸裂，調查中有關專家認為，“膨大劑”使用時機不當是導致裂果的可能原因之一。“瓜裂裂”立即引發了消費者對“膨大劑”這種植物生長調節劑的強烈關注，并引起了對使用了“膨大劑”西瓜的恐慌，最后導致了對西瓜的拒絕。隨之全國多個城市的西瓜滯銷，瓜農損失慘重。
某些媒體披露，有銷售黃瓜的小販自曝，不少頭頂黃花身上帶刺的黃瓜，都是抹過“避孕藥”的，以此保持黃花不敗，并使黃瓜看著新鮮。調查中，菜農證實是抹過了自稱為“避孕藥2號”的藥劑。由此引發了消費者的又一次恐慌，嚇得連黃瓜都不敢吃了。
當德國發生腸出血性大腸桿菌感染疫情后，國內某一日不少媒體的醒目位置上出現了“歐洲大規模腸出血性大腸桿菌(EHEC)疫情由一種‘高傳染性、有毒的新型病毒’引發”的標題，報道中多處出現“大腸桿菌病毒”的錯誤說法，使得讀者一頭霧水，搞不清病原體到底是細菌，還是病毒?
由金龍魚食用油引發的關于反對轉基因食品的呼聲此起彼伏，轉基因食品是否對人體有危害、對我們的危害性有多大，目前還沒有定論。任何技術的發展都需要得到公眾的理解和接受，轉基因亦如此。科學家對轉基因進行了十余年的研究，目前仍沒有確切的證據表明轉基因食品是不安全的。對于轉基因食品，目前消費者面臨著兩難的抉擇。
對于以上幾個現實生活中的實例，如果教師在高中生物教材的相關內容教學中實現了科學精神與人文精神的育，相信人們就會作出比較理智的判斷。
2 實現科學精神與人文精神統一的教材內容
2.1學好植物的激素調節內容，正確面對“膨大劑”、“避孕藥2號”
分析上述對“膨大劑”西瓜恐慌的原因，主要是國民科學素養不高的原因，深層次的原因是缺乏人文科學化。如果知道膨大劑是人工合成的植物生長調節劑的一種，具有很強的細胞分裂素活性，在幼果期等果實細胞數量增加的時候，使用適量膨大劑可以使果實增大的原理后，就不會產生恐慌。
而發生黃瓜涂“避孕藥2號”事件更是體現了國民缺乏人文科學化，科學素養太低的現狀。如果說菜農因文化程度低，沒有接受過高中生物教育，不知道動物激素和植物激素的區別，不知道植物生長調節劑為何物，憑日常生活經驗把植物生長調節劑說成是“避孕藥2號”還情有可原，但受過高等教育的部分媒體的記者、編輯們則太缺乏基本科學素養，胡亂報道，引發人們恐慌。
2.2掌握生物學基本分類知識，避免出現錯誤名詞
人教版高中生物教材必修1的第一章是“走近細胞”，通過該章的學習，很快就能知道大腸桿菌是一類原核細胞構成的原核生物，而病毒則是沒有細胞結構的地球上最簡單的一類生命，掌握這一生物學基本分類知識應該是一個很簡單的事情。而具備了這一生物學的基本科學素養的翻譯、記者、編輯們，在報道歐洲腸出血性大腸桿菌疫情時，就不會翻譯和報道出“大腸桿菌病毒”這樣的錯誤名詞出來了。
2.3認真學習基因工程等現代高科技生物知識，正確面對轉基因食品的安全性
人教版必修2教材中第六章第二節是“基因工程及其應用”，選修3中專題4中有“轉基因生物的安全性”，在這幾個部分內容的學習中，如果教師在按照教學大綱進行教學外，挖掘一些相關教材內容的話，就能讓學生理性看待轉基因技術，趨利避害，促進科技術的發展。 3 挖掘教材內容的實施方法
在現行教材進行高中生物教學時，如何挖掘教材內容，實現科學精神和人文精神的統一呢?筆者在長期高中生物教學實踐中，證明下列一些方式和方法是可行的。
3.1組織討論
新課程的基本理念之一是提高生物科學素養，即提高公民參加社會生活、經濟活動、生產實踐和個人決策所需的生物科學知識、探究能力以及相關的情感，態度與價值觀。與之配套的人教版新教材中增加了許多資料分析，有不少資料分析可考慮通過組織學生討論來進行一定的挖掘，可比較有效地提高學生的生物學科學素養，有利于實現人文科學化。
如學習必修3第三章第三節“其他植物激素”中資料分析“評述植物生長調節劑的應用”時，教師課前可布置學生搜集下列5個討論題的資料：
①你知道哪些農產品在生產過程中使用了植物生長調節劑?
②哪些水果在上市前有可能使用了乙烯利?③生產過程中施用植物生長調節劑，會不會影響農產品的品質?
④如果你是水果銷售員，面對半青不熟的水果，你認為應當使用乙烯利催熟嗎?作為一個消費者，你又怎么看?
⑤在農業生產上施用植物生長調節劑要考慮哪些因素?
同時教師也要收集相關資料，如“常用植物生長調節劑的種類及使用原則”、“植物生長調節劑的使用方法”、“植物生長調節劑的使用時期”、“植物生長調節劑的使用濃度”等。
課堂中，教師先組織學生閱讀課本P55頁的資料分析，然后引導學生分組討論和交流收集的資料，教師也一起參與討論并在適當時機補充相關資料，引導學生逐步建立正確的生物學科學素養，實現人文科學化。這樣當學生將來遇到類似的“膨大劑”西瓜、涂藥黃瓜等事件時就能正確對待了。
3.2社會調查
高中生物教材中有不少收集和調查的學生活動，開展這些活動時進行適當挖掘同樣非常有利于科學精神和人文精神的統一。由于教學課時較緊，進行社會調查可考慮與學校開展的研究性學習結合進行。
如在高一的第=個學期往往會開設“調查轉基因食品的發展現狀”的研究性學習課題。因受傳統文化差異的影響，人們具有不同的價值取向，對于以轉基因技術為代表的生物高科技成果會產生不同的見解，正確的社會輿論導向有利于促進科學技術的發展，面對轉基因技術的利弊，正確的做法應該是趨利避害，而不能因噎廢食。因此在進行該課題學習時，在開學初筆者首先讓學生報名，接著將選該課題的學生以班為單位分成若干小組。教師利用下午課外空余時間將這些小組成員集中起來，讓他們了解一下什么是轉基因食品，最重要的是要讓他們知道轉基因生物和轉基因食品是安全和不安全的二種對立觀點，這樣就可以在我國以倫理道德為核心的傳統文化背景下盡可能的催生現代科學精神，實現人文科學化。另外教師還要介紹一些調查的方法和注意事項并布置好任務，然后布置學生利用放假的時間去各自所在的鄉鎮超市進行調查，再利用下一次放假的機會回去進行媒體調查，最后各個小組各自抽時間進行匯總，再由每個組的組長執筆形成報告。然后當課堂教學上到該內容時，再讓各小組在自己的班上介紹課題的進行過程和報告，再與全班同學展開小型的辨論會，讓全班同學都能實現人文科學化，都能理性看待轉基因技術。
3.3課堂講解
有些知識通過課堂講解傳授也能提高學生的生’物學科學素養，如生物學的分類知識，在必修1第一章“走近細胞”中只有通過教師的講解，才能讓學生明白自然界中最簡單的生物是沒有細胞結構的病毒，具細胞結構的生物分為原核生物和真核生物，常見的原核生物是細菌和藍藻，這樣就明白了病毒和細菌完全是不同的生物，有了這樣的生物科學素養，就能實現人文科學化，就不會出現“大腸桿菌病毒”的錯誤名詞了。
3.4結合校本課程講解
篇2
關鍵詞：少數民族;醫學生;人文教育
新疆地處祖國西部邊陲，是多民族、多宗教、多元文化交匯之處，重視對少數民族醫學生的教育培養，針對少數民族醫學生人文教育現狀，探索適合少數民族醫學生的教育途徑，對促進少數民族地區的醫學發展具有深遠的歷史意義和現實意義。
1新疆少數民族醫學生人文教育現狀
1．1少數民族醫學生人文素質參差不齊
新疆醫學院校匯集了來自不同地區的各民族的醫學生，由于各地區基礎教育水平存在一定的差異，加之家庭文化背景的不同，使得少數民族醫學生的人文素養也呈現出參差不齊的狀態。部分少數民族醫學生尤其是南疆學生由于生活環境限制，對于漢語言文化的了解和掌握較為欠缺，在思維方式和學習方法上與漢族學生有著較大的差異。在對新疆某高等醫學院校一年級少數民族醫學生進行的人文素質現狀調查中，超過一半的學生對于自身人文知識和素養的滿意度較低，對于醫學人文精神方面的知識了解較少。
1．2少數民族地區醫學人文教師緊缺，師資力量薄弱
我國對醫學生的培育一直都以專業技能為主，因而與醫學專業課程的師資力量相比，醫學人文教育的師資力量較為薄弱。在調研中筆者發現新疆某醫學院校專門從事醫學人文課程教育的教師數量不足，大部分來自臨床或者政治理論課教師，參與醫學生人文素質教育的專業教師或兼職教師相對于學生的需求存在較大的缺口，沒有形成較好的師資團隊，部分兼職教師由于承擔臨床教學或政治理論課教學，備課精力和時間不能保證，因此教學水平難以提高，而針對少數民族醫學生人文素質狀況有針對性的教育，更是少之又少，從而使得少數民族醫學生的人文素質的提升一直處于一種瓶頸狀態。
1．3教育模式僵化，對少數民族醫學生缺乏吸引力
目前，雖然關于醫學生人文教育的研究很多，但針對少數民族醫學生人文精神的培育仍然欠缺思路和方法。對于醫學人文教育現多采用的教學模式是第一課堂，教師在授課過程中很容易忽視少數民族醫學生不同的人文基礎而采用統一標準教學，這樣可能造成部分文化基礎薄弱的學生跟不上課程進度，繼而缺乏對醫學人文知識的學習興趣，教學效果也會大打折扣。同樣，醫學人文課程內容與專業結合不強、考核形式單一也是學生反映的主要問題。在課程的考核方面，現行的考核方式主要還是以傳統題型為主的試卷，而傳統的考試類型是否能夠真實地反映出學生的醫學人文受教育狀況還需考究。
2新疆少數民族醫學生人文教育中存在的問題
2．1學生對于人文課程學習的內涵及意義認識不足
