文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)范文
時(shí)間:2023-11-30 17:45:58
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篇1
(一)提高師資的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)設(shè)備的質(zhì)量我們都知道,高校美術(shù)學(xué)教學(xué)的改革創(chuàng)新需要大量的專業(yè)師資和教學(xué)設(shè)備,所以,高校要想將自己的美術(shù)學(xué)教學(xué)的改革創(chuàng)新工作做好,就必須提升其師資的專業(yè)素質(zhì),首先,學(xué)校應(yīng)該高薪聘請(qǐng)有才能,有能力的專業(yè)美術(shù)教師來(lái)主導(dǎo)學(xué)校的創(chuàng)新改革工作,其次,對(duì)于學(xué)校現(xiàn)有的美術(shù)教師,學(xué)校應(yīng)該定期對(duì)他們進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn),培養(yǎng)教師改革創(chuàng)新的工作思想,并且實(shí)施嚴(yán)格的績(jī)效考核制度,嚴(yán)格審查教師的教學(xué)工作,對(duì)他們適當(dāng)?shù)膶?shí)行獎(jiǎng)懲制度,以激勵(lì)他們用更大的熱情投入到教學(xué)的改革創(chuàng)新工作中去。此外,學(xué)校應(yīng)該派遣有能力的教師去其他模范學(xué)校進(jìn)行溝通交流,借鑒其他學(xué)校的優(yōu)勢(shì)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足,從而發(fā)展自己教學(xué)方式的改革創(chuàng)新工作。最重要的是,學(xué)校及時(shí)審查改革創(chuàng)新方案實(shí)行的預(yù)況,及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)的狀況,并且及時(shí)高效的解決這些問(wèn)題,并且對(duì)此加以改進(jìn)改革創(chuàng)新的教學(xué)方案。對(duì)于教學(xué)設(shè)備的購(gòu)進(jìn),學(xué)校一定要嚴(yán)格審核,購(gòu)進(jìn)適合自己學(xué)院發(fā)展的教學(xué)設(shè)備,并且購(gòu)買的教學(xué)設(shè)備必須是高質(zhì)量的,先進(jìn)的,能夠適應(yīng)教學(xué)的改革創(chuàng)新,這樣,學(xué)校才有足夠的后備力量來(lái)發(fā)展美術(shù)學(xué)教學(xué)的改革創(chuàng)新工作。
(二)教師應(yīng)該因材施教在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得背景下,教師對(duì)于學(xué)生的美術(shù)學(xué)教學(xué)的引導(dǎo)方式是多重多樣的,但是最重要的是,教師要善于因材施教,對(duì)于不同的學(xué)生實(shí)行對(duì)其最有效的教學(xué)方案,教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)于美術(shù)學(xué)的創(chuàng)新能力和審美能力,定期檢察學(xué)生的美術(shù)作品,認(rèn)真分析他們存在的問(wèn)題,然后認(rèn)真監(jiān)督他們認(rèn)識(shí)自己的不足,并且加以修改,盡量確定學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方向,重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的正確的審美能力和優(yōu)秀的創(chuàng)新能力和以及實(shí)踐能力,對(duì)其作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng),并且根據(jù)學(xué)生的具體情況制定適合學(xué)生發(fā)展的學(xué)習(xí)方式。此外,教師應(yīng)該加強(qiáng)與學(xué)生的溝通交流,及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,了解他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和困惑,積極的幫助學(xué)生去解決這些問(wèn)題,把自己當(dāng)做學(xué)生的知心朋友,能夠完全走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界,了解他們,理解他們,然后根據(jù)他們的具體情況,掌握他們性格以及興趣和風(fēng)格,從而引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生走自己的風(fēng)格路線,積極創(chuàng)新,讓每一個(gè)學(xué)生都能夠創(chuàng)造出屬于自己的,有創(chuàng)意的美術(shù)風(fēng)格。每個(gè)學(xué)生都有自己的性格和行事方式,教師應(yīng)該盡量讓自己的教學(xué)方式靈活,保證每個(gè)學(xué)生都可以自由發(fā)展自己的個(gè)性,從而更加有效的學(xué)習(xí)美術(shù),提升自己的創(chuàng)新思維。
(三)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美術(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程的興趣美術(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程是一個(gè)學(xué)生學(xué)好美術(shù)的根本,所以教師一定要努力提升學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程的興趣。首先,教師應(yīng)該讓自己的課堂活躍起來(lái),美術(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程不一定要上的那么枯燥,教師可以讓學(xué)生在課堂上積極討論發(fā)揮自己的觀點(diǎn)和見解,這樣不僅能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,而且能夠培養(yǎng)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。或者教師也可以通過(guò)野外寫生的方式來(lái)上美術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)課程,這樣,學(xué)生既可以享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,還可以高效學(xué)習(xí)。
二、結(jié)語(yǔ)
篇2
【關(guān)鍵詞】 數(shù)學(xué)教學(xué) 問(wèn)題情境設(shè)計(jì)
G633.6
教育家第斯多惠說(shuō):“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng),而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”創(chuàng)設(shè)適宜的問(wèn)題情境,正是關(guān)于激勵(lì)、喚醒、鼓舞的一種教學(xué)藝術(shù)。好的情景教學(xué)不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高教學(xué)效率,而且有利于培養(yǎng)師生之間的情感交流,為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。那么在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中如何創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境呢?
一、趣例激疑,營(yíng)造和諧氛圍
興趣是激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的催化劑,在課堂上教師要依照知識(shí)的科學(xué)性和趣味性,選用適當(dāng)?shù)娜だ齺?lái)設(shè)置疑問(wèn),誘發(fā)學(xué)生急于解疑的心態(tài),激起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
例如,在“等比數(shù)列求和”的教學(xué)中,我先講述一個(gè)故事:從前有人賣了一匹馬得錢1560元,但買主反悔,認(rèn)為這匹馬根本不值這么多的錢,要把馬退給賣主。可賣主提出新的條件:“既然你嫌貴,如果你能改買馬蹄子上的釘子,我就把馬白送你如何?”買主聽后略加思索便問(wèn)賣主怎個(gè)賣法。賣主講,每個(gè)馬蹄子上有6枚釘子,共24枚,第1枚釘子只要 分錢,第2枚釘子只要 分錢,第3枚釘子只要1分錢,即后面的釘子是前面釘子的錢的2倍。買主聽后動(dòng)心了,認(rèn)為24枚釘子花不了幾個(gè)錢,請(qǐng)同學(xué)們想一想,果真花不了幾個(gè)錢嗎?大多數(shù)學(xué)生的想法跟買主的想法一樣,此時(shí)教師可點(diǎn)明大約要42000元。學(xué)生大吃一驚。象這樣利用趣例激疑,使課堂氣氛與學(xué)生的思維活動(dòng)波瀾迭起,改變了那種死氣沉沉、淡然無(wú)味的局面,收到很好的教學(xué)效果。
二、引入矛盾,于無(wú)疑處生疑
古人云:“于無(wú)疑處有疑,方為進(jìn)矣”。在課堂教學(xué)中往往出現(xiàn)書上怎么說(shuō),學(xué)生就怎么回答的情況,“書”云亦云,如何醫(yī)治這種毛病?有效手段就是教師要適時(shí)引入矛盾,于無(wú)疑處生疑,活躍學(xué)生思維,樹立創(chuàng)新意識(shí)。
例如,在“雙曲線概念”的教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生在已有橢圓概念的基礎(chǔ)上,通過(guò)預(yù)習(xí),對(duì)課本所述雙曲線定義:“平面內(nèi)與兩個(gè)定點(diǎn)F1、F2 距離的差的絕對(duì)值是常數(shù)(小于 )的點(diǎn)軌跡叫做雙曲線。”似乎沒(méi)有什么疑問(wèn)了,其實(shí)這種無(wú)疑往往不是真正無(wú)疑,而是沒(méi)有用心體會(huì)定義,沒(méi)有深入思考的表現(xiàn),這時(shí)在教學(xué)過(guò)程中可以設(shè)問(wèn):
(1) 定義中“平面內(nèi)”三字可以去掉嗎?
