紅色文化資源研究范文

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篇1

仡佬族是我國西南地區(qū)的一個(gè)非常古老的民族，主要分布在貴州，而遵義市則占全國仡佬族總?cè)丝诘?0%。遵義仡佬族的民俗文化豐富，具有發(fā)展民俗文化旅游的突出優(yōu)勢(shì)。但是，遵義的民俗文化旅游發(fā)展較晚，基礎(chǔ)薄弱，民俗文化旅游的發(fā)展有必要借助紅色旅游這塊平臺(tái)。因此，將遵義仡佬族民俗文化與紅色旅游資源進(jìn)行整合開發(fā)，是推動(dòng)二者共同發(fā)展的良好途徑。

旅游資源整合主要是指“旅游資源的管理者和經(jīng)營者根據(jù)區(qū)域發(fā)展總體目標(biāo)和旅游市場(chǎng)供求狀況，借助法律、行政、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等手段，把各種相關(guān)資源要素組合成為具有統(tǒng)一功能的整體，從而實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游資源市場(chǎng)價(jià)值最大化和綜合效益最大化的過程”。有效整合遵義紅色旅游資源和仡佬族民俗文化旅游資源，有利于遵義旅游業(yè)的健康快速發(fā)展。

一、遵義紅色文化遺產(chǎn)與仡佬族民俗文化整合的意義

（一）有利于打造遵義旅游品牌，增強(qiáng)旅游競(jìng)爭(zhēng)力

目前遵義的旅游業(yè)，盡管擁有眾多較高品味的特色旅游資源，但整體開發(fā)水平不高。各類資源整合開發(fā)力度不夠，旅游經(jīng)營管理過程中條塊分割嚴(yán)重，各自為政，完全沒有站在整體的高度上去謀求發(fā)展。這一方面是受地域交通等條件的限制，然而更重要的原因是相關(guān)部門缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃，全市旅游發(fā)展一盤棋的觀念還沒有真正深入人心，從而影響了旅游業(yè)的發(fā)展。通過紅色旅游資源與仡佬族民俗文化的整合開發(fā)，由政府主導(dǎo)、部門牽頭，在“大旅游”觀念的指導(dǎo)下，開發(fā)出文化內(nèi)涵深厚的復(fù)合型旅游產(chǎn)品，這不僅能夠豐富遵義的旅游產(chǎn)品形式，還有利于打造遵義的旅游精品品牌，以贏取市場(chǎng)，增強(qiáng)遵義旅游的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）有利于發(fā)揮遵義紅色旅游和仡佬族民俗文化旅游的資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)二者共同協(xié)調(diào)發(fā)展

從資源角度講，遵義紅色旅游資源和仡佬族民俗文化整合，有利于發(fā)揮二者的資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)二者共同協(xié)調(diào)發(fā)展。盡管遵義紅色旅游資源豐富，但是開發(fā)程度低，產(chǎn)品形式單一，市場(chǎng)吸引力不足。從仡佬族民俗文化方面講，不管是生產(chǎn)生活民俗，還是文學(xué)藝術(shù)，都有很強(qiáng)的吸引力，但一直以來也沒有得到很好的開發(fā)。所以，將二者進(jìn)行整合開發(fā)，既可以借助紅色旅游的發(fā)展平臺(tái)發(fā)展仡佬族民俗文化旅游，又可以用民俗文化豐富紅色旅游的內(nèi)容，增加紅色旅游的趣味性，還可以優(yōu)化資源配置，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施、人力資源等資源共享，促進(jìn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展，共生共贏。

（三）有利于保護(hù)紅色旅游資源與仡佬族民俗文化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

“紅色旅游資源是一種不可再生的寶貴財(cái)富，必須以正確的歷史觀和責(zé)任感來對(duì)待紅色旅游資源的保護(hù)和開發(fā)”。紅色旅游資源是有限的，我們?cè)陂_發(fā)的過程中不能只注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視了社會(huì)效益，一定要讓紅色旅游可持續(xù)下去。另外，加強(qiáng)民俗文化保護(hù)也迫在眉睫。盡管紅色旅游資源與民俗文化旅游資源是兩種不同形式的旅游資源，但它們同屬文化旅游資源，他們當(dāng)中的很多內(nèi)容，同屬于文化遺產(chǎn)，因此，他們的開發(fā)利用，用很多共同性。將二者進(jìn)行整合開發(fā)，堅(jiān)持“保護(hù)與開發(fā)同步，效益與投入并舉”的原則，不僅有利于實(shí)現(xiàn)其文化遺產(chǎn)價(jià)值，也能促進(jìn)二者的保護(hù)，使這兩種文化遺產(chǎn)能夠得到更好的傳承，實(shí)現(xiàn)二者的可持續(xù)發(fā)展。

二、遵義紅色文化遺產(chǎn)與仡佬族民俗文化整合的措施

（一）主題形象整合

主題形象是一個(gè)地區(qū)旅游特色的高度概括，是整合的關(guān)鍵。通過主題形象，能夠直觀的感受一個(gè)地區(qū)的旅游特征，所以，一定要根據(jù)區(qū)域旅游資源的特點(diǎn)和市場(chǎng)狀況來確定該區(qū)域旅游的主題和形象，然后以這個(gè)主題形象為依據(jù)，整合區(qū)域內(nèi)相關(guān)的旅游資源，從而突出主題，形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

遵義發(fā)展旅游業(yè)，必須有一個(gè)鮮明的主題形象作支撐。目前遵義市的旅游形象是“轉(zhuǎn)折之城，會(huì)議之都”，這一形象，只體現(xiàn)了紅色旅游要素，而沒有展現(xiàn)仡佬族文化要素。因此，從紅色旅游與仡佬族民俗旅游整合的角度看，筆者認(rèn)為應(yīng)該把遵義的旅游形象定位為“游紅色遵義名城，探神秘仡佬文化”。通過這個(gè)主題，統(tǒng)籌兼顧，展現(xiàn)形象鮮明的兩個(gè)要素，即紅色遵義和神秘仡佬，既突出了遵義的紅色文化，又彰顯了仡佬族民俗文化的魅力，使游客充滿了想象和向往。

（二）旅游產(chǎn)品的整合

要將遵義的旅游資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，再轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，特別是對(duì)于仡佬族地區(qū)，要實(shí)現(xiàn)其資源、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就一定要加快相關(guān)配套設(shè)施的建設(shè)。比如交通道路、住宿餐飲、景點(diǎn)景區(qū)標(biāo)識(shí)，還有停車場(chǎng)、公共廁所等，都需要納入規(guī)劃與開發(fā)體系中，統(tǒng)籌整個(gè)遵義市在旅游過程中所涉及到的基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施的規(guī)劃與建設(shè)，按照可持續(xù)發(fā)展的要求，做到既安全實(shí)用美觀又高效節(jié)能環(huán)保。

遵義眾多紅色文化遺產(chǎn)中，較有代表性的主要是會(huì)址、婁山關(guān)戰(zhàn)斗遺址、四渡赤水遺址等；而仡佬族主要聚集在務(wù)川、正安、道真等地。由于區(qū)域分布較分散，要將二者進(jìn)行整合，有必要將兩種資源從旅游線路上進(jìn)行規(guī)劃，串聯(lián)，從而打造精品旅游線路，例如：遵義會(huì)址會(huì)址―山烈士陵園―茍壩會(huì)址―平正仡佬族鄉(xiāng)―四渡赤水紀(jì)念館。此線路最大的亮點(diǎn)是集合了遵義幾個(gè)典型的紅色旅游資源，同時(shí)融入了具有“中國仡佬第一鄉(xiāng)”之稱的平正仡佬族鄉(xiāng)。會(huì)址等遵義紅色紅色旅游資源的典型代表，平正仡佬族鄉(xiāng)，主要有中華仡佬博覽園、平正仡佬石頭城、平正仡佬風(fēng)情街等重要的仡佬文化旅游點(diǎn)，能夠較為完好的展現(xiàn)原汁原味、古樸神秘仡佬族民俗風(fēng)貌。整條線路即集中了遵義經(jīng)典的紅色旅游景點(diǎn)，有能全面呈現(xiàn)仡佬族民俗化，能夠讓游客寓教于游，寓教于樂。

（三）人力資源的整合

要將遵義紅色旅游資源與仡佬族民俗文化有限整合，首先必須更好地發(fā)揮旅游管理部門的主導(dǎo)作用。為了使整合開發(fā)工作順利進(jìn)行，有必要整合相關(guān)部門成立一個(gè)遵義旅游資源整合開發(fā)管理委員會(huì)。由相關(guān)旅游部門、文化部門、財(cái)務(wù)部門、旅游行業(yè)協(xié)會(huì)等抽調(diào)相關(guān)人員組成，明確職責(zé)范圍，出臺(tái)、完善相關(guān)法律法規(guī)政策。加強(qiáng)旅游人才的引進(jìn)和旅游從業(yè)人員的基本技能培訓(xùn)，完善對(duì)從業(yè)人員的考核、晉升、獎(jiǎng)懲、薪資、福利等制度。在政策上和實(shí)際管理上充分調(diào)動(dòng)從業(yè)人員的積極性，鼓勵(lì)他們發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，優(yōu)質(zhì)、高效的開展和進(jìn)行旅游服務(wù)。要通過培訓(xùn)，使旅游服務(wù)人員能夠立足遵義旅游的實(shí)際，對(duì)遵義紅色文化、仡佬族文化等能夠全面系統(tǒng)地了解和熟悉，從而更好地適應(yīng)兩種旅游整合發(fā)展的需求。

篇2

將贛南旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與開發(fā)放在“一帶一路”的視域下，與國家“一帶一路”重大戰(zhàn)略決策相結(jié)合，通過對(duì)贛南紅色文化和現(xiàn)有紅色旅游紀(jì)念品的分析研究，提取設(shè)計(jì)元素設(shè)計(jì)開發(fā)新的思路，利用產(chǎn)品設(shè)計(jì)推動(dòng)贛南蘇區(qū)紅色文化的發(fā)展，把“一帶一路”主題與贛南紅色文化藝術(shù)巧妙結(jié)合，打造具有贛南紅色文化特色的旅游紀(jì)念品，展現(xiàn)贛南旅游紀(jì)念品的新形象，提升紅色文化在國內(nèi)和國際的影響力和知名度，促進(jìn)贛南文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

“一帶一路”；贛南紅色旅游；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

隨著國家重點(diǎn)實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略和“一帶一路”旅游業(yè)的持續(xù)升溫，為旅游行業(yè)帶來了新的發(fā)展契機(jī)。“一帶一路”旅游紀(jì)念品的發(fā)展成為旅游產(chǎn)業(yè)熱議話題。國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部經(jīng)國務(wù)院授權(quán)，聯(lián)合了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，規(guī)劃中許多內(nèi)容極大的推動(dòng)沿線國家及城市旅游業(yè)長足發(fā)展，提出“要聯(lián)合打造具有絲綢之路特色的國際精品旅游線路和旅游產(chǎn)品”。充分挖掘旅游資源，結(jié)合“一帶一路”的國家戰(zhàn)略和贛南紅色文化特色，針對(duì)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)進(jìn)行相關(guān)研究分析，設(shè)計(jì)符合市場(chǎng)的旅游產(chǎn)品。把富有地域特色的設(shè)計(jì)得以傳播，提高贛南紅色文化在世界的影響力，既是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的傳承，也是贛南旅游發(fā)展的必然。

一、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及研究意義

生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，地域特征不明顯是當(dāng)前贛南紅色旅游紀(jì)念品行業(yè)的現(xiàn)狀，旅游者不僅對(duì)當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)得不到了解，同時(shí)也失去購買的欲望。所以富有地域特色、文化個(gè)性和藝術(shù)品位的旅游紀(jì)念品已受到廣大游客和業(yè)界的關(guān)注。贛南有著歷史悠久、獨(dú)具特色的紅色文化資源，大力挖掘紅色文化市場(chǎng)與“一帶一路”旅游產(chǎn)品相結(jié)合是贛南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。“一帶一路”走出去，產(chǎn)品就是軟實(shí)力，是一個(gè)國家文化品質(zhì)的體現(xiàn)，因此旅游產(chǎn)品的國際形象亟待提高。在旅游紀(jì)念品開發(fā)上需體現(xiàn)自身特色，避免同質(zhì)化，將贛南紅色文化資源與“一帶一路”市場(chǎng)資源相結(jié)合，有效整合贛南紅色文化的傳承與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新。“一帶一路”戰(zhàn)略被視為中國旅游業(yè)發(fā)展的新引擎，向世界推廣美麗中國、激活“一帶一路”旅游經(jīng)濟(jì)帶來大好契機(jī)，拓寬了贛南紅色文化的視域，，使贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)得以創(chuàng)新與發(fā)展，有了更廣闊的設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)價(jià)值。利用設(shè)計(jì)的力量，向全世界傳遞具有濃郁地域文化特色的“一帶一路”紅色旅游紀(jì)念品，對(duì)于弘揚(yáng)和保護(hù)紅色文化，促進(jìn)紅色文化的傳承、旅游的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的騰飛具有積極意義的。

