新聞傳播特征范文

導語：如何才能寫好一篇新聞傳播特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

網絡新聞綜合文字、圖表、圖片、聲音、錄像、動畫等多種形式，將它們有機地結合起來，這種報道形式是傳統(tǒng)媒體無法實現(xiàn)的。由于結合報紙、廣播、電視三大媒體的優(yōu)勢，網絡新聞實現(xiàn)了文字、圖片、聲音、圖像等多種傳播手段的有機結合。將事件新聞以多維度的方式展現(xiàn)在觀眾眼前。網絡媒體由于多媒體技術的使用，讓受眾享受到了充分調動各種感觀的媒體空間。

2．超文本性。

超文本性又稱多元性，多元化主體以及多元性的傳播方式是網絡新聞傳播中呈現(xiàn)的狀態(tài)和與眾不同的特點。網絡媒體不但可以以點對面、點對點、多對點的方式傳播，而且可以實現(xiàn)網上聊天、論壇等多對多的傳播方式，這是傳統(tǒng)媒體點對面的傳播的信息方式所無法比擬的。正是由于這樣的多元的主題與傳播方式，讓網絡新聞比傳統(tǒng)媒體在信息的傳播時間上更具有優(yōu)勢。

3．易存儲性。

一般的新聞媒介例如報紙，雜志等，會因時間久遠，其紙張性能會因各種因素遭到損壞，而電視是同步播放，不易存儲。而在網上閱讀新聞時，當讀者遇到感興趣的新聞或話題，還可下載到自己的電腦里。而網絡可以存儲大量的信息，尤其是當某家新聞網站全過程進行跟蹤報道一個新聞事件，開設相應的專欄時，就會產生大量的新聞信息，而此時網絡剛好可以有效的進行存儲。如果沒時間閱讀，人們可以通過搜索和瀏覽以前的新聞。網絡新聞強大的信息存儲能力，使人們研究以前的新聞變得容易。只要在數據庫里寫下相關內容的關鍵詞，就會得到與之相關全部的新聞，節(jié)省了時間和人力。

4．交互性。

在新聞傳播過程中，反饋是一個重要過程。因此在傳播過程中需要實現(xiàn)互動。與網絡新聞實現(xiàn)了真正的互動相比，傳統(tǒng)傳媒反饋的及時性就比較差。讀者和網站之間，通過E－mail、BBS和微博等方式，反饋更快捷，進行實時溝通和通暢的交流。許多新聞網站設有評論區(qū)，可以將讀者的觀點及時反饋，從而根據讀者的需要，跟進新聞的發(fā)展方向，為讀者提供更加優(yōu)質和便捷的服務。

篇2

［關鍵詞］ 新酷兒電影；亞文化；后現(xiàn)代；身份認同；消費文化

酷兒是指“在文化中所有非常態(tài)（nonstraight） 的表達方式，這一范疇既包括男同性戀、女同性戀和雙性戀的立場，也包括所有其他潛在的、不可歸類的非常態(tài)立場”［1］。其目的是打破男人白種人父權制下面的已婚異性戀作為惟一正統(tǒng)的立場，要認識到“性方面的多元流動狀態(tài)”［2］，并以此來進一步解構純粹的異性戀/ 同性戀的二元分法。

根據《酷兒圖景: 美國電影中的同性戀歷史》（Queer Image：A History of Gay and Lesbian Film in America）一書，酷兒一詞在電影中使用時，主要有以下特征的電影可以被認為是“酷兒電影”：非異性戀的人物形象在電影文本中出現(xiàn)，或蘊涵同性戀意味的電影，或電影制作者的酷兒身份滲透進電影當中；其次指觀眾的心理過程，由觀眾根據自己的經驗通過影像解讀而來，是影片中的亞文本（subtext）或隱秘文本（hidden text）。

新酷兒電影興起于20世紀80年代末90年代初的美國獨立電影界，是酷兒電影的一個組成部分，是其發(fā)展到90年代所呈現(xiàn)出的新面貌。電影學者B-盧比•里奇于1992年9月在英國《視與聽》雜志上發(fā)表的文章《新酷兒電影》，首次界定了“新酷兒電影”（New Queer Cinema）這一概念?！八鼈兌歼M行著挪用和拼貼，用社會建構主義觀念重寫歷史。堅決打破舊的人道主義觀點和以前電影、錄像帶里的身份政治體系，這些作品態(tài)度不恭，卻充滿能量，既是另類的極簡化的，也是過度的?？偠灾?，他們充滿了意志力?！保?］

在新酷兒電影的發(fā)展歷程中，自20世紀90年代呼喚新的人道主義和身份確認的反抗姿態(tài)逐漸被消解，演化為90年代中后期酷兒亞文化傳播中體現(xiàn)的模糊立場與妥協(xié)策略。赫伯迪格將亞文化的風格稱之為“符號的游擊戰(zhàn)（semiotic guerilla warfare）”［4］，對主流社會和主導文化來說，亞文化的風格和認同意味著一種反抗。然而這種反抗也只是風格上的，主要體現(xiàn)在符號和象征層面上，是一種想象式的問題的解決方式。伯明翰學派鮮明的新“左派”傾向，尖銳地提出了亞文化被資本主義霸權和社會經濟結構收編的宿命。

在后現(xiàn)代資本主義消費社會中，大眾并不是一個單質的整體，而是由各種社會集團和亞文化構成的?？醿簜円呀洷幻绹髁魑幕嗟厮茉鞛橐粋€市場目標，而不是一場政治運動。一方面，大眾以不同的消費方式維持各種亞文化身份，顛覆主流文化的同質化；另一方面，文化工業(yè)也對其大加利用。這使得新酷兒電影從新世紀初開始告別邊緣，在呼喚傳統(tǒng)主流價值回歸的同時，也成為媒介分眾市場下的目標，在類型、形象、媒介中日益呈現(xiàn)多元化、碎片化。

一、特 征

新酷兒電影充分利用后現(xiàn)代觀點和美學風格，它質疑性別身份的中心主義論者，在表現(xiàn)形式以及關注性別和欲望身份的主題上可以遷移流動。在后現(xiàn)代語境下，原本固有的群體認同在政治、經濟、文化諸方面獲得了更多新的文本闡釋意義。

（一） 建構與模仿：從缺席的人到可見的人再到缺席的人

酷兒群體作為媒介再現(xiàn)的少數群體之一，因其性取向是群體中的成員自我定位的，所以他人無法自動識別其成員。人們對于同性戀的印象以及同性戀自身的識別主要依靠媒體的再現(xiàn)力量實現(xiàn)。再現(xiàn)是一種符號選擇與組合從而產生文本意義的過程，并且進行再現(xiàn)建構的符號往往裹挾著歷史、文化和社會變遷的印痕，帶有符號生產者的主觀意圖和觀念，因而媒體再現(xiàn)是部分的真實或不真實?！斑@種意義的制造實踐是一個基本的認知過程”［5］36，它不僅僅是符號選擇過程的結果，權力結構以及社會主導和從屬關系的體現(xiàn)，還是意識形態(tài)的凸顯。

在新酷兒電影尚未發(fā)跡之前，媒體對于酷兒亞文化的建構著重于勾畫“刻板印象”（stereotype）并涵化大眾認知，對酷兒群體進行形象或概念上的標準化，建構簡化、泛化的符號，以區(qū)別社會主流群體。用來構建刻板形象的原始符號一般代表了相關群體的價值觀、態(tài)度、行為和背景，而且被選擇的符號對涉及的群體進行了普遍的預設。［5］37大眾傳播中對于刻板印象的重復再現(xiàn)，對于受眾的認同形塑產生極大影響，經由認知發(fā)展到刻板形象便會輕易過渡到偏見層面。大多數偏見是一種社會化的過程，它是社會習得的結果。［6］20世紀80年代的酷兒形象，一邊繼續(xù)著以往單面的人物形象，一邊做著塑造正面人物的嘗試，但都只是淺嘗輒止，而將性取向、性別、社會階級等作為目標的社會偏見，往往用以提升彰顯存有偏見之人的優(yōu)越社會地位、社會權力等。電影中的酷兒形象處于缺席狀態(tài)。

新酷兒電影的出現(xiàn)及發(fā)展，一方面反映出媒介文本解讀的策略傾向，另一方面，揭示了酷兒亞文化群體基于媒介再現(xiàn)的認同方式。主流文本中大多數關于酷兒形象的建構是為了滿足主流觀眾的需要和好奇心理，男女同性戀行為被當作是對事物“正常秩序”和所謂主流社會正常規(guī)則的威脅?；诖耍瑢τ诳醿簛單幕后w內部成員的自我認同，表現(xiàn)為一種對抗性解讀的傾向。當該群體成員對于媒體所再現(xiàn)的事物有所了解或親歷之后，這些內容與自己的經歷不斷斗爭，產生有意識的抵抗，逐漸意識到媒體在表現(xiàn)他們形象時是主觀選擇和建構的過程。這一解讀最典型的表現(xiàn)則是90年代初新酷兒電影勃興，塑造“可見的人”，將酷兒在電影中的缺席變?yōu)椤霸趫觥币约捌浜箅m然聲勢減弱、但仍舊努力嘗試的酷兒獨立電影。與此伴生的則是現(xiàn)實生活中政治層面上的身份認同。

同時，人的認同性有賴于他人的再認以及對這種再認的自我確定，即需借助于“他者”的概念形成。在這種他者認同中，由于受所屬階級意識形態(tài)及受眾消費利益等多種因素的影響，媒介傾向于生產同一水平線上的大眾性內容，這種方便傾向于某種特定解讀的傳播使得主流觀眾對酷兒群體的媒介文本解讀通常采用閉合的方式，即一種依照媒體安排的敘述框架與敘述策略來理解和接受的主流性閱讀。世紀之交以來的新酷兒電影彰顯了酷兒對于美國社會傳統(tǒng)價值觀的認同，電影媒介中呈現(xiàn)的酷兒形象與他們的生活趨同于傳統(tǒng)異性戀價值矩陣，相應的，酷兒作為自我定位的少數群體，由于周圍環(huán)境沒有提供足夠的信息，對于自身形象的認識與塑造沒有太多的選擇，酷兒群體認同出現(xiàn)了主流型解讀，即對于媒體宣揚的本源性的傳統(tǒng)的文化規(guī)范與價值觀念，許多酷兒大致上會受媒體觀點的支配，而酷兒形象所包含的意識形態(tài)意義缺席。對于酷兒群體來說，他們的身份在很多情況下并非自身定義的，而是被給定和設計的，在一定意義上，他們的身份是一種由社會、文化以及權力建構的產物。