在對學校開設思想政治理論課意義認識的調查中，超過一半的少數民族醫學生認為學習思想政治理論課目的在于應付各種考試和獲取相應學分。可見，多數少數民族醫學生對于人文課程學習的內涵、意義以及它與醫學人文教育之間的關系缺乏正確的認知，從而也使得醫學人文教學效果大打折扣。我國大學的思想政治理論課作為思想政治教育的主陣地，將決定著包括醫學在內的各專業高級人才的思想、政治和品德素質的養成。教育醫學生樹立高尚的醫德、抵制不良風氣的侵蝕，不僅是醫學人文教育的題中之義，也是思想政治理論課的內容。部分學生對于人文課程學習意義認識的欠缺，一方面是由于少數民族醫學生在入校前人文素養參差不齊，繼而導致其對于人文課程學習的意義認識不足;另一方面說明醫學院校在人文教育方面缺少較好的舉措，在人文課程設立之初，針對少數民族醫學生的教學目標和教學效果沒有進行具有針對性的預測和預判。在教學內容安排中較少關注是否與民族文化相適應，教師在教學中能否在課堂上給予少數民族醫學生正確的引導，這些都影響著少數民族醫學生對于人文課程學習的認知程度。
2．2學校缺乏對少數民族醫學生人文教育的重視和有效管理
目前我國醫學院校并沒有對少數民族醫學生的人文教育加以區分，而是采用統一的方法和標準，少數民族教師的師資力量相對也較為薄弱，加之部分醫學院校對于醫學人文教育并不重視，使得醫學人文教育工作者也處于相對尷尬的地位。此外，部分醫學院校的人文教育課程設置不夠合理化，人文教育課程設置的課時偏少，目的性不強，往往流于形式，不重視實際作用。對于少數民族醫學生的人文教育而言，由于高素質、高水平的少數民族教師的緊缺，致使在少數民族醫學生人文教育環節相對欠缺。加之，在教育方式上均是采取應試教育，學生在學習當中只注重概念理解和理論知識記憶，而忽略思維模式的強化，缺少對實際問題的分析和解決。這種教學理念的直接后果就是學生在考試當中人文教育方面科目成績偏高，而在真正的臨床實踐當中則表現出醫學人文素養偏低的現象。
2．3醫學人文教育內容過多拘泥于教材，忽視了對民族醫療文化中人文精神的解讀與挖掘
新疆自古以來就是個多民族聚居的地區，受本民族習俗與文化的影響較為深厚，因此在醫學人文教育的過程中，應充分考慮這一特點，在實施教育中適當融入民族醫療文化的相關內容，使其多方面汲取文化教育豐富的養分，這對于少數民族醫學生的人文教育和健康成長有著特殊意義。縱觀新疆民族醫療文化發展歷史，無論是古代、近代還是當代并不匱乏知名學者、優秀的民族醫學家，他們在傳承本民族優秀的醫療技術和醫療文化的過程中不斷地將先進醫學技術和醫學人文精神融入到實際工作中，比如學習新知識新技術的能力、不斷提高醫療技術水平踏實認真的工作態度、對醫學的敬業精神、導人向善的語言行為、促進醫患關系良性發展的不竭努力等等。而在現代醫學人文教育中，卻忽視了這些活生生的事例，更缺少了對民族醫療文化中人文精神的解讀和挖掘，因而很難引起少數民族醫學生的共鳴和對于人文精神的深入思考。
3加強對新疆少數民族醫學生人文教育途徑與方法的思考
3．1利用物質資源優勢，發揮隱性課程與文化的積極作用
校園文化作為重要的隱性課程，伴隨著學生在校期間的整個學習和生活，對學生的健康成長具有導向、熏陶、塑造、調節等作用，其潛移默化的影響力不容忽視。在校園文化建設方面，新疆一些醫學院校雖不乏特色建筑標志，但其內涵和意義卻多不為在校學生所重視，這就使得許多雕像、建筑僅僅成為了校園的裝飾。對此，學校與教師應充分利用醫學院校的物質資源優勢，加強對校園標志建筑的宣傳，在授課中加入對于名醫雕像及其背景的介紹，進而加強少數民族醫學生對于校園文化的理解，以助于學生醫學人文精神的熏陶。此外，隱性課程與文化還包括學生社團開展的醫德醫風知識競賽、熱點醫療話題辯論賽等，在豐富少數民族醫學生課余生活的同時也同樣影響其對于醫學人文的認知。在校園文化建設中增加醫學人文相關內容，加強醫德醫風的宣傳，可以改善現有醫學人文教育方式的單一，增強少數民族醫學生對于醫學人文相關知識的了解。
3．2加強醫學人文教育中少數民族師資隊伍的建設
要加強對醫學人文教育的重視，首先要加強教育師資隊伍的建設，尤其是優秀少數民族師資隊伍的建設。加強醫學人文教育師資隊伍的建設首要條件是引入多領域少數民族人才，在醫學人文教育中實現“一課多師”。以醫患溝通學為例，單純依靠從事醫學人文教育的教師來講授不免紙上談兵，造成學生對理論知識的厭煩感，進而可能會影響到學生們的學習興趣，無法取得良好的教學效果。而在此間隙，由一名具有豐富臨床實踐經驗的醫生從自己的專業角度出發，結合自身多年的工作經驗，以身邊的醫患問題為實例來講授，則有利于學生對理論知識進行有效的二次消化，同時也增強了學生的學習興趣。在醫學人文教育中引入多領域少數民族人才，一方面緩解了在校教師由于受專業和工作環境等方面的限制所造成的知識局限性，另一方面具有臨床實踐工作經驗的授課者能從不同的角度出發，根據自身擅長的領域發揮自身優勢，使課程變得更加多元化，從而提高學生的學習興趣和對醫學人文精神的認識。
3．3結合新疆文化特色，實現民族醫療文化與現代醫學人文理念的高度融合
新疆地處祖國邊陲，是多民族聚居、多宗教并存的地區，對于高素質醫學人才的需求具有鮮明的民族地域特點。因此對新疆醫學院校醫學生醫學人文素質的培養應當考慮到少數民族的文化背景，將民族傳統醫學文化引入課堂，可激發少數民族醫學生的學習熱情。教師在授課過程中要明確少數民族醫學生的人文教育培養目標，結合新疆醫學教育的特殊性，考慮到少數民族群體的特殊性，將民族醫療文化與現代醫學人文理念高度融合，有效地結合少數民族醫療文化中豐富的人文關懷理念和文化特色開展教學，創新教學思路和方法，探索針對新疆少數民族醫學生人文素質培養的可行辦法。
3．4堅持學用結合，強調醫學人文考核機制的持久多樣化
先進的醫學人文教育理念不僅應幫助醫學生去獲取、掌握先進的知識和技能，還應積極引導醫學生對棘手的問題進行思考和體察。傳統的醫學人文教育，在教學內容和考核上，偏重于人文知識的記憶，未充分關注醫學生人文精神的體驗、內化和具體行為表現。這也是學生所反映的主要問題所在。堅持學用結合，強調醫學人文課程與基礎課程的結合，醫學知識與醫學道德的兼顧。同時，豐富人文課程的授課形式，在臨床教學階段，使學生吸取醫患關系、醫學倫理、法律法規問題的經驗教訓，突出醫學倫理道德教育，增加醫患溝通技巧、心理診斷技能，增強人文關懷意識。此外，無論是對于醫學人文教育成效的考核還是對醫學生人文素養的評價，都不能單純地遵循傳統課程的考試模式，尤其是對于醫學生人文素養的評價應當是貫穿其整個學醫生涯的。首先，在課程的考核方面，加入對時下熱點醫療話題的論述;其次，建立持久的考核機制，特別在臨床實踐中，將醫學生人文精神的考量作為醫學生畢業考核的重要指標，一方面能使學生認識到醫學人文的重要性，另一方面更是對醫學“以人為本”重要理念的貫徹。
作者:孫子君 佟曉露 單位:新疆醫科大學人文社會科學部
參考文獻:
［1］李恩昌，程樂森，王慶淼．打造塑造醫學生高尚醫德情操的優質課程群———中國醫學倫理學與生命倫理學發展研究之四［J］．中國醫學倫理學，2012，25(4):414－417．
［2］謝靜，陳曉陽，韓淑琴，等．醫學人文精神的缺失與重建［J］．中國醫學倫理學，2014，27(5):694－695．
［3］王華山．醫學人文教育現狀及教改路徑［J］．重慶科技學院學報(社會科學版)，2013(2):214－215．
［4］陳銘彬，張婧．社會學習理論下校園文化對大學生社會化的影響及引導策略探析［J］．學術論壇，2015(5):166－168，180．
［5］趙海錄，佟曉露，韓書賢．新疆少數民族醫學研究生人文素質教育探析［J］．醫學與社會，2015，28(1):91－93．
［6］時統君，吳永平．論醫學人文教育的超越意義［J］．中國醫學倫理學，2014，27(3):432－434．
篇3
【關鍵詞】醫學哲學;醫學哲學思想史;醫學人文精神
中醫學理論體系形成于戰國至秦漢時期。在“諸子蜂起，百家爭鳴”的時代，中國古代哲學思想得到長足的發展，當時盛行的精氣學說、陰陽學說、五行學說對中醫學理論體系的形成產生深刻的影響。中醫學將精氣學說、陰陽學說和五行學說作為一種思維方法引入中醫學，與中醫學自身固有的理論和經驗相融合，以說明人體的形態結構、生命過程，以及疾病的病因、病機、診斷和治療。因而形成了古代哲學思想和方法與中醫學固有理論和知識相融合的獨特醫學理論體系。挖掘和研究傳統醫學哲學思想，對于我國現代醫學人文精神的研究和重塑有十分積極的現實意義。
1《易經》、《黃帝內經》為中醫學的形成奠定哲學基礎
中醫學的形成不是無本之木，無源之水，是有理論準備和積淀的。學術界普遍認為，春秋時期的扁鵲秦越人所提出的“信巫不信醫”為“六不治”之一，標志巫醫相混的時代結束，不科學的巫術開始從醫學剝離出去。古人還認為疾病產生于人類“逐欲之道方滋，而五味或爽，時昧甘辛之節;六氣斯，易愆寒燠之宜。”于是“飲食伺釁，成腸胃之眚，風濕候隙，遘手足之災”[1]。還認為“暨炎暉紀物，識藥石之功;云瑞名官，窮診候之術”[1]，才有了中醫中藥。“釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣”[2]，即只有伏羲、神農、黃帝的書才能救助病人，而且許多醫學史書籍也都普遍認為“醫之始，本岐黃。靈樞作，素問詳。難經出，更洋洋”[3]。而《黃帝內經》問世前，醫學理論是如何形成的，又是哪些人充當醫生，許多文獻所談都過于粗疏。筆者認為在這個時期奠定中國醫學的哲學基礎主要是來自于“六經”之一的《易經》，其充當醫生的人也多來自于早期“儒”的社會職業之中。