1.推進(jìn)贛南紅色文化發(fā)展。通過“一帶一路”文化對(duì)外交流合作，挖掘紅色文化藝術(shù)豐富資源，利用產(chǎn)品的魅力與成功擴(kuò)大社會(huì)影響力，把蘇區(qū)紅色文化推廣與發(fā)展，弘揚(yáng)紅色文化展現(xiàn)贛南蘇區(qū)紅色文化風(fēng)采，在“一帶一路”視角下，旅游產(chǎn)品有助于推進(jìn)贛南紅色文化發(fā)展，贛南紅色文化的發(fā)展也需要具有地域特色的紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)。贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)使得民族精髓的內(nèi)在實(shí)質(zhì)得以挖掘，對(duì)于紅色文化深厚的底蘊(yùn)在國內(nèi)和國際的樹立與發(fā)展具有重要的意義。

2.提升贛南旅游新形象。將贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路放在“一帶一路”背景下，通過旅游紀(jì)念品讓更多的人有機(jī)會(huì)了解贛南紅色文化旅游資源，不僅得到國內(nèi)民眾的認(rèn)知與認(rèn)同，更是國際上民眾認(rèn)知與認(rèn)同的延伸，提升贛南地區(qū)的文化軟實(shí)力，推進(jìn)紅色文化在國際上的影響，提升贛南旅游新形象。“一帶一路”走出去，產(chǎn)品就是軟實(shí)力，是地區(qū)文化的體現(xiàn)，品質(zhì)的體現(xiàn)，通過旅游產(chǎn)品樹立贛南“一帶一路”旅游的形象，實(shí)現(xiàn)贛南“一帶一路”旅游健康和持續(xù)發(fā)展。

3.促進(jìn)贛南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是地區(qū)發(fā)展的主題。在“一帶一路”背景下，贛南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有了新的歷史機(jī)遇，贛南紅色旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，有助于贛南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。推出一批具有紅色文化韻味旅游商品對(duì)生產(chǎn)、就業(yè)、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)會(huì)得到一定的改善。人們的生活水平也會(huì)得到進(jìn)一步的提升。

二、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路

打造以“一帶一路”為品牌核心，以“紅色元素”為設(shè)計(jì)的方向，以“紅色精神”為設(shè)計(jì)的目的，把贛南紅色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)做精做亮，把蘇區(qū)獨(dú)特的紅色文化元素通過提煉植入作品中去，將典型的紅色文化元素重組、再設(shè)計(jì)、再利用。使美學(xué)價(jià)值和紀(jì)念價(jià)值完美融匯,體現(xiàn)獨(dú)特的紀(jì)念價(jià)值和發(fā)揮良好的宣傳功能。使贛南紅色旅游產(chǎn)品符合“一帶一路”理念的發(fā)展需要，結(jié)合國內(nèi)外游客的審美需求，設(shè)計(jì)具有贛南紅色特色、符合地域化、特色化、大眾化的旅游產(chǎn)品。實(shí)現(xiàn)本土文化在國際社會(huì)的最大效益,讓中華文化贏得全世界人民的尊重和喜愛。

1.以紅色博物館的藏品進(jìn)行設(shè)計(jì)。贛南有眾多蘇區(qū)博物館、展覽館，其中有很多時(shí)期的各類藏品，如用過的生活器具、行軍打仗時(shí)的槍支大炮、辦公用具、書和報(bào)紙等，將這些藏品設(shè)計(jì)成紀(jì)念品讓游客能在紀(jì)念品商店買到，在“一帶一路”背景下，通過藏品設(shè)計(jì)，將游客腦中抽象或者概念化的東西具象化、情感化，更容易打動(dòng)游客的心扉，讓人民通過贛南紅色旅游紀(jì)念品就能了解到贛南蘇區(qū)紅色文化，感受紅色文化的內(nèi)涵。

2.將贛南紅色文化元素重組再利用。從地域文化的角度入手，通過對(duì)贛南紅色文化進(jìn)行系統(tǒng)的分析,提取精華,歸納現(xiàn)有贛南紅色元素，從中提取一些典型文化元素并進(jìn)行元素加工，如對(duì)的生活用品、服飾、槍炮等具有代表性元素，結(jié)合國際視野，將元素圖案化,獲得具備元素本身特質(zhì)又符合現(xiàn)代人審美的圖案元素，再通過藝術(shù)加工,建立一個(gè)以“一帶一路”為背景的贛南紅色文化所特有的圖案、形式元素庫，利用紅色文化元素庫設(shè)計(jì)開發(fā)新的旅游產(chǎn)品。

3.從造型、色彩、材料的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。以紅色博物館里的紅色藏品為造型依據(jù)，在造型不變的基礎(chǔ)上賦予其新的色彩和材料進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，融入些國際時(shí)尚顏色進(jìn)行紅色旅游產(chǎn)品的色彩搭配，設(shè)計(jì)中緊跟時(shí)代的步伐,打破傳統(tǒng)的約束,利用新的技術(shù)與材料賦予產(chǎn)品新的藝術(shù)效果。同時(shí)注重外觀設(shè)計(jì)，色彩豐富，整體協(xié)調(diào)，把贛南人民的熱情好客，躍然于產(chǎn)品上，抓住游客的眼球。

三、“一帶一路”背景下贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則

1.真實(shí)性。贛南紅色旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不能憑設(shè)計(jì)者空想而出，應(yīng)與會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，作品能夠反映贛南紅色文化現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r或歷史底蘊(yùn)。一個(gè)產(chǎn)品即是一個(gè)故事，通過旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)來講述贛南紅色故事，從產(chǎn)品中體現(xiàn)堅(jiān)韌、正直的品質(zhì)。通過紅色歷史文化、先進(jìn)事跡與設(shè)計(jì)美感和諧交融，清晰傳遞豐富的情感體驗(yàn)，生活與藝術(shù)和諧相融的產(chǎn)品理念。

2.實(shí)用性。贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)要滿足國際需求的同時(shí)，還要具備實(shí)用功能，才可獲得國際社會(huì)的認(rèn)可及符合“一帶一路”的理念和市場(chǎng)需要。因此，贛南紅色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)要從大眾需要的角度出發(fā)，如以紅色文化為元素設(shè)計(jì)的家居實(shí)用品、辦公用品等，既便于攜帶，也有很強(qiáng)的實(shí)用性。

3.創(chuàng)新性。在傳承贛南紅色文化的同時(shí)進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造，挖掘本土元素，將新材料、新技術(shù)、新工藝融入贛南紅色產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，把蘇區(qū)獨(dú)特的紅色元素通過提煉植入作品中去；有效的將美學(xué)價(jià)值和紀(jì)念價(jià)值完美融匯,充分體現(xiàn)獨(dú)特的紀(jì)念價(jià)值和良好的宣傳功能。

四、結(jié)語

“一帶一路”贛南紅色文化主題紀(jì)念品不是單純的商品，它濃縮著地方的民俗風(fēng)情，沉淀著旅行的記憶，充分展現(xiàn)江西的地方人文景觀、風(fēng)土人情、綺麗風(fēng)光、歷史人物故事等，將贛南濃厚的紅色文化以旅游紀(jì)念品這一載體，通過“一帶一路”走出國門成為絲綢之路的文化使者，利用江西絲綢之路獨(dú)具特色的紅色文化資源優(yōu)勢(shì)和國際影響力，向全世界傳遞具有濃郁地域文化特色的“一帶一路”紅色旅游紀(jì)念品，從滿足國際視野需求的角度出發(fā)，使其既具有國際傳播價(jià)值。

作者：周子煒 單位：贛南醫(yī)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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篇3

[關(guān)鍵詞]受眾；紅色文化；網(wǎng)絡(luò)

20世紀(jì)90年代以來，交換式網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用大大開拓了文化的傳播范圍。紅色文化的網(wǎng)絡(luò)傳播正是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷成熟而發(fā)展起來的。近年來，紅色文化在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的價(jià)值觀引領(lǐng)作用不斷增強(qiáng)，立德樹人功能日益顯現(xiàn)。但隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境持續(xù)調(diào)整和網(wǎng)民結(jié)構(gòu)不斷變化，網(wǎng)絡(luò)紅色文化也面臨諸多發(fā)展難題及挑戰(zhàn)。本文擬從受眾視角分析網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展困境，探究其高效發(fā)展路徑。

一、受眾視角下的網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播困境

網(wǎng)絡(luò)紅色文化的價(jià)值體現(xiàn)是以受眾（網(wǎng)民）的認(rèn)可度為基礎(chǔ)的。因此，從受眾的角度分析其發(fā)展困境有利于找到問題的癥結(jié)，也有利于網(wǎng)絡(luò)紅色文化更好地發(fā)展。眾所周知，受眾在文化傳播過程中處于中心地位，它“以自己特殊的方式干預(yù)傳播活動(dòng)的內(nèi)容和形式、影響傳播活動(dòng)的過程、決定傳播活動(dòng)的效果”。[1]從受眾的角度看，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展困境主要集中在三個(gè)方面。其一，忽略了受眾分類原則。自傳播活動(dòng)產(chǎn)生以來，傳播要素和傳播手段不斷發(fā)生變化，受眾也從最初單一媒體的捕獲者轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的挑選者，其自主選擇權(quán)越來越大。在網(wǎng)絡(luò)上，受眾因性別、年齡、教育背景、政治面貌、、職業(yè)分工、文化旨趣等不同而出現(xiàn)了明顯的分流現(xiàn)象。這種“人以群分”的聚集現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)文化影響下的客觀發(fā)展規(guī)律。但不少紅色文化網(wǎng)站及紅色文化平臺(tái)的目標(biāo)人群意識(shí)淡漠，所提供的紅色文化產(chǎn)品既缺乏層次感又缺少技術(shù)創(chuàng)新，紅色文化網(wǎng)站及各種平臺(tái)的相對(duì)價(jià)值難以體現(xiàn)，大眾化、通俗化導(dǎo)致其無法抓住固定的受眾，紅色文化的各項(xiàng)功能受到抑制。其二，漠視受眾與傳播者之間的交換原則。傳播者與受眾之間是一種交換關(guān)系，傳播者提供信息資源，受眾花費(fèi)自己的時(shí)間和金錢換取信息帶給自己的滿足和充實(shí)。但不同類型的受眾在交換過程中的地位和作用是不同的。在交換關(guān)系中，宣傳型受眾處于被動(dòng)地位，是某些信息觀念的傳播客體，而市場(chǎng)型受眾則要求將其看作信息的消費(fèi)者，以便自由地選擇信息。在網(wǎng)絡(luò)世界，紅色文化的宣傳理念相對(duì)滯后，以“無償”的方式默默奉獻(xiàn)，沒有樹立市場(chǎng)型受眾理念，因此出現(xiàn)網(wǎng)站疏于管理、內(nèi)容及形式單一、信息更新遲緩、忽視與受眾的互動(dòng)等問題。這種把受眾純粹當(dāng)做宣傳對(duì)象而不注重提高信息質(zhì)量的做法使得網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播的效果大打折扣。其三，漠視受眾信息接收的心理和習(xí)慣。紅色文化的重要特性之一是富有革命底色，所以具有濃厚的政治色彩，因此紅色文化的教育及傳播必然帶有意識(shí)形態(tài)宣傳的目的。這原本無可非議，因?yàn)楦揪筒淮嬖跊]有目的性的文化傳播活動(dòng)。但是，若對(duì)紅色文化時(shí)代精神的挖掘不到位，把握不住思想性、時(shí)代性、知識(shí)性三者的統(tǒng)一關(guān)系，則很容易陷入對(duì)革命歷史和革命人物的標(biāo)簽式宣傳，以形式代替內(nèi)容和目的，讓政治色彩淹沒心理情感，從而遮蔽了紅色文化的穿透力和感染力，引發(fā)受眾的拒斥心理。