（二） 曖昧與妥協(xié)：亞文化資本

酷兒亞文化的傳播與市場有著曖昧的關系，一方面，酷兒亞文化經由大眾傳媒生產的商品來傳達信息，使其風格的傳播在成熟的市場體制中得以進行，另一方面，新興風格的創(chuàng)造與傳播無可避免地與生產、宣傳和包裝的過程聯(lián)系在一起，致使附著在商品上的意義被有目的地扭曲或抹除。這一關系也昭示了在體制內進行傳播的亞文化的宿命色彩：拒絕收編，亞文化就會在很大程度上失去安身立命的基礎；接受收編，就意味著商業(yè)化，要在一定程度上順從另外一套規(guī)則，面臨著作和被解構的威脅。［7］

新酷兒電影在20世紀90年代初的興盛，體現(xiàn)了酷兒亞文化群體利用大眾傳媒宣傳自己的積極角色?？醿簛單幕后w在市場與生產中的興趣和主動性，彰顯了酷兒亞文化的風格和反抗精神。在資本主義消費社會，亞文化風格的傳播依賴于一個新的商業(yè)和傳播體制的網絡或基礎建設，它在成熟的市場體制之下才能得以傳播。在大眾文化商業(yè)機制中，酷兒亞文化的傳播被建立了一套新的慣例，亞文化產業(yè)成為資本主義的一種新興產業(yè)，基于商業(yè)化的組織和時尚化的掠奪，使得原本特立獨行的亞文化風格成為大眾文化和商業(yè)現(xiàn)象，被推廣為一種普及化的符號，反叛風格成為市場風格和消費風格。在主流文化收編的過程中，作為商品的亞文化，使得亞文化的生產者――亞文化群和商品之間形成了疏離，而亞文化群體還在不斷生成新的資本，無論是獨立電影中的新符號，還是酷兒電影節(jié)、電影院、錄像帶租售等相關產業(yè)，都揭示了酷兒亞文化參與商業(yè)活動的多樣性和主動性，同時也呈現(xiàn)出酷兒亞文化在傳播中對于大眾文化的曖昧態(tài)度，一方面積極利用大眾文化中的優(yōu)勢傳播途徑宣傳自己，另一方面在傳播內容上，大眾文化的傳播主體根據自身意識形態(tài)的認識，使得酷兒亞文化意識形態(tài)的意義發(fā)生了實質改變；酷兒亞文化群體本身逐漸向主流文化妥協(xié)，較之于龐大的大眾文化商業(yè)消費體系，酷兒亞文化參與市場的多樣性與主動性被打了折扣。

“亞文化資本”（Subculture Capital）這一概念帶有法國社會學家皮埃爾•布爾迪厄的文化資本理論的色彩?！皝單幕Y本”就是賦予亞文化群一定地位的文化資本，揭示了權力和亞文化之間復雜糾纏的關系。亞文化對于商業(yè)化的曖昧態(tài)度與妥協(xié)策略，在持文化樂觀論的學者中，賦予了其后現(xiàn)代消費社會的一些特點，其探究的焦點不再是收編過程，轉而指向“大眾的活力與創(chuàng)造力”［8］。約翰•費斯克認為，亞文化在消費大眾文化的商品時，被收編后變成大眾文化，亞文化能夠對文化商品進行反抗式解碼，利用商品進行“反收編”，在符號的游擊戰(zhàn)中對付、挑戰(zhàn)強勢者所宰制的社會秩序，在對拼貼和再創(chuàng)造中“生產”和意義。［9］明顯帶有民粹主義和消費至上主義的觀點招致了許多批判，然而，在互聯(lián)網時代的大眾傳播中，傳播活動的分眾化、互動化增強，在日益重視受眾個性化需求的今天，以約┖•費斯克為代表的大眾文化理論在某種程度上對于電影傳播中的受眾本位意識與消費主義觀念具有借鑒意義。

（三） 異質與：受眾本位與消費文化

電影媒介本身具有傳播性與商品性的雙重屬性，這決定了電影觀眾既是大眾傳播中的受眾，也是電影商業(yè)本質之中的消費者。隨著互聯(lián)網時代的到來，電影傳播這一傳統(tǒng)的大眾傳播形式呈現(xiàn)出新的特征：電影從大眾傳播時代進入個人媒體時代，電影受眾從大眾轉變?yōu)閭€人，主要的傳播方式從單向傳播變?yōu)殡p向傳播。這使得以受眾為中心的受眾本位觀愈發(fā)得到重視。

美國新酷兒電影的發(fā)展與電影產業(yè)的受眾本位訴求有著密切聯(lián)系。受眾的分眾化、個人化對電影傳播提出新的要求。新酷兒電影產生之初，拼貼顛覆、反傳統(tǒng)等消解既定結構的影像風格反映了酷兒亞文化受眾在生產式中對于異質的建構，酷兒獨立電影的發(fā)展、酷兒電影節(jié)的興起以及針對酷兒亞文化人群設立的電視頻道、錄像帶租售產業(yè)，更有針對性地滿足了這一亞文化群體的個性化、多元化需求。20世紀90年代中后期以來，新酷兒電影在類型上得到了廣泛拓展。類型片的敘事主要“依托一個能夠引起最大范圍觀眾興趣的故事情節(jié)，一般描繪的是人的普通情感，使普通的觀眾容易產生情感上的共鳴”［10］。電影類型的根基存在于大眾的文化趣味和偏好中，同時，明星作為符號，被當做電影敘事的方式之一，使得新酷兒電影最大程度地迎合了當時美國觀眾的精神需要。類型、明星制等滿足主流觀眾需求、消解酷兒亞文化異質性的同時，精英電影與獨立電影也在進行著多元的文化建構，使得意義的生產和與同質力量的抗衡打破了主流文化相對權威的元敘事，呈現(xiàn)出無中心與碎片化。而對于受眾本位的夸大導致了迎合受眾的媚俗趨向和盲目追求經濟利潤的偏向，同時也悄然影響著主流消費者和亞文化群體消費者自身的消費方式與心理。

馬克思認為，生產決定了消費的內容，而消費需求則決定了生產的對象，生產與消費之間相互影響與促進的關系，表現(xiàn)在新酷兒電影中，則是注重與觀眾的互動交流，進一步增強人們的消費儀式取向，并在消費電影中呈現(xiàn)后現(xiàn)代消費方式的多元化。隨著電影與廣播電視、互聯(lián)網、多媒體等界限的日益模糊，全新的傳播手段打破了電影院對于電影傳播的壟斷。電影消費方式從以往單一的電影院消費延展為多種渠道。網絡社群對于電影所傳遞信息的再創(chuàng)造，體現(xiàn)了信息的傳播在某種意義上有賴于信息自身的傳播力，而不再完全依賴于媒體；對于電影附屬文化（電影雜志、電影評獎宣傳活動等）和電影周邊產品（電影原聲唱片、電影人物形象玩具、同步網絡游戲等）的消費，迎合了后現(xiàn)代社會個體自我主張、自我表達的強烈欲望。消費時代的人們在滿足了生理需要和安全需要的基礎上，普遍尋求精神文化消費這一較高層次的滿足。在這一層面上，電影更多地指向個人意義上的文化心理需求，大眾通過消費在符號中建構自我。新酷兒電影在后現(xiàn)代社會不可避免地作為被消費的對象之一，一方面，主流觀眾得到了娛樂休閑或社會交往中的身份區(qū)別與認同；另一方面，對于酷兒群體觀眾，電影還承載了精神與情感的寄托和自我實現(xiàn)的意義。無論是處于何種文化中的群體，通過對文化的消費，受眾在尋求精神文化上的歸屬感和自我實現(xiàn)感的過程中，達到了對于個人的社會身份的定位。

二、反 思

在后現(xiàn)代媒介融合的潮流中，美國新酷兒電影亞文化傳播所隱含的媒介轉型期在電影文化傳播上相應的轉型以及傳播中的儀式模式，所表現(xiàn)的當下意義值得深思。此外，以美國新酷兒電影中的亞文化傳播為借鑒，對于處理好各種亞文化與主流文化的關系，傳媒在大眾傳播中進行跨文化傳播的策略值得探討。

（一）自反性：電影文化的泛媒介化

在計算機和新媒體技術蓬勃發(fā)展的今天，電影文化作為大眾流行文化的一個主要組成部分，無可避免地受到了泛媒介化的影響。媒介融合最本質的特征是數字化［11］，它使得電影文化超越了以往以膠片、熒幕、電影院為主的有限的媒介形態(tài)。

在此基礎上，數字攝像機的高性價比與易操作性賦予了電影更充分的參與性，電影觀眾由傳統(tǒng)影院觀影機制中的被動看客轉變?yōu)榱酥鲃訁⑴c電影的實踐者。人們的日常文化生活和娛樂消費也面臨著巨大的變革，電影文化日益廣泛而立體，由電影網站、數字視頻、電腦游戲、多媒體、主題公園等組成。在產業(yè)層面上，電影與新媒體的融合可以理解為“一種通過聯(lián)系其他媒介渠道來延伸電影或其他娛樂產品的商業(yè)范圍的方式，其最終目標是同一商標下的內容跨越多種媒介被廣泛播映”［12］。