“六經”之一的《易經》不僅奠定了中醫學的哲學內容，如陰陽學說、天人合一的理論等，而且在思維模式、方法上也奠定了中醫學的基礎。而后者比前者在支配這一醫學的行為上則更為重要。例如：在思維模式上，《易經》提出了"形而上為之道，形而下為之器"的道器論，在由“器”(物)升華為“道”(意)的過程中，《易經》主張要經過“觀物取像”、“立像盡意”、“以像喻意”的過程，這里的“像”應該是中國古代哲學思想的一個特色之處，作為哲學體系，在取譬中，它也成為醫學的思維模式。在方法上，取像類比是典型的《易經》，也是中醫學被廣泛應用的方法。“天人合一”原本是中國先民的重要思維方式，并被《易經》中的每一卦相包含。在中醫學形成的過程中，吸納了這一重大命題，以人取譬于自然，因此就有了“天有陰陽，人有十二節;天有寒暑，人有虛實”的對應關系[4]。古人把物質世界的陰陽五行學說運用到醫學的領域，借以說明人體的生理功能、病理變化，并指導著臨床的診斷和治療，成為中醫學理論的重要組成部分。
2精氣學說、陰陽學說和五行學說是中醫學理論體系形成最有影響的哲學思想和方法
精氣學說，是古代先哲們探求宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種世界觀和方法論。精氣學說認為，精氣(氣)是宇宙萬物的共同本原，精氣自身的運動變化，推動和調控著宇宙萬物的發生、發展和變化。此學說作為一種思維方法滲透到中醫學中，促使中醫學建立了精為人體生命的產生本原，氣為推動和調控生命活動的動力的精氣理論，并對中醫學的整體觀念、藏象經絡理論、病因病機理論、養生防治理論的構建具有方法學方面的重要意義。
陰陽學說，是建立在唯物論基石之上的樸素的辨證法思想，是古人認識宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種宇宙觀和方法論。陰陽學說以“一分為二”的觀點，來說明相對事物或一事物的兩個方面存在著相互對立、制約、排斥、互根、互用、互藏、交感、消長、轉化、自和等運動規律和形式，宇宙萬物之間存在著普遍的聯系，世界本身就是陰陽對立統一的結果。中醫學將陰陽學說用于解釋人體，認為人體是由各種既對立制約又協調統一的組織結構、生理機能所構成的有機整體，“陰平陽秘，精神乃治”。陰陽學說幫助中醫學構筑了獨特的醫學理論體系，并貫穿于其中的各個方面，指導著歷代醫家的理論思維和臨床實踐。
五行學說，既是古代樸素的唯物辨證的宇宙觀和方法論，又是一種原始而質樸的系統論。五行學說認為，宇宙萬物可在不同層次上分為木、火、土、金、水5類，整個宇宙是由此5類不同層次的事物和現象之間的生克制化運動所構成的整體。中醫學以五行學說解釋人體，將人體的五臟、六腑、五體、五官、五志等分歸于五行之中，構筑以五臟為中心的5個生理病理系統，并以五行的生克規律闡釋此5個生理病理系統的相互關系。五行學說幫助中醫學建立了人體是一個有機整體和人與自然環境息息相關的整體思想，構筑了人體臟腑經絡的系統模型，并用于解釋疾病的病理傳變和指導對疾病的診斷和防治。
精氣、陰陽、五行諸學說，雖是我國古代富含唯物辨證法的哲學思想，對中醫學理論體系的形成確實起了重要的作用，但由于歷史的限制，仍存在著較多的局限性。人體的生命活動是非常復雜的，尚有許多深層次的規律和機制需要去探索、去揭示，用古代哲學的精氣、陰陽、五行諸學說尚不能全面和從深層次來闡釋人體生命、健康和疾病的規律和機制。因此，我們對精氣、陰陽和五行諸哲學思想的研究，不能僅停留在原始樸素的階段，應該結合現代自然辨證法的研究成果，提高一個層次;對人體復雜的生命過程的研究，也不能僅用古代哲學思想和方法來闡釋，而應該在中醫學整體思想的指導下，一方面吸收中國古代人文學科的精華，一方面運用現代科學的研究方法和手段，進行細微層次的研究，以逐漸揭示人體生命活動的本質和規律。
3天人相應、心身統一、臨床診治整體觀與氣血變化恒動觀是哲學思想的具體應用
3.1天人相應整體觀人與自然界有著相類相通的關系;人與天地相參,與自然界息息相通,生命的根本在于人之陰陽與天之陰陽的相通相應：“生之本,本于陰陽”(《素問》)。自然界陰陽五形之氣的運動,貫通于人的生命活動之中：“天地之間,六合之內,其氣九州、九竅、五藏、十二節,皆通乎于天氣”(《素問》)。
3.2心身統一整體觀人的生理功能具有整體性,人體的各種臟器,并不是雜亂無章的堆砌而是相互協調、相互聯系地維持著生命活動;生理與心理是一個相互影響相互作用的統一體,生理狀態決定著心理狀態：“黃帝曰:人之居處、動靜、勇怯,脈亦為之變乎?歧伯對曰:凡人之驚恐恚勞動靜,皆為變也”(《素問》)。心理狀態影響著人的生理狀態和病理狀態：“恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來”(《素問》)。
3.3臨床診治整體觀《內經》在對病因、病機、局部病變和整體狀況的關系、各種治療方法的關系等方面的論述,鮮明地表達了整體思維的特征。如認為局部病變是臟腑病變的整體反映,因此在診治局部病癥時,要：“謹守病機,各司其屬”(《素問》);強調將各種治病方法綜合起來,根據具體情況,隨機應變,靈活運用,使病人得到適宜治療：“古圣人雜合以治,各得其所宜”(《素問》)。
3.4疾病轉化恒動觀《內經》借用哲學“恒動觀”的概念﹑原理，認識人體生命過程的永恒運動及其伴隨發生的物質、能量和信息轉換過程。它認為世界是運動的，生命在于運動。事物與現象運動的化與變，以及事物和現象量與質的狀態為基本內容。正如《素問·六微旨大論篇》曰：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相搏，成敗之所由也……成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。”《素問·靈蘭秘典論篇》在論述臟腑功能之后總結謂：“恍惚之數，生之毫厘，毫厘之數，起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。”此外《素問·上古天真論篇》、《靈樞·天年》篇關于人體生長發育的論述，《素問·熱論篇》關于熱病傳變過程的記載，都是以恒動觀為思想基礎的。
4傳統醫學哲學思想的現實人文意義
醫學人文精神是醫學哲學研究的重要內容。《易經》、《黃帝內經》闡述了醫學人文觀念、醫生思維素質和醫學職業品格等方面寶貴思想。為醫學人文思想教育提供具體要求。
4.1醫學人文觀念第一,以生命為本的醫學本質觀。《內經》指出：“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人”(《素問》),病人的生命高于一切,醫家當以病人的生命為本。因此，在為病人診治的時候，如同面臨萬丈深淵，極其謹慎;同時要象手擒猛虎一般堅定有力,全神貫注,決無分心：“如臨深淵,手如握虎,神無營于眾物”(《素問》)。第二,以人文關懷為本的醫學目的觀。《內經》認為,醫學的目的不僅是療病救傷,更重要的是對人的關愛：“使百姓無病,上下和親,德澤下流,子孫無憂,傳于后世,無有終時”(《內經·靈樞》)。《內經》認為,醫者應關愛病人的生命,對病人滿懷同情和仁愛之心,以尊重和珍愛病人的生命為出發點考慮問題：“人之情,莫不惡死而樂生。告之以其敗,語之以其善,導之以其所便,開之以其所苦。雖有無道之人,惡有不聽者乎?”(《靈樞》)
4.2醫者思維素質第一,完善的知識結構。《內經》從整體論的觀點和醫學的復雜性出發,對醫者的知識結構有著獨特的見解:醫者不僅要具有醫學知識,而且應該“上知天文,下知地理,中知人事”(《內經·素問》),這樣的醫者,《內經》稱之為“上工”。第二,主觀與客觀相一致。醫者的診斷屬于主觀認識,病人病情屬于客觀事實。《內經》認為病人的病情是第一性的,“病為本”,醫者的診斷是第二性的,“工為標”。醫者的主觀與客觀相一致,才能作出正確的診斷;而主觀背離客觀,治療就將失敗。第三,理論聯系實際。《內經》認為,理論聯系實際的醫者才能掌握醫學的規律而不迷惑;對事物的要領了解極其透徹,才是所謂明事達理的人。
4.3醫生的職業品格第一,接診療病有方。《內經》認為,醫生是一個特殊的職業,需要從業者具有特殊的職業品格。在接診的時候,醫生應該注意起坐有常,舉止得體,思維敏捷,頭腦清醒：“是以診有大方,坐起有常,出入有行,以轉神明,必清必凈”。《內經》要求醫者診病時要具有高度負責的精神,全面觀察,全面分析：“故診之,或視息視意,故不失條理,道甚明察,故能長久;不知此道,失經絕理,亡言妄期,此謂失道”(《素問》),《內經》對“粗工嘻嘻,以為可知,言熱未已,寒病復始”(《素問》)的不良職業作風予以了嚴肅的批評。第二,醫患交往有禮。《內經》對醫患交往的的方法和禮節作了首創性的闡述,首先提出“入國問俗,入家問諱,上堂問禮”的醫患交往的一般禮節,突出強調了“臨病人問所便”的重要性(《靈樞》)。超級秘書網：
【參考文獻】
[1]唐·孔志約.新修本草序[A].唐·蘇敬等撰,尚志鈞輯校.新修本草輯復本[M].合肥：安徽科技出版社，1981：11.