二、受眾理論與網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播的改革措施

20世紀(jì)50年代之后，傳播學(xué)者紛紛從受眾的角度研究傳播過程，美國學(xué)者施拉姆曾評(píng)論說：“一般傳播學(xué)理論中的最大變化是逐漸放棄了被動(dòng)的受眾的思想，并以異常活躍、異常有選擇的受眾概念取而代之，這種受眾操縱著信息，而不是被信息所操縱，他是傳播過程中的一個(gè)完美的合作者。”[2]網(wǎng)絡(luò)紅色文化的教育傳播過程也是受眾參與、獲取、評(píng)價(jià)、批判的過程。遵循受眾理論，加大網(wǎng)絡(luò)紅色文化的多元?jiǎng)?chuàng)新是提高其傳播有效性的重要路徑。其一，以打造豐富多元的紅色文化資源網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為基礎(chǔ)。當(dāng)今社會(huì)，雖然文化形式多元，文化消費(fèi)觀念分歧較大，但紅色文化所蘊(yùn)含的民族精神和時(shí)代精神代表了時(shí)代的主旋律，紅色文化的時(shí)代價(jià)值仍為大多數(shù)人所肯定和接受。因此，紅色文化要在更廣范圍內(nèi)發(fā)揮作用，必須在“量”上具有優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)紅色文化品牌。相關(guān)文化部門和網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)應(yīng)積極推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展，為紅色文化在網(wǎng)上傳播提供更大空間。在網(wǎng)絡(luò)紅色文化的建設(shè)上，一方面要建設(shè)先行，逐步豐富完善，堅(jiān)持易得、有用原則，使網(wǎng)絡(luò)紅色文化能夠滿足網(wǎng)民的基本需求，確保在數(shù)量上持續(xù)增長；另一方面要把握網(wǎng)民的需求意向，借助大數(shù)據(jù)處理技術(shù)及時(shí)了解網(wǎng)民的文化動(dòng)向，充實(shí)網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展的薄弱之處，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的整合、創(chuàng)新功能，打造出數(shù)量可觀的紅色文化宣傳應(yīng)用平臺(tái)和知名的大型紅色文化網(wǎng)站聯(lián)盟，形成發(fā)展合力，增強(qiáng)紅色文化影響力，使知之者、好之者、樂之者均能有章可循，各取所需，找到適合自己的紅色文化資源，讓網(wǎng)絡(luò)紅色文化的“公民之家”成為公民獲取精神食糧的寶庫。其二，以網(wǎng)絡(luò)紅色文化形式體裁創(chuàng)新為先導(dǎo)。受眾對(duì)任何一家媒體而言都不是固定不變的常客，其對(duì)傳播信息反應(yīng)的變化會(huì)左右其選擇，而影響其選擇的因素有二：一是受眾知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念和態(tài)度立場(chǎng)的變化；二是信息的呈現(xiàn)形式和信息欣賞力的改變。在網(wǎng)絡(luò)上，需要?jiǎng)?chuàng)新紅色文化宣傳方法和形式，豐富網(wǎng)絡(luò)紅色文化產(chǎn)品的體裁，特別要善于利用各種聊天和通訊軟件傳遞紅色文化信息，積極開發(fā)紅色網(wǎng)絡(luò)游戲和微電影等新體裁作品。根據(jù)2014年7月中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的統(tǒng)計(jì)顯示，中國網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)比例為：10～19歲人群占24.5%，20～29歲占30.7%，30～39歲占23.4%，40～49歲占12%。[3]很顯然，青年人是網(wǎng)民中最龐大的群體。調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告還顯示，網(wǎng)民對(duì)即時(shí)通信、網(wǎng)絡(luò)音樂、博客/個(gè)人空間、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的使用率非常高，反映了信息時(shí)代網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的總體要求。網(wǎng)民接受信息方式的改變要求網(wǎng)絡(luò)紅色文化必須重點(diǎn)利用好新型網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用工具，不斷開發(fā)符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)潮流的紅色文化產(chǎn)品，滿足網(wǎng)民的需求心理。而且，即時(shí)通信、博客/個(gè)人空間、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用具有再傳播的便捷性，這也是網(wǎng)絡(luò)紅色文化不可忽略的傳播規(guī)律。一件好的作品無須有意推廣早已眾人皆知，原因就是作品與受眾產(chǎn)生共鳴，因?yàn)椤岸?jí)傳播論”特別強(qiáng)調(diào)大眾傳播中的再傳播規(guī)律，認(rèn)為有部分受眾常常會(huì)將得到的信息主動(dòng)傳播給他人，從而使信息在更大范圍內(nèi)傳播。如2011年廣東省委宣傳部等單位舉辦的“紅頌中華幸福廣東”紅段子網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作大賽就是一個(gè)很好的案例。活動(dòng)過程中參與者能夠隨時(shí)隨地通過手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)提交紅段子作品，而且能夠輕易地復(fù)制和快速地傳播紅段子，從而促進(jìn)了紅段子的廣泛傳播。其三，以時(shí)代價(jià)值和意義拓展為靈魂。目前，網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播過程中表現(xiàn)出三種不良傾向，分別是低俗庸俗的文化惡搞、刻板乏味的平鋪直敘和過于意識(shí)形態(tài)化的宣傳。這三種不良傾向是網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的不可避免的現(xiàn)象，反映出紅色文化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)深度融合的效度不夠，對(duì)網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)有待深入。但任由這些不良傾向發(fā)展下去，必將損害受眾的審美心理，破壞紅色文化的應(yīng)有價(jià)值。為此，應(yīng)跳出對(duì)紅色文化的既定認(rèn)識(shí)，著力提升紅色文化的當(dāng)代價(jià)值，彰顯紅色文化的時(shí)代意義。首先，對(duì)紅色文化的宣傳也要把握時(shí)代性，符合人們的審美取向，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新要求。紅色文化集中體現(xiàn)了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，其最重要的時(shí)代價(jià)值是道德教化功能。我們現(xiàn)在宣傳紅色文化就是讓紅色文化的時(shí)代精神內(nèi)化于心，外化于行，成為中國人的價(jià)值追求和實(shí)踐遵循。其次，對(duì)紅色文化的宣傳必須把握科學(xué)性，彰顯民族性，富于群眾性。追求科學(xué)性就是取其精華去其糟粕，準(zhǔn)確闡釋紅色文化產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性及在中國歷史上的重大影響。彰顯民族性就是反對(duì)將紅色文化與中國傳統(tǒng)文化割裂開來，認(rèn)清紅色文化是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄、繼承和發(fā)展，兩者間有一脈相承的文化基因。富于群眾性就是強(qiáng)調(diào)人民大眾在文化創(chuàng)造和傳承中的主體作用，紅色文化是群眾文化，它來自人民并將服務(wù)人民、指導(dǎo)人民。紅色文化脫離了群眾性就會(huì)成為無源之水。網(wǎng)絡(luò)紅色文化的創(chuàng)新應(yīng)注重滿足群眾的需求，以樸素而真摯的形式給人民群眾帶來心靈的感動(dòng)，特別要扎根在人民群眾中，從群眾中挖掘素材，講好人民大眾的精彩故事。其四，以增強(qiáng)傳播者與受眾的互動(dòng)交流為發(fā)展動(dòng)力。受眾在傳播過程中客觀具有交流討論權(quán)。早在1967年，美國學(xué)者J.A.巴倫就提出了社會(huì)參與理論，倡導(dǎo)維護(hù)受眾的表達(dá)自由及對(duì)傳播活動(dòng)的參與權(quán)。受眾的社會(huì)參與是促進(jìn)文化廣泛傳播的基本條件。紅色文化通過網(wǎng)絡(luò)傳播尚處于不斷發(fā)展完善時(shí)期，需要不斷傾聽受眾的意見建議。雖然現(xiàn)在大多數(shù)紅色文化網(wǎng)站均設(shè)有留言區(qū)、電子信箱等交流渠道，但此類交流窗口的使用率較低甚至流于形式，根本起不到“在線交流”的作用。為增加與受眾的溝通交流，還需發(fā)揮微博、QQ、微信等交流平臺(tái)的傳播功能，及時(shí)了解網(wǎng)民的意見建議，并積極推送關(guān)于紅色圖書、繪畫、音樂、戲劇、影視等信息。同時(shí)應(yīng)增加網(wǎng)民的參與感，如舉辦紅色文化網(wǎng)絡(luò)答題、征文比賽、征集紅色故事、編輯紅色短信等活動(dòng)。通過多樣性的互動(dòng)交流形式使網(wǎng)絡(luò)紅色文化能夠被高效利用，進(jìn)而達(dá)到育人效果。其五，以培養(yǎng)熱愛紅色文化、熟諳網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的專業(yè)隊(duì)伍為關(guān)鍵。曾說：“文化建設(shè)最重要的是要抓方向、抓隊(duì)伍建設(shè)。”[4]網(wǎng)絡(luò)紅色文化的人才隊(duì)伍建設(shè)，一方面要立足于文化本位，發(fā)揮智庫優(yōu)勢(shì)，著力對(duì)紅色文化精神價(jià)值進(jìn)行挖掘和研究，提升紅色文化的精神品質(zhì)及價(jià)值內(nèi)涵；另一方面要突出技術(shù)支撐，無論是紅色網(wǎng)絡(luò)文化工程的建設(shè)，還是各類紅色文化交互式平臺(tái)均需要專門技術(shù)，因此要以技術(shù)創(chuàng)新帶動(dòng)紅色文化產(chǎn)品質(zhì)量升級(jí)，積極探索紅色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，提高網(wǎng)絡(luò)紅色文化的服務(wù)能力。

三、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展充當(dāng)了紅色文化傳播的加速器，但擁有了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并不等于擁有了網(wǎng)絡(luò)世界的控制權(quán)。傳播學(xué)中的受眾理論告訴我們，文化交流是信息與受眾互動(dòng)的過程。紅色文化網(wǎng)絡(luò)化傳播需要充分尊重網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展及傳播規(guī)律，同時(shí)要認(rèn)真研究受眾的上網(wǎng)心理和網(wǎng)絡(luò)行為，使網(wǎng)絡(luò)紅色文化既符合受眾需求，又能夠在網(wǎng)絡(luò)世界中體現(xiàn)和傳播時(shí)代價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展強(qiáng)化了受眾的作用，但網(wǎng)絡(luò)紅色文化不能僅限于滿足受眾的需要。紅色文化的傳播屬于但不限于一般的信息傳播，它更注重價(jià)值的內(nèi)化，通過紅色文化的傳播達(dá)到凈化心靈、樹立風(fēng)尚、堅(jiān)定信念的目的。我們從受眾的角度來研究網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播，不僅僅是為了向受眾提供高質(zhì)量、受歡迎的紅色文化產(chǎn)品，更要以網(wǎng)絡(luò)紅色文化為載體和工具影響受眾、感化受眾、教育受眾，培養(yǎng)受眾的思想道德品質(zhì)，提高受眾的文化素養(yǎng)。因此，只有基于受眾的發(fā)展要求，以創(chuàng)新思維推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展，才會(huì)不斷激發(fā)網(wǎng)民學(xué)習(xí)弘揚(yáng)紅色文化的熱情，才能使其在網(wǎng)絡(luò)課堂中感受到紅色文化的魅力。

【參考文獻(xiàn)】

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篇4

一、抓住威海特征，科學(xué)定位文化旅游形象

（一）城市旅游形象的定位應(yīng)體現(xiàn)地方特征，避免空泛。

所謂城市特征，是指城市所在地域的地理背景，包括地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文等自然環(huán)境特征，也包括本地的歷史、社會(huì)、文化等人文地理特征，是一種綜合性的、地域性的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀的結(jié)合。城市旅游要體現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性，必須充分挖掘和分析其特征。

威海是一座海濱城市，最寶貴的旅游資源是綿延的海岸線，擁有豐富的島、礁、灘、林及海洋生物資源，沙灘質(zhì)量優(yōu)良，海洋資源和生態(tài)環(huán)境得天獨(dú)厚。海產(chǎn)品也異常豐富。威海有著悠久的歷史，是秦始皇三次東巡的地方，是海上“絲綢之路”的起點(diǎn)之一，是的遺址城市，是中國大天鵝棲息地之一，綜合以上因素，確定威海城市旅游形象的內(nèi)容將這些自然資源優(yōu)勢(shì)與歷史積淀、人文環(huán)境融合起來，才能體現(xiàn)這座城市獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。

（二）緊扣時(shí)代特征，提出充分展現(xiàn)城市文化旅游形象的主題口號(hào)。旅游主題口號(hào)的制定必須充分了解游客市場(chǎng)的心理需求和偏好，目前，威海旅游對(duì)周邊韓國市場(chǎng)依賴較大，韓國約占威海國際客源的80%。同時(shí)，威海已與英國的徹特納姆市、意大利的比拉市、日本的宇部市、韓國的麗水市、美國的圣塔?巴巴拉市、俄羅斯的索契市、新西蘭的蒂瑪魯市等國外7個(gè)城市締結(jié)為友好城市，與100多個(gè)國家和地區(qū)建立了經(jīng)貿(mào)關(guān)系。旅游口號(hào)的設(shè)計(jì)考慮這客源市場(chǎng)游客的興趣，而且要具有一定的內(nèi)涵。

（三）重視對(duì)城市旅游形象的視覺設(shè)計(jì)，展現(xiàn)威海特色。城市旅游形象的視覺設(shè)計(jì)核心是旅游標(biāo)志，也包括旅游形象大使的選擇。城市旅游標(biāo)志的設(shè)計(jì)可以結(jié)合或直接引用城市標(biāo)志性景觀，強(qiáng)化城市的文化旅游形象。