在媒介轉型時期，自反性（Reflexivity）更多地表現(xiàn)在對于新的媒介形式本身的自我指涉，即對新媒介的介入所引發(fā)的激蕩而進行思考與檢視，并內化為一種敏感的自我意識。而從媒介傳播內容的審美接受層面來看，自反性類似于德國戲劇理論家布萊希特的“間離效果”，觀眾與作品存在著一定的審美距離，需要觀眾自己對陌生化的作品進行解析以完成審美目的。由此可見，自反性一方面呈現(xiàn)出新媒介為提升其獨特價值而在編碼過程中體現(xiàn)的強烈張揚的表達渴望，另一方面也契合了受眾在解碼過程中頗具能動性的意義生產。

20世紀90年代以來美國新酷兒電影在數字化電影制作中，對于自反性的解讀準確地稱為自覺性，或一種自我意識。這種自我意識既來自于電影影像制作本身和產業(yè)經濟的宏觀背景中，也來自于電影觀眾尤其是酷兒亞文化群體的受眾。多媒體的興盛為酷兒亞文化的傳播打開了廣泛的傳播途徑，其中不乏酷兒亞文化群體成員本身自我意識的覺醒，借助數字影像，反觀酷兒群體自身，積極尋求認同與建構。然而，隨著亞文化與主流文化的逐漸融合，在經濟層面，無論傳播內容抑或傳播形式，酷兒亞文化的傳播都成為娛樂工業(yè)和商業(yè)資本追逐的領域，銀幕上的主動呈現(xiàn)與敞開自身吸引了受眾眼球并引起廣泛探討，但其本質并未走向真正意義的“反照自我”或“反省自身”，達到布萊希特的戲劇或戈達爾的電影中的“間離效果”的狀態(tài)。主流電影中的認同機制所蘊涵的自我意識，更傾向于構造吸引眼球的電影，它把觀眾帶入了自我陶醉的、浸泡式的觀影狀態(tài)。因此，泛媒介化之下的電影自反性，確切地說是一種由“他者”言說或訴求的自反性。

（二） 傳播的儀式觀：參與者對于價值的確認

傳播的傳遞觀注重社會信息的傳遞和社會信息系統(tǒng)的運行，側重傳播效果的分析，較少注意傳播的文化影響。傳播的儀式觀（A Ritual View of Communication）則具有更宏觀的視野，它不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，強調文化的共享。傳播的儀式觀是對于傳遞觀的遞進，是在傳遞觀基礎上對經驗主義研究方法的有益補充，同時對于流行文化、亞文化的研究提供了更合適的研究角度?，F(xiàn)代社會具有的高異質性，使得大眾傳媒在傳遞信息的基礎上，還要注重在價值觀迥異的場域中維系社會情感。這契合了儀式傳播的理論特點。首先，儀式觀中的傳播主體是平等的參入者，共同參與、共同體驗、共同建構的模式有利于排除經驗主義研究中出現(xiàn)的傳者中心論和受者中心論的研究偏向。其次，通過符號解讀，有利于分析文化的傳播意義。此外，對于傳播的分析從零碎的認知、情感、行為層面上升為文化層面，所涉及的深度與廣度都有所擴展。［13］

20世紀90年代之前，酷兒群體只是作為大眾傳媒中普通的信息接收者，而當90年代初酷兒群體開始利用大眾傳媒，酷兒電影人開始創(chuàng)作反映酷兒群體的新酷兒電影，原本的信息接收者與作為傳播發(fā)起者的媒介組織開始融為一體，他們的主體性超越了一般意義上傳播發(fā)起者對信息接收者反饋的重視，而是直接成為信息內容的生產者。由于內容生產者是廣大信息接收者的直接轉換，因而易于亞文化群體的接收者有效解碼，這也是接收者主體性的情感表現(xiàn)。儀式傳播凸顯了接收者的主體性。但是在長期的傳播過程中，對接收者主體性的強調（無論是對亞文化群體還是主流文化群體），表明儀式傳播將傳授雙方調整至相對平衡，亞文化被淹沒于主流文化中，以保持和現(xiàn)實的一致。而對于信息接收者即社會大眾的過分強調，容易導致接收者與傳播者融為一體，接收者與傳播者的對立統(tǒng)一關系因對立的消失而不復存在，因而也無所謂接收者的主體性。這使得當今大眾傳媒日益媚俗、大眾陷于電影媒介所營造的消費儀式中，而不能完全意識到自己是區(qū)別于傳播者的主體，喪失了自己的立場和認知。

當新酷兒電影的傳播從起初酷兒群體帶有自覺意識、突出受者主體性的儀式傳播，走向大眾傳媒向主流社會的儀式傳播，將接收者帶入新的傳播儀式氛圍，傳者開始根據受者的反饋調整傳播策略，表面上是傳者與受者共同參與從而建構的傳播儀式，其實質只是呈現(xiàn)出一種擬態(tài)真實，其中無不滲透著傳播發(fā)起者的價值觀念，使受者喪失主體性，達到對受者的精神控制，從而建構傳者希望的秩序狀態(tài)。

（三） 文化移情與第三文化：跨文化傳播中的文化身份內涵

文化可以按照群體的大小被分為宏觀文化（macro culture）和微觀文化（micro culture），前者的群體可以是一個國家、民族，后者則可以依性別、職業(yè)、地域等來劃分。一種文化由其所屬群體成員創(chuàng)造、繼承并發(fā)展，文化群體的成員在文化認同中便會具有一種文化身份（cultural identity），以體現(xiàn)文化群體成員對其自身文化歸屬的認同感，“文化身份的特征由一種文化群體成員的所言、所行、所思、所感表現(xiàn)出來?！保?4］

主流文化與酷兒亞文化分屬不同的文化群體，來自不同文化背景的人們在進行跨文化傳播活動時，其各自的文化身份會對傳播內容和方式帶來影響。文化身份的內涵使得接受信息的主體在感知另一文化傳遞的信息時，總會自覺或不自覺地按照自身文化背景決定解碼方式。而文化移情與第三文化概念的提出，則試圖完善跨文化傳播的局限。

文化移情（cultural empathy）即跨文化傳播主體有意識地超越所屬文化的框架模式，擺脫原有文化的傳統(tǒng)積淀和約束，在主動對話與平等欣賞中達到如實地感受、領悟和理解另一種文化的目的。“移情包含了一種認識成分（思考），一種情感成分（感情上的認同）以及一種交流成分（活動）?！保?5］大眾傳媒在構建大眾文化移情能力時，應把握文化移情的核心是對于文化差異性的認同與感知，因而要注重培養(yǎng)受眾的文化敏感度和文化適應力，使受眾客觀地接觸、了解酷兒亞文化，克服自我中心、刻板印象、防御行為等文化身份內涵引起的移情障礙。同時，在跨文化傳播活動中，通過傳播手段建立一種新的文化結構，即第三文化，它含有傳播雙方的文化身份特點，是雙方互相適應、各自調整的產物，使得雙方文化身份特點相符。這種帶有妥協(xié)色彩的多元文化策略則在一個側面反映了主流文化與酷兒亞文化未必因權力、階級等而相對立的分離狀態(tài)。第三文化的調和帶來跨文化傳播的順利進行，從而促進了亞文化與主流文化的相融。

三、結 語

亞文化和主流文化的分離、差距以及界定都是有時間限定的。今日是亞文化的事物，明天可能會和主流文化溝通、融匯、轉化。同時，亞文化在時間上是相對的，有時候它也能夠被吸收到主導文化中。［7］任何容不下亞文化的社會、不能吸收亞文化的社會是“脆弱、僵硬和遲鈍的”［14］?？醿簛單幕膫鞑ピ诓煌A段反映出亞文化研究理論根據時代語境的變遷，從早期伯明翰學派對于風格、認同和權力關系的考查，到后亞文化研究中費斯克等人對于受眾建構自身時碎片化、個人主義的方式和受眾在消費中的文化價值。而在傳播模式上，一方面在傳遞觀基礎上，儀式觀構建著參入者的主體性，而另一方面，強調受眾本位的注意力模式消解著傳者與受者間對立而統(tǒng)一的關系，主體性被打破，多種傳播模式的交叉歸根結底還是見諸于發(fā)展中的大眾傳播與電影產業(yè)、社會歷史文化的互文關系中。因此，對于文化研究與傳播學理論的運用應結合時代語境，在辯證地運用中進行反思與批判。

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網絡傳播的主要目的是要實現(xiàn)社會的信息化，這也是社會發(fā)展到一定程度所呈現(xiàn)出來的必然趨勢，信息化的實現(xiàn)能夠使人類的一切文明成果以最便捷的方式進行傳遞，促進了人類社會的共同繁榮，這也是人類進入信息化社會的主要標志。與傳統(tǒng)大眾媒體相比，無論是從形態(tài)上還是特性上，網絡傳播明顯克服了傳統(tǒng)媒體存在的某種不足，它不僅兼?zhèn)淞诵侣剛髅降木唧w特點，也突出了自身的傳播優(yōu)勢，這種優(yōu)勢也是網絡傳播的時代特征。其一，網絡不但是傳播信息的重要工具，還是存儲信息的基本載體，網絡傳播能夠在不同程度上滿足受眾對新聞信息的多種需求，傳統(tǒng)的新聞媒體強調的是“內容為王”，網絡上的信息浩如煙海，用戶完全可以搜索自己想要的信息，從這一意義上講，網絡傳播真正滿足了受眾的個性化需求；其二，網絡傳播具有交互性的特征，它將徹底改變傳統(tǒng)媒體單一性的傳受關系，在網絡傳播中，用戶不再僅僅是信息的接受者，只要他愿意，隨時隨地又可以成為信息的傳播者，受眾的主體地位得以顯現(xiàn)；其三，網絡傳播的信息主要是以數字形式存在，它具備了報紙文本傳播的優(yōu)勢，廣播聲音傳播的優(yōu)勢，電視圖像傳播的優(yōu)勢，使用起來更為高效、便捷，其競爭力也不言而喻。