(2) 如果把定義中“絕對(duì)值”三字去掉,其軌跡又是怎樣呢?
(3) 定義括號(hào)內(nèi)的條件“小于 ”改為“等于 ”,這時(shí)點(diǎn)的軌跡又是什么呢?
在這里,于學(xué)生“無(wú)疑”處生疑,讓學(xué)生經(jīng)歷了“無(wú)疑――有疑――無(wú)疑”的過(guò)程,使學(xué)生對(duì)此概念的內(nèi)涵和外延理解得更加深入和透徹。
三、課堂開頭,巧妙設(shè)置懸念
懸念是指學(xué)生對(duì)新學(xué)知識(shí)感到不解而產(chǎn)生的迫切等待的心理狀態(tài)。因此,教學(xué)中教師要根據(jù)教學(xué)的需要,精心設(shè)計(jì)懸念,“吊”足學(xué)生的胃口,激發(fā)學(xué)生探究知識(shí)的欲望,使學(xué)生集中注意力,豐富了想象。
例如,在教學(xué)“等差數(shù)列的通項(xiàng)公式 ”時(shí),我們是用不完全歸納法得到的。但這種方法很不嚴(yán)密,有時(shí)得出荒謬的結(jié)論。比如,一個(gè)數(shù)列的通項(xiàng)公式是 ,當(dāng)n=1、2、3、4時(shí) ,我們能說(shuō)對(duì)于任意 嗎?不能!那么要證明公式 。對(duì)僅僅 都成立。因?yàn)樽匀粩?shù)的個(gè)數(shù)有無(wú)窮多個(gè),無(wú)論如何也試不完,用完全歸納法是行不通的。對(duì)于這類問(wèn)題,有沒(méi)有一種既可靠嚴(yán)謹(jǐn),又易于操作的方法呢?有!這就是我們這節(jié)課要講的《數(shù)學(xué)歸納法》。這就誘發(fā)了學(xué)生心理上的懸念,使學(xué)生有一種追根求源之感,求知的熱情自然而生,因此對(duì)接下來(lái)課堂的內(nèi)容也會(huì)更。
四、疑感錯(cuò)誤,善于設(shè)置陷阱
教學(xué)中,針對(duì)學(xué)生對(duì)某些數(shù)學(xué)概念、法則、定理、公式等方面理解膚淺而表現(xiàn)在判斷、推理及解題上的失誤現(xiàn)象,有的放矢地選編一些頗具迷惑性的題目,在易錯(cuò)的節(jié)骨眼上布設(shè)“陷阱”,“誘”使學(xué)生誤入歧途,引發(fā)爭(zhēng)論,辨析正誤,使學(xué)生增長(zhǎng)防御陷阱的經(jīng)驗(yàn),取得學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。
例如,已知 的最小值。我根據(jù)學(xué)生平時(shí)練習(xí)反饋的信息,有意識(shí)地出示以下兩種錯(cuò)誤解法。
錯(cuò)誤解法一: ,并且僅當(dāng) 即 時(shí)取“=”號(hào)。所以 。
錯(cuò)誤解法二: ,所以
然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辨析,找出錯(cuò)誤的原因。在解法一中,由于沒(méi)有注意到 應(yīng)為定值,而 不是定值,因此解法一是錯(cuò)誤的。在解法二中,由于 無(wú)解,“=”號(hào)不成立,故解法二也是錯(cuò)誤的。最后引導(dǎo)學(xué)生給出如下正確解法: 。當(dāng)且僅當(dāng) ,即 時(shí),取“=”號(hào),
通過(guò)上述引導(dǎo),不僅使學(xué)生從“陷阱”中跳出來(lái),更主要的是能使學(xué)生逐步養(yǎng)成用批判的態(tài)度來(lái)對(duì)待每一個(gè)問(wèn)題的習(xí)慣,從而培養(yǎng)了學(xué)生思維的批判性。
總之,作為數(shù)學(xué)教師應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)設(shè)最佳的問(wèn)題情境作為自覺設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程的產(chǎn)物,并慣穿于教學(xué)過(guò)程的始終,以獲取最大的教學(xué)效益。換句話說(shuō),創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)教學(xué)問(wèn)題情境,已成為課堂教學(xué)改革的切入點(diǎn)。創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境可以更好地抓住青少年學(xué)生的好奇心理,引起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,以達(dá)到事半功倍。
參考文獻(xiàn):
篇3
問(wèn)題是數(shù)學(xué)的心臟,思考是數(shù)學(xué)的核心。學(xué)生心中有了問(wèn)題,思維才有明確的方向,探索才有充足的力量。一個(gè)恰切的數(shù)學(xué)問(wèn)題情境,能夠打開學(xué)生情智的閘門,伸展學(xué)生聯(lián)想的翅膀,誘發(fā)學(xué)生獲取知識(shí)的勇氣,堅(jiān)定學(xué)生解決問(wèn)題的主張。正如《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》所說(shuō):數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,采用“問(wèn)題情境―建立模型―解釋與應(yīng)用”的模式展開。是的,一個(gè)好的問(wèn)題情境能夠萌生學(xué)生強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和探究動(dòng)機(jī),能夠激起學(xué)生對(duì)問(wèn)題認(rèn)真思考和努力探究的欲望,從而有利于學(xué)生思維能力、研究習(xí)慣和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。那么,究竟如何來(lái)創(chuàng)設(shè)有效的問(wèn)題情境呢?我結(jié)合實(shí)踐談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>
一、要有“吸引力”,從“外在化”到“內(nèi)在化”。
許多老師把“創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境”僅僅看作提高灌輸教學(xué)效率的手段,而忽略了“問(wèn)題情境”作為教學(xué)的有機(jī)組成因素,具有引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷學(xué)習(xí)過(guò)程,發(fā)展學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的重要作用。為了迎合學(xué)生的喜好,通過(guò)問(wèn)題情境設(shè)計(jì)、媒體使用、活動(dòng)組織、物質(zhì)刺激等外在手段達(dá)成目標(biāo)。這種“外在化”有一定的效果,但會(huì)隨著外在因素的消失而消失,是短暫、膚淺的。只有讓學(xué)生在思維沖突中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問(wèn)題,引發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題本身的興趣,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣才會(huì)持久、深刻。隨著年級(jí)的增高,年齡的增大,教師就不宜再采用直觀形象外化的教學(xué)手段使學(xué)生達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo),而應(yīng)提升問(wèn)題情境創(chuàng)設(shè)的層面,問(wèn)題要側(cè)重于有助于學(xué)生持續(xù)發(fā)展的:如學(xué)會(huì)自主探究,學(xué)會(huì)合作交流,學(xué)會(huì)深層挖掘教材的問(wèn)題情境創(chuàng)設(shè),盡量用數(shù)學(xué)自身的魅力去征服學(xué)生,注重內(nèi)心的體驗(yàn)和情感的滿足,從內(nèi)化角度觸動(dòng)其自身的學(xué)習(xí)動(dòng)力。因此,在創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境的角度上,應(yīng)變“外在化”為“內(nèi)在化”,把學(xué)生對(duì)外在學(xué)習(xí)的興趣轉(zhuǎn)移到數(shù)學(xué)問(wèn)題本身上。例如,在教學(xué)北師大版《平移》時(shí),某教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)“金魚吃小蟲子”的童話情境,巧妙地設(shè)計(jì)了“小金魚”向左平移幾格才能吃到小蟲子”這一挑戰(zhàn)性的問(wèn)題,很自然地把學(xué)生的注意力引向?qū)痿~中有特征的部位,讓學(xué)生在觀察和交流中分析、探索、比較、體悟,從而提出什么是平移?平移應(yīng)注意些什么?等有效數(shù)學(xué)問(wèn)題。盡管在這樣的過(guò)程中學(xué)生有過(guò)挫折,有過(guò)懷疑,有過(guò)失誤。但創(chuàng)設(shè)這樣的問(wèn)題情境就是讓學(xué)生帶著問(wèn)題去研究,在研究解決問(wèn)題的過(guò)程中自主探索并發(fā)現(xiàn)判斷圖形平移的方法。學(xué)生在這樣的有效問(wèn)題情境中學(xué)習(xí),不僅興趣盎然,學(xué)得主動(dòng),而且對(duì)知識(shí)的理解也更為透徹。