二、展現(xiàn)威海地域文化，突出四大重點(diǎn)。

（一）突出民間文化，形成威海民俗發(fā)展的新格局。地域文化的推廣要通過傳播威海的民間藝術(shù)品、民風(fēng)民俗來實(shí)現(xiàn)，可以建立民俗博物館、舉辦民俗展、農(nóng)家游或者廟會(huì)等方式擴(kuò)大影響范圍，使民間表演藝術(shù)得到進(jìn)一步開發(fā)利用。如威海赤山景區(qū)，每年組織中日韓三國進(jìn)行張保皋文化交流，促進(jìn)民俗文化的傳播。如果說文化是旅游的生命力，那么民俗文化則是一座城市旅游業(yè)發(fā)展的根基，必須通過各種形式不斷加以弘揚(yáng)和發(fā)展。

（二）突出紅色文化，進(jìn)一步挖掘整理威海紅色文化的精髓。

紅色革命文化是老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和革命先烈們創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。要深入挖掘紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵，整合開發(fā)紅色文化資源，打造紅色文化品牌。

第一，要加強(qiáng)重要文物、遺址、紀(jì)念地、文獻(xiàn)、建筑等保護(hù)和利用，開發(fā)一批紅色旅游經(jīng)典景點(diǎn)、精品線路和文化產(chǎn)品，做大做強(qiáng)紅色文化旅游，使之成為威海最具特色和影響力的文化品牌之一。

第二，要整理和充實(shí)威海紅色文化歷史研究成果，廣泛組織開展紅色文化系列活動(dòng)，充分發(fā)揮好紅色文化的教育功能。

（二）突出景點(diǎn)文化，充分挖掘旅游項(xiàng)目和旅游商品的文化內(nèi)涵。第一，圍繞海岸線優(yōu)勢(shì)開發(fā)海上旅游項(xiàng)目。充分利用海岸旅游線資源，開發(fā)游艇碼頭、游艇俱樂部、海上觀光巴士等海上旅游，推進(jìn)四季海水浴場(chǎng)、黃金海岸、水上樂園、休閑中心等為代表的海上觀光旅游項(xiàng)目開展，積極打造融觀光、休閑、度假多種功能于一體的黃金海岸精品旅游線，彰顯藍(lán)色海岸魅力。

第二，圍繞溫泉之城的優(yōu)勢(shì)，開發(fā)健康旅游。威海還是山東半島溫泉分布最多的城市，山東半島14處溫泉中威海有9處。其地?zé)釡厝缓喾N元素和放射性元素，水溫、日熱流量和礦化度等指標(biāo)在山東省獨(dú)占鰲頭，多項(xiàng)醫(yī)療指標(biāo)位居全國之首，尤其是位于市區(qū)的寶泉湯是國內(nèi)外罕見的海水溫泉。

第三，加強(qiáng)文化旅游產(chǎn)品和旅游文化紀(jì)念品的開發(fā)和宣傳。威海市旅游資源豐富，但現(xiàn)有旅游商品大都趨同，主要是海產(chǎn)品以及其初加工產(chǎn)品，且商品質(zhì)量、檔次、價(jià)格差異較大，旅游購物點(diǎn)設(shè)施簡陋，缺乏地方風(fēng)格，各自為政，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和管理，應(yīng)加強(qiáng)威海地方海產(chǎn)品的精加工，加強(qiáng)禮品的品牌化和禮品商場(chǎng)的連鎖化，通過統(tǒng)一旅游產(chǎn)品、文化宣傳品的形式，塑造良好的城市文化形象。

（三）突出以地方優(yōu)勢(shì)資源為主的消費(fèi)文化，著力打造特色生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目。

篇5

一、山東半島紅色旅游資源評(píng)價(jià)及開發(fā)意義

（一）山東半島紅色旅游資源評(píng)價(jià)

山東半島作為革命勝地，大力推廣紅色旅游主題活動(dòng)，可從以下幾個(gè)方面獲取相關(guān)旅游資源：紀(jì)念館、遺址紀(jì)念地、文學(xué)館、戰(zhàn)爭(zhēng)故事。它具有以下特點(diǎn)

1.資源豐富、開發(fā)價(jià)值大。山東半島地區(qū)是老革命根據(jù)地，有著豐富的革命遺址遺存和文學(xué)故事資料，資源的開發(fā)具有先天的優(yōu)勢(shì)。紅色資源廣泛分布在膠東半島的平度、萊州、海陽、招遠(yuǎn)、棲霞、萊陽、文登、乳山等地區(qū)，以上這些區(qū)域在過去為山東敵后武裝斗爭(zhēng)做出過突出貢獻(xiàn)，現(xiàn)如今為濱海地區(qū)的旅游業(yè)的發(fā)展發(fā)揮出來巨大的促進(jìn)作用。反映膠東革命故事的“紅色經(jīng)典”系列文藝作品―著名作家馮德英的《苦菜花》、《迎春花》、《山》也誕生于此。另外，當(dāng)前很多旅游者對(duì)傳統(tǒng)的觀光度假產(chǎn)品已慢慢失去了新鮮感，紅色旅游滿足了旅游者既能感受愛國主義教育又能放松、休閑的雙重需要。在國家大力發(fā)展紅色旅游的背景下，紅色旅游景區(qū)具有很好地市場(chǎng)需求，開發(fā)價(jià)值大。

2.資源分布相對(duì)集中，旅游線路開發(fā)可行性大。山東半島地區(qū)的紅色旅游資源大都集中分布在煙威地區(qū)。如地處煙臺(tái)地區(qū)的海陽地雷戰(zhàn)景區(qū)、棲霞英靈山烈士陵園、牟平雷神廟戰(zhàn)斗遺址紀(jì)念地、牟平楊子龍烈士紀(jì)念館、地處威海地區(qū)的劉公島景區(qū)、文登天福山戰(zhàn)役紀(jì)念館、乳山馮德英文學(xué)館、乳山馬石山烈士陵園、乳山膠東育兒所紀(jì)念館及舊址等。本地區(qū)交通便利，高速公路及國道，省道相連，可進(jìn)入性較強(qiáng)，旅游線路的可開發(fā)性較強(qiáng)。

（二）山東半島紅色旅游資源及旅游線路的開發(fā)意義

山東半島發(fā)展紅色旅游對(duì)于加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)愛國情感，弘揚(yáng)民族精神，帶動(dòng)革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)工程，更是文化工程、政治工程。對(duì)紅色旅游資源及旅游線路的開發(fā)利用，不僅有利于完善既有的旅游資源格局，保護(hù)和傳承紅色文化，而且對(duì)于推動(dòng)山東半島乃至整個(gè)山東旅游業(yè)的發(fā)展，服務(wù)山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)都具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.順應(yīng)我國旅游業(yè)發(fā)展趨勢(shì)。《2004―2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》的下發(fā)實(shí)施是全國各地大力發(fā)展紅色旅游的開始。相對(duì)于傳統(tǒng)旅游，紅色旅游得到了各地方黨委、政府的高度重視，社會(huì)團(tuán)體、民間組織積極參與，紅色旅游得到了穩(wěn)步發(fā)展，取得了良好的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。2011年初，《2011―2015年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》下發(fā)，紅色旅游發(fā)進(jìn)入快速發(fā)展階段。在此背景下，加快山東半島紅色旅游資源的開發(fā)是大勢(shì)所趨。

2.有利于山東半島地區(qū)紅色旅游資源的保護(hù)與傳承。為保護(hù)與傳承山東半島地區(qū)的旅游資源，一方面要不斷豐富紅色旅游線路，另一方面要合理開發(fā)紅色旅游資源。如此才能保護(hù)地方紅色文化，并促進(jìn)紅色文化的傳播與發(fā)展。首先，通過參加紅色旅游，既可以觀光游覽、放松身心，又可以陶冶情操、提高政治素養(yǎng)。通過發(fā)展紅色旅游，深入挖掘革命精神內(nèi)涵，弘揚(yáng)民族精神，可以使人們進(jìn)一步了解革命歷史，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)展的有效途徑。其次，合理的開發(fā)利用會(huì)帶來相應(yīng)的旅游收入，也為更好地保護(hù)和開發(fā)紅色旅游資源提供了資金保障。再次，景區(qū)的形成為熱愛紅色文化的游客提供了一個(gè)重溫革命歷程、抒發(fā)愛國情懷的平臺(tái)，為紅色文化的傳播、弘揚(yáng)提供了方便。

3.有利于豐富山東旅游體系，帶動(dòng)山東半島旅游業(yè)的全面快速發(fā)展。對(duì)紅色旅游資源及旅游線路的開發(fā)利用，是對(duì)“好客山東”品牌體系的有益補(bǔ)充，可以進(jìn)一步提高山東旅游的知名度，完善山東旅游格局，開拓山東旅游業(yè)發(fā)展的新局面。同時(shí)，紅色旅游線路的開發(fā)對(duì)于豐富山東半島旅游線路體系，促進(jìn)山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)戰(zhàn)略的實(shí)施，推動(dòng)山東半島經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有較大的促進(jìn)作用。

二、山東半島紅色旅游資源的開發(fā)及旅游線路設(shè)計(jì)中存在的問題

近幾年，隨著國家對(duì)紅色旅游發(fā)展的重視，各級(jí)政府、相關(guān)企業(yè)加大了旅游開發(fā)力度，修繕了部分旅游設(shè)施，加大了旅游宣傳，形成了一批有一定知名度的紅色旅游景區(qū)。但總體看來，半島地區(qū)紅色旅游資源的開發(fā)還不夠完善，在開發(fā)設(shè)計(jì)、建設(shè)、使用過程中還存在不少問題，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面

（一）層次低，規(guī)模小，規(guī)劃不夠合理

除威海劉公島景區(qū)和煙臺(tái)海陽地雷戰(zhàn)景區(qū)外，大多數(shù)景區(qū)規(guī)模較小，知名度不高，甚至有的景區(qū)僅僅是一座空山，游客的旅游初衷得不到滿足。另外，各紅色旅游區(qū)“各顧各家”，缺少統(tǒng)籌規(guī)劃以致景區(qū)雷同嚴(yán)重，缺乏實(shí)景地厚重的歷史感和獨(dú)特性。

（二）內(nèi)涵挖掘不足

紅色旅游資源開發(fā)的核心在于以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為根本，以愛國主義和革命傳統(tǒng)教育為主題，深入挖掘紅色旅游思想文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)紅色文化傳播與旅游經(jīng)濟(jì)繁榮的和諧統(tǒng)一。但目前對(duì)紅色旅游資源的開發(fā)大多數(shù)尚停留在淺層次階段，如對(duì)原有遺址、紀(jì)念館的簡單修繕、與紅色文化不相關(guān)的設(shè)施的增加等，紅色氛圍不濃，無法滿足游客對(duì)紅色內(nèi)涵的追求，極大的降低了景點(diǎn)的吸引力和重游率。

（三）配套設(shè)施不健全，宣傳力度不夠

由于自然原因和歷史因素，紅色旅游資源多分布于位置偏僻、交通不便的山區(qū)與農(nóng)村，特別是部分革命老區(qū)，由于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠健全，旅游接待設(shè)施如旅行社、旅游賓館、飯店少，檔次低，造成了景區(qū)的可進(jìn)入性不強(qiáng)。另外，山東半島地區(qū)長期以來都是將以“黃金海岸”為主題的藍(lán)色旅游線路作為核心宣傳口號(hào)，紅色旅游宣傳力度不夠，知名度不高。

（四）缺乏專業(yè)的紅色旅游從業(yè)人員

多數(shù)紅色旅游景區(qū)的導(dǎo)游及相關(guān)旅游從業(yè)人員對(duì)革命歷史了解不深，對(duì)紅色文化的理解僅限于表面的文字階段，無法做好紅色景區(qū)的講解工作，不能滿足游客對(duì)紅色內(nèi)涵的求知欲，影響了游客的旅游興趣。另外，部分景區(qū)出于成本效益的考慮，工作人員少，服務(wù)不到位，影響了游客對(duì)景區(qū)的評(píng)價(jià)。

（五）紅色旅游線路不夠成熟

半島地區(qū)紅色旅游景點(diǎn)雖多，但大多數(shù)景點(diǎn)較小且內(nèi)容單一，無法形成大型的綜合性旅游區(qū)，更重要的是缺乏成熟的旅游線路將這些零散的景區(qū)連接起來。山東的紅色旅游總體布局為“一個(gè)核心、四個(gè)區(qū)域、一條主線、七條精品線路”。其中，“沂蒙山紅色旅游區(qū)”和“魯西南紅色旅游區(qū)”及相配套的兩條紅色精品旅游線已相對(duì)成熟，但是，膠東紅色旅游線知名度不夠，線路安排不盡合理。