二、網絡傳播對新聞采編的影響

（一）網絡傳播對新聞采編的正面影響作為一種新型的信息傳播方式，網絡傳播具有傳統(tǒng)媒體無可比擬的優(yōu)勢和條件，它成功地彌補了傳統(tǒng)新聞傳播在某種程度上的不足，其對當前新聞采編產生的正面影響主要體現(xiàn)在三個方面：其一，網絡傳播實現(xiàn)了新聞采編的多媒體化和立體化，網絡傳播改變了傳統(tǒng)模式下信息傳播方式的單一性，它不僅能夠將文字、聲音、圖像結合起來，還可以將傳統(tǒng)模式下的多種傳播形式同時使用，更有助于受眾對所傳播信息的全面把握和掌控；其二，網絡傳播能夠將新聞傳播的時效性最大限度地發(fā)揮出來，傳統(tǒng)的新聞采編非常注重新聞的時效性，但是因時常受到某些不確定因素的影響，新聞的跟進性難度很大，鑒于即時采編與遠程傳播之間存在著一定的矛盾，一些新聞報道很難在第一時間完成，而網絡傳播完全可以擺脫這些因素的限制，且能夠充分實現(xiàn)即時采編與遠程傳播的統(tǒng)一；其三，網絡傳播能夠突破原有信息傳播載體的容量限制，大幅度提升新聞傳播的信息量，例如，報紙就容易受到版面的限制，編輯的信息很難將新聞的全貌呈現(xiàn)給受眾，相對而言，網絡則可以實現(xiàn)無線連接，確保新聞報道內容的全面性。

（二）網絡傳播對新聞采編的負面影響網絡傳播對新聞采編產生了很多正面的影響，但因其自身的隨意性、復雜性以及難控性等特點，也給新聞采編造成了一定的負面影響，對新聞傳播造成了一定的負面效果，這主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，網絡傳播使新聞采編的嚴謹性受到了一定程度上的挑戰(zhàn)，與新聞的時效性一樣，嚴謹性也是新聞采編的基本原則，是新聞媒體的生命線，但是，網絡時代下信息傳播速度非?？欤畔⑷萘恳惨葌鹘y(tǒng)新聞媒體大得多，這就加大了對信息的甄別難度，使新聞報道的質量難以得到有效保證，與傳統(tǒng)的新聞采編相比，無論是文字措辭，還是對信息準確度的掌握，都缺少一定的嚴謹性，加之網絡信息的難控性，虛假信息屢見不鮮，都給新聞傳播造成了一定的負面影響；其二，網絡傳播在新聞評論方面過于膚淺，與傳統(tǒng)新聞媒體相比，新聞評論深度不夠，尤其與紙媒相比，傳統(tǒng)紙媒經過長時間的發(fā)展，已經形成了良好的新聞評價體系，且擁有一大批高素質的新聞采編人員和評論人員，新聞評論深度能夠得到充分保證，網絡傳播由于缺乏深刻性，受眾對其信任度也就有所下降。

三、結論

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這里，“角色”這個概念的運用，實際上是在強調廣播電視新聞傳播過程中人的因素。人有喜怒哀樂，有情感傾向，就會有主觀立場。這一點廣播播音與平面媒體有著一定差別。報刊網絡上的文字圖表跟情緒和主張也有關聯(lián)，但這種關聯(lián)是通過閱讀行為由接受者去主觀感受文字圖表里的情緒和主張，而且，這種感受會因為接受者文化和閱歷之間的差異而存在強度上的不同。文字圖表本身僅僅是工具而已。不存在情緒問題，更談不上主動透露出自己的立場了。從這個意義上說。文字圖表的傳播更接近新聞傳播對客觀性的要求。而廣播電視新聞播音員則不一樣，他們播報的是客觀性很強的新聞，但是，在播報的過程中，作為人的情緒、傾向、主張、立場是無法完全被屏蔽掉的。這里。就提出了一個值得研討的課題，新聞播音需不需要立場呈現(xiàn)?新聞播音的立場呈現(xiàn)和新聞的客觀傳播之間究竟是個什么樣的關系?新聞的客觀傳播怎樣在新聞播音中得到落實?本文試圖在這些方面做些粗淺的探討，以求教于同行。

一、新聞播音不可避免地會呈現(xiàn)主觀立場

嚴格地說，新聞播音不能簡單地和新聞播報劃等號，它包含的領域是隨著廣播電視新聞傳播的深度和廣度而不斷拓展的。比如，新聞評論、新聞訪談、新聞直播、新聞連線等，都是新聞播音的具體領域，表面上看，新聞播音員在這個過程中，是一個工種，但是。只要我們從人本的角度出發(fā)。就會發(fā)現(xiàn)，這個工種會打上作為人的播音員在社會生活中的情緒、立場、觀念的烙印。也就是說，廣播電視新聞是最具感性色彩的傳播。哪怕是標榜絕對客觀的西方廣播電視機構，在播報新聞的過程中也難逃感性的影子，即使他們的播音員沒有任何抑揚頓挫地冰冷播報，也可以看做是播音員某種情緒的呈現(xiàn)。正是這個特性，作為受眾對廣播電視新聞的接受往往在獲取信息的同時，還會附加上對播音員的感受：齊越的莊重大氣、夏青的端莊持重、方明的開合自如、羅京的不茍言笑、李瑞英的落落大方、海霞的親切面孔……都是新聞播音員在完成新聞傳播后留給受眾的印象。而這些分明就是他們個人情緒和觀念的流露。

正是由于播音員是一個個鮮活的生命個體，廣播電視新聞的傳播才充滿了感性色彩。必須指出的是，上述播音員的個性特征中，雖然都帶有他們各自的主觀成分，但是，還不能完全把這些個性特征等同于他們在新聞播音過程中的立場呈現(xiàn)。這里，立場呈現(xiàn)顯然是要比播音員的個性特征更能體現(xiàn)播音員的整體素養(yǎng)。如2008年。中央電視臺播音員趙普含淚主持抗震救災節(jié)目等等，都可以看成是這其中的代表。

由此可以得出一個結論：新聞播音的立場呈現(xiàn)不僅包含著播音員的個性特征，而且還關系到播音員的政治素養(yǎng)、文化修養(yǎng)、人文涵養(yǎng)。從新聞傳播的實際效果來看，那些在立場呈現(xiàn)時表現(xiàn)出色的播音員，一定能夠很好地完成對新聞的傳播，幫助乃至深化受眾對新聞的理解和認識。

二、新聞播音必須體現(xiàn)客觀傳播

真實、客觀是新聞有別于文學藝術的根本屆性之一。也是新聞的一條基本規(guī)律。1900年，美聯(lián)社提出了“報道事實，而不報道意見。”它要求記者“不黨不私，平衡公正?！边@可以說是新聞客觀性作為一種理念被確立的開端。在我國新聞史上，梁啟超在1903年提出了“報之以客觀”的主張：民國初年的名記者黃遠生則進一步提出“力變其主觀的態(tài)度，而易為客觀?！?/p>

回到新聞播音的課題上，新聞播音員作為新聞傳播中的一環(huán)，絕不是新聞的制造者，他只能是新聞事實的傳播者，不管新聞播音員有著怎樣的主觀立場，都不能改變新聞事實本來的面貌，也就是說，新聞播音必須體現(xiàn)出新聞的客觀性。其傳播行為應當是客觀的。在這個選項下，播音員這一角色可以理解為廣播電視新聞傳播過程中的一個聲音形象工具。它是被用來傳播廣播電視新聞的，而不是用于別的方面。因此。在廣播電視新聞播音中，必須要求播音員按照所在媒體要求將新聞稿件準確播出，哪怕播音員出于個人主觀上的認識而不同意某一條新聞播出。換個角度看，新聞事實在新聞稿件上呈現(xiàn)得客觀與否，新聞播音員是不承擔責任的。新聞播音員倘若按照自己的主張更改新聞事實，哪怕這種更改可能最終被證明確實是客觀的，但是職責程序上說不允許的，違反了工作紀律和規(guī)章制度，是錯誤的。

當然。強調新聞的客觀性，就是說，我們的報道必須絕對地尊重客觀事實，不能為了某種需要而給客觀事物附加一些東西，或者歪曲事實，改造事實。

更進一步地來認識這一問題，可以從以下三個方面來觀察：其一，新聞播音員的工作對象――新聞稿件、新聞事件是客觀存在；其二，新聞播音員必須準確地在自己的工作行為中體現(xiàn)上述內容：其三，播音員的主觀立場同樣是一種客觀存在，播音員從各自的主觀立場出發(fā)，理解新聞稿件并作出相應的處理，也是職業(yè)特性的客觀要求。由此可見，新聞播音只有始終處在客觀傳播的過程中，才能更好地體現(xiàn)職業(yè)價值，并產生符合傳播規(guī)律的新聞傳播效果。

三、如何處理新聞播音立場呈現(xiàn)和客觀傳播的關系

毫無疑問，新聞播音的立場呈現(xiàn)和客觀傳播之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者相得益彰，和諧共振才是彼此關系的最佳狀態(tài)。

如何處理新聞播音立場呈現(xiàn)和客觀傳播這一對關系?以筆者之見，首先不能將兩者對立，必須強調新聞播音的立場呈現(xiàn)和客觀傳播是一對相互關聯(lián)的整體。不可分割。對于新聞播音員而言，再獨到的立場，也只能是在新聞的客觀傳播中得以體現(xiàn)，而新聞的客觀傳播，因為是經由播音員這個人的行為，不可避免地會刻上這個人的痕跡，他的情緒、思想、傾向、立場必然會通過他的播音藝術作用于新聞的客觀傳播，并影響到這種傳播的實際效果。

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一、當代新聞事業(yè)的文化屬性分析

（一）性質觀的變化

進入了新的歷史時期之后，新聞事業(yè)的性質觀也發(fā)生了重要的變化，從“階級輿論工具”轉化為“企事業(yè)管理工具”。在改革開放初期，新聞事業(yè)的文化屬性就是以報道新聞為主的階級輿論工具，其主要的目的就是統(tǒng)一思想和輿論，無論是資產階級還是無產階級，新聞事業(yè)的開展目的都是為了統(tǒng)一思想，由某個特定的機構來統(tǒng)一人民群眾的思想。