二、要有“數(shù)學(xué)味”,從“生活化”到“數(shù)學(xué)化”。
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》也十分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教學(xué)必須注意從學(xué)生熟悉的生活情境和感興趣的事物出發(fā),使孩子們有更多機(jī)會(huì)從周圍熟悉的事物中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、理解數(shù)學(xué)。讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)就在他們的周圍。因此,我們要善于從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),創(chuàng)設(shè)感悟、有趣的問(wèn)題情景,強(qiáng)化學(xué)生的感性認(rèn)識(shí),豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程,引導(dǎo)學(xué)生在問(wèn)題情境中觀察、操作、交流,使學(xué)生感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系,感受數(shù)學(xué)在生活中的作用;加深對(duì)數(shù)學(xué)的理解,并運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)提出數(shù)學(xué)問(wèn)題,解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如在教學(xué)《角的認(rèn)識(shí)》時(shí),課前可以安排學(xué)生收集日常生活中各種各樣有角的實(shí)物,課堂中讓學(xué)生展示自己收集到的實(shí)物,然后讓學(xué)生仔細(xì)觀察這些實(shí)物有什么共同點(diǎn),并組織討論、交流,抽象出角的特征,以學(xué)生熟悉的生活實(shí)際為切入點(diǎn)創(chuàng)設(shè)開放式的問(wèn)題情境,通過(guò)找一找、指一指、摸一摸、說(shuō)一說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng),調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官參與教學(xué)過(guò)程,使學(xué)生對(duì)角的認(rèn)識(shí)有形象感知過(guò)渡到建立表象的層面,完后再組織學(xué)生探索生活中角的運(yùn)用及好處,提出要解決的數(shù)學(xué)問(wèn)題。比如:能收縮的躺椅的椅面和椅背成大小不同的角(教師用圖示展現(xiàn)在黑板上),你更愿意坐哪N形狀的椅子呢?為什么?等等。通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決學(xué)習(xí)內(nèi)容,讓學(xué)生從生活中提煉出數(shù)學(xué)問(wèn)題,然后運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決生活問(wèn)題和現(xiàn)象,同時(shí)也使學(xué)生真真切切地感受到數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系,感受到數(shù)學(xué)在生活中的價(jià)值。
三、要有“發(fā)展性”,從“接受化”到“創(chuàng)造化”。
篇4
一 小學(xué)數(shù)學(xué)教育中創(chuàng)新意識(shí)的研究意義
創(chuàng)新就是任何事情都需求保持持續(xù)的發(fā)展,繼續(xù)存在的必要手段;創(chuàng)新也是一個(gè)國(guó)家取之不盡用之不竭的力量;創(chuàng)新更是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂。在文章《大學(xué)》中,有句話是這樣說(shuō)的:茍日新,日日新,又日新。其主要說(shuō)的是創(chuàng)新的靈魂,若是不可以進(jìn)行創(chuàng)造性革新的,則避免不了滅亡,不可以進(jìn)行創(chuàng)新的民族,就意味著它是一個(gè)沒(méi)有生命的民族,舉個(gè)例子,中國(guó)在清朝時(shí)期是個(gè)閉關(guān)的國(guó)家,以至于最后國(guó)家面臨衰敗,更讓中華民族有著亡國(guó)滅種的險(xiǎn)境!再說(shuō)個(gè)例子,一個(gè)人總是墨守成規(guī),思想固執(zhí)僵化,也不上進(jìn),那么就注定他一生不會(huì)有什么大的成就,縱觀以前的歷史,這樣的例子到處可見!最大可以談及一個(gè)國(guó)家,最小可以說(shuō)到一個(gè)組織,個(gè)人也是這樣!從而知道創(chuàng)新起著多么重要的作用!
強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性,以及知識(shí)的傳播,包括小學(xué)數(shù)學(xué)教育的普及也是如此,如果時(shí)間跳轉(zhuǎn)到21世紀(jì)的信息時(shí)代,而教師們的教育概念還滯留在古代,其中包括講座的方法;并且他們的教育理念和學(xué)生的溝通方法,仍然止步不前,或是抱著: 老師是課堂的主人,老師決定一切,的態(tài)度,當(dāng)然是不可行的!因此一定要要求老師能不斷推進(jìn)提高自己的專業(yè)水平,教學(xué)方法。在日益發(fā)展的今天,思想教育觀念等各個(gè)方面都要不斷的改善。
簡(jiǎn)而言之,就是在數(shù)學(xué)教學(xué)的方方面面的創(chuàng)新,這樣做的目標(biāo)就是一個(gè),即:為適應(yīng)學(xué)生而完成自身教學(xué)任務(wù),讓這門學(xué)科能夠受到同學(xué)們的青睞,從而培養(yǎng)學(xué)生全面的,獨(dú)立的思維方式,為日后的學(xué)業(yè)留下過(guò)硬的基礎(chǔ)。
二 小學(xué)數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的方法
1.誘發(fā)靈感
靈感其實(shí)是一種直覺思維。長(zhǎng)期實(shí)踐,不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)會(huì)突然產(chǎn)生富有創(chuàng)造性的點(diǎn)子,這就稱之為靈感。在認(rèn)識(shí)上它是質(zhì)的飛躍。它的發(fā)生通常都帶有突破和創(chuàng)新。在教學(xué)中,教師應(yīng)及時(shí)捉到和引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中閃現(xiàn)的靈感,對(duì)于學(xué)生巧妙的構(gòu)思,突破常理的回答,哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的奇想,要及時(shí)給予肯定。此外,讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用數(shù)形結(jié)合、變換角度、類比形式等方法產(chǎn)生靈感,這樣就可以越過(guò)邏輯推理而找到解決問(wèn)題的方法。
2.通過(guò)相關(guān)的數(shù)學(xué)問(wèn)題,有效的進(jìn)行引伸