三、山東半島紅色旅游資源及旅游線路開發(fā)的對(duì)策

針對(duì)山東半島紅色旅游資源及旅游線路開發(fā)中存在的問題，可從以下幾方面著手加大開發(fā)力度，加速資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化

（一）樹立“大旅游”意識(shí)，科學(xué)規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)區(qū)域聯(lián)合開發(fā)

鑒于山東半島紅色旅游資源景區(qū)相對(duì)分散，小且不強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)情況，亟需發(fā)揮政府部門的主導(dǎo)作用，科學(xué)規(guī)劃。在旅游路線的組合、旅游品牌的樹立、旅游產(chǎn)品的開發(fā)等方面加強(qiáng)合作，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合開發(fā)、聯(lián)合推銷，聯(lián)合服務(wù)，突出整體形象，發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）深入挖掘紅色文化內(nèi)涵，豐富紅色旅游內(nèi)容

山東半島地區(qū)的紅色旅游資源，雖然在自然景觀方面沒有特別突出的優(yōu)勢(shì)，但卻有著深厚的革命歷史文化積淀。要通過深入考察，挖掘并精心打造一批富含革命傳統(tǒng)文化內(nèi)涵而又具有明顯地方特色的文藝精品，吸引人們參與紅色旅游活動(dòng)，并從中汲取精神力量，在提高個(gè)人素養(yǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用。要收集、整理好有關(guān)膠東老革命根據(jù)地的戰(zhàn)爭(zhēng)過程、英雄人物和優(yōu)秀文化作品，形成體系，全面地向游客展示，真正喚起人們的愛國情操和革命精神。同時(shí)，可以開展“唱歌、吃飯、走路”等參與性活動(dòng)以吸引游客親身體味紅色文化，增強(qiáng)景點(diǎn)的參與性。充分利用現(xiàn)有村落民宅，建設(shè)富有紅色元素的農(nóng)家小院，餐飲、住宿接待設(shè)施，開發(fā)具有紅色特征和地方特色的旅游小商品以滿足旅游者的吃住行游購?qiáng)实榷喾矫娴穆糜涡枨蟆?/p>

（三）優(yōu)化旅游線路

一方面，結(jié)合各景區(qū)發(fā)展規(guī)劃，盡快完善“紅色旅游”為主題的旅游線路，特別是膠東紅色文化旅游精品線路：“濟(jì)南―淄博―濰坊―平度―萊州―招遠(yuǎn)―棲霞―萊陽―海陽―青島―大連―威海―榮成―文登―乳山―煙臺(tái)”。另一方面，注重紅色旅游與其他形式旅游線路的整合，實(shí)現(xiàn)“紅色旅游”與“藍(lán)色旅游”、“宗教旅游”、“民俗旅游”等旅游線路的有機(jī)結(jié)合，從整體上進(jìn)行開發(fā)、宣傳，實(shí)現(xiàn)共贏。

（四）加強(qiáng)宣傳，開拓市場(chǎng)

盡管近年來紅色旅游宣傳力度不斷加大，但是相對(duì)來說還是明顯滯后于傳統(tǒng)旅游業(yè)，應(yīng)進(jìn)一步加大紅色旅游宣傳力度，尤其是海外推廣。各級(jí)旅游行政管理部門、相關(guān)企業(yè)、景區(qū)要加強(qiáng)合作、聯(lián)合宣傳，以同志誕辰123周年、勝利71周年、勝利80周年等重大紀(jì)念活動(dòng)為契機(jī)，精心籌劃旅游宣傳，開展有社會(huì)影響力的旅游活動(dòng)。通過電視、雜志、戶外廣告、網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體等大力宣傳推廣紅色旅游，形成品牌，擴(kuò)大知名度。

（五）加強(qiáng)培訓(xùn)，提高紅色旅游從業(yè)人員素質(zhì)

紅色旅游景區(qū)的聲譽(yù)和影響力與紅色旅游從業(yè)人員的素質(zhì)息息相關(guān)，因此要對(duì)包括講解員在內(nèi)的紅色旅游從業(yè)人員進(jìn)行素質(zhì)培養(yǎng)。旅行社和旅游景區(qū)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)管理人員、導(dǎo)游員和講解員的專門培訓(xùn)，同時(shí)，紅色旅游景區(qū)的從業(yè)人員也要主動(dòng)學(xué)習(xí)黨史、革命歷史知識(shí)，準(zhǔn)確把握歷史事件的真實(shí)內(nèi)容和英雄人物的感人事跡、高尚情操，提高導(dǎo)游講解的生動(dòng)性、真實(shí)性、權(quán)威性，杜絕封建迷信和虛構(gòu)杜撰，防止歪曲歷史和低俗惡搞，以提高景區(qū)的整體服務(wù)水平。

篇6

一、臨港文化出新招、整體推進(jìn)重特色。

明年，臨港工業(yè)宣傳文化集成會(huì)將以“戚家山之春、夏、秋、冬”系列活動(dòng)為龍頭，把群眾性活動(dòng)與專業(yè)性演出有機(jī)結(jié)合起來，以歌曲演唱、武術(shù)表演、戲曲和建設(shè)成果展覽等宣傳文化藝術(shù)形式，開展豐富多彩的活動(dòng)，滿足不同層次、不同愛好群眾的宣傳文化需求，做到一季一主題，月月有活動(dòng)、重大節(jié)日掀。

戚家山之春—春華。結(jié)合春節(jié)、元旦等重大節(jié)日舉行文藝活動(dòng)，舉辦宣傳文化進(jìn)企業(yè)活動(dòng)，舉辦為社區(qū)居民寫春聯(lián)活動(dòng)，舉辦元宵會(huì)、春之歌詩朗誦比賽；開展志愿者“我為戚家山添把綠”活動(dòng)，組織社區(qū)居民到戚家山踏青植樹，讓社區(qū)居民在春光中感受生命的勃勃生機(jī)。

戚家山之夏—夏趣。結(jié)合暑期夏令營活動(dòng)，組織中小學(xué)生參觀“紅色文化”教育基地，開展“學(xué)科學(xué)、用科學(xué)”科技活動(dòng)；各社區(qū)、村根據(jù)實(shí)際情況，舉辦社區(qū)運(yùn)動(dòng)會(huì)、納涼晚會(huì)、放映露天電影等，在娛樂中度過炎炎夏日。

戚家山之秋—秋實(shí)。結(jié)合國慶舉辦成果性展覽、組織社區(qū)攝影家、書畫家和愛好者，舉辦書畫展和攝影，以各種形式抒發(fā)對(duì)時(shí)代的贊美和欣賞美的喜悅。組織工人藝術(shù)團(tuán)在各企業(yè)巡回演出。開展黨建演講活動(dòng)。

戚家山之冬—冬頌。舉辦廣場(chǎng)大家唱，讓“激情廣場(chǎng)大家唱”這個(gè)群眾性自發(fā)組織的歌唱形式，在冬日里不冷場(chǎng)、不寂寞，進(jìn)一步扶持和引導(dǎo)社區(qū)居民唱好歌，組織京劇、越劇愛好者文藝大聯(lián)串。

二、打造紅色文化品牌，促進(jìn)紅色旅游發(fā)展。

保護(hù)和建設(shè)好紅色文化資源，是加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)人民群眾特別是青少年的愛國情感，弘揚(yáng)和培育民族精神，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，提升群眾文化生活質(zhì)量的一項(xiàng)重要民生工程。明年街道將在小港李家文化資源挖掘和愛國主義教育基地建設(shè)兩方面下功夫，打造區(qū)域紅色文化品牌，促進(jìn)紅色旅游發(fā)展。①李家文化：擬建一個(gè)網(wǎng)上“李家養(yǎng)正紀(jì)念館”，把李氏家族的成長歷史、創(chuàng)業(yè)文化、愛國情懷等作一個(gè)完整的展示，凝聚更多李家后人關(guān)注家鄉(xiāng)發(fā)展，也為海內(nèi)外研究“寧波幫”歷史和現(xiàn)狀的專家提供一個(gè)良好的平臺(tái)。與此同時(shí)，以現(xiàn)有的乾坤亭、養(yǎng)正亭為基礎(chǔ)，進(jìn)一步優(yōu)化蛟山公園景點(diǎn)布局，有機(jī)銜接公園紅色文化主題，突出北侖“創(chuàng)新、開放、務(wù)實(shí)、誠信”的創(chuàng)業(yè)精神。②戚家山、金雞山山頂公園。戚家山與金雞山是我區(qū)唯一的國家級(jí)文物保護(hù)單位。打算在戚家山建設(shè)歷史文化公園，以蜿蜒向上的山體為背景，按照歷史的先后程序，建設(shè)歷史群雕，展現(xiàn)抗倭、抗英、抗法、的場(chǎng)景。與此同時(shí)，著手開展建設(shè)軍事實(shí)景體驗(yàn)館等前期調(diào)研工作，打開紅色旅游市場(chǎng)；初步規(guī)劃在戚家山和金雞山之間架設(shè)天橋，使金雞山瞭望臺(tái)、靖遠(yuǎn)炮臺(tái)、平遠(yuǎn)炮臺(tái)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)炮臺(tái)和戚家山營壘有機(jī)融為一體，形成一個(gè)滿足游客需要的系統(tǒng)架構(gòu)，使旅游開發(fā)、革命文化和傳統(tǒng)教育達(dá)到最佳結(jié)合。

三、以傳統(tǒng)節(jié)慶文化為抓手，促進(jìn)未成年人愛國主義教育。

街道打算明年四月以清明這一傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，開展“愛國主義教育月”活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)未成年人的愛國主義思想道德建設(shè)。在學(xué)校、社區(qū)組織未成年人開展一系列豐富多彩的教育活動(dòng)，如祭掃烈士墓、參觀瞻仰愛國主義教育基地、組織開展征文、主題演講會(huì)、專題講座、知識(shí)競(jìng)賽、觀看愛國主義優(yōu)秀影片等教育活動(dòng)。通過系列活動(dòng)教育未成年人牢固樹立國家主人翁的責(zé)任感，培養(yǎng)他們愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛集體的道德品質(zhì)，為國家多做貢獻(xiàn)。同時(shí)進(jìn)一步加大對(duì)《愛國主義教育實(shí)施綱要》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等法律法規(guī)的宣傳力度，大力宣揚(yáng)，樹立典型，充分發(fā)揮模范帶頭作用，從而掀起愛國主義熱潮。

篇7

(1)文化性文化淵源是紅色旅游紀(jì)念品的生命力之所在。現(xiàn)代旅游的性質(zhì)是一項(xiàng)以不同地域間的人員流動(dòng)為特征,涉及經(jīng)濟(jì)和政治等許多方面的社會(huì)文化活動(dòng)。文化特征越鮮明、文化品格越高的紀(jì)念品其價(jià)值越高。

(2)紀(jì)念性。對(duì)旅游者來說,旅游是一段短暫的經(jīng)歷,是一種心理體驗(yàn)和精神享受。旅游紀(jì)念品是旅游者旅游經(jīng)歷的物化,是其日后重溫美好旅游經(jīng)歷的象征和載體,因此,對(duì)于紅色旅游來說紀(jì)念性是紅色旅游紀(jì)念品的顯著特征。

(3)獨(dú)特性。紅色旅游紀(jì)念品多是以旅游地的自然風(fēng)光、歷史文化古跡、民俗風(fēng)情、歷史人物等為題材,選用當(dāng)?shù)靥赜胁牧仙踔敛捎卯?dāng)?shù)靥赜泄に囍谱鞫傻纳唐贰?/p>

(4)輕便性。旅游者流動(dòng)性強(qiáng),攜帶物品有一定限額和重量限制,因此,十分重視旅游紀(jì)念品的輕便性。為便于其攜帶,旅游紀(jì)念品一般具有小巧、精致的特點(diǎn)。

(5)時(shí)代性。紅色旅游紀(jì)念品不僅反映深厚的歷史文化,也要能體現(xiàn)當(dāng)代人的現(xiàn)代文化需求。

(6)實(shí)用性。紅色旅游紀(jì)念品在一定情況下要具有一定的使用價(jià)值,它對(duì)旅游者的旅游活動(dòng)具有某種實(shí)際意義。

2當(dāng)前江西紅色旅游紀(jì)念品市場(chǎng)存在的問題

目前江西紅色旅游紀(jì)念品的同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重,像是一些偉人的像章幾乎在各個(gè)紅色旅游景點(diǎn)都能隨處看見,更有一些“全國化”的旅游紀(jì)念品,出現(xiàn)在江西紅色旅游紀(jì)念品的市場(chǎng)中。江西紅色旅游紀(jì)念品主要以紅色文化紀(jì)念品和旅游工藝品為主,對(duì)于這些所謂的紅色旅游紀(jì)念品來說,從內(nèi)容、包裝、材質(zhì)、特色上來看,這些紀(jì)念品大都缺乏紅色文化底蘊(yùn)、設(shè)計(jì)淺顯單調(diào)、材質(zhì)粗糙、造型呆板、工藝膚淺、嚴(yán)重缺乏江西原產(chǎn)地性、特色性、內(nèi)涵性、缺乏有影響力、創(chuàng)新性的、激發(fā)購買欲望的、有珍藏意義,并有一定升值空間的紅色旅游紀(jì)念品。在產(chǎn)品開發(fā)初期階段,市場(chǎng)上沒有形成準(zhǔn)確的產(chǎn)品定位。缺乏明確的主題,致使旅游產(chǎn)品的開發(fā)仍然處在資源導(dǎo)向階段。旅游紀(jì)念品生產(chǎn)規(guī)模小、質(zhì)量差,并且存在近距離雷同重復(fù)的現(xiàn)象,沒有各個(gè)旅游點(diǎn)自己的特色,還處于“小、散、差、弱”的局面,不成體系的現(xiàn)象,使得旅游紀(jì)念品市場(chǎng)一直未能形成旅游業(yè)核心的競(jìng)爭(zhēng)力。