在改革開放的深入下，新聞媒體開始成為市場主體，新聞事業(yè)也具備了雙重屬性的特征，這一特征已經得到了學術界的認可，人們將這一階段的新聞事業(yè)性質總結為“事業(yè)性質、企業(yè)管理”，學界開始重新分析新聞事業(yè)的歸屬權，并得出了這樣的結論：從誕生伊始，新聞事業(yè)就有著濃厚的意識形態(tài)屬性，可以為人們提供信息、娛樂與知識，有著“事業(yè)性質、企業(yè)管理”的特征。

（二）文化事業(yè)屬性

隨著社會的變革，政治生活開始成為了社會生活的組成，新聞變成一種意識形態(tài)工具，現(xiàn)代社會強調以經濟發(fā)展為核心，新聞媒介開始成為了社會發(fā)展的市場主體，進一步凸顯了新聞的產業(yè)屬性。近年來，在新聞產業(yè)的變革下，人們越來越關注文化的建設，新聞事業(yè)的文化屬性得到了進一步凸顯。從廣義上而言，文化就是人們精神與物質創(chuàng)造的綜合，從狹義上來看，文化就是人們的精神產物，其本質屬于核心價值觀。

新聞活動是人們精神活動的重要內容，新聞事業(yè)有著信息產業(yè)與意識形態(tài)工具的雙重屬性，也兼具文化屬性，作為新聞工作者，在社會文化中需要肩負重任，意識帶新聞傳播的價值觀以及新聞媒介的特質，從而進一步推動新聞工作的發(fā)展?？梢钥闯?，在新聞事業(yè)的屬性方面，應該具備精神上層建筑與社會意識形態(tài)工具的雙重屬性，在市場的發(fā)展下，新聞事業(yè)開始成為市場主體，具備了產業(yè)的屬性與文化事業(yè)的屬性，在新聞事業(yè)迅速發(fā)展的今天，在社會文化建設中也發(fā)揮出了越來越重要的作用。

二、對新聞事業(yè)文化屬性的理解

社會文化建設的內容包括文化生產與文化傳播兩個內容，人類在歷史發(fā)展進程中積累的知識與技能，是促進社會發(fā)展的核心力量，要充分發(fā)揮出文化的作用，需要注重橫向以及縱向社會傳播。目前，我們所說的社會文化都是狹義方面的精神文化，就是人們創(chuàng)造的技能、知識、價值觀念與社會規(guī)范，其中，新聞工作人員屬于社會文化的主體，他們在社會規(guī)范與價值觀念的創(chuàng)造上，作用重大。在大眾傳播時代，新聞事業(yè)也具備了更加顯著的文化傳播功能，人們利用廣播、電視、報紙、書籍、電影、雜志來開展傳媒活動，對于社會成員，可以起到娛樂教化、教育引導以及傳播知識作用。通過這一渠道，促進了社會成員技能、知識、價值觀和社會規(guī)范的傳播。

三、如何發(fā)揮出新聞事業(yè)的文化功能

從新聞事業(yè)的發(fā)展來看，新聞事業(yè)的本質屬性強調，在發(fā)揮新聞意識工具的同時，需要充分發(fā)揮出新聞事業(yè)的經濟功能：

首先，要重視組織文化的建設，新聞媒體的文化性屬于其重要的身份特征，有怎樣的組織文化，就會造就出怎樣的新聞事業(yè)，形成相應的媒體精神，關于這一問題，學界也展開了深入的分析。縱觀目前的新聞機構來看，相當一部分新聞機構還缺乏組織文化自覺精神，阻礙了新聞事業(yè)的發(fā)展。

其次，注重發(fā)揮新聞事業(yè)的文化功能；所謂新聞事業(yè)文化功能的發(fā)揮，相對于社會而言，即承擔文化建設的責任；相對于特定讀者而言，即要有文化服務意識，要有滿足其文化需求的意識——滿足其文化追求的需要，滿足其文化棲息（生存）的需要（文化是人的精神生命）。我們常說“葉落歸根”，為什么要葉落歸根？其實是為了追尋自己的文化家園。面對特定人群的新聞媒體，應成為特定受眾的文化家園。使他們的精神在這里得到棲息，在“自己的媒介”上找到自己的精神生命的歸宿。

四、結語

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關鍵詞：微博 文體 微博新聞

微博是傳統(tǒng)博客的一種變體，用戶可以通過手機、E-mail、Web等方式短消息，實現(xiàn)即時分享。當前，微博已經作為一種新型的傳播媒介深刻地影響著社會生活，使新聞傳播出現(xiàn)新的形態(tài)和傳播方式，而且逐步催生出一種新的新聞文體，本文試圖探究這種新型新聞文體突出的特點。

基于微博技術特點而催生的文體特征

從技術上講，微博用戶不受時間、地點的限制，隨時可將自己的所見所聞、所思所感，以自己喜愛的形式構成文本，上傳到網絡，方式簡單而又隨意。

文字簡短，事件核心突出。微博對內容字數設限，如新浪微博為140字，多一個字都發(fā)不出去。由于技術上對字數的限制，導致微博新聞文字簡短，有的甚至只是只言片語。一般來說，該類文本的主要內容突出，寫作雖不講究文法，但迫于字數的限制，自發(fā)地形成類似于倒金字塔寫法中的導語部分的獨特形式，能夠直接交代出事件核心，使得followers的注意力指向非常明確。例如，一則關于香港人質事件的后續(xù)微博新聞文本：

“一個民調顯示，香港媒體的公信力創(chuàng)下1998年以來最高，學者相信和最近媒體關于菲律賓人質事件報道的表現(xiàn)有關，負責任的報道，讓香港產生上下同心的感覺。至于i認為媒體存在自我審查的比例，也創(chuàng)1997年以來新高，認為媒體對批評特區(qū)政府有顧忌的人數也上升?！保ㄩ偳鹇掇?010年9月15日9：25）

短短的百余字，要素較全面且令人一下子捕捉到了重點。

不過，多數的文本作者不是傳統(tǒng)的新聞人，他們的寫作更為簡單，如兩則關于“曹操墓事件”的文本：

“曹操墓發(fā)掘方回應‘造假說’”（覃伯玉社會2010年9月21日00：46）

“閆沛東稱真曹操墓在河北磁縣 證據將全部公布”（szshkq12010年9月14日10：44）

上述兩則文本，雖非五要素俱全，但也已經明確了事件的核心。

施拉姆曾經在其著作《傳播學概論》中提出了一個信息選擇或然率公式來解釋受眾對媒介的選擇幾率：選擇的或然率=報償的保證/費力的程度。報償的保證是指傳播內容和信息使受傳者感到滿意的程度，費力的程度是指使用某種傳播方式或傳播媒介的難易程度和所耗費的精力及所付出的代價，也就是說，傳播媒介帶給受眾的信息價值越高、受眾獲取信息越容易，受眾對媒介的選擇幾率就越大。在微博新聞文本中體現(xiàn)出來的文字簡短甚至可以說言簡意賅的特點，使人們不需要花費大量時間就可以判斷該信息是否有價值、是不是為自己所需要，在當前閱讀以快速瀏覽為特征的時代，微博新聞的這一特點顯然符合大眾口味。

形式與表達的隨意性。微博在獲得用戶資格及使用這兩個關鍵環(huán)節(jié)中都體現(xiàn)出“零”門檻。獲得用戶資格時注冊的過程非常簡單，網民只需填寫電子郵件地址、設置登錄密碼即可；而在使用過程中，只要會用手機發(fā)短信或者會上網，就可以將自己的所做、所見、所思發(fā)送到個人微博上，而且，微博在寫作要求上呈現(xiàn)出“零編輯、零語法、零文采、零形式”的特點，這反映在文本形式上，就形成了微博文體與傳統(tǒng)新聞文體最明顯的不同：微博主在內容和措辭上不受約束，以自己的所好、所能信息，在表現(xiàn)形式上也可任意選擇。

“學校餐廳門口，讓我又看到舟曲的照片了……那個‘泥石流’啊?！保╩iyo晶2010年9月12日）

“舟曲賑災之沙川新區(qū)發(fā)放篇 看領的物資，這是一個三口之家。沙川安置點除了住著泥石流的幸存者，還有房屋被毀壞或者因為洪水浸泡成危房，無家可歸者?！保ū本┑膎adie2010年9月12日00：26）

這兩則文本很具代表性，從文字上看，它們不受任何文字規(guī)則約束，不講求語法，不約而同地口語化；從形式上看，它們沒有段落、沒有標題，不講求層次。除了文字運用的隨意性外，微博主還可以自由選擇通過圖片、音頻、視頻來信息，上述第二則文本中就配發(fā)了圖片，這些手段，使微博能夠在極短的時間內完成立體化的傳播，既使各類信息相互補充，又更具感染力。

文本碎片化。這是微博新聞文本與其他新聞文本最為顯著的不同。所謂碎片化，是指完整的內容被切割成許多零碎的小塊。微博新聞文本的碎片化主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

首先，微博操作簡易便利的終端服務器，使其具備4A特性，即Anytime（傳播的即時性）、Anything（內容的多樣性）、Anywhere（信息的多渠道性）、Anyone（任何人都可以擁有傳播權）。傳者文化水平良莠不齊，加上微博快速傳播的本性，使得不少微博新聞文本在寫作中缺乏推敲，邏輯性不強，內容松散，不能有效傳達準確信息，甚至鮮有價值。

其次，微博對于字數的限制使得新聞文本不能保障信息的完整性。一條信息往往需要經過傳者多次才可完成，這其中，既包括一位傳者多次的，也包括多位傳者的。特別是遇到突發(fā)事件或重大事件時，一位微博主很難依靠自己的力量將事件完整地表述出來，這時就會出現(xiàn)多位微博主從各自的角度去傳達信息，方有可能組合成事件的全景圖。

筆者以2010年6月26日杭州《青年時報》的微博對一起交通事故的連續(xù)直播來說明微博的碎片化特征：

【10：11】今天早上，一輛保時捷在留下鎮(zhèn)政府邊上，把一位騎摩托車（或電動車）的人撞了，被撞的是杭城某報的投遞員，因搶救無效死亡。這些忙碌在馬路上的“蜜蜂”，每天承受的風險不是一般的大，謝謝他們的努力，默哀。