在數(shù)學(xué)的解答過(guò)程中,我們往往需要舉一反三,來(lái)進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)和總結(jié)。這是在小學(xué)的數(shù)學(xué)教育中重要的方法之一,因?yàn)槲覀儾⒉皇且髮W(xué)生簡(jiǎn)單的通過(guò)某種方法或是某種途徑來(lái)解答難題,而是通過(guò)數(shù)學(xué)的教育,遇到相似問(wèn)題,能靈活的去解決相關(guān)的問(wèn)題。教師在這一點(diǎn)上應(yīng)相當(dāng)重視,在這個(gè)過(guò)程中,我們對(duì)學(xué)生的思維培養(yǎng)要是全方位的,并不是拘泥的,這樣才能有效的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
3.發(fā)展學(xué)生的想象力
想象力和創(chuàng)新是密切相關(guān)的,它可作為創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的源泉和重要組成部分。因此,在小學(xué)的數(shù)學(xué)教育工作中,我們不要只是要求學(xué)生注重邏輯思維的培養(yǎng),還要培養(yǎng)學(xué)生的想象力,這樣學(xué)生才會(huì)用新的思維解決部分問(wèn)題。在數(shù)學(xué)的教學(xué)工作中,我們可以營(yíng)造和假設(shè)一定的生活情景,讓學(xué)生們發(fā)揮想象,同時(shí)引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)際的情境中發(fā)掘一些問(wèn)題。雖然數(shù)學(xué)是一門邏輯性較強(qiáng)的科目,但在嚴(yán)密邏輯的背后創(chuàng)造性問(wèn)題也會(huì)出現(xiàn)。
篇5
1 創(chuàng)設(shè)趣味性問(wèn)題情境,激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣
趣味性問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè),能極大調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心,激發(fā)學(xué)生興趣,啟迪學(xué)生智慧,讓學(xué)生在不知不覺中走進(jìn)絢麗多姿的數(shù)學(xué)王國(guó),享受著學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的快樂(lè),從而深深愛上數(shù)學(xué),激發(fā)了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動(dòng)力.在數(shù)學(xué)教學(xué)中結(jié)合有趣的故事和數(shù)學(xué)史話,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,積極主動(dòng)地思考問(wèn)題. 如在學(xué)習(xí)一元一次方程時(shí),教師創(chuàng)設(shè)情境:火樹銀花塔七層,層層紅燈倍增加,共有紅燈五零八,試問(wèn)四層幾紅燈?又如在學(xué)習(xí)“相似三角形的應(yīng)用”時(shí),教師給學(xué)生邊講古希臘哲學(xué)家泰勒斯測(cè)量金字塔高度的故事,邊用多媒體展示情景圖片,當(dāng)學(xué)生疑惑不解時(shí),教師因勢(shì)利導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相似三角形知識(shí)的應(yīng)用,學(xué)完新課后,再一起回過(guò)頭來(lái)思考泰勒斯是用什么方法測(cè)量金字塔高度的.這樣一個(gè)持續(xù)的問(wèn)題情境貫穿于課堂教學(xué)的始終,既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,又培養(yǎng)了學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的能力.
2 創(chuàng)設(shè)生活性問(wèn)題情境,引導(dǎo)學(xué)生類比學(xué)習(xí)方法
數(shù)學(xué)知識(shí)中有許多是源于實(shí)際生活的,因此數(shù)學(xué)問(wèn)題的引入可以聯(lián)系生產(chǎn)、生活實(shí)際.如果將數(shù)學(xué)問(wèn)題改編為實(shí)際的應(yīng)用性問(wèn)題,讓學(xué)生去積極思考,便可以引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地探究新知識(shí),促使學(xué)生領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)在實(shí)際問(wèn)題中的應(yīng)用.如,在學(xué)習(xí)“隨機(jī)事件”中引出這樣的問(wèn)題:有6個(gè)人參加學(xué)校田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)100米跑步項(xiàng)目決賽,以抽簽方式?jīng)Q定每個(gè)人跑道.簽上有跑道序號(hào)1、2、3、4、5、6.趙明首先抽簽,考慮以下幾個(gè)問(wèn)題:①抽到的序號(hào)有幾種可能結(jié)果?②可能抽到的序號(hào)小于6嗎?③抽到的序號(hào)會(huì)是0嗎?④抽到的序號(hào)會(huì)是1嗎?用這種思想來(lái)類比數(shù)學(xué)中的概率問(wèn)題的思想方法.從這個(gè)例子中同學(xué)們得到啟示,只要抓住思想的實(shí)質(zhì),概率問(wèn)題并不難.
3 創(chuàng)設(shè)沖突性問(wèn)題情境,深化學(xué)生建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)
以富有挑戰(zhàn)性、探究性且處于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的最近發(fā)展區(qū)的問(wèn)題為素材,可創(chuàng)設(shè)沖突性問(wèn)題情境,使學(xué)生處于心欲求而不得、口欲言而不能的“憤”、“悱”狀態(tài),激發(fā)起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和探究欲望.如,在學(xué)生學(xué)完“兩邊和它們的夾角對(duì)應(yīng)相等的兩個(gè)三角形全等”之后,教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)問(wèn)題情境:課本上通過(guò)用作圖的方法說(shuō)明了“有兩邊和其中一邊的對(duì)角對(duì)應(yīng)相等的兩個(gè)三角形不一定全等”.那么,有兩邊和其中一邊的對(duì)角對(duì)應(yīng)相等的兩個(gè)三角形在什么情況下全等,在什么情況下不全等呢?以上這一情境激起了學(xué)生的探究欲望,有利于學(xué)生在自主探索中尋找答案.又如,在學(xué)習(xí)單項(xiàng)式乘以單項(xiàng)式這節(jié)課時(shí),教師提出探究問(wèn)題讓學(xué)生思考如何計(jì)算3a2?4a3;我在巡回檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)兩種答案:一種是3a2?4a3=12a5;一種是3a2?4a3=12a6.兩種答案公示后究竟誰(shuí)是誰(shuí)非?這時(shí)學(xué)生們的探究欲望被激發(fā),紛紛猜測(cè)、討論,從不同角度尋求解決問(wèn)題的辦法.
4 創(chuàng)設(shè)直觀性問(wèn)題情境,引導(dǎo)學(xué)生理解數(shù)學(xué)概念
初中生的抽象思維能力還不強(qiáng),數(shù)學(xué)的一些概念、公式、定理學(xué)生理解起來(lái)往往困難,因此,直觀性問(wèn)題情境可以使學(xué)生更好的理解數(shù)學(xué)概念.例如,在教“事件的可能性大小”時(shí),我做了一個(gè)大轉(zhuǎn)盤,并用四種不同的顏色把轉(zhuǎn)盤分成面積不同的扇形,扇形圓心角分別是144°、36°、72°、108°,讓學(xué)生上臺(tái)轉(zhuǎn),在未停止之前讓學(xué)生猜一猜指針停在哪里可能性最大,停在哪里可能性最小,為什么?學(xué)生有相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn),基本能夠猜中.學(xué)習(xí)內(nèi)容就此展開,學(xué)生學(xué)得愉快,老師也教得輕松.在課堂教學(xué)中還可運(yùn)用多媒體信息技術(shù)進(jìn)行動(dòng)態(tài)演示,化抽象為具體、變理性為感性,形象揭示知識(shí)的生成過(guò)程.