[2]唐·王冰.黃帝內經素問[M].沈陽：遼寧科技出版社，1997：3.
篇4
目前全國絕大多數醫學院校均開設了醫學英語必修課或選修課，這不僅由醫學科學發展學術交流和醫療服務的客觀要求所決定，也是使學生綜合素質提高的重要舉措。作為語言課程，醫學英語教學的主要作用是使學生掌握一種實用的語言工具，同時也擔負了促進學生提高個人素質的重要任務。醫學英語教學貫徹人文精神是全面提高學生素質的重要措施。
1 醫學英語教學中哪些方面體現人文精神
醫學英語教學的目的是將英語在醫學背景下應用，并解決醫學問題。醫學從基礎到臨床范圍很廣，故醫學英語教學的目的并非以單純講解英語或利用英語講解醫學知識為主，而是讓學生把英語作為實踐工具來應用。醫學實踐本身富有人文精神，從基礎和理論醫學的方法論、臨床醫學的探索和服務，到醫學的生物社會心理整體模式，其每一過程均體現了人文精神的現實意義。
1.1 使學生了解人文精神在醫學發展中作用并啟發其探索
醫學英語涉及的內容相當廣泛，從基礎醫學到臨床醫學，從理論文章到病歷報告，從學術前沿到歷史回顧。每篇文章中均具有一定內涵。如果僅從語言講解方面談這些細節，課程會很簡單，主要講解語言點和前后文的關系，使學生能懂得文章內容即可。而單純讀懂這些細節沒有思考，文章內容就不能對學生產生影響。僅從專業知識的層面上講解，也僅是用另一種語言重復專業知識的學習。實際上，具體事例的諸多細節都體現了醫學發展的內在規律。從課文細節聯系一些背景資料，不僅使學生容易理解該段文字的內容，還使學生了解了課本以外人文精神的內涵。如在講遺傳疾病時涉及到遺傳規律，可以向學生介紹孟德爾如何通過豌豆生物性狀發現常染色體隱性遺傳規律，告訴學生機遇在其中有一定作用[1]。這時可以補充介紹MARY WALKER在向DENNY-BROWN求教時被其無意中的一句話啟發，從而通過類比思維大膽試用膽堿酯酶抑制劑治療重癥肌無力的事件[2]。簡單介紹這些事件后總結機遇在醫學重大發現和進展中的作用。同時強調機遇偏愛有準備的人，再簡介這些重大發現的實踐者是如何做了耐心細致的工作，其前期有哪些基礎才能抓住機遇。從而激勵學生樹立敬業愛崗踏踏實實的工作作風。又如講解無菌術的發展史和最早提倡無菌術的先驅不畏保守同行的反對和排擠勇于實踐的經歷時[3]，可著重強調創新需要勇氣和實事求是的精神。
通過結合課文中具體事例的講解，使學生了解醫學人文精神體現在不是被動接受所學內容，要批判地繼承，要勇于提問；不僅治病還要關心病人的生活質量；醫學發展對社會的影響如何；如何看待醫療預防措施的社會經濟意義等。可結合事例隨時談起，還可在當次課程結束時以及期中和期末做一比較系統的總結，使學生進一步認識人文精神的內涵。
1.2 幫助學生掌握人際交流中的倫理學和方法學
醫學實踐是人類實踐的一部分，任何實踐均有基本的倫理學要求。醫學研究方法學也要受到倫理學的約束。在講解臨床流行病學中的雙盲對照試驗時[3]，不僅向學生介紹安慰劑效應是設置對照組的根本原因，還要介紹目前大型臨床試驗都需要倫理監督，一些已經有了有效藥物治療的疾病就不能再使用無效藥物作為對照，而是采用有效藥物作為對照。同時應該讓病人知道自己可能接受無效或療效并不優于對照的治療，這就是知情同意原則的一個體現。還可以通過臨床具體事例介紹，如介紹美國神經病學家KLAWANS的紀實文學作品中的一個事例[4]：一個醫生在腦血管狹窄的治療中違背知情同意原則，沒有客觀介紹當時醫療條件下干預和不干預對病人預后的影響以及可能的不良反應，結果發生了手術中栓塞導致病人偏癱的后果。最后給學生提供BERNAT[5]的文章供課余閱讀。
現代大學生的溝通意識較強，但溝通方法和溝通機會并不充分。醫學英語學習可幫助學生熟悉如何在醫學實踐中與他人溝通。國外知名醫學院校有專門課程介紹醫患關系、知情同意和交流技巧，也有專門課程介紹如何向病人及家屬準確介紹病情和治療，以及如何寫論文和自己的簡歷。這在學生以后的醫療實踐中有重要意義。在醫學英語教學中結合授課內容適當介紹相關情況并舉例有助于學生走出校門后在工作中提高溝通和表達能力。中國學生對知識有被動接受為主、主動發問少的特點，可能與中國文化背景有關。英語學習正好給學生一個暫時脫離中國傳統文化背景的機會，可以鼓勵學生積極參與，直面教師和其他學生。
1.3 通過人文精神的教育使學生思想得到升華
醫學英語教學的第一節是準備課，向學生介紹學習醫學英語的意義。作者通過電影《窈窕淑女》中一個社會下層女子被語言學家作為試驗品培養成為上流社會中人的情節作為開篇，講解語言對人綜合素質提高的意義。在課程結束前作者又總結語言素養不是一蹴而就的，但可以通過激發興趣和促進自學而提高。在具體事例介紹時常常談到素養對人，尤其是醫學科學家或醫學家的意義，鼓勵學生成為學者型的專家，而非單純經驗型的專家。素養培養要強調語言是思維的體現，語言學習的較高境界是通過語言促進思維的鍛煉。
大學生仍處于世界觀形成階段，學生自己也在探求如何提高自己。除了在具體事例中結合課文介紹醫學史中名家的個人精神外，作者還下載了一些著名醫學院校的校訓和理念，通過多媒體演示給學生。這些內容深刻地打動了許多學生。
2 教學中采取哪些措施有助于體現人文精神
2.1 材料的選擇
醫學英語教學最主要的部分是閱讀。作為實用課程，英語基礎知識已不再是醫學英語教學的主要內容，而與醫學相關的表達法以及構詞法是醫學英語的基本功。閱讀使學生把這些基本功用于語言實踐，使學生熟悉并掌握在醫學背景下應用英語。課本中提供的閱讀內容豐富多彩。以我們采用過的《醫學英語讀本》和衛生部規劃教材《醫學專業英語》為例，就包括了教科書體例的文章、報刊上的爭鳴性文章、病歷和醫學歷史文章等。這些文章的許多細節體現了人文觀，需要教師在備課時注意提煉。我們的教師都由臨床醫生兼任，還可結合臨床和科研實踐經歷給學生講述人文觀如何幫助自己發現問題和解決問題。
作者還收集了許多課外材料，包括雜志文章、醫學散文（如托馬斯·劉易司的《水母與蝸牛》可使學生了解一個成功醫學家的綜合素養）、醫學為背景的小說（如阿瑟黑利的《最后診斷》和《烈藥》可使學生了解醫藥界工作中的諸多矛盾和認識一些富有正義感勇于務實求真的醫藥工作者）和互聯網資料，向學生推薦。
2.2 具體事例的講解和時機的把握
過分強調人文觀而脫離課文本身會使學生覺得這不是在上醫學英語課。介紹人文觀應該自然地從課文中引出。講解完本段落的課文內容，尤其是對其中一些字句幫助學生準確理解其中文意思后可提出問題，比如如何看待無菌術的意義和當時這位醫生面臨的困難。然后簡短概括，視學生的反應再決定是否補充其他與課文無關的內容。如果學生對課文內容仍然存在問題，應果斷再次回到課文內容上。作者認為，課時的10％～15％用作人文精神啟發比較適合，而且每次2～3 min為宜，可使學生暫時脫離課文內容得到放松，有助于再次回到課文講解時學生集中精力。更多的補充材料可以在課間給有興趣的學生介紹。
2.3 非文字性語言的運用
作者特別注意身態語言在教學和人際交往中的作用。不僅注意自己的身態語言隨課文內容和補充內容表現出同情、認同和贊賞，還在與學生的交流中注意與學生平等和友好，并提醒學生注意身態語言的應用。如在學生對教師的提問保持沉默時笑談：“’沉默呀，沉默，不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡’。你們是想爆發還是滅亡？”學生報以會心爽朗的大笑，對教師提問不做回答的情況明顯減少。作者還選取示意圖幫助學生理解抽象理論，同時介紹在幫助同行或病人理解時可采用非文字性語言。一方面使學生認識一種有效的補充表達方式，另一方面強調其人文價值。
3 在教學中實踐人文精神
3.1 在教學中融合師生關系
醫學英語教學中教師首先是學生的朋友，然后才是學生的領路人，完成“傳道、授業、解惑”的任務。語言教學是最不能強制學習的，興趣很重要。教師可選擇容易激發學生興趣的各種文體并幫助學生改進學習方法。讓學生充分表達自己的想法，了解其需要和薄弱點。如問題有共性，可在課堂上介紹解決方法并提出建議。如無共性，則可鼓勵其保持個性同時借鑒他人成功經驗積極探索。學生不喜歡教師高高在上，而是希望教師更多傾聽學生，并從中發現問題，與學生探討解決。教師應常反思學生是否喜歡課程內容和講授方法，從課下反饋可獲知學生喜歡不僅希望教師傳授知識，還給他們提出問題，幫助他們找到解決的方法并啟發思考。學生喜歡教師承認自己也會犯錯誤，語言教學很容易出現理解不同的問題，應與學生平等探討解決。這是教師實踐人文精神的要求。
3.2 在教學中增強學生學習的主動性
這是學生實踐人文觀的重要途徑。在上課時盡可能給學生機會主動參與。作者請學生主動報名翻譯課文內容，一般一次翻譯2～3個段落，大約200～300個英文單詞，然后其他學生評點，最后教師總結。對學生存在的共性問題和比較長的句子或段落給予講解和提供背景知識后由教師重新翻譯。對學生的異議采取商榷的辦法，如學生有更好的翻譯則表揚。翻譯不準確時僅指出存在的問題，不否定學生的看法，請學生與教師的翻譯進行比較。在講解知情同意原則和病歷資料時專門安排時間由學生之間模擬就診時醫患對話。特別注意鼓勵學生張揚個性。語言是個人思維的反映，也是個性的反映。沒有必要使學生都按照相同的模式學習。醫學英語歸根結底還是語言，在課堂教學中有機會使學生舒展自己的思維，同時對教師也是一種放松。語言的操練是思維的練兵，既然是演習就沒有必要害怕說錯，也就有了張揚個性的機會。個性的張揚有助于學生形成獨立的思維，這也是人文精神的實踐。
參考文獻
[1]邱望生. 醫學專業英語[M]. 北京:人民衛生出版社， 2001:253258.