【13：42】保時捷駕駛人涉嫌在撞人后涉嫌逃逸，目前，杭州交警部門正在抓捕肇事者。

【18：12】肇事保時捷車牌號為浙A-8444K，沿西溪路由東向西行駛至留下鎮(zhèn)中國農業(yè)銀行門口時，與騎電動的沈志財相撞。下午3點多，肇事司機溫州籍駕駛人章方理在某賓館被警方緝獲。

同一天發(fā)出的這三則報道，單個來看信息均不完整，它們都只是傳達出新聞事件的一個或兩個要點：發(fā)生車禍，死者是某報投遞員；警方在抓捕肇事者；肇事者身份及其被捕等。而且這些文本與傳統(tǒng)媒體的新聞報道相比，結構隨意，內容上沒有嚴密的邏輯關系。這是典型的碎片化的特征。

文本的碎片化使得微博新聞存在著明顯的先天不足。一方面是媒體對突發(fā)事件的跟進難度很大。不可否認，微博在即時突發(fā)事件的相關信息時有著得天獨厚的優(yōu)勢，但單篇微博文本信息量小，難以提供完整的信息，而且由于邏輯性不強，在細節(jié)或關鍵環(huán)節(jié)上往往出現(xiàn)斷層，倘若再經用戶多次轉發(fā)，就很難找到初始信源，這使得人們想要核實信息、尋找關鍵點，以便對事件進行跟進采訪或深入報道時難度非常大。另一方面則是重大新聞事件完整性的缺失。一則微博難以傳達新聞事件的全貌，即便多個微博作者通過多次傳播完成了一個新聞事件的完整傳達，但是，微博本身無法自發(fā)完成有效信息的整合從而誕生完整真實的新聞來；同時，由于微博信息發(fā)送的零門檻和低成本，使信息上傳過度，造成了信息的極度“超載”，如果想要在其中提取到有價值的文本，進而快速整合出事件的整體面貌，無疑如大海撈針。

基于微博主內心訴求而催生的文體特征

微博主使用微博的動因較復雜，其中根本心理需求和社會補償需求這兩大類動因，促使微博新聞文體表現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)新聞文體的特點。

情緒化的個人表達。微博使用者首要的心理動因是其自身根本的心理需要，包括自我表達、自我形象塑造、個人信息傳播等。對于微博主來說，微博的零門檻為他們提供了一個自由表達自我的平臺，在這個平臺上，他能夠讓人們認識自己、認同自己。這是一種自我形象塑造的機會，可以極大地滿足微博主內心的需求。

目前，微博的內容主要包括：記錄現(xiàn)場、評議時事和心情，后兩者都不可避免地傳達著自己的所思所感。而由締元信（萬瑞數據）與多家媒體合作完成的一項調查也進一步證實了這一點，該調查報告稱，在微博上最主要的行為目的是“寫微博，發(fā)表自己的觀點或發(fā)泄情緒”者占微博用戶的74%，主要內容是“個人情緒感受”者占76%。①由此可見，微博主寫作微博最主要的內在動機是自我表達和自我情感宣泄，于是，我們就看到在眾多的微博文本中，毫不掩飾地抒發(fā)著或溫和或激烈的思想感情，形成了嬉笑怒罵皆成微博的態(tài)勢。

這種情緒化的個人表達，有利亦有弊。一方面，微博隨心所欲地記錄自己“正在想什么”，這些過去更多出現(xiàn)在朋友之間的心靈溝通，極有感染力，能夠拉近人和人之間的距離，促進不同背景下的人們相互了解和理解，實現(xiàn)媒體溝通、協(xié)調不同群體的功能。而另一方面，一些過度情緒化的文字經過轉發(fā)，在廣泛傳播的同時被內容再造，加入了更為豐富的解讀，這樣，原有情緒就可能被擴大化；同時，情緒化的表達也使followers的注意力過多地指向個人情緒符號，而相當程度上忽略了純粹的事實信息以及對于其真實性的判斷。

訴求指向明確。微博主使用微博的另一需要是渴望社會性補償，即希望通過事件信息及個人思想的傳播，獲得一定的社會影響。當一則博文被廣泛關注、轉發(fā)時，信息的交流會迅速擴散，不僅會使微博主人氣迅速上升，擴大其社會影響力，更重要的是，它會在極短的時間內，迅速引發(fā)人們議論的熱點甚至輿論的焦點，所以，微博主寫作微博時，對于自己“正遇見什么”和“正需要什么”往往表達得非常直接和明確，他期待這些文本的傳播能促進他所關注和希求解決的問題獲得更多解決的機會并朝著他所希望的方向發(fā)展，事實也證明，不少情形下，網絡和現(xiàn)實社會也的確因此產生了強烈反響。像著名的微博“我要上大學”，在簡要說明李盟盟不能順利錄取的前因后果之后，明確地請求網友以轉發(fā)該微博的方式聲援李盟盟，助她圓大學夢。而江西宜黃“9?10”拆遷事件中鐘如九的一系列微博，渴望幫助的訴求也非常直接和明確。

由上述分析可見，微博新聞已經形成了具有一定代表性的文體特征，這是區(qū)別于傳統(tǒng)新聞的特征，催生這些特征的主要因素是微博本身的技術特點，筆者認為，“微”新聞體已經誕生。

隨著微博新聞的出現(xiàn)，新聞寫作進入了動態(tài)的、立體的、有聲的多媒體網絡表達空間，其文本的表現(xiàn)形式更加自由多元，取材的視角更為個性多樣。而這種新聞文體面臨的發(fā)展困境也越來越浮出水面，最突出的一點是，微博人人皆可“登堂入室”的特點，使人人都具備傳播而且是即時傳播的權利，與之形成對比的是，當前還沒有建立硬性的信息管理機制，制約的力量只是道德自律，這就造成了微博新聞不容樂觀的現(xiàn)狀：有效信息被擠壓、信息無法核實或者失實、過于情緒化的對駁，等等。微博新聞如何長久健康地發(fā)展，有待人們進一步思考。

注 釋：

①《微博媒體特性及用戶使用狀況研究報告》第8頁，締元信網絡數據，http：//省略/report/2010-08-16/1281949804d419086.shtml.2010-08-1617：02。

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7.《微博媒體特性及用戶使用狀況研究》，締元信網絡數據，http：//省略/report/2010-08-16/1281949804d419086.shtml.2010-08-16，17：02。

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所謂的新聞編輯說的就是新聞進行新聞報道、新聞稿子的選取、進一步改動的專業(yè)認識，也就是我們常說的緊著和編輯，同時，新聞編輯也可以說是對于新聞從業(yè)人員對于新聞報道、新聞稿子的選取、再次改動的所有流程。但是不管是進行編輯的人士還是進行編輯工作，編輯的對象僅僅是新聞稿件，這樣看來，新聞編輯說的就是在所有的通過新聞媒介傳遞消息的過程中，為了滿足大眾的需求，，采用特有的編輯方法和符號，對于一些文字稿件進行選取、整合、進一步加工和再次組合，讓它組成特有的符號方式或者是文字方式，適合運用在一些指定的新聞媒體的具有創(chuàng)造性質的工作，而且，新聞編輯也特指在新聞媒體工作的人。

新聞從范圍比較大的意義上來講，新聞編輯不僅僅包含報刊、廣播和電視這樣在以往生活中存在的最大的三個傳播媒介，而且也包含了互聯(lián)網、手機等現(xiàn)在最新的電子傳播媒介的編輯。新聞編輯的對象可以是社會上的一些消息，這些消息可以是最開始的社會消息，也可以是其他人進行編輯之后的第二次消息，還可以是子啊編輯部規(guī)劃完畢后任由另外的專業(yè)人士進行搜集的消息。新聞編輯工作的最終目標是運用選取、加工、整合、傳播新聞消息的方式，在滿足大眾產出和在日常生活中的需求的同一時間，對大眾的所有社會活動進行教導、規(guī)范和指引。新聞消息的特征決定了新聞編輯工作在一定程度上也有著本身特有的特征。

首先，及時的性質。眾所周知，新聞的定義是最新最近發(fā)生的符合事實的報道，新聞消息的時刻更新的性質就決定了新聞編輯的活動有著及時性的特征。所以說，新聞時效性的體現(xiàn)同樣的可以應用在新聞編輯的工作中。只有對最近的事情進行報道，那么這樣的新聞編輯的價值才會更加有意義。新聞編輯要想達到對消息進行編輯的目標，就一定立刻對于在社會上的消息進行選擇、分門別類、再次優(yōu)化，在最少的時間中完成對新聞稿子的整合和編輯排版，用最迅速的方法選取合適的新聞媒體把新聞傳播到大眾那里，用這樣的方式才能夠得到大眾的相信和支持，才可以獲取最好的社會和經濟收益。

第二，選擇的性質。在這個世界上從早上開始就有數量很多的事情在發(fā)生，新聞編輯不需要也不可能有消息就記錄下來，而且這些事情大多數都是和公眾沒有關系的生活瑣事，與此同時，也有一些是和國家的政策法規(guī)相抵觸而且是不能夠進行傳播的內容。這樣看來，新聞編輯一定要進行選擇，要選擇符合新聞特征的消息，而且還是國家允許報道了，這樣才能夠更好的服務于人民。

第三點，指引的性質。伴隨著傳播媒體的進步，傳播媒體的新聞報道關系到大眾生活的所有方面，傳播媒體漸漸的變成人們在每一天進行交流、了解社會的一個必須的方式，對指引人們的產出和日常生活，規(guī)范這些人的想法和行動有著非常重要的作用。這樣所來，新聞編輯理應借助新聞消息的編輯和播報，為受眾提供數量比較大的而且有指引性的消息，用這樣的方式來減少受眾在生活中的無目的性，協(xié)助受眾的溝通，這樣才能維持優(yōu)良的社會秩序。