本土文化元素體現(xiàn)的不夠,對(duì)于紅色革命老區(qū)來說,紅色革命是其重要且不變的主題文化元素。正所謂名族的就是世界的,只有具有本土特色的、高水平、高質(zhì)量的紅色旅游工藝品,才能得到游客的認(rèn)可,激發(fā)游客的購買欲望,從而滿足市場(chǎng)需求,最終走向世界。當(dāng)前政府有關(guān)部門和相應(yīng)的機(jī)構(gòu)對(duì)于紅色旅游紀(jì)念品的理解還不是很全面,對(duì)于紅色旅游紀(jì)念品蘊(yùn)藏的巨大經(jīng)濟(jì)效益認(rèn)識(shí)還不夠,沒能樹立起紅色旅游紀(jì)念品這一重要概念,缺乏旅游紀(jì)念品開發(fā)創(chuàng)新的理念,也沒有一套完整的研發(fā)紅色旅游紀(jì)念品的規(guī)劃藍(lán)圖。

3江西紅色旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)創(chuàng)新之我見

(1)首先要將工藝品開發(fā)的重點(diǎn)放在能夠弘揚(yáng)紅色旅游主題的商品上,堅(jiān)持大力打開推出這一類與紅色主題相吻合的產(chǎn)品。我省紅色旅游景點(diǎn)資源分布較為廣闊,并且數(shù)量較多,各地都有獨(dú)具體色,獨(dú)具內(nèi)涵的代表人物、文物和事件,因此根據(jù)各地獨(dú)具特色的旅游主題開發(fā)不同的紅色旅游工藝品是建設(shè)的主要策略之一。要想設(shè)計(jì)出有特色的紅色旅游工藝品就應(yīng)該在重點(diǎn)紅色旅游區(qū)域形象主題的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際的小主題,從功能、形色與包裝上進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)。

(2)積極開發(fā)功能性產(chǎn)品,結(jié)合市場(chǎng)需求進(jìn)行再設(shè)計(jì)。目前一些紅色旅游景區(qū)出售的紅色旅游紀(jì)念特色商品大多局限于手工藝品和小型紀(jì)念品,未來仍可在日用品、旅游用品及文化藝術(shù)用品等區(qū)域上推廣發(fā)展。順應(yīng)當(dāng)代人大多懷揣著深厚濃烈的“不愛紅裝愛武裝”的軍人情結(jié),針對(duì)這一目前的市場(chǎng)需求、開發(fā)、出售獨(dú)具特色、別具匠心,適合各類不同年齡層次需求的迷彩色、軍綠色、紅色系列具有紅色武裝意蘊(yùn)且受現(xiàn)代年輕人喜愛的實(shí)用性兼具時(shí)尚氣息的工藝品。

(3)開發(fā)且出售只具有當(dāng)?shù)靥厣唾徺I條件的商品,很好地避免了與別處景區(qū)紀(jì)念品雷同的現(xiàn)象。并在各處開設(shè)專營銷售的店鋪。

(4)對(duì)于有益于身心健康及紅色教育意義的商品應(yīng)大力開發(fā),紅色旅游的目的在于使游客游玩了紅色景區(qū)之后,不僅鍛煉了體魄,并且切身實(shí)地的感受了紅色文化的熏陶。使深受高樓大廈間的都市人們放松了身心,感受并學(xué)習(xí)了紅色文化,且有如草鞋、布鞋、布衣及用野菜、雜糧制成的綠色食品很好的親近了自然。

(5)借助外力開發(fā)采取全民設(shè)計(jì)、推陳出新開創(chuàng)新型紅色旅游工藝品。現(xiàn)有的紅色旅游資源常分布在“老少邊窮”地區(qū),往往這些地區(qū)沒有足夠的實(shí)力去開發(fā)研究新型的特色商品,因此就要借助外力,例如籌措資金方面就要?jiǎng)訂T社會(huì)力量,實(shí)施各項(xiàng)優(yōu)惠政策,拓寬融資渠道,在技術(shù)人力方面采取尋求大型企業(yè)的支持,在特色工藝品樣本設(shè)計(jì)方面可以采取向廣大社會(huì)應(yīng)征稿件,并采取各種獎(jiǎng)勵(lì)形式進(jìn)行征稿。

(6)打響紅色旅游品牌戰(zhàn)略,旅游紀(jì)念品的品牌建設(shè)非常重要,以往我國對(duì)于旅游紀(jì)念品品牌意識(shí)薄弱,放任一些小規(guī)模的生產(chǎn)企業(yè)盲目模仿,造就一批低成本,大批量,缺乏特色甚至做工粗糙的紀(jì)念品充斥著各地的旅游景區(qū)。而能夠改變這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于對(duì)來料加工方式進(jìn)行優(yōu)化,培育一批品質(zhì)過硬、具有感染力和親和力且精美獨(dú)特具有紀(jì)念意義的紅色旅游紀(jì)念品。

篇8

【關(guān)鍵詞】音樂文化；高職院校；輔導(dǎo)員工作；創(chuàng)新研究

隨著素質(zhì)教育改革深入發(fā)展，高職院校輔導(dǎo)員需要承擔(dān)起新的歷史任務(wù)，即輔導(dǎo)員工作內(nèi)容要適應(yīng)時(shí)展要求，要將立德育人當(dāng)成工作的關(guān)鍵內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。紅色音樂文化作為一種新穎獨(dú)特的藝術(shù)形式，具有鮮明的革命特征、時(shí)代特征和藝術(shù)特征，對(duì)于創(chuàng)新高職輔導(dǎo)員工作形式有著極其深遠(yuǎn)的影響。所以，廣大高職輔導(dǎo)員應(yīng)積極研究紅色音樂文化的本質(zhì)內(nèi)涵，致力于探索可行性強(qiáng)的教學(xué)規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)融合，不斷提升高職學(xué)生的思想覺悟，努力使他們成為品學(xué)兼優(yōu)的青年。

一、紅色音樂文化對(duì)高職輔導(dǎo)員工作的積極意義

21世紀(jì)，面對(duì)世界范圍內(nèi)的文化沖擊，中華文化如何在保證根基穩(wěn)固的前提下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，成為目前亟待解決的問題。紅色音樂文化是廣大人民群眾在歷史實(shí)踐中創(chuàng)作的，其中蘊(yùn)含著非常豐富的精神內(nèi)涵，包括：革命精神、時(shí)代精神、民族精神等等，是我國獨(dú)有的精神成果。紅色音樂文化彰顯了不同階段的歷史文化，具有極其深遠(yuǎn)的意義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是紅色音樂文化可以提升學(xué)生的民族自信心和自豪感。俗話說，未來的競(jìng)爭(zhēng)一定是人才的競(jìng)爭(zhēng)。高職學(xué)生是國家和社會(huì)未來的棟梁之材，肩負(fù)著建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重任。高職輔導(dǎo)員在日常工作中融入紅色音樂文化，可以激發(fā)高職學(xué)生對(duì)音樂的興趣，讓他們?cè)谂d趣的帶領(lǐng)下，盡情遨游在紅色文化的世界中，讓他們?cè)诟泄俚囊龑?dǎo)下，潛移默化地學(xué)習(xí)革命先輩的事跡，培養(yǎng)高職學(xué)生尊敬先烈、熱愛祖國的精神，讓高職學(xué)生真正理解紅色音樂文化的本質(zhì)，提升他們的民族自信心和自豪感。二是紅色音樂文化可以提升高職學(xué)生的思想覺悟，培養(yǎng)高職學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)。紅色音樂文化在高職輔導(dǎo)員工作中的應(yīng)用，可以讓高職學(xué)生理解音樂作品背后蘊(yùn)藏的深刻含義，從而提升他們的思想覺悟，幫助他們樹立正確的價(jià)值取向。例如，高職學(xué)生通過學(xué)習(xí)國歌《義勇軍進(jìn)行曲》，可以了解到時(shí)期人民群眾遭受的巨大壓迫，深刻體會(huì)到廣大人民群眾迫切希望反抗侵略者的愿望，通過學(xué)習(xí)革命先烈不畏艱難、挺身而出的精神，提升他們自身的思想覺悟。此外，不同時(shí)期的紅色音樂文化具有不同的時(shí)代意義，例如：1949年前的革命精神、1949年后的建設(shè)精神、1978年以來的改革開放精神等等。高職學(xué)生不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)紅色音樂，可以使他們與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)偉大的時(shí)代精神。三是紅色音樂文化可以增強(qiáng)高職學(xué)生的情感體驗(yàn)，點(diǎn)燃他們對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。音樂是一種藝術(shù)形式，輔導(dǎo)員在日常工作中融入紅色音樂文化，可以利用音樂引起學(xué)生與音樂作品的共鳴，增強(qiáng)他們的情感體驗(yàn)，讓他們積極向革命先烈學(xué)習(xí)，重新點(diǎn)燃他們對(duì)專業(yè)課的學(xué)習(xí)熱情，使其積極主動(dòng)地投入到日常的學(xué)習(xí)工作中，不斷提升自己的專業(yè)技能和水平。同時(shí)，在開展思想政治教育工作時(shí)，輔導(dǎo)員合理引入紅色音樂文化，可以督促高職學(xué)生修身養(yǎng)性、勇于實(shí)踐，繼承和弘揚(yáng)紅色音樂文化，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)綿薄之力。四是紅色音樂文化可以增強(qiáng)輔導(dǎo)員工作的趣味性，實(shí)現(xiàn)寓教于樂的教學(xué)目標(biāo)。目前，大多數(shù)輔導(dǎo)員在展開日常工作時(shí)，往往一板一眼，高職學(xué)生很容易對(duì)課堂教學(xué)產(chǎn)生厭倦心理，大大降低了輔導(dǎo)員的工作效率和質(zhì)量。而紅色音樂文化獨(dú)特的教學(xué)方式，可以有效激發(fā)課堂活力，使輔導(dǎo)員牢牢吸引學(xué)生注意力，從而營造輕松愉快的教學(xué)氛圍，達(dá)到快樂學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)。

二、目前紅色音樂文化在高職輔導(dǎo)員工作中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）紅色音樂教學(xué)資源不豐富，二者結(jié)合進(jìn)程緩慢

當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，各行各業(yè)都進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，音樂領(lǐng)域也不例外。面對(duì)世界范圍內(nèi)的音樂文化，如流行音樂、搖滾音樂、電子音樂、藍(lán)調(diào)等的影響，紅色音樂文化逐漸走向落寞，極少有能夠流傳下來的作品。面對(duì)這樣的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，高職院校在引進(jìn)紅色音樂文化時(shí)，往往可選擇的范圍較窄，可選擇的紅色音樂曲目有限，只能引入幾首學(xué)生耳熟能詳?shù)募t色音樂作品。這容易降低學(xué)生對(duì)紅色音樂文化的學(xué)習(xí)興趣，大大延緩了紅色音樂文化進(jìn)入輔導(dǎo)員工作的進(jìn)程。另外，即使部分高校愿意引進(jìn)冷門的紅色音樂作品，但由于這些作品的相關(guān)背景資料和音源的獲取難度較高，無形中會(huì)加大高職院校的教學(xué)成本，甚至還會(huì)出現(xiàn)高成本、低回報(bào)的現(xiàn)象。這給輔導(dǎo)員工作的展開帶來了一定的阻礙。

（二）輔導(dǎo)員的音樂素養(yǎng)不高，紅色音樂教學(xué)方式不夠科學(xué)