[2]李海峰， 叢志強. 類比方法在重癥肌無力發病機制研究中的意義[J]. 醫學與哲學， 2005，26:3940.
[3]周惠民. 醫學英語讀本[M]. 青島：青島出版社，1998: 2629，161173.
篇5
[關鍵詞]醫學院校 英美文學賞析 素質教育
文學能夠陶冶人的情操，有助于塑造人的性格。早在1995 年，國家教委就提出在高等學校開展加強大學生人文素質教育工作的要求。時下，從我國醫學院校的教學理念，人才培養模式及課程設置等方面來看，重視專業技能，輕人文素質培養是一個普遍存在的問題。教師和學生的眼光都局限在一個狹小的層面上， 認為只要通過四六級， 英語就過關了。不要說對西方歷史，作家作品的了解， 就是對所學語言對象國的文化也興趣索然。通過教育思想的更新及教育觀念的逐步更新，我們深刻認識到，高素質的醫學人才，除具有專業醫學知識外，還應具有熱心為人民服務的高尚品質，嚴謹的職業態度，較高的文化素質和較強的創新精神。英美文學欣賞課具有思想深刻，內涵豐富，形象生動等特點，對于醫學生而言，有助于提高他們的人文素質，培養他們的思想品德，對他們以后的職業生涯大有裨益。
一、醫學院校英語教學現狀
自從貫徹執行國家教委頒布的《大學英語教學大納》以來，大學英語教學取得了可喜的成績。多年來，對大學英語大綱執行情況和教學活動引起了國內同行的關注。國內外語教學研究也十分活躍，為改革外語教學提供了良好的條件。特別是基礎階段的外語教學，幾年的實踐已形成了較為完整的教材、教學模式和測試體系，為推動大學外語教育水平的迅速提高起到巨大作用。但由于某些客觀原因，在英語教學實踐中，一些地方以追求“高通過率”為目的，不少學生過四六級為英語學習的努力方向，甚至把教科書棄之一邊，視種種“題集”為至寶。部分已過關的學生則沾沾自喜，以為大學英語學習就此止步。顯然，外語教學只停留在基礎階段和四、六級的通過率上，從而忽略了人文素養的培養。如果這種情況繼續下去，不僅使學生在基礎階段學到的語言知識得不到鞏固和加強，而且還會使外語學習前功盡棄，更無法達到《大綱》中規定的“大學英語教學的目的是培養學生具有較強的閱讀能力…使學生能以英語為工具，獲得專業所需的信息”的要求，進而影響學生未來在醫療、研究方面的工作能力。由于英語課程重點放在語言基礎訓練以及語言技能培養上嚴重削弱了英語作為一門人文學科的特點，淡化了對學生人文素養的培養，從一個側面反映出英語教學潛在的危機，大大降低了學生對語言學習的興趣，成了制約學生英語綜合應用能力的瓶頸，也不利于學生正確的世界觀和人生觀的形成。醫學作為一門科學，歷經了古代經驗醫學的奠基階段和實驗醫學的初期發展階段，大學教育，原則上是一種專業教育，但又具有很強的基礎教育的性質和素質教育的色彩。作為一名學生，在大學期間，在努力學習專業的同時，應致力于自己全面素質的提高，要堅持知識、能力和素質的協調發展。 在經濟時代，在高度信息化和科技化時代，需要倡導的是科學素質與人文素質的綜合，這對學習醫學的醫學生尤為重要。
二、開設英美文學賞析課――提高醫學生人文素養的有效途徑
1.英美文學賞析課益于培養醫學生良好的思想品德
外國文學課中所體現出來的人文關懷，人文教育，是西方文明非常重要的一部分。就拿“學校" 這個詞來說，英文中的“school”一詞來自希臘文，原本的意思是leisure（閑暇）。這說明古希臘人把讀書看做有別于謀生計的從政，從軍或從商的行為，它需要個人去消耗 時間，在近乎“享受”的自由空間里習得知識。因此，教育意味著對德行，品格與性情的熏陶和培養。隨著我國國力日益增強，多種經濟形式的不斷產生，意識形態，思想領域趨于多元化，高等學府的圍墻擋不住外面世界的喧囂與誘惑，大學生們不可避免的受到各種社會思潮的負面影響。培養足夠數量具有創新精神，全面發展的高素質人才，是時代的需要，更是高等醫學專科教育的根本任務。
文學作品可以為學生展示現實生活中他們未經歷或者不會、不能經歷的各種人生經歷。通過閱讀文學作品可以了解他人的生活經歷，體會到人的復雜性、多面性的本質。文學欣賞涉及的文學作品，可以從不同角度體現高尚的理想，積極向上的精神以及人類美好的感情，這些思想和情感既是作品的靈魂和精髓，也是引導教育學生如何正確認識人的尊嚴和使命，人的權利和義務，人的理想和品格的生動教材。他們從中能深切感受到作品的思想美，在審美體驗中得到情操的陶冶，道德的完善，形成積極向上的人生觀，具有良好的思想品德，其教育作用比長篇大論的政治說教更直接有效。
2.文學作品對人性的深刻分析，益于提高醫學生的人文素養
教育家陶曾佑說：“無文學不足以立國。”這句話簡潔地道出了文學在興國立邦中的作用，說明了人文素養與人才之間的滋養與秉承關系。沒有文學的滋養，就沒有人文素養的提高，也就沒有興邦建國之良才。根據教育部頒發的《英語課程標準》；“英語課程的學習，既是學生通過英語學習和實踐的活動；又是他們磨礪意志、陶冶情操的、拓展視野、豐富生活經歷、開發思維能力、發展個性和提高人文素養的過程。”
從廣義的角度講，醫學首先是自然科學，因為醫學是關于人的健康與疾病的科學與技術，而人首先是自然的人，具有自然屬性，其范疇不僅涉及人的生理功能，病理活動，還包括人的精神世界。所以，人的健康與疾病就不只能是自然科學所能認識和解決的，必須要涉及社會科學、人文科學等。醫務工作者所接觸的是形形，千差萬別的人群。大千世界最復雜，最難以把握的東西莫過于人，人心的飄忽不定，人性的復雜脆弱，在一定程度上都會對人體產生不同的影響。傳統醫學的實踐證明，精神因素對人的生理與病理所生的作用不容忽視。醫學生在努力培養提高自己的科學文化素質過程中，必須注重培養提高自己的人文素質，積極參加一切有利于人文素質培養的教育活動，努力提高綜合素質，增強創新意識。
醫學院校的學生，其專業的特殊性決定了學生應該養成多方位，多角度，多層次思考問題的好習慣。文學作品的多點思維，豐富聯想，有利于啟發和培養醫學生的發散性思維，益于提高醫學生的人文素養。
三、英美文學欣賞課的教學目標
針對外語教學中的實用主義問題，我們對醫學生的培養目標和教學模式應該進行重新思考和定位，充分認識到英美文學欣賞教育在醫學英語教學中的地位，在外語教學中使得語言技能教育與人文教育相整合，弘揚人文精神。人文精神教育的目標在于啟迪人的生存智慧、深化人生價值的反省，從而最終塑造出一個自由而全面發展的個人之完整人格，而英美文學賞析課程在學生的人格塑造和人文精神的培養方面扮演著重要的思想啟迪與教育功能。優秀的文學作品傳達著人類對真善美的永恒探索和追求，可以超越時空界限向我們展示一種更貼近生存本質的現實。文學課程在培養學生的人文素質方面具有其他學科不可比擬的優越性，因此要加強學生的人文教育、重塑人文精神。英美文學欣賞是一門以提高和培養學生對現實世界以及整個文學藝術的鑒賞和創造能力，陶冶人的情操，提高人們的生活情趣為主要目的的一門教育科學。增加文學欣賞課，是培養全面發展的高素質人才的需要，是高等醫學專科教育的根本任務。在醫學教學中，加強素質教育是十分必要的，是時展的客觀要求。
英美文學賞析課對提高醫學生的綜合素質和培養學生的長遠目標來看，有著重要的意義，醫學院校應該開設英美文學賞析課。
參考文獻：
[1]陳軍，張宏.《新編文學欣賞》[M].科學出版社,2006.9
[2]王志新，潘德建.淺談醫學生綜合素質的培養[M].局解手術學雜志,2005
篇6
[摘要] 創新型人才培養需要發展批判性思維能力，《中國本科醫學教育標準》中把批判性思維能力作為醫學生的基本能力要素之一。醫學人文教育的發展改變著醫學教育理念，推動科學精神與人文精神的融合，促進醫學生批判性思維的培養。辨證地看待中醫學的傳統思維特征，主張傳統思維與現代科學思維的互補與整合，更有利于醫學生批判性思維的發展。
[關鍵詞] 批判性思維；中醫高等教育；傳統思維與現代科學思維
[中圖分類號] R2 [文獻標識碼] C[文章編號]1673-7210（2011）08（a）-121-03
在現代社會，批判性思維（critical thinking）被普遍確立為教育特別是高等教育的目標之一。因為批判性思維在人們的認知、決策、創新、人格方面發揮重要作用，所以在大學生群體中培育批判性思維能力和精神品質，無論在應對復雜多變的自然界，還是提升現代社會生活的人文精神等方面都具有深遠的意義。當前，中醫院校教學水平評估與專業認證、中醫學本科教育標準正在實施和制訂之中，因此有必要就批判性思維及能力培養的問題進行探討。
1 批判性思維能力是醫學生的基本能力要素
關于什么是批判性思維的定義，國外學者認為批判性思維是“確定相信什么或做什么時所進行的合理而成熟的思考”或“反思的傾向和技巧”等。國內學者認為“批判性思維是面對做什么或相信什么而做出合理性決定的一系列思考技能和策略”或“批判性思維是用批判性的眼光看文本”，有的認為“批判思維”與“教條思維”相對，它是“批判思維”的條件。批判思維類似創造思維，帶有否證、懷疑，當然也有繼承的意思。迄今為止，批判性思維還沒有一個統一的、明確的定義，但各種定義之間都是互相補充、互相澄清的。