5 創(chuàng)設(shè)操作性問(wèn)題情境,培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作能力
在數(shù)學(xué)教學(xué)中,過(guò)于強(qiáng)調(diào)結(jié)論,只能促進(jìn)學(xué)生單純的模仿和機(jī)械的記憶,但如果注重知識(shí)的形成過(guò)程,并引導(dǎo)學(xué)生積極參與其中,則能培養(yǎng)學(xué)生尊重客觀事物的態(tài)度、科學(xué)探索知識(shí)的能力以及勇于創(chuàng)新的精神.例如,我在對(duì)三角形三邊關(guān)系定理的教學(xué)時(shí),首先要求學(xué)生將事先準(zhǔn)備好的長(zhǎng)度為4cm、5cm、6cm、8cm、10cm、12cm的六根小木棒拿出來(lái)進(jìn)行動(dòng)手操作,任意取三根將其首尾相接拼成三角形,接著教師提出下列問(wèn)題:(1)任意三根小木棒是否都能拼成三角形?(2)有幾組三根小木棒能拼成三角形?有幾組三根小木棒不能拼成三角形?試比較兩根短棒長(zhǎng)度之和與長(zhǎng)棒長(zhǎng)度的關(guān)系;(3)通過(guò)上述操作,請(qǐng)猜想三角形中任意兩邊長(zhǎng)度之和與第三邊長(zhǎng)度之間存在什么關(guān)系;(4)試用簡(jiǎn)潔的文字歸納你的猜想并證明.又如,在等腰三角形“三線合一”性質(zhì)的教學(xué)中,試先讓學(xué)生做一個(gè)任意ABC的模型(各頂點(diǎn)能活動(dòng)),再分別做出∠BAC的平分線AF、BC邊上的中線AE、高線AD,此時(shí)三條線段清楚地展現(xiàn)在學(xué)生的面前.然后由學(xué)生自己移動(dòng)A點(diǎn),觀察AD、AE、AF的變化規(guī)律;學(xué)生發(fā)現(xiàn):當(dāng)AB=AC 時(shí),D、E、F三點(diǎn)重合 ,從而AD、AE、AF三線重合,這一情境的創(chuàng)設(shè)直觀明了,自作過(guò)程給學(xué)生留下深刻印象.
6 創(chuàng)設(shè)開放性問(wèn)題情境,促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維能力
“發(fā)明千千萬(wàn),起點(diǎn)是一問(wèn)”.數(shù)學(xué)的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷提出問(wèn)題,解決問(wèn)題的過(guò)程.從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的角度看,提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要.目前的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中大多數(shù)老師重視向?qū)W生提問(wèn),但普遍忽視啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題,在日常的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中,學(xué)生沒(méi)有想到去提問(wèn)題,也不知道怎樣去提問(wèn)題.而條件和結(jié)論不完備或不確定、解題策略多樣化的數(shù)學(xué)開放性問(wèn)題具有很強(qiáng)的疑問(wèn)性,能誘導(dǎo)學(xué)生猜測(cè)各種不同的條件、結(jié)論、思路,促使學(xué)生提出各種不同的問(wèn)題.如,ABC中,AB=AC,在BC上有一動(dòng)點(diǎn)P(圖1),過(guò)P點(diǎn)向兩腰作垂線PE、PF分別交兩腰于E、F兩點(diǎn),PE+PF和怎樣變化?如果P點(diǎn)運(yùn)動(dòng)到BC延長(zhǎng)線上(圖2),其他條件不變,PE+PF和的結(jié)論還成立嗎?若把等腰三角形改為等邊三角形,P在等邊三角形邊上、內(nèi)部、外部運(yùn)動(dòng)時(shí),又發(fā)現(xiàn)什么結(jié)論?
圖1 圖2這些問(wèn)題,具有誘發(fā)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的因素,可促使學(xué)生提出更多的問(wèn)題——能否把上述結(jié)論推廣到任意三角形、平行四邊形、梯形、正多邊形…?從而教給學(xué)生提問(wèn)題的一些方法.
7 創(chuàng)設(shè)實(shí)踐性問(wèn)題情境,培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)意識(shí)
實(shí)踐性問(wèn)題情境是指學(xué)生從自然、社會(huì)和生活中根據(jù)授課內(nèi)容巧設(shè)各種生活情境,讓學(xué)生體驗(yàn)到生活中處處有數(shù)學(xué),數(shù)學(xué)就在我們身邊,同時(shí),在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中,體驗(yàn)到數(shù)學(xué)是有用的.如,初三數(shù)學(xué)中的二次函數(shù)與生活實(shí)際密切聯(lián)系,在講二次函數(shù)圖像時(shí)讓學(xué)生想一想在日常生活中的“跳繩”、“投籃”,出示圖片“拱橋、噴泉”等,它們的形狀都是拋物線,這樣就給學(xué)生一個(gè)認(rèn)識(shí)二次函數(shù)圖像的直觀情境.又如,在學(xué)習(xí)直線和圓的位置關(guān)系時(shí),在學(xué)習(xí)的前幾天讓學(xué)生觀察日出時(shí)太陽(yáng)與地平線有怎樣的關(guān)系.在學(xué)習(xí)本節(jié)課時(shí),讓學(xué)生想象太陽(yáng)出來(lái)時(shí)與地平線的關(guān)系,同學(xué)們都舉手回答,我問(wèn)如果把地平線看成一條直線,太陽(yáng)看成一個(gè)圓,則直線和圓有哪幾種位置關(guān)系?從而得到直線和圓的三種位置關(guān)系.此情境的創(chuàng)設(shè)不在于教會(huì)學(xué)生多少知識(shí),而在于使學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并勇于探索解決問(wèn)題.