在高職院校從事輔導(dǎo)員工作的教師往往是畢業(yè)不久的年輕教師，他們對(duì)紅色音樂文化缺乏深入了解和研究，自身的音樂素養(yǎng)不高，不能充分發(fā)揮紅色音樂文化的優(yōu)勢(shì)。在實(shí)際開展輔導(dǎo)員工作過程中，絕大多數(shù)輔導(dǎo)員往往將紅色音樂教學(xué)看作活躍課堂氣氛的“催化劑”，也就是說輔導(dǎo)員會(huì)在課堂氣氛低迷時(shí)播放紅色音樂作品，借此集中學(xué)生的注意力，反而忽視了紅色音樂對(duì)于塑造學(xué)生精神的重要性。甚至，部分輔導(dǎo)員將紅色音樂教學(xué)看成一種教學(xué)任務(wù)，在實(shí)際展開教學(xué)時(shí)往往按部就班地播放音樂，不注重向?qū)W生傳遞正確的價(jià)值觀，根本無法實(shí)現(xiàn)紅色音樂教學(xué)的目的。

（三）學(xué)生沒有正確認(rèn)知紅色音樂，音樂審美能力有待提高

從學(xué)生自身方面來看，高職學(xué)生的整體素質(zhì)往往不夠高，加上他們從小生活在流行音樂、搖滾音樂、電子音樂的環(huán)境中，多數(shù)高職學(xué)生腦海里缺乏紅色音樂的概念，不能正確認(rèn)知紅色音樂文化。此外，由于高職學(xué)生的年齡較小，對(duì)紅色歷史的了解不夠深刻，加之他們的社會(huì)閱歷不足，根本無法理解紅色音樂背后蘊(yùn)藏的深刻含義，這就給輔導(dǎo)員開展思想政治教育工作帶來了一定的困擾，大大降低了輔導(dǎo)員工作的效率。

三、紅色音樂文化在高職輔導(dǎo)員工作中的創(chuàng)新應(yīng)用策略

（一）挖掘紅色音樂教學(xué)資源，打造紅色音樂學(xué)習(xí)平臺(tái)

高職院校應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，通過各大網(wǎng)絡(luò)音樂平臺(tái)，如：QQ音樂、酷我音樂等，深入挖掘紅色音樂作品，從而不斷豐富本校的紅色音樂教學(xué)資源，并積極打造紅色音樂網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，為輔導(dǎo)員開展紅色音樂教學(xué)工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。高職輔導(dǎo)員在開展日常工作時(shí)，可以登錄學(xué)校的紅色音樂資源庫，結(jié)合教材內(nèi)容從中選取適當(dāng)?shù)囊魳纷髌罚瑢?duì)學(xué)生進(jìn)行高質(zhì)量思想政治教育。

（二）輔導(dǎo)員應(yīng)該提升自身的音樂素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學(xué)方式

高職輔導(dǎo)員應(yīng)該意識(shí)到自身音樂素養(yǎng)的不足，積極開展相關(guān)音樂進(jìn)修活動(dòng)，不斷提高自身的專業(yè)能力和專業(yè)素養(yǎng)，從而用先進(jìn)的教學(xué)理念引領(lǐng)風(fēng)尚，積極創(chuàng)新自身教學(xué)方式，為學(xué)生提供高質(zhì)量的課堂教學(xué)。例如，高職輔導(dǎo)員在開展思想政治教育時(shí)，可以利用音樂情景劇、譜曲比賽、改編歌詞等形式，傳遞紅色音樂作品背后蘊(yùn)藏的深刻含義，提升課堂的新穎性和別致性，達(dá)到“寓教于樂、立德育人”的教學(xué)目標(biāo)。

（三）學(xué)生應(yīng)該科學(xué)看待紅色音樂文化，提高自身的音樂審美能力

學(xué)生應(yīng)該積極搜尋紅色音樂作品，學(xué)會(huì)演唱紅色音樂歌曲，借此體會(huì)創(chuàng)作者想要傳達(dá)的深刻含義，使自己能夠正確看待紅色音樂文化。例如，學(xué)生可以登陸學(xué)校的音樂學(xué)習(xí)平臺(tái)，傾聽和鑒賞紅色音樂作品，深刻理解每句歌詞想要表達(dá)的內(nèi)涵，對(duì)紅色音樂文化形成自己的認(rèn)知。同時(shí)，學(xué)生還應(yīng)該對(duì)紅色音樂作品進(jìn)行延伸思考，如：紅色音樂作品的創(chuàng)作背景、相關(guān)的歷史資料等等，不僅可以加深學(xué)生對(duì)紅色音樂的理解，還可以增加學(xué)生的知識(shí)面，使他們能夠向榜樣學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生的全面發(fā)展，讓他們成為國家需要的人才。

四、結(jié)語

綜上所述，紅色音樂文化在高職輔導(dǎo)員工作中的創(chuàng)新應(yīng)用，符合當(dāng)前教育改革的未來發(fā)展前景，是十分有必要的重大舉措。高職輔導(dǎo)員通過研究紅色音樂文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，可以深入挖掘其中蘊(yùn)藏的內(nèi)在教學(xué)資源，為高職學(xué)生帶來豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐。此外，高職輔導(dǎo)員還應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，積極發(fā)揚(yáng)紅色音樂文化的優(yōu)勢(shì)和長處，培養(yǎng)高職學(xué)生正確的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：打破常規(guī)；因材施教；必修課；選修課；課堂效率；活動(dòng)課；教育評(píng)價(jià)；考試考查

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）14-020-01

追溯我國教育的淵源，早在古代就有“蒙以養(yǎng)正”的思想。孔子提出的“少成若天性，習(xí)慣成自然” 的論述，對(duì)后代教育發(fā)生了經(jīng)久不衰的影響。教育家葉圣陶先生指出：“從小學(xué)老師到大學(xué)教授，他們的任務(wù)就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣”，“德育就是要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，智育就是要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，體育就是要養(yǎng)成良好的鍛煉身體的習(xí)慣。”總之一句話：教育就是養(yǎng)成習(xí)慣。邁入二十一世紀(jì)以后，學(xué)校體育教育也要打破常規(guī)，對(duì)舊的教學(xué)觀念進(jìn)行一次改革。如何使孩子在小學(xué)階段既能健康的成長，又能發(fā)揮自己的潛質(zhì)與特長呢？“因材施教”不失是一個(gè)好的辦法。

一、必修課，按程度分層次教學(xué)

目前，在體育教師和學(xué)生比例不可能大幅度調(diào)整的情況下，我們保持班級(jí)上課制經(jīng)濟(jì)高效的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)必修課采取按程度分層次教學(xué)的形式，實(shí)行一種教材三種進(jìn)度：A進(jìn)度、B進(jìn)度、C進(jìn)度。A進(jìn)度是尖子生，能學(xué)多少教多少，沒有什么限制；B進(jìn)度是中等水平的絕大多數(shù)學(xué)生；C進(jìn)度實(shí)際上是身體素質(zhì)差，學(xué)習(xí)有困難和一些有特殊情況的學(xué)生。學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣、愛好、實(shí)際水平和接受能力，結(jié)合考試成績，分別按自己的選擇進(jìn)入不同進(jìn)度的學(xué)習(xí)，達(dá)到A成績的到A班，成績差的到C班，這種按進(jìn)度分班，不同于按體強(qiáng)體弱分班。按程度分層是快中有慢，慢中有快，靈活有變，有利于發(fā)展學(xué)生的特長。學(xué)生根據(jù)自己的特長和努力決定自己的升降，這也是一種競(jìng)爭(zhēng)，是一種較適應(yīng)學(xué)生特長的調(diào)整。

二、選修課，給學(xué)生充分的選擇余地

我們既要堅(jiān)持全面發(fā)展，又要讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性充分地完全地得到發(fā)展，為學(xué)生地終生體育觀奠定基礎(chǔ)。所以提高課堂效率，加強(qiáng)選修課的教學(xué)就成為進(jìn)行因材施教的又一個(gè)重要措施。選修課不能搞成是必修課的延伸，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生自身發(fā)展的要求，開設(shè)各種門類的選修課。選修課的內(nèi)容應(yīng)具有拓寬知識(shí)廣度和加深知識(shí)深度，增加學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生特長，提高學(xué)科能力的重要作用。如：、1必選內(nèi)容。主要包括簡單的體育理論知識(shí)以及與體育有關(guān)的衛(wèi)生保健知識(shí)、簡單的外傷處理、運(yùn)動(dòng)性疾病的預(yù)防、自制體育器材介紹以及必要的體育常識(shí)等。2、任選內(nèi)容。球類、田徑、體操、游戲、藝術(shù)體操、民族傳統(tǒng)體育、韻律操和舞蹈等。

三、活動(dòng)課，充分發(fā)揮學(xué)生的特長

我們要把育人的活動(dòng)課像必修課一樣對(duì)待，做到有師資保證、條件保證、經(jīng)費(fèi)保證、政策保證。要充分利用學(xué)校現(xiàn)有的體育硬件設(shè)施，讓學(xué)生上自己喜歡的體育活動(dòng)課，讓他們的興趣特長和聰明才智得到充分發(fā)展。

四、教育評(píng)價(jià)的修正

以運(yùn)動(dòng)技能、技評(píng)考核體育成績?yōu)橹行牡捏w制和做法，將被以增強(qiáng)體質(zhì)實(shí)效為中心的成績考核制度所代替。以學(xué)生只要認(rèn)真上好體育課、積極參加體育鍛煉就能取得較好成績?yōu)榛c(diǎn)，以促進(jìn)青少年生長發(fā)育，提高學(xué)生體制健康水平和培養(yǎng)終身體育能力為目的，使每個(gè)學(xué)生都能得到最切合實(shí)際的評(píng)價(jià)，讓每個(gè)學(xué)生都能從評(píng)價(jià)中得到新的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

五、考試考查，給學(xué)生展示特長的機(jī)會(huì)

現(xiàn)行的體育考試和成績?cè)u(píng)定不可能把因材施教落到實(shí)處，考試考查應(yīng)讓學(xué)生根據(jù)自己的特長選擇。比如：技能技巧在學(xué)期成績中占60分，其內(nèi)容和分值包括如下：（1）100米（10分）；（2）耐久跑（20分）；（3）跳高（10分）；（4）鉛球（10分）；（5）實(shí)心球（10分）；（6）籃球（10分）；（7）武術(shù)（10分）；（8）雙杠組合動(dòng)作（20分）；（9）技巧組合動(dòng)作（20分）；（10）排球（10分）。

學(xué)生可以根據(jù)自己的特長選取某項(xiàng)的某一分值的考試內(nèi)容（但總分為60分）。如果兩位同學(xué)同樣考了50分，但考試內(nèi)容卻不見得一樣，一個(gè)可能是耐力較好，而另一個(gè)可能是靠體操拿分的，但仍不具“可比性”。這樣的考試制度就不需要學(xué)生每項(xiàng)都考出高分，有利于因材施教發(fā)展學(xué)生的特長。

總之，在以后的體育課教學(xué)中，體育教師既要培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行基本的體育鍛煉，使其身心健康地成長，又要善于發(fā)現(xiàn)人材與苗子，使學(xué)生在自身的特長上能有所發(fā)揮。在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)和完善我們的體育教學(xué)工作。

（上接第9頁）能定位在傳統(tǒng)愛國主義教育基地上，紅色旅游是對(duì)人們特別是學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育生動(dòng)的大課堂。產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作紅色文化，需要深入挖掘紅色文化內(nèi)涵，充分整合紅色資源，形成紅色產(chǎn)業(yè)鏈條，具體應(yīng)從打造紅色文化精品，興辦紅色文化企業(yè)，開發(fā)特色旅游商品，包裝紅色文化明星等各方面展開。

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篇10

關(guān)鍵詞：綜合實(shí)踐活動(dòng)；閩西；本土；研究性學(xué)習(xí)

陶行知先生說過：“社會(huì)即學(xué)校、社會(huì)即課堂。”社會(huì)是一部永遠(yuǎn)讀不完的教科書，是開發(fā)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的資源庫。“綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)綱要”提出綜合實(shí)踐活動(dòng)要求學(xué)校因時(shí)制宜，充分開發(fā)利用各種教育資源，落實(shí)課程計(jì)劃的要求。這就需要各學(xué)校充分挖掘當(dāng)?shù)氐牡胤劫Y源，通過利用這些反映特定地域、自然和人文特色的鄉(xiāng)土資源，引領(lǐng)學(xué)生積極走出課堂，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)鄉(xiāng)村，走到廣闊的自然和社會(huì)生活當(dāng)中。如何運(yùn)用本土資源開展研究性學(xué)習(xí)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，值得我們思考。本文就實(shí)踐過程中的點(diǎn)滴感悟作一番梳理，希望能夠給教師們以啟發(fā)，期待著我們閩西綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的先行者們發(fā)揮聰明才智，立足本土開展研究性學(xué)習(xí)。