第四，具有文化的性質。新聞編輯遵社會進步的需求，把原始的文化消息進行優(yōu)中選優(yōu)、整合，轉變成為規(guī)范的廣泛的符號的方式，借助具象的傳播媒介的方式來進行傳播和儲存起來。新聞編輯的主要內容包括語言、文本、圖像、視頻等，這些原本也是文化的主要構成方式。新聞編輯對于對象的選取和編輯在推動原來文化的基礎上，借助對于消息的加工，讓受眾在消息進行接納的同時，讓所學的知識也能夠有一個質的飛躍，這樣才能讓人類文化持續(xù)的發(fā)展。

二、新聞編輯和社會精神文化之間的聯(lián)系

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1媒介融合的改變特點

1.1無限的新聞信源

當代媒體的生存環(huán)境已經發(fā)生了極大的改變，新聞信源呈現(xiàn)出無限增長模式，這也是快節(jié)奏社會發(fā)展過程的必然趨勢。媒介融合使多種媒介呈現(xiàn)出一體化趨勢，不僅改變了新聞傳播系統(tǒng)的發(fā)展方式，還解放了新聞傳播的單一渠道模式，一種范圍廣闊的一體化市場正在逐漸成熟，其中以門戶網站為主的新媒體，逐漸改變了傳統(tǒng)的新聞傳播模式，傳統(tǒng)媒體逐漸被新媒體、自媒體、私媒體取代。全媒體具有多種綜合表現(xiàn)模式，其獨特的信息傳輸特點，為新聞媒體發(fā)展帶來個更多可能性，也使新聞信源呈現(xiàn)出無限化發(fā)展的趨勢。

1.2合作型新聞采編

媒介融合為新聞采編工作創(chuàng)造了新的工作方式，合作型新聞采編模式也是新時代媒體生存環(huán)境經過媒介融合后發(fā)生的具體改變。新的新聞采集模式與傳統(tǒng)模式有很大不同，媒介融合的傳播背景下，對傳統(tǒng)的分工式采集方式進行了優(yōu)化，不僅在新聞采集中兼顧了分工形式，而且也使團隊合作式新聞采集在一定程度上成為現(xiàn)實。媒介融合使新聞信息得以共享，通過不同媒體的通力合作，使合作型新聞采集團隊應運而生，這就是合作型的新聞采編變化。根據電視新聞進行分析，電視主要通過視頻傳播信息，在新聞融合中有很大優(yōu)勢，而媒介融合在此基礎上擴大了傳播范圍，將音頻、文字、圖像完美結合，加強了信息的共享性，也是手段最多樣化的媒體平臺。

1.3新聞表達多元化

媒介融合使新聞表達更加多元化，這也是新聞傳播改變的具體特征之一。在媒介融合的背景中，無限的新聞信源，合作型新聞采編，這些改變使得新聞表現(xiàn)更加多元化。新聞傳播在媒介融合中發(fā)生了許多改變，在設置媒體議程的時，傳統(tǒng)一家獨大的媒體議程方式將發(fā)生改變，在相同新聞的報道中，不同媒體會得出獨特的新聞報道內容，表達特征十分多元化。不同媒體會在同一事件選擇不同的切入點，可以得到不同的側重點、視角、價值觀，呈現(xiàn)出多元化的新聞特征。在激烈的媒體競爭環(huán)境下，新聞表達的特點直接影響媒體核心競爭力。例如在報道地質災害新聞時，媒介融合的傳播方式會根據門戶網站需求進行報道，可以提供搜索、目錄等服務，并且根據市場的不同需求，實時調整傳播方式。

2電視新聞創(chuàng)新措施

為了跟上時代的步伐，電視新聞必須挖掘出自身優(yōu)勢，主動出擊，加強電視新聞節(jié)目的創(chuàng)新性。媒介融合雖然使新聞傳播發(fā)生了一些改變，但是其實質并沒有脫離新聞的本質，電視媒體應當提高信息，加強職業(yè)記者與職業(yè)編輯的工作效果，通過專業(yè)的媒體傳播讓觀眾得以接受。

2.1直播常態(tài)化

數字信息時代，新聞時效性是媒體競爭的關鍵要素，只有第一時間提供正確的新聞，才能使觀眾更加愿意接受。電視新聞的最大優(yōu)勢就是現(xiàn)場直播，以現(xiàn)場作為電視新聞的基礎，充分發(fā)揮出現(xiàn)場的真實感。將傳統(tǒng)的電視新聞前線封閉性報道轉變?yōu)橹辈顟B(tài)，通過實時的新聞事件讓觀眾更加有代入感，觀眾切實的感受到新聞事件的全過程，并且對事件的發(fā)展有所了解，這樣就可以提高觀眾的互動與參與，使現(xiàn)場直播的魅力完全得以體現(xiàn)?，F(xiàn)場直播中，新聞記者是第一時間接觸新聞事件的人員，也是決定新聞材料切入方向的關鍵人物。記者獨特的視角，不僅可以體現(xiàn)出媒體特征，也能展示記者與媒體的實力。雖然現(xiàn)在許多新聞媒體都在廣泛收集群眾素材，但是往往這種第一手資料較為粗糙，視角十分主觀，缺少新聞敏感性，這點恰恰是專業(yè)新聞從業(yè)者的絕對優(yōu)勢。以數字網絡技術的支持，直播成本逐漸減少，操作也更加簡單，這些條件為實現(xiàn)直播常態(tài)化提供了堅實的基礎。

2.2提高整合能力

媒介融合使信息來源與傳播渠道更加多樣化，這就為媒體提出了問題，如何處理大量信息，提高核心競爭力，是媒體面對的主要問題之一。信息整合是媒體處理信息的關鍵能力，媒體每天都需要進行大量新聞的加工、篩選、組合，形成獨特的觀點框架，通過編輯部完成知識管理職能。

2.3強化互動

電視新聞與新媒體相比，最大的弱勢在于參與性與互動性上面。為了解決這種問題，必須提高新聞采編人員的觀念，改變媒體作為主體的方式，而是將群眾作為主體，根據群眾不同的需求，認真研究收視心理與規(guī)律。數字時代實現(xiàn)了觀眾與媒體的實時交流，通過微信、電話、短信、網絡等方式，使電視新聞獲得了更多的反饋，呈現(xiàn)出幾何增長。特別是現(xiàn)在電視新聞與合作網站的聯(lián)合播報方式，使得電視可以與互聯(lián)網進行聯(lián)動，通過新聞采編人員與觀眾的聯(lián)動，為節(jié)目營造出活潑、親密的氛圍。

3結論

媒介融合為電視新聞帶來了新的挑戰(zhàn)，也帶來了更大的機遇。解決媒介融合變化帶來的問題，使電視新聞獲得新的突破。積極促進媒介融合，使電視新聞欄目更加人性與自由，采納各種優(yōu)秀的融合方案。通過媒介融合使電視新聞實現(xiàn)高效的整合與傳輸，通過有效的管理提高新聞操作效果，實現(xiàn)電視新聞欄目的創(chuàng)新。

參考文獻

[1]李弋.媒介融合背景下電視直播的商業(yè)盈利模式[J].電視研究，2010（6）：26-27.

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日本則是移動互聯(lián)網和手機媒體最為發(fā)達的國家，其對新媒體從業(yè)人員的培養(yǎng)有其獨樹一幟之處。

網絡新聞傳播是傳播院校的必修課

網絡已經迅速成長為一個重要的新聞獲取渠道，普利策新聞獎的頒獎者哥倫比亞大學，這一傳統(tǒng)媒體學術大本營敞開胸懷擁抱網絡媒體，這是一個重大的變化，反映了目前正在不斷增長的網絡新聞及其教育的重要性得到了全美新聞傳播教育界的肯定。 此外，美國網絡新聞獎（Online Journalism Awards）始于2000年，每年一次，迄今為止已經舉行了六屆。由美國網絡新聞協(xié)會（Online News Association）聯(lián)合哥倫比亞大學新聞學院、南加州大學安納堡傳播學院共同主辦，旨在表彰在網絡新聞報道做出突出貢獻的網站。 在此環(huán)境下，美國網絡新聞傳播已經成為所有新聞傳播高校的必修課程。

盡管，在美國網絡新聞傳播的課程名稱并不統(tǒng)一，但是其教學內容卻比較一致。主要包括：網絡新聞傳播的定義、特征，從互聯(lián)網收集信息進行報道的方式與特點，網絡新聞寫作，闡述網絡新聞編輯，網絡中的攝影新聞學，相關倫理問題，在網絡新聞報道中圖像與動畫的應用；網絡新聞報道中聲頻與視頻信息的應用與處理；新聞網站的設計、布局原則，網絡新聞受眾的分析；網絡新聞法規(guī)、案例分析等。

課程名稱的多樣性

美國網絡新聞傳播課程來源于20世紀80年代開始在美國新聞傳播學高校中開設的Online Journalism。當時的授課內容是新聞類與學術類數據庫的檢索，及計算機輔助報道。自從20世紀90年代開始，逐漸出現(xiàn)了網站設計、網頁制作等內容。

但是，Online一詞的本義是聯(lián)機、在線。根據美國《桌面型計算機百科全書》(Computer desktop encyclopedia，2003版)的解釋，雖然人們現(xiàn)在可以將與互聯(lián)網相連接稱為Online，但是Online也可以指一個設備（如打印機）與計算機相連；在上個世紀60、70年代的計算機先驅們還將Online作為(batch)批處理的反義詞，指終端設備與主機相連接。Online還經常指上個世紀60年代誕生、70與80年代成熟與盛行的遠程計算機聯(lián)機信息檢索系統(tǒng)。但是人們所稱的“網絡新聞傳播”中的“網絡”一詞無疑是指互聯(lián)網?？梢姡瑢ⅰ癘nline Journalism”與“網絡新聞傳播”或“網絡新聞學”等同起來并不準確。