8 創(chuàng)設(shè)懸念性問(wèn)題情境,激發(fā)學(xué)生探索知識(shí)欲望
篇6
目前常應(yīng)用去除白細(xì)胞輸血的方法有:(1)細(xì)胞洗滌法:此方法可去除80%以上的白細(xì)胞,但紅細(xì)胞回收率不足80%,紅細(xì)胞損失較大。(2)離心去白膜法:此方法可去除65%~80%的白細(xì)胞,不如細(xì)胞洗滌法,不足以預(yù)防HLA同種免疫,但能降低FNHTR發(fā)生率,紅細(xì)胞回收率<90%。(3)過(guò)濾法(白細(xì)胞過(guò)濾器):此方法是迄今最常用、最有效的去除白細(xì)胞輸血的方法,是采用白細(xì)胞專用濾器濾除血液制劑中的白細(xì)胞。近年臨床上去白細(xì)胞輸血使用的多為第三、四代濾器,上世紀(jì)90年代推出的第四代過(guò)濾器,則以多種新型材料復(fù)合制成,可使殘留白細(xì)胞<104。
二、去白細(xì)胞輸血的作用機(jī)制
血液制品在保存前去除白細(xì)胞,可以避免由親白細(xì)胞的傳染性病原體導(dǎo)致的血源性感染,還可以減少由白細(xì)胞或與白細(xì)胞相關(guān)的產(chǎn)物如補(bǔ)體裂解成分等導(dǎo)致的不良輸血反應(yīng)。在應(yīng)用白細(xì)胞濾器濾除白細(xì)胞時(shí),由于白細(xì)胞濾器的有效孔徑很小,使得一些較大的微生物、游離癌細(xì)胞等被濾除,從而減少傳播傳染病的危險(xiǎn)性和通過(guò)血液途徑輸入癌細(xì)胞。去除白細(xì)胞的時(shí)機(jī)選擇很重要,在血液保存前去除白細(xì)胞對(duì)防止不良反應(yīng)的效果要優(yōu)于保存后再去除白細(xì)胞,主要原因是血液在保存過(guò)程中由于白細(xì)胞的解析和血液成分的相互作用所產(chǎn)生的活性物質(zhì)是無(wú)法用白細(xì)胞濾器濾除,同時(shí)這些活性物質(zhì)隨保存時(shí)間的延長(zhǎng)而增加。
三、去白細(xì)胞輸血的臨床應(yīng)用
(一)去白細(xì)胞輸血減少非溶血性發(fā)熱反應(yīng)
非溶血性發(fā)熱性輸血反應(yīng)發(fā)生原因主要是白細(xì)胞釋放出熱源物質(zhì)引起發(fā)熱反應(yīng)和妊娠或反復(fù)輸血,受血者體內(nèi)產(chǎn)生了白細(xì)胞抗體,而抗體破壞了獻(xiàn)血者的白細(xì)胞,釋放出致熱源而引起發(fā)熱。非溶血性輸血發(fā)熱機(jī)理主要是白細(xì)胞來(lái)源的與發(fā)熱反應(yīng)有關(guān)的細(xì)胞因子主要包括IL-6、IL-8、TNF–α[1]等;血小板輸注后發(fā)生的非溶血性發(fā)熱反應(yīng)主要與血小板保存過(guò)程中產(chǎn)生的多種細(xì)胞因子和補(bǔ)體裂解成分、組胺等活性物質(zhì)有關(guān),這些活性物質(zhì)隨保存時(shí)間延長(zhǎng)而增加,引起發(fā)熱反應(yīng)的機(jī)率就越高。對(duì)于輸注血小板、妊娠及多次輸血者更應(yīng)該用去白細(xì)胞成分血輸注[2]。
(二)去白細(xì)胞減少輸血性傳染病的發(fā)生并預(yù)防潛伏病毒的活化
一些親白細(xì)胞病毒,如EB病毒、艾滋病毒(HIV)、巨細(xì)胞病毒(CMV)等,無(wú)法從受感染的供血者的血漿中分離出去,其與白細(xì)胞結(jié)合得相當(dāng)緊密,只有去除白細(xì)胞才能有效阻止這些親白細(xì)胞病毒通過(guò)輸血傳播。同時(shí)研究表明輸含有白細(xì)胞的血液,可促使艾滋病毒(HIV)、巨細(xì)胞病毒(CMV)復(fù)發(fā)和復(fù)制,而使用去白細(xì)胞成分血可以有效預(yù)防這些潛伏病毒的復(fù)發(fā)和復(fù)制。
(三)去白細(xì)胞輸血防止血小板輸注無(wú)效和HLA同種免疫的發(fā)生
血小板輸注在臨床輸血中具有重要的價(jià)值,但是由于無(wú)法去除白細(xì)胞,這樣會(huì)使受血小板者發(fā)生非溶血性輸血反應(yīng),從而危及到受血者的生命。若去除血液中的白細(xì)胞,則可防止血小板輸注無(wú)效。防止同種免疫對(duì)于需要器官移植、造血干細(xì)胞移植、長(zhǎng)期輸血等病人具有重要的意義。因?yàn)镠LA抗原主要存在于白細(xì)胞上,所以去除血液制品中的白細(xì)胞對(duì)防止HLA同種免疫有良好的效果。
(四)去白細(xì)胞防止輸血后移植物抗宿主病
輸血后移植物抗宿主病是一種少見而死亡率比較高的輸血并發(fā)癥,多數(shù)患者死于嚴(yán)重感染,是由供者血液內(nèi)活性淋巴細(xì)胞引起的同種免疫反應(yīng)。其高危人群包括經(jīng)放化療患者、免疫缺陷患者、新生兒等。若輸注經(jīng)過(guò)去白細(xì)胞的血液制品,可使發(fā)生輸血后移植物抗寄主病的危險(xiǎn)大大降低。
(五)去白細(xì)胞輸血預(yù)防輸血相關(guān)性免疫抑制
上世紀(jì)八十年現(xiàn)輸血后可以引起腫瘤治愈后的復(fù)發(fā)率增加,經(jīng)研究表明輸入的白細(xì)胞可以引起免疫抑制,從而導(dǎo)致手術(shù)后感染率增高、腫瘤易于生長(zhǎng)和復(fù)發(fā),使用去白細(xì)胞輸血可以有效預(yù)防輸血相關(guān)性免疫抑制[3]。
篇7
大家好!
在這生機(jī)勃發(fā)的美好時(shí)節(jié),我們迎來(lái)了全省首屆大學(xué)生創(chuàng)意文化節(jié)。值此,我代表全省大學(xué)生,向全省首屆大學(xué)生創(chuàng)意文化節(jié)啟動(dòng)儀式隆重舉行表示最熱烈的祝賀!向關(guān)心、幫助我們大學(xué)生成長(zhǎng)成才的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和老師們表示崇高的敬意!向?yàn)榕e辦創(chuàng)意文化節(jié)辛勤工作的老師、同學(xué)表示誠(chéng)摯的感謝!
創(chuàng)意開發(fā)智慧,創(chuàng)意增強(qiáng)靈感,創(chuàng)意創(chuàng)造價(jià)值,創(chuàng)意美化生活,更重要的創(chuàng)意展示青春魅力,激發(fā)我們挑戰(zhàn)自己,超越自己,走向成功!
首屆大學(xué)生創(chuàng)意文化節(jié),是我們大學(xué)生展示自我的大舞臺(tái),這里有我們思想的翱翔、青春的旋律、激情的澎湃、靈感的釋放、智慧的點(diǎn)燃、觀點(diǎn)的碰撞、創(chuàng)意的遐想、成果的展示、自信的增強(qiáng)、想象的豐富、收獲的喜悅、過(guò)程的享受、參與的快樂(lè)!還有我們厚積薄發(fā)、標(biāo)新立異、奇思巧想和創(chuàng)新創(chuàng)意活力的體現(xiàn)!本次文化節(jié)也是我們大學(xué)生創(chuàng)意的盛典,因?yàn)樗粌H能啟迪我們的創(chuàng)意智慧、點(diǎn)燃我們創(chuàng)意激情、激發(fā)我們的創(chuàng)意思維、展示我們的創(chuàng)意成果、培養(yǎng)我們的創(chuàng)意能力,拓展我們的創(chuàng)意視野,還能培養(yǎng)我們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神,增強(qiáng)集體榮譽(yù)感,是一個(gè)讓我們發(fā)揮想象、施展創(chuàng)意、張揚(yáng)個(gè)性的大舞臺(tái)!
作為創(chuàng)意文化節(jié)主體,我代表全省大學(xué)生莊嚴(yán)承諾:崇尚科學(xué)、尊重創(chuàng)造、立足原創(chuàng)、積極參與、團(tuán)結(jié)協(xié)作、追求創(chuàng)新、激情創(chuàng)意、激發(fā)靈感、展示智慧、提升能力,立志成為高素質(zhì)創(chuàng)新人才,服務(wù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展!
滄海橫流,方顯英雄本色;千帆競(jìng)發(fā),盡展學(xué)子風(fēng)采!用我們的創(chuàng)造,唱響火熱的青春;用我們的創(chuàng)新,跳出蓬旺的激情,用我們的創(chuàng)意,勾勒出美好的明天!
讓我們親歷創(chuàng)意音樂(lè)的激蕩!讓我們領(lǐng)略創(chuàng)意設(shè)計(jì)的奔放!讓我們享受創(chuàng)意策劃靈動(dòng)!