一、立足本土是開展研究性學(xué)習(xí)的突破口

研究性學(xué)習(xí)要求學(xué)生基于自身興趣，在教師指導(dǎo)下，從自然、社會(huì)和學(xué)生自身生活中選擇和確定研究專題，主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題。但是，很多教師在指導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)時(shí)，常常覺得無從下手，原因是目前的綜合實(shí)踐活動(dòng)只有《綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)綱要》而無現(xiàn)成教材，只有教學(xué)范疇而無具體內(nèi)容。本土資源與學(xué)生的生活密切相關(guān)，特別是龍巖擁有豐富的地方資源，有眾多的客家、河洛文化資源，是海內(nèi)外客家人的祖地，還有臺(tái)灣農(nóng)民創(chuàng)業(yè)園、永福花香飄四海，秀美的冠豸山自然風(fēng)光，世界文化遺產(chǎn)―福建永定土樓，又是福建省重點(diǎn)僑區(qū)、林區(qū)、礦區(qū)和旅游區(qū)，全國著名的革命老區(qū)，是中央蘇區(qū)重要組成部分，是的出發(fā)地之一，是思想的發(fā)祥地，“故鄉(xiāng)、紅色的土地、紅旗不倒的地方”。如果我們能夠充分利用這些資源，將有利于學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，從而真正實(shí)現(xiàn)走進(jìn)自然、社會(huì)，發(fā)展自我，可以說是開展研究性學(xué)習(xí)的突破口。

二、利用本土資源有效開展研究性學(xué)習(xí)

提高研究性學(xué)習(xí)的有效性，首先必須要充分挖掘閩西所獨(dú)具的本土資源，無論是哪一方面的本土資源，只要開發(fā)得當(dāng)，都能成為研究性學(xué)習(xí)的有效資源，成為學(xué)校開展研究性學(xué)習(xí)的特色之路。下面談?wù)勅绾卫帽就临Y源，按研究性學(xué)習(xí)的流程有效開展研究性學(xué)習(xí)的 做法。

（一）收集、了解本土資源，做好實(shí)施準(zhǔn)備

首先要組織教師對(duì)本土資源進(jìn)行充分了解，做好開展研究性學(xué)習(xí)的思想準(zhǔn)備工作，開展宣傳發(fā)動(dòng)工作，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。建立領(lǐng)導(dǎo)、研究、管理、實(shí)施的隊(duì)伍，采用形式多樣的培訓(xùn)方法促進(jìn)教師指導(dǎo)能力的提高。確定研究性學(xué)習(xí)的主題方案，制定好學(xué)校實(shí)施本土資源的研究性學(xué)習(xí)實(shí)施方案。俗話說，好的計(jì)劃是成功的保障，學(xué)校有了合理的計(jì)劃，各個(gè)相關(guān)部門才能根據(jù)方案的要求進(jìn)行細(xì)化，教師才能按時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行布置、落實(shí)，制定出具體研究方案。

（二）立足本土確定研究課題

教育家陶行知說過：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。”結(jié)合本土資源，問題從何而來？怎樣引導(dǎo)學(xué)生提出問題，是研究性學(xué)習(xí)指導(dǎo)教師在準(zhǔn)備階段面臨的第一個(gè)問題。活動(dòng)前，讓同學(xué)們充分了解家鄉(xiāng)的人文、地理、歷史，了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，確定研究的主題。主題活動(dòng)確定后，還要引導(dǎo)學(xué)生找到研究的切入點(diǎn)，幫助學(xué)生分解主題，確定自己研究的小主題。

如新羅區(qū)的一些學(xué)校組織學(xué)生對(duì)南方龍文化的起源和發(fā)祥地進(jìn)行調(diào)查，了解龍巖處于河洛（閩南）文化與客家文化的交匯點(diǎn)對(duì)中國南方龍文化源頭的歷史作用。同時(shí)，同學(xué)們通過龍巖境內(nèi)關(guān)于“龍”的地方命名調(diào)查，發(fā)現(xiàn)古代人把江水稱為九龍江，把環(huán)繞龍巖城的九龍江上游稱作龍津河，把城郊的匯水口稱作龍門，建立城市標(biāo)志為龍門塔。以至縣轄有九龍鄉(xiāng)（今屬漳平），山有龍山（今屬南靖），水有龍?zhí)叮ń駥儆蓝ǎ＿@種強(qiáng)烈而濃郁的龍文化氣息，是河洛文化的內(nèi)核，也是中國南方龍文化最早的軌跡和起源。連城的一些學(xué)校選擇“走進(jìn)冠豸山”的研究課題，并將課題分解為：對(duì)冠豸山自然景觀的探究、對(duì)冠豸山地理文化的探究、對(duì)冠豸山人文歷史的探究、我是冠豸山小導(dǎo)游、走進(jìn)培田古民居、對(duì)冠豸山的特色文化探究、冠豸山的民風(fēng)民俗探究、冠豸山的植物多樣性和動(dòng)物多樣性調(diào)查、冠豸山旅游經(jīng)濟(jì)分析、冠豸山旅游紀(jì)念品的開發(fā)、冠豸山的方言文化調(diào)查等。

（三）制定自主活動(dòng)方案

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程綱要明確將“學(xué)會(huì)制訂活動(dòng)方案，初步具有規(guī)劃意識(shí)與規(guī)劃能力”列為主要的教學(xué)目標(biāo)之一。學(xué)生自主設(shè)計(jì)的活動(dòng)方案是在學(xué)生經(jīng)歷了主題確定階段并完成分組后，為即將展開的本土資源進(jìn)行研究的必要準(zhǔn)備，體現(xiàn)出實(shí)踐學(xué)習(xí)中學(xué)生的自主管理和對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)程的預(yù)設(shè)，可以保障活動(dòng)有序地進(jìn)行。如，武平三中圍繞課題《追溯名人足跡 提升客家文化》，對(duì)課題研究進(jìn)行了布置，確定了階段目標(biāo)，針對(duì)研究性學(xué)習(xí)的規(guī)范實(shí)施開設(shè)“確定調(diào)查方法，制定研究性學(xué)習(xí)計(jì)劃”的研討課。同學(xué)們以小組為單位，通過合作探究，集思廣益，學(xué)習(xí)選擇適當(dāng)?shù)恼{(diào)查方法，制定研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)計(jì)劃，明白了制訂活動(dòng)計(jì)劃的目的是為了指導(dǎo)下階段的活動(dòng)。

（四）充分挖掘本土課程資源，做好四大領(lǐng)域的整合

結(jié)合我們閩西特色文化內(nèi)涵，在實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中，充分挖掘課程資源，通過開展研究性學(xué)習(xí)，將社會(huì)實(shí)踐與社區(qū)服務(wù)、勞動(dòng)技術(shù)教育、信息技術(shù)教育四大領(lǐng)域相整合，真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

如長汀由水土流失嚴(yán)重的“火焰山”變成了綠滿山、果飄香的“花果山”，逐漸探索出一條適宜南方水土流失治理的新模式，同時(shí)還幫助農(nóng)民脫貧致富。長汀“既改善生態(tài)又改善民生”的治荒法寶值得借鑒，從中可以產(chǎn)生一些主題進(jìn)行探究。組織學(xué)生開展圍繞“既改善生態(tài)又改善民生”水土流失治理的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生不僅要到社區(qū)調(diào)查垃圾的存在、現(xiàn)狀、問題，更重要的是對(duì)問題的思考，對(duì)社區(qū)居民的思考，對(duì)人與人、人與社會(huì)的思考，對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、社區(qū)環(huán)境的思考等。帶著這些問題，學(xué)生們走入社區(qū)，參加社區(qū)實(shí)踐，服務(wù)社區(qū)，開展“生態(tài)長汀?環(huán)保衛(wèi)士”的志愿服務(wù)活動(dòng)，倡議“種下一棵樹、圓我美麗夢(mèng)”的系列活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)滲透勞動(dòng)與技術(shù)教育領(lǐng)域的相關(guān)活動(dòng)；活動(dòng)過程當(dāng)中注意收集相關(guān)信息、錄像，活動(dòng)結(jié)束制作電子文檔，進(jìn)行展示匯報(bào)，將信息技術(shù)教育整合于整個(gè)活動(dòng)的過程之中。這一活動(dòng)基本上涵蓋了綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程資源開發(fā)三條線索（人與社會(huì)、人與自然、人與自我），他們共同構(gòu)成了綜合實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生的一個(gè)完整的活動(dòng)領(lǐng)域，充分將綜合實(shí)踐活動(dòng)中信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐與社區(qū)服務(wù)、勞動(dòng)與技術(shù)教育四大領(lǐng)域整合，加上其它的非指定領(lǐng)域，就構(gòu)成了學(xué)生完整的生活、活動(dòng)領(lǐng)域。

（五）總結(jié)提煉本土特色經(jīng)驗(yàn)、做法

總結(jié)是指總結(jié)各方面的情況并得出結(jié)論，同時(shí)對(duì)一定階段內(nèi)的有關(guān)情況進(jìn)行分析研究的活動(dòng)。總結(jié)時(shí)，要把問卷調(diào)表、訪談提綱與訪談?dòng)涗洝⒂^察日記、考察日記等各項(xiàng)資料，按照活動(dòng)計(jì)劃、活動(dòng)過程、活動(dòng)體會(huì)等分門別類地進(jìn)行整理，并管理和分析活動(dòng)檔案。撰寫總結(jié)報(bào)告應(yīng)包括活動(dòng)的基本情況、對(duì)目標(biāo)或計(jì)劃采取的措施、活動(dòng)的成效、活動(dòng)的特別之處、活動(dòng)中存在的問題和不足以及下一步的打算等內(nèi)容。

上杭三中同學(xué)們深入才溪鄉(xiāng)開展了“才溪鄉(xiāng)調(diào)查報(bào)告”的研究性學(xué)習(xí)。圍繞該活動(dòng)，同學(xué)們深入民眾家中調(diào)查、實(shí)地考察，充分了解當(dāng)時(shí)的歷史背景。閩西是紅色革命根據(jù)地、中央蘇區(qū)組成部分，各縣、市都有非常豐富的紅色資源，如果能夠以當(dāng)?shù)氐募t色資源為載體，開發(fā)富有特色的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程資源，就能形成具有“紅色基地”文化的校本課程。上杭是著名的革命老區(qū)，有著非常豐富的革命傳統(tǒng)教育資源，同學(xué)們通過研究性學(xué)習(xí)，對(duì)家鄉(xiāng)革命史有了更全面、深刻的了解，掌握了許多第一手資料。在總結(jié)階段，把問卷調(diào)查表、訪談提綱與訪談?dòng)涗洝⒂^察日記、考察日記等各項(xiàng)資料進(jìn)行整理、分析，提出了“了解家鄉(xiāng)革命史，做紅色文化傳播人”，開展了知識(shí)競(jìng)賽、創(chuàng)作匯報(bào)：各組上臺(tái)表演一個(gè)節(jié)目（講故事、朗誦、小品、課本劇、歌曲、合唱、樂器表演等，主題內(nèi)容與本課題相符合）、實(shí)地拍攝與簡述作品展示、扮演“才溪鄉(xiāng)調(diào)查報(bào)告”講解員，真正做紅色文化的傳播人。

三、利用本土資源開展研究性學(xué)習(xí)應(yīng)注意的幾個(gè)問題

目前，有些學(xué)校在利用本土資源開展研究性學(xué)習(xí)中常常因?yàn)槭潜就凛^熟悉，出現(xiàn)形式化、代辦式、隨心所欲、應(yīng)付式等現(xiàn)象，所以，要注意以下幾點(diǎn)：

1. 本土資源的開發(fā)也應(yīng)從課堂中起步，按照研究性學(xué)習(xí)的六個(gè)單元15個(gè)步驟，每周一節(jié)課，從選題――實(shí)施――總結(jié)三個(gè)階段在整個(gè)研究性學(xué)習(xí)過程中相互交錯(cuò)和彼此推進(jìn)。

2. 將探究本土資源與學(xué)科學(xué)習(xí)相整合，力求做到一個(gè)活動(dòng)，多方收效。在研究性學(xué)習(xí)過程中綜合運(yùn)用學(xué)科知識(shí)，將各學(xué)科的知識(shí)技能進(jìn)行重組、拓展和延伸。

3. 評(píng)價(jià)過程中要關(guān)注學(xué)生在探究本土資源不同階段的狀況；關(guān)注學(xué)生不同個(gè)體發(fā)展的多樣性；關(guān)注過程評(píng)價(jià)，反映學(xué)生的真實(shí)情況，促進(jìn)學(xué)生動(dòng)態(tài)發(fā)展。

4. 學(xué)生深入本土參加調(diào)查研究、實(shí)踐活動(dòng)，同樣要做好安全保障，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)活動(dòng)中要注意的事項(xiàng)，同時(shí)獲得社區(qū)、家長的支持。

5. 組織師生對(duì)本土資源的學(xué)習(xí)，努力通過開發(fā)本土資源實(shí)現(xiàn)教師課程駕馭能力的提高；提高學(xué)生探究能力、突出學(xué)生的個(gè)性。