美國哲學學會成立的專家小組通過Delphi法進行調查認為，批判性思維包括兩個部分，即認知技能與情感傾向。其中認知技能包括分析、評價、邏輯推理、解釋說明、歸納演繹、自我調控等；情感傾向包括知識淵博、思想開明、勇于質疑、善于反思、具有創造性等。由此說來，要提高批判性思維能力，不僅要加強認知技能訓練，更要注重正確應用這些技能的前提和保證，即情感傾向。批判性思維不僅是與非形式邏輯相提并論的一種思維形式，更是一種優秀的思維品質，與問題解決并稱為思維的兩大技能，已經成為21世紀教育的基礎之一[1]。
1993年美國教育部要求所有大學生畢業時在批判性思維能力方面都應有顯著提高，并且把促進大學生“評判思考，有效溝通及問題解決”的能力作為2000年的國家教育目標。1999年6月，由紐約中華醫學基金會及其所屬的國際醫學教育專門委員會制訂了針對本科醫學教育的“全球醫學教育最低基本要求”[2]， 提出世界各地醫學院校培養的學生都必須具備的基本素質，由7個宏觀教育目標領域組成，規定了批判性思維作為醫學生教育的重要的內容之一。
我國從20世紀90年代末提出創新型人才培養需要發展批判性思維能力。創新思維是人們在探索未知領域中，發揮認知的能動作用，沖破原有的邏輯通路，以新穎的方式和多維思維轉化去獲取新成果的思維活動；而批判性思維則是創新思維的基礎與前提。在以人的健康為服務對象的醫學科學領域，由于其問題的復雜性，醫生經常面對的是沒有唯一結論的臨床問題，在作出醫療決定時應考慮到問題的不確定性和概率，需要具備較強的分析問題和解決問題的能力，這就決定了培養醫學生的批判性思維的重要性，對于提高醫學教育質量和提升人類的健康水平有非常重要的意義。中國高等教育學會醫學教育專業委員會已經制訂了“中國本科醫學教育標準”，其中，批判性思維能力成為醫學生的基本能力要素之一。2009年教育部、衛生部《關于加強醫學教育工作提高醫學教育質量的若干意見》中指出，要積極進行課程體系改革，構建人文社會科學知識、自然科學知識與醫學知識相結合，基礎醫學與臨床醫學相結合的知識、能力、素質協調發展的新型課程體系；建立以學生為中心的自主學習模式，確立學生在教學中的主體地位，著力推進教學方法的改革與實踐，加強學生終身學習能力、批判性思維能力和創新能力的培養。
2 醫學人文教育改變了醫學教育思想，豐富了批判性思維內涵
在我國，隨著醫學人文各個學科的萌生和逐步發展成熟，高等醫學院校的人文學科的教學也從無到有、從小到大。2009年11月首屆“醫學發展高峰論壇”全面地總結了幾十年來我國醫學人文學的發展過程，呼吁重新思考醫療衛生服務的模式與功能，順應當代醫學發展的整體化趨勢。應該看到，隨著醫學技術的進步，醫學對人體的干預越來越大，引發的人文社會問題也越來越多，因此，要重視醫學人文和醫學專業的整合。有關專家指出，要大力促進醫學回歸人文，提升醫學診療技術中的人文性，提高對生命質量的關注。
埃德蒙德D.佩里格里諾在20世紀末就認識到醫學不應該僅僅被理解為一門科學技術，更應把它看作是復合型的學科，他強調僅僅是醫學科學和生物技術不足以表達醫學的復雜本質。“外在于科學范疇”的人文學可以幫助人們更好地理解醫學的本質[3]。然而，當今的醫學教育與醫療實踐中，有一種不良傾向，即過分地強調醫學的科學技術層面，而忽視了醫學關注人類價值的傳統。“醫學是最人文的科學，最經驗的藝術，并且是最科學的人文”[4]。現代醫學之父希波克拉底早就提出，醫生應具備哲學家的最好品質：無私、謙虛、高尚、冷靜的判斷、必要的知識和不迷信。唐代的《大醫精誠》一直被視為醫德典范，孫思邈在其中寫到：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。同時提出，欲為“大醫”者，除醫學知識外，還需要涉獵五經、三史、諸子百家。
此外，我們還應從醫學發展的本源來深刻理解人文教育對醫學的重要作用；在醫學生的培養方面重視并倡導醫學的科學精神和人文精神之間相得益彰的綜合素質，拓展批判性思維的內涵。首先，醫學人文教育能促使醫學生和醫學從業者通過反思、感悟、評判來認識人類生命的價值問題以及做為“人”應當如何存在等倫理問題，而不僅僅靠經驗的觀察或實證科學的思維方法。其次，批判性思維的目標是追求合理性，既包括求“真”，也包括求“善”和“美”。所以批判性思維既需要科學思維，也需要道德思維；既需要邏輯思維，也需要辯證思維；既需要有獨立判斷真偽的能力，也需要能評價其是否有意義和價值。只有這樣，在具體的批判性思維過程中，才能考慮各種因素、各種條件或各種情況，從而做出合乎理性的最好的選擇與判斷。
3 中國傳統文化和思維方式中的批判性思維
3.1 中國古代思想文化中包含著較濃厚的批判性思維傳統
中國古代先秦時期的知識分子，堅持獨立的主張，保持獨立的人格。如墨家在與儒家、道家、名家等其他學派進行論辯的過程中，對各家各派的主張進行理性審查和分析，從而形成了墨家的批判性思維。《禮記?中庸》也提到批判性思維在學習中的作用，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”中的審問、慎思、明辨則包含了豐富的批判性思維思想。朱熹曾提出“學問思辨四者，所以窮理也”，在學習過程中，通過“審問”和“慎思”，才有可能達到“明辯”境界。近代的、，在反對封建統治的同時反對經學獨斷論，提倡具有批判精神的自由思想，對社會的發展起到一定的推動作用。
中醫學悠久的發展歷史，產生了眾多的各家學說。每位醫家在繼承前人的理論研究成果和臨床經驗的同時，往往在某些領域、某些方面有所創新、有所發現，形成了個人的獨到見解、觀點、經驗，形成了中醫學術百家齊鳴的局面，對中醫學說水平的提高產生了極大的推動作用。
如果說批判性思維包括認知技能與情感傾向這兩個部分，那么中國古代思想文化中所包含的批判性思維傳統大致屬于后者，即包括知識淵博、思想開明、勇于質疑、善于反思，具有創造性等。其認知、判斷時又常常伴隨著比較強烈而濃厚的主觀情感。在這種思維方式下，人們的認知判斷常和價值判斷結合在一起。
3.2 中國傳統思維方式中也包含著與批判性思維相背離的因素
現代中醫學子在研讀古代中醫“四大經典著作”，接受中醫文化和傳統思維方式熏陶之際，應該清楚地認識到中國傳統思維方式中也包含著與批判性思維相背離的因素，而這些不利因素會使學生習慣于被動地接受教育，以課堂、教師、教材為中心，阻礙了學生批判性思維的萌發。中國傳統思維方式中存在著明顯的唯上性特點。中國古代社會發展形成的宗法結構導致中國文化是倫理型文化，社會心理表現為對傳統的極端尊重。圣人的古訓從小就加以灌輸，使之帶有趨同性特征，即：反對思想的多樣性，盲目地尊重或推崇某一種觀點或理論，排斥其他的觀點或理論。中庸之道被認為是中國式的智慧特征，中庸尚調和主平衡，反對走極端，提倡擇兩用中。這些思想在某種程度上會影響或削弱學生敢于向權威或自我挑戰的精神。另外，從經驗方面注重思維及言論的效用是中國傳統思維方式的又一重要特征。在這種思維方式支配下，人們判斷是非往往以過去的經驗以及感性認識為標準，而很少利用理性分析和邏輯思維。
4 培養傳統思維與現代科學思維互補的批判性思維能力
現代高等中醫院校的創建，使中醫學教育從傳統的師承模式轉變為院校教育模式，初步實現了中醫人才培養的規模化、標準化和教育管理的規范化、制度化，這是中醫教育的一大進步，是中醫發展的必然選擇。基于與自己學科特點契合的人才培養要求，目前，中醫高等院校再次強調對“中醫四大經典著作”的研讀，其目的重在培育學生的中醫思維方式，有利于對中醫理論及其治病技能的正確把握。在這一背景下，如何處理好傳統與現代，培養學生的質疑、析疑、解疑的能力，形成多端、靈活、精細和新穎的思維特點，開發大學生的批判性思維和創新能力，是我們必須認真思考的問題。
4.1 擅長于運用人文科學的思維方法研究生命和疾病是中醫學科的本質特征
中國的傳統思維方式具有的辨證性、整體性、直覺性、反思性以及實用性等多重特征，在中醫學的理論與實踐中得到很好的發揮。因為中醫學形成于中國傳統文化的大環境之中，從本質上說，中醫學就是建立于中國傳統哲學的基礎上，根植于中國傳統文化包括精神文化和方式文化。
從方法論的角度上說，關于人體的生命活動和疾病規律，可以通過實驗室，用微觀的、靜態的、分析的、定量的方法來研究和掌握；而有一部分只能通過活體的考察，用宏觀的、系統的、聯系的方法來認識，如中醫主要就是采用這種方法。中醫擅長于運用人文科學的方法對待生命和疾病，治病與治人相統一，醫德與醫術并重，體現了工具理性與價值理性的巧妙結合。中醫藥能夠發展延續至今，正是把握住了人與外在環境密切相聯的規律，從生理、心理、社會、環境等多因素出發，整體、全面地把握人與自然的聯系，揭示人的生命價值和意義，保護生命，維護健康，防治疾病，提高生存質量。有專家認為，中醫學這種自然科學與人文科學相結合的理論體系具有超前性、開放性，甚至代表著整個人類科學的發展方向。