同學(xué)們,帷幕已經(jīng)拉開,青春早已飛揚(yáng)!積極行動(dòng)吧!讓我們攜手同心,舞動(dòng)青春的彩帶,放飛創(chuàng)意的鴻鵠,一起走向明!走向成功!走向輝煌!
預(yù)祝同學(xué)們?nèi)〉脙?yōu)秀的成績(jī)!
篇8
一直以來(lái),我國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作在選取故事時(shí)有一個(gè)原則,就是“文以載道”的文化傳統(tǒng),即在故事的包裝下,宣揚(yáng)民族的優(yōu)秀品德。這一原則屢受藝術(shù)創(chuàng)作者和批評(píng)家們的質(zhì)疑,被攻訐為說(shuō)教,藝術(shù)樣式會(huì)因之被狹隘化了,失去了純粹的娛樂(lè)感。他們宣稱,動(dòng)畫應(yīng)該作為動(dòng)畫自身而存在,不應(yīng)該淪為道德的工具。然而當(dāng)我們細(xì)細(xì)觀看曾在世界動(dòng)畫史上綻放光彩的迪斯尼和日本的動(dòng)畫時(shí),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),動(dòng)畫舞臺(tái)上隨處可見有關(guān)倫理、人格、正義、責(zé)任、信仰、希望及慈悲等各種判斷而不損娛樂(lè)感,其表達(dá)方式為世界所認(rèn)可和推崇。為什么我們可以很愉悅地接受這些動(dòng)畫中閃爍著倫理關(guān)懷的人性之光而不覺得突兀?究其原因,應(yīng)該不是倫理原則要不要的問(wèn)題,而是我們對(duì)倫理和藝術(shù)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。這個(gè)關(guān)系如果不給予辨析,會(huì)導(dǎo)致動(dòng)畫創(chuàng)作中出現(xiàn)又一種極端傾向:摒除道德、流于空洞的視覺游戲。因此,我們應(yīng)該如何看待倫理原則在藝術(shù)創(chuàng)作中的存在和接受是本文寫作的切入點(diǎn)。并且,因?yàn)閯?dòng)畫是來(lái)源于西方的藝術(shù)樣式,在理論建設(shè)上脫離不了西方的知識(shí)基礎(chǔ),所以,本文以西方倫理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的觀點(diǎn)為依據(jù),試圖對(duì)倫理與藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行分析,并將倫理原則融入特定類型的優(yōu)秀動(dòng)畫藝術(shù)作品創(chuàng)作分析中而顯示出其存在的方式和意義及價(jià)值。
二、倫理與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)
1、《尼各馬可倫理學(xué)》中的幸福論。對(duì)西方倫理學(xué)觀點(diǎn)的探討其實(shí)就是對(duì)道德學(xué)的認(rèn)識(shí),本文沒(méi)有采用道德一詞,是因?yàn)樵趯?shí)踐中,道德已經(jīng)敗壞到為陳規(guī)服務(wù)的地步,復(fù)用傳統(tǒng)倫理一詞,或許可以把我們的注意力從對(duì)特定戒律或規(guī)章的判斷,諸如“善惡有報(bào)”、“勿以強(qiáng)凌弱”等,轉(zhuǎn)向真正倫理學(xué)的關(guān)注對(duì)象,即人的自我、人格的構(gòu)建,目標(biāo)指向至善。比如,亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)倫理的思考是圍繞人的德行的概念展開闡述的,這里的德行指的是值得稱贊的行為舉止之典型習(xí)慣。在該書中,亞里士多德寫到,人的目的,即人的可實(shí)踐的最高善,就是幸福。若幸福就是合德行的活動(dòng),它必定是合于我們自身中那個(gè)最好部分即努斯的德行的活動(dòng)。努斯是我們的真正自我,是我們之中最好的東西,它的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)最完美、最能夠持續(xù)、最令人愉悅、最為自足。這種活動(dòng)是人的完善的幸福。查爾斯•泰勒在《自我的根源》中繼續(xù)將倫理探究引入整個(gè)“自我”領(lǐng)域,黑格爾在《精神哲學(xué)》中將泰勒倫理中的自我解析為具體的自我意識(shí)三階段。除了將人的完善的幸福等同于自我實(shí)現(xiàn)的最高階段,亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》亦指出了通往幸福的實(shí)踐方法。幸福是學(xué)得的而不是靠運(yùn)氣獲得的,一個(gè)人不依靠自己的努力,就不可能獲得幸福,否則即使擁有外在善(財(cái)富)也是枉然;幸福需要外在善作為補(bǔ)充,在所有外在善中,朋友就是最大的善,他們或接受我們的善舉和公正行為、或幫助我們提升品質(zhì)。
2、藝術(shù)三原則中的倫理原則。在西方古典藝術(shù)研究中,其以邏輯的關(guān)系呈現(xiàn)出的關(guān)于美的藝術(shù)的三項(xiàng)一般原則為倫理存在藝術(shù)活動(dòng)中提供了依據(jù),并且也讓藝術(shù)活動(dòng)在人類事業(yè)中的地位進(jìn)行了合理的定位。這三項(xiàng)一般原則是:形而上學(xué)原則、倫理原則、審美原則,其中后兩條原則的共同根源是第一項(xiàng)形而上學(xué)的假定。這項(xiàng)形而上學(xué)的假定是柏拉圖的藝術(shù)和世界的鏡子關(guān)系,藝術(shù)再現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí),也就是正常感官知覺和感受到的現(xiàn)實(shí)。這一信念與認(rèn)為萬(wàn)物同質(zhì)的觀念是密不可分的。假設(shè)萬(wàn)物同質(zhì),那么藝術(shù)的本質(zhì)就在于它同感知對(duì)象具有模仿關(guān)系,藝術(shù)只制造事物的形象。需要澄清的是,這種模仿關(guān)系是與藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)力有關(guān)的,有深淺等級(jí)差異之分的。柏拉圖在《理想國(guó)》中貶低的只是一種低級(jí)藝術(shù)忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)表面臨摹式的模仿,并未貶低模仿的價(jià)值。事實(shí)上,隱含在他那套鏡子說(shuō)辯辭之下的世界構(gòu)成中,可感世界是永恒理式的表象和模仿,這里的模仿是對(duì)理式,世界本質(zhì)的模仿,理式是一切價(jià)值的核心。換言之,低級(jí)藝術(shù)中的副本模仿是通向高級(jí)藝術(shù)中本質(zhì)模仿的技藝途徑,在高級(jí)藝術(shù)中,藝術(shù)再現(xiàn)的是依循現(xiàn)實(shí)本質(zhì)、但與現(xiàn)實(shí)表象有差異的想象性形象。因此,柏拉圖和亞里士多德兩人都把我們今天所謂美的藝術(shù)歸在“模仿性的”,即制造形象的技藝名目下,只有高級(jí)的模仿才是顯現(xiàn)真理、本質(zhì)的審美形式或意境的制造活動(dòng)。并且,亞里士多德在《政治學(xué)》中繼續(xù)指出,人對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的感受,理所當(dāng)然地和人對(duì)現(xiàn)實(shí)事物再現(xiàn)的感受是一致的。