因此，出現(xiàn)了Web Journalism、Digital Journalism等新名稱，但是并沒有引起教育界與學術界的共鳴。因為，Digital（本意是“數字的”，此處也可以指“數字媒體”）一詞的內涵與外延太廣。美國新聞傳播學教育界與學界沒有人使用“InternetJournalism”或“Internetcommunication”一詞作為課程名稱或學科名稱。“網絡傳播”也不能翻譯為“Internet Communication”，在美國，Communication是個多義詞，除了有傳播的意思外，還有通訊、交通等含義；此外，Internet也已經是一個被人用濫的詞。不過，使用“Interactive Journalism”或“Interactive Communication”作為課程名稱的院校越來越多，已經成為一個趨勢。的確，從技術上看，網絡新聞傳播的根本特征是數字化；從傳播學角度看，網絡新聞傳播的根本特征是互動性（Interactive，也翻譯為交互性）。

值得注意的是，美國一些大學新聞學院積極推進“媒體融合”專業(yè)，而不是推進名為“網絡新聞傳播”、“新媒體”等專業(yè)。例如：從2005年開始，密蘇里新聞學院增設了“媒體融合”的本科專業(yè)。在當今時代，由于各種新媒體不斷涌現(xiàn)，新聞傳播手段多樣化，傳統(tǒng)媒體之間、傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的界限正被不斷突破，各種媒體有沖突、競爭走向融合，已經成為當今媒體格局變動的大趨勢。因此，培養(yǎng)出來的新聞傳播專業(yè)學生在采寫編、錄制制作新聞的時候，應具備突破媒體界限的思維與能力，能同時適應不同新舊媒體的需要。在研究生教育中，也對“媒體融合”給予高度的重視，開設了相應的方向和課程。

與業(yè)界聯(lián)系密切，重視參與實踐

美國的新聞傳播學院的師資來源分為兩大類，一類是有博士學位的教師，他們教授傳播理論、研究方法等課程；另一類是專業(yè)實踐教師，他們一般都具有豐富的新聞從業(yè)經驗，或有突出業(yè)績的新聞工作者。

美國的新聞傳播學院的兼職教師非常多，在哥倫比亞大學新聞學院等知名高校，兼職教授數量超過了全職教師。大量的兼職教師來自業(yè)界，使得新聞傳播學院與實務界關系十分密切。

美國的新聞傳播學院不教新聞理論，也不招收新聞理論方向的研究生，這與中國的新聞教育差別很大。在網絡新聞傳播的教學內容上，也體現(xiàn)了美國新聞學教育的實用主義傳統(tǒng)，即重網頁設計制作技術、網絡新聞編輯實務，輕網絡傳播理論。

美國大多數新聞傳播學院辦有小型報紙、電臺、電視臺、網站，一般由教授擔任主編，并做指導，學生負責采訪寫作、網頁設計等具體業(yè)務。此類由學院辦的媒體，主要由學院投入資金和人力；但是亦一小部分廣告收入，可以彌補部分開銷。例如哥倫比亞新聞學院的網站就完全由學生制作各類新聞作品；但是由學院出資聘用網站管理人員作為技術支持。

但是美國的網絡新聞傳播教育也存在一些不足。最明顯的不足在于普遍沒有對網絡媒體的贏利模式、經營管理進行教學研究。這在一個媒介經濟、網絡經濟高度發(fā)達的國度里令人難以理解。這或許與美國高校新聞傳播院系的教師不少出身于記者編輯，對網絡新聞實務有特殊的偏愛有關。

日本新媒體注重在職培訓

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關鍵詞：電視；新聞；導語；個性化

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2012）11-0038-01

一、電視新聞導語的作用及形式

電視新聞導語主要有三個重要作用：一是介紹新聞事實的核心，二是揭示新聞的主題，三是引起觀眾的興趣。

一般而言，電視新聞導語主要有以下幾種常見形式：

1.播音員、主持人的演播室電視新聞導語。它是綜合性電視新聞欄目制作中常見的一種手段，由播音員在演播室播報，概括新聞的要點、看點，展示新聞的主題、有價值的內容，或者是起串聯(lián)過渡等結構性作用的話語。

2.解說與畫面緊密配合的電視新聞導語。它是指播音員和主持人不出鏡，伴著新聞標題出現(xiàn)，由播音員播送新聞稿內容，配以新聞畫面的電視導語。

3.現(xiàn)場同期聲電視新聞導語。一般分為記者現(xiàn)場出鏡導語、新聞人物或采訪對象的同期聲導語、現(xiàn)場聲畫為主等三種類型。

二、新聞導語應以凝練的形式，表述電視新聞的核心和精華

電視新聞記者寫導語時經常犯的毛病是內容龐雜，中心不突出，究其原因主要是對新聞主題缺乏提煉，沒有抓住電視新聞的主要特征，所以在寫作電視新聞導語時，要善于提煉，切忌冗長。

下面是某電視臺播出的電視新聞的導語：

我市的全國農村資金比較雄厚的地區(qū)之一。近年來，隨著全市農村兩個文明建設取得圈套進展，農民收入得到持續(xù)增長。與此同時，在農村基層組織建設中也出現(xiàn)了一些新情況新問題，較突出的是群眾對村級集體經濟老一套的管理方式不滿。從去年開始，市委、市政府體察民情，積極推行以“理財民主化、管理規(guī)范化、監(jiān)督制度化”為主要內容的村級財務會計制。一年多的實踐證明：這項制度有效改善了農村干群關系，大大加強了農村基層組織建設和政權建設。群眾說，這是一項真正的“民心”工程。

撇開其它不說，這條導語光字數就達230個，如果以播音員的下常語速播音，念完提示也需近45秒鐘，試想一條不到三分鐘的新聞片，讓播音員念45秒鐘的提示，觀眾會有何反應？

好的新聞導語如何做到“搶耳”、“搶眼”，用最短的文字，一語破的，無疑會起到開門見山、立竿見影的效果。

1945年8月14日，美國杜魯門總統(tǒng)宣布，日本已無條件投降。美聯(lián)社在搶發(fā)這條爆炸性的新聞時，導語干脆利落：“了！”這條短而有千鈞之力的導語，當時就被新聞界公認為“最佳導語”。

一條成功的電視新聞導語只要緊緊抓住所要報道事件的本質，把新聞事件中最引人的部分，也就是新聞主題、新聞價值提煉在新聞中即可，這樣才能寫出短小精悍的電視新聞導語來。

三、電視新聞導語要從“視”覺方面強調個性特征

電視新聞是一個巨大的信息源，但并不是所有信息都是每個觀眾所需要的。傳播學研究成果表明“閱讀文字可以記住10%，聽可以記住20%，看畫可以記住30%，邊聽邊看可以記住50%”，電視新聞導語的個性特征就是充分利用電視傳播得天獨厚的優(yōu)勢，吸引人的注意，主導人的選擇，讓人記住更多的有效信息。

一般導語中會把新聞中的5“W”交待清楚，新聞導語或寫得生動活潑，或寫得簡明扼要，也會體現(xiàn)導語的個性特色，但在目前數字技術飛速發(fā)展的情況下，合理運用特技手段可以強化新聞導語中的電視個性特征。

新聞播報時利用特技強化畫面，使之成為電視新聞導語的個性特征之一，這在中央媒體已經得到廣泛的運用，也有用大屏幕電視、電腦顯示屏代替特技摳像的，免去了繁瑣的說明，觀眾能通過畫面直接看懂新聞要點，起到補充說明導語內容的作用。

盡管以非線性編輯平臺為基礎，通過特技手段等輔助手法可以強化導語個性特征，但在不少電視新聞中還是采取傳統(tǒng)的演播室播音模式，特別是在省級和地市級的電視臺，這種情況尤為普遍，背景要不是空白，要么是以播出機房，既浪費了電視可視性的優(yōu)勢，同時也減弱了信息的有效傳播。

四、從版面串聯(lián)方面突出導語的特點

電視新聞節(jié)目每檔從幾分鐘到幾十分鐘不等，因節(jié)目整體串聯(lián)的需要，幾十分鐘的新聞節(jié)目如果像影片，一條接一條的播下來，節(jié)奏平淡沉悶，觀眾的注意力就會減弱。導語則可以形成節(jié)目的節(jié)奏起伏，克服觀眾收視時在這方面的障礙。因為新聞節(jié)目主持人出圖像播報導語能進一步區(qū)分新聞段落及層次，活躍版面，增強與觀眾的交流，所以新聞主持人主持方式日益為電視臺采用、為廣大觀眾接受。從版面串聯(lián)方面出發(fā)，電視新聞導語應該通過以下四個途徑表現(xiàn)自己的特點。

第一，以對播的形式活躍導語?！皩Σァ?，即男女主持人在屏前一問一答，還不時對視，再轉向觀眾，這樣不但主持人與觀眾之間，連兩個主持人之間也多了反饋交流，使整個氣氛輕松自然。目前，不少新聞節(jié)目都是由主持人出圖像播報的，一般采用“單人播報”和“雙人播報”，這些播報方式有其特點，都是主持人與觀眾的反饋交流。這是最為常見的導語播報形式，其特點是操作簡單、方便、易把握。

第二，以總分式的結構擴充導語。新聞性節(jié)目是各種形式、各種節(jié)目形態(tài)的組合。作為電視新聞的編輯，在進行新聞的編輯處理、節(jié)目的編排播出等工作時，應樹立現(xiàn)代節(jié)目觀念。即：“新聞節(jié)目并不是單條的簡單堆砌，而是按一定節(jié)目方針，竟力組織起來的有機整體。”

第三，以時空同步的操作凸現(xiàn)導語。“導語”誕生至今已有一百多年的歷史，在當今“衛(wèi)星+電視”的時代，媒介競爭的格局變了“新聞”這個要領的涵義也要重新界定：每當重大新聞，“實況轉播，衛(wèi)星傳送”，就把受眾帶到了新聞發(fā)生的現(xiàn)場，讓新聞事實正在發(fā)生時便能令世人耳聞目睹此時的新聞。

時代在前進，傳播在發(fā)展。電視新聞的特點和優(yōu)勢決定了電視新聞導語的個性及其特色。認識和適應電視新聞傳播的特點和優(yōu)勢，構筑電視新聞導語的鮮明個性和特色，電視新聞就能喚起觀眾的注意，讓觀眾聽得清楚、看得明白，從而達到新聞傳播的最佳效果。

參考文獻：