然而，中醫依靠四診合參收集人體宏觀層面的信息，注重經驗、直覺感悟能力和綜合思辨能力在現代科學發展中會招來質疑。如在中國傳統文化中由于缺乏嚴整的概念系統，多用格言、比喻、例證的方式表達思想，使用的概念也大多沒有明確定義，只能靠人們的直覺去領會和體悟。這種悟性思維方式的直觀性特點之長處在于，它強調人的靈感，強調一種超越，帶有批判性、創造性思維的特點，有時能引導人們做出一些原創性的重大發現，這是通常在邏輯思維情況下難以取得的。但是通過直觀所得的重大發現往往帶有很大的偶然性和不確定性。凡是能夠產生一定科學價值結果的直覺思維實際上都與長期艱苦的邏輯思維有密切關系，并且，直覺思維的結果還必須經過嚴密的邏輯論證才能具有一定的科學意義。
4.2 傳統思維與現代科學思維的互補整合
就現代中醫教育中的批判性思維培育而言，不僅需要傳統的思維方式來傳承和保持中醫思維特征，而且還要現代科學的思維方式來充實、提高甚至變革傳統思維方式，使學生的思維能力得到多學科多維度的全面發展。批判性思維能力是一種綜合素質的體現，也是健全人格的標志之一，高等教育可以通過專門的訓練或跨學科課程以及隱性教育等方式來實現。總之，不管采取何種方式，目的是要讓學生堅持獨立思考、設問、多維度考證、反思的學習方法與態度，不唯書、不迷信權威、不照搬經驗、不盲目從眾。高校教師也應該樹立先進的教育思想，對教學的實質性問題進行反思，尤其是對學生的批判性人格等精神的發展給予人文關懷，采取先進的教育教學方法，改革考試制度和評價體系，營造一個充滿自由、民主和有思維活力的教育情景。近年來PBL教學法、案例教學法、小組討論法等啟發式教學方法的研究與推廣，對學生批判性思維能力的培養起到積極的作用。
中醫學的傳統思維方式在中醫辨證論治的實踐中是不可或缺的，有其歷史價值和現實意義，但存在一定的局限性與后天不足。而曾經創造近代科學輝煌的分析和還原方法在處理跨越兩個物質層次以上的事物時也遇到不可克服的困難，正像科學哲學家波普爾所指出的：只要自然單純由確定性科學所描述，我們就面臨著無法解決的難題。現代科學的研究使這一矛盾日漸突出。不穩定性和漲落在從宇宙學到分子生物學的所有存在層次上產生的演化模式，非平衡過程物理學及不穩定系統的物理學表達使現代科學與無時間的確定性的世界分離。這一結果，將西方科學拉近了中國哲學[5]。
20世紀40年代之后，新興的復雜性科學正在改變著人們的思維模式，即由追求簡單性轉向更真實的復雜性。中醫的臨床與實驗研究面對太多的“復雜性”問題，需要處理同時存在和發生的許多甚至無限多變量之間的協調和不協調的關系，單憑傳統思維方法是不能勝任的，所以需要現代科學思維方式的互補與整合，即多學科多思維的綜合應用。現代復雜性科學的整體性思維方法正是如此，它一方面以整體、關系作為問題的出發點，特別強調宏觀層次的“突現”的特性；另一方面力求從微觀層次的組成成分及其相互作用來理解宏觀層次方面的特性。更重要的是把兩者相互關系的表述不只停留在抽象的、思辨的水平上，而是具體化到科學地解釋事物整體屬性和局部屬性的產生及其機制上[6]。這是一種整體和局部、定性和定量互補整合的辯證邏輯思維方法，中醫的科學研究需要這種批判性與創新性的思維方式。
[參考文獻]
[1]鄒從清.論大學生批判性思維的培養[J].太原理工大學學報,2003,21(1):67-69.
[2]丁可.明天的醫生:科學、批判性思維和能力[J].國外醫學:教育分冊,2001,22(2):1-7.
[3]Tristram H Engelhardt, J r. The Birth of the Medical Humanities and the Rebirth of the philosophy of Medicine: The Vision of Edmund D. Pellegrino [J]. Journal of Medicine and Philosophy,1990(15):237-241.
[4]Edmund D Pellegrino. Humanism and the Physician [M]. Knoxville: University Tennessee Press,1979:17.
[5]陳曉東,李婷.從思維方式的互補性看中醫學與現代科學[J].南京中醫藥大學學報,2001,2(1):20.
篇7
關鍵詞：漢語言文學專業人才教學探討
1漢語言文學專業的教學特點
漢語言文學專業很難和一些實用性較強的專業，如工程、建筑、醫學、會計等一樣獲得準確的職業定位，更是很難直接和應用型人才掛鉤。它作為傳統的人文學科，是體現人文精神的最直接的載體，擔當著傳承與提升全民語言與文化素質的重任[1]。其主干內容是中外的優秀文學文化遺產，而核心內容則是對人類生存意義和價值的關懷，是對自身、他人、集體、民族、國家，乃至對人類的一種認識與社會責任感。為此，漢語言文學專業的教學特點在于：所培養的學生主要是從事人的工作的，注重培養學生的人文素養；教學不體現在應用性，而是體現在對社會觀念與精神取向的影響上；不注意直接創造可以計量的經濟效益，而在于創造無法用數字統計出來的社會效益等。由于社會的進步和當前就業壓力的增大，教學實用主義成為了教學的主要目標，對于漢語言文學專業教學而言，也必須進行一些必要的改革，在保持傳統的基礎之上，積極和社會接軌。
2用實用性理念指導專業教學
《中國大學生就業》雜志給出該專業的就業方向為教師、各類編輯職務、文秘、文案策劃人員等。但事實上，該專業的畢業生就業崗位大多集中在政府機關、教育科研、新聞出版、企業公司等單位，還有少數人涉足律師、房地產、金融外貿等新興行業。由此可見漢語言文學專業具有較寬的職業適應性，但同時，由于相關行業存在文秘、新聞、廣告、公共管理專業的畢業生，造成了對他們較大的沖擊力。從現實意義來看，從實用性的角度指導教學應注意：
2.1優化課程，強化學生的專業知識結構
漢語言文學專業課程包含現代漢語、古代漢語、中國現當代文學、中國古代文學等十余門課程，有必要從以下三個角度對課程進行優化：精簡課程內容，每門課都要根據對本領域最新知識結構的分析來設計教學內容，強化核心內容；優化課程結構，按照學科發展的當下高度來考慮學科基礎，設計課程內容體系；整合各課程之間的內容，避免內容交叉重復，如寫作學和文學概論中的文體學知識。
2.2強化課程應用性，提高學生本專業的應用能力
以就業的觀點指導教學改革，就必須講求專業的實用性，只有這樣學生才能在社會上立足。結合該專業學生的就業方向，對漢語言文學專業學生的核心競爭力，即現代“讀”、“寫”、“說”這三個方面的能力，必須加以強化[2]。該專業的實用性教學應體現在五個方面：古今各種文體的閱讀能力，現代各類文體的寫作能力，口頭表達能力，語文教學能力，信息調研能力等。學校和教師必須精心設置課程體系，安排教學內容，形成本專業課程的應用模塊，通過系統的應用技能課程的設置，以保證學生在學校能夠提高這五個方面的能力，獲得將來從事語言文字工作的應用能力，成為漢語言文學專業的應用型人才。[論*文*網]
3用創新的理念指導專業教學
創新包括教學內容創新，教學方法創新，教學思維創新等。本文強調：
3.1突破專業限制，進行教學內容創新
該專業的學生就業范圍較廣，但往往不精，競爭力上不如其他專業學生。鑒于該專業的特殊性，教學過程中不必過分拘泥于語言與文學本身，而可以結合漢語言文學的歷史發展與就業現狀，對學生進行相關職業技能的培養。事實上很多新專業如新聞、廣告、文秘，甚至公共管理基本上都是從漢語言文學這個專業發展而來的。因此，在保證專業根基扎實的前提下，應打破人為設定的專業界限，以便更大限度地發揮漢語言文學的專業優勢。如教育與教學、新聞傳播、文秘與公關、社區文化管理、廣告文案等等都可以設計成漢語言文學專業的應用模塊，學生通過這些模塊的學習獲得動手能力和從業能力。
3.2重視學生創新思維的構建
漢語言文學專業本身要求學生具備豐厚的東方文化底蘊。該專業有極強的文化特征，其教學直接影響學生對漢語的感情，對東方文化的親合及從中汲取創新精神動力，并影響學生創新素質的形成。因此漢語言教學中必須重視對學生創新思維的構建[3]。首先，教師應有強烈的創新教育意識，思想上要勇于開拓，力求提出獨特的、新的教育活動思路，行為上善于探索，潛心實驗，不斷總結和不斷進取。在教學中不能滿足做文化的傳聲筒，要適當的通過文化評論等多種方式激發學生的思維，并對社會文化現象進行思考，如博客，新媒體等多種文化傳播方式都可以成為學生思考的問題。其次要勤于思敏于行，發展創新思維能力。教師應以其豐富的知識做背景，在教學中不斷拋出新觀點，給學生以震撼，激勵他們也去發現、思考、創新。可以說漢語言文學專業教師必須在不訥于言的同時，還要敏于行。沉默寡言不是該專業的個性，只有言行結合，才能讓學生讓自己更自信，更有思考的動力。
[1]伍建華.漢語言文學專業應用型人才培養的基本思路[J].2008,(11):204-205.