3、由此,藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)具有從外表到本質(zhì),以及人心靈感應(yīng)的模仿關(guān)系,對(duì)此關(guān)系的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了感性原則在藝術(shù)中使用的條件。感性主要含倫理和美兩種感覺成分。康德在《判斷力批判》中將二者進(jìn)行了區(qū)分,賦予美感獨(dú)立存在的地位。在古典藝術(shù)中,這兩種感覺成分常常是混合的。柏拉圖和亞里士多德兩人在關(guān)于美的藝術(shù)之性質(zhì)的整個(gè)探討中,都是在倫理領(lǐng)域中進(jìn)行的。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō),他認(rèn)為,藝術(shù)中的想象和情緒有著心理上的聯(lián)系,那么,藝術(shù)中想象世界一方面像現(xiàn)實(shí)世界一樣擁有通過(guò)榜樣形成習(xí)慣的力量,另一方面還擁有在很大程度上造成情緒紊亂的力量。這一假定促使柏拉圖在《理想國(guó)》中做出將有可能帶來(lái)的壞的倫理效應(yīng)的詩(shī)人逐出國(guó)家的決定。在這個(gè)問(wèn)題上,亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中的表述也是很清晰的,規(guī)定了倫理觀點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作中占有的天然的優(yōu)越地位。他說(shuō),一切藝術(shù)上再現(xiàn)的對(duì)象都是行動(dòng)中的人,而這些人又必然有高貴的人和低賤的人之分(因?yàn)橐磺械赖缕犯穸挤线@一劃分;因?yàn)橐磺腥酥阅芟嗷^(qū)別開來(lái),正是因?yàn)槠犯裼泻糜袎模@就是說(shuō),不是比我們好一些,就是比我們壞一些,再不然就是跟我們一樣。
4、從這里可以看出,只要藝術(shù)模仿的是人,那么對(duì)道德秩序、倫理效應(yīng)在其中的預(yù)先設(shè)定就是不可回避的。康德在《判斷力批判》中將感覺中的美感成分分離出,也只是為了認(rèn)識(shí)這一成分,給予美學(xué)以哲學(xué)地位,事實(shí)上,兩者在藝術(shù)活動(dòng)中是彼此共存的,正如席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中所說(shuō),藝術(shù)所引起的一種自由的,完全以道德條件為基礎(chǔ),人們的全部道德本性(德行)在此時(shí)也會(huì)進(jìn)行活動(dòng)。
5可見,無(wú)論是創(chuàng)作還是研究藝術(shù),掌握指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的倫理學(xué)知識(shí)是必備基礎(chǔ),因?yàn)樗茉煊幸饬x的符合倫理價(jià)值的人生是藝術(shù)不容忽視的使命,而那種“藝術(shù)就是藝術(shù),不能把它當(dāng)作他物”的觀點(diǎn)只有在純粹的藝術(shù)技巧學(xué)習(xí)和鑒賞中是合適的。古典藝術(shù)中的審美原則可以表述如下:美寓于多樣性統(tǒng)一的想象性表現(xiàn)中,即感官性表現(xiàn)中。這一原則涉及到一和多的關(guān)系,或部分與整體的關(guān)系,它們總是比較純粹地體現(xiàn)在數(shù)學(xué)圖形、比率和比例中。綜上,藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)離不開倫理價(jià)值判斷。有倫理的內(nèi)容與有比例的形式,這兩者的有機(jī)融合可以形成一個(gè)具備整體美感的優(yōu)秀作品。
三、倫理原則在經(jīng)典動(dòng)畫案例《獅子王》中的應(yīng)用
1、《獅子王》的目標(biāo)定位和模仿對(duì)象
動(dòng)畫的形式源于詩(shī)歌中的戲劇形式,其模仿的亦是人類種種活動(dòng)樣式中的一個(gè)完整的行動(dòng)。由于動(dòng)畫主要受眾是兒童,對(duì)于兒童來(lái)說(shuō),與成人世界接軌的自我意識(shí)的培育是永恒的主題,因此,迪士尼的《獅子王》遵循尋找自我的創(chuàng)作主線,這一思路不是偶然的,是符合普遍原則的。在宮崎駿的《千與千尋》中亦顯現(xiàn)出類似的選擇。顯然,獲得自我意識(shí)、促進(jìn)德行是面向兒童的動(dòng)畫片一個(gè)重要的創(chuàng)作方向。黑格爾在《精神哲學(xué)》中描述了自我意識(shí)必須經(jīng)歷的三個(gè)發(fā)展階段。1)第一個(gè)階段:呈現(xiàn)出直接的、與自己簡(jiǎn)單同一的、同時(shí)與此相矛盾地與一個(gè)客體相聯(lián)系的、單個(gè)的自我意識(shí)。這種情況對(duì)應(yīng)到《獅子王》中,情形是這樣的:辛巴雖然擁有王子所帶來(lái)的各種外在的善,但與作為未來(lái)國(guó)王這一存在者所需要的自身?xiàng)l件,辛巴遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足,此時(shí)的他只具有兒童階段表面上獨(dú)立的、但實(shí)際上是一種微不足道的東西的規(guī)定,所以一旦遇到危險(xiǎn),就會(huì)陷入無(wú)法自救狀態(tài)。這意味著在下一個(gè)階段中,辛巴需要通過(guò)學(xué)習(xí)和朋友的幫助獲得德行。2)第二個(gè)階段:客觀自我獲得了一個(gè)別的自我的規(guī)定,并因此產(chǎn)生了一個(gè)自我意識(shí)對(duì)一個(gè)別的自我意識(shí)的關(guān)系,即兩者之間承認(rèn)的過(guò)程。這一階段體現(xiàn)在《獅子王》中,將是主角在逆境中磨礪自己的情節(jié)。當(dāng)辛巴融入由朋友組成的社會(huì)時(shí),它實(shí)際上是更多地培養(yǎng)在社會(huì)生存所需要的一種共性的素質(zhì)。在這里,主角的自我意識(shí)不再只是單個(gè)的自我意識(shí),相反地,在它里面已經(jīng)開始了一種個(gè)別性和普遍性的聯(lián)合。3)第三個(gè)階段:獲得普遍的自我意識(shí),進(jìn)入獲得德行的自由完美階段。在這一階段,辛巴在互相對(duì)立的自身性格要素中,揚(yáng)棄了自己,即棄除己身低劣成分發(fā)揚(yáng)出高貴成分,在世界普遍存在的永恒人性素質(zhì)中找到了自己,最終戰(zhàn)勝敵方。
2、《獅子王》審美形式的呈現(xiàn)
上述三階段對(duì)應(yīng)于《獅子王》的三幕劇的經(jīng)典形式,見圖1。第一幕為開端,第二幕為中局,第三幕為結(jié)尾,三幕比例關(guān)系是:3:2:1,而通常標(biāo)準(zhǔn)比例關(guān)系是1:2:1,這也可以檢驗(yàn)出《獅子王》一劇的重點(diǎn)在開端描寫,第二幕可能表現(xiàn)的不充分,不過(guò),標(biāo)準(zhǔn)比例只是一個(gè)參考,創(chuàng)作人員有時(shí)會(huì)有意識(shí)地打破這個(gè)比例。這三幕恰好對(duì)應(yīng)于自我意識(shí)獲得的三個(gè)階段,主角德行塑造的過(guò)程得以準(zhǔn)確、適時(shí)地展現(xiàn),一切都在事先的精心編排中。因此,《獅子王》的審美特征可歸納為:以主角完成個(gè)人成長(zhǎng)三階段的完整行動(dòng)為線索,將故事的內(nèi)容有機(jī)地對(duì)應(yīng)形式要素(頭不