篇8
Abstract： From the realities of the construction of the second class in the high colleges of Shaanxi, this paper explored the role of the second class in the high colleges in cultivating students' creative spirit and practical ability and the combination with practical teaching, and proceeding to promote personnel training quality, and its role of the second class education in practical significance for Shaanxi, even the national high education.
關鍵詞： 陜西省；第二課堂；教育
Key words： Shaanxi province; second class; education
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）16-0253-02
作者簡介：宋紅生（1982-），男，山西臨汾人，碩士研究生，助教，研究方向為體育人文社會學。
0 引言
隨著我國素質教育改革的不斷深入，大學作為國家創新體系建設的重要組成部分，它是知識創新、傳播和應用的主要基地，也是培育創新精神和高層次創新人才的重要搖籃。陜西省是我國的教育大省目前有本科院校39所、專科院校39所、獨立院校12所、民辦高校18所。所以，教育顯得尤為重要培養高素質創新型人才是研究型大學人才培養活動中的主要議題，是以人為本的具體體現從實踐教育視域來研究，隨著社會教育的發展，相對單一的課堂教育已不能完全滿足學生學習及智力成長的要求，第二課堂教育作為課堂教育的延伸，越來越受到高校大學生的歡迎，通過第二課堂活動，不僅可以使學生開闊視野，豐富知識，增長智慧，激發學習興趣，而且有助于學生鞏固課內所學知識，培養學生的創新精神和實踐能力。
1 第二課堂含義
“第二課堂”是一種教育同現實政治思想道德教育結合以及國家和社會的價值目標同個人理想融合的綜合理念，建立教學同交付科學關聯，從而把交付工作的主動作用發揮出來。“第二課堂”可以說是一種全新的溝通機制，亦或是一種全新的工作方式，其能夠達到教和學的共同參與和雙向溝通，共同設計，進而促進學生工作。“第二課堂”不但是個人成長空間同與之有關聯的綜合制度結合體，而且是學生成才的標準以及培養同社會需求相一致的全面發展的人才的導向。
第二課堂是相對課堂教學來講的。假如我們將第一課堂定義為在規定的教學時間內，照教材和教學大綱所進行的課堂教學活動，則在第一課堂以外的時間所進行的同其有關的教學活動就稱之為第二課堂。從教學內容的角度而言，其來自于教材卻又不局限教材；其不必考試，卻又在素質教育中占據重要的地位。從形式的角度來看，其具有生動性和多彩性，其學習空間很大：教室或操場，家庭或社會。
2 陜西省高校第二課堂形式陜西省高校以構建全方位的課程體系形成自身特色
2.1 第二課堂,能夠使學生在語言表達能力、創新精神、意志力、思維力、想象力、調研能力、社交能力、學習能力、協作能力等方面得到較大提升,從而提高整體素質。第二課堂活動開展形式內容廣泛有圍繞學生文化藝術、體育活動、實用技能等綜合素質開設的一系列活動課程；有根據專業特點和學生個性發展而設置的與學生專業學習緊密相關的活動課程。其次，有必修類和選修類。是學校根據人才培養目標及思想政治教育任務，組織一組或多組的核活動課程。例如社會實踐活動、志愿者、舉辦各類科研講座、賞析名著選讀。以班級為單位開展人人參加的活動課程，講座，志愿者活動，征文活動等，可以全面提高學生的政治理論修養、人文素養，增強其社會責任感和適應能力；綜合選修類則是學校開設的一組可供學生選擇的課程內容，包括實用技術類、人文與藝術實踐、科技創新活動等。
2.2 鑒于第二課堂的靈活性、開放性以及多樣性，陜西省高校在課程選擇上要凸顯出多樣性，努力為學生的個性發展提供便利條件，應根據不同學生的差異進行活動課程的設置，這些活動課程應有不同的方向、層次以及基礎，從而實現不同學生的發展需求的目的。一方面，陜西省各各院校加大了綜合選修類課程的比重，充分地顯示出教學中的主體就是學生，注重培養學生在課堂學習中的動手操作能力，使得這些課程內容成為是第一課堂的補充或延伸。例如，圍繞學習技能的培養開設“大學禮儀培訓”、“辦公軟件訓練”、 “青年創業大賽”等。在國外，某些著名大學在各學期能夠對學生提供百項之多的校園文化活動，以便學生自主選擇和參加。另外，第二課堂有相對充足的時間，學生自主選擇的機會相對更多一些，在設置第二課堂內容的時候，能夠針對不同年級的知識結構層次進行分階段的設置，學生能夠按照自身的狀況分階段選擇完成。
2.3 注重創新創業項目。把創新創業教育納入文化素質教育教學計劃和學分體系中，這是教育部在《關于大力推進高等學校創新創業教育和大學生自主創業工作意見》中的要求。院校應以加強學生實踐能力和提高其創新精神為中心，從而設置同學生專業密切聯系的第二課堂的活動課程，進而加強學生的競爭能力。設置此些活動課程的同時要注意和第一課堂的專業有效地銜接在一起，基于學科前沿領域設置相應的實踐項目，提高學生的創新興趣，加強他們的創新能力，支持學生充滿信心地參加技術開發等競賽。陜西省市各類競賽設置有關的課程，例如開設“青年創業大賽” 等活動課程，把競賽所需要的方案、申報以及立項等流程假如教學活動的計劃中，競賽組織管理部門通過教學管理動態地、全程地管理與監督活動課程。
2.4 開發特色活動項目。陜西省作為高校聚集的地方，學校可以根據自身長期積累的活動特點開設一些特色活動課程，打造第二課堂活動課程的精品項目。“不同類別的院校有不同的特色項目。陜西省各高校在合理開設第二課堂的前提下，認真總結歸納具有本校特色的傳統項目，鼓勵熱忠于學生活動指導并在某一方面有建樹的教師開設選修活動課程。
2.5 動態調整活動課程設置。加強學生的實踐創新能力和學生的競爭力以及社會適應能力，提高學生的綜合素質是第二課堂活動課程的培養目標。所以，為了適應社會發展對人才的需求，陜西省各院校對課程結構不斷地進行調整，用新的活動課程代替學生不太喜歡的活動課程，這樣就能夠密切地了解學生喜愛的活動課程，同時按照社會的需求添設活動課程。對第一課堂的課程調整狀況進行不斷地探究，切實地達到第一課堂同第二課堂的補充和延伸。
3 陜西省高校第二課堂推進創新性人才培養
3.1 陜西省各高校通過第二課堂提高了學生的思想政治素質
教育方式單一,易使學生產生逆反心理,達不到理想的教育效果,第二課堂應發揮學生主體作用,這樣能對學生思想政治素質的提高起到較好的作用。
3.2 陜西省各高校通過第二課堂拓寬學生業務素質的廣度和深度 當代的人才除了要具備專業理論知識，同時還要具備駕馭知識，從而解決問題的能力。第二課堂的教學內容要密切地聯系學生的業務學習，讓學生在參與素質拓展等活動課程中加深對自身所學的知識的理解，提高感性認識。
3.3 陜西省各高校通過第二課堂提高學生科學文化素養 長期以來,我國高等學校在人才培養方面存在著一些偏頗和不足,其中人文精神的教育相對薄弱。針對這一凸顯情況陜西省各高校在開設第二課堂中加強對大學生文化、歷史、哲學、藝術等等方面的教育,以提高他們的人文素養和綜合素質,通過第二課堂營造出濃郁的校園文化氛圍。而校園文化則又對學生產生示范、教化、熏陶、潛移默化的影響。
3.4 陜西省各高校通過第二課堂促進學生身心素質健康向上發展營造良好的校園環境 第二課堂活動，促進了有利于學生成長和成才。活動的開展營造了濃郁的文化氛圍，形成了良好的育人環境；另一方面，第二課堂活動課程化增強了校園文化活動本身的吸引力，吸引了廣泛的學生參與，增強了活動的育人功能。大學時期是是人生觀形成的關鍵時期, 學生對社會認知、情感、自我意識等方面迅速走向成熟的過渡時期。他們要面對社會種種競爭的壓力,因此容易產生情緒和心理上的波動。作為新世紀的優秀人才,必須具備良好的身體和心理素質。才能為陜西乃至整個國家的發展提供強大動力源泉第二課堂應在促進大學生身心素質健康發展方面發揮不可替代的作用。
能否培養出一批具有科研意識，科研能力和創新精神的人才，將直接關系到陜西省乃至我國人才素質教育的全面推進，關系到科學技術能否在更高的層次上取得進展，乃至于關系到祖國現代化建設的興衰成敗。為此，陜西省各高等學校應該提供給學生更多活動平臺。通過第二課堂激發學生學習知識的興趣，培養學生勇于實踐、勇于創新的品格，同時通過第二課堂有意識地培養學生科學的思維能力和創新能力。綜上所述，第二課堂能夠以科學的靈活多樣的實踐活動，為學生從多方面、深層次提高素質與能力提供積極有效的平臺。開展陜西省高校第二課堂，充分調動廣大學生的學習主動性、創造性，促進大學生知識能力、素質的協調發展，培養良好的團隊合作精神，大大提高學生的綜合素質和綜合能力，是高校培養合格人才的關鍵。
參考文獻：
[1]彭緒琴，胡鐘月.完善高校思想政治理論課第二課堂之我見[J].中國校外教育，2010（8）：258.
[2]嚴軍.創新第二課堂教學模式提高大學生綜合素質[J].東華大學學報（社會科學版），2010，6（2）：102.
[3]侯亞輝，蘇興仁.關于在高校開展第二課堂活動的思考[J].經濟師，2005，（9）：94.
[4]張科.第二課堂活動課程化的實踐與探索[J].教育與職業， 2010，（24）:190.
[5]張德.高校第二課堂活動的教育動力功能分析[J].內江師范學院學報，2000，（3）：66，65，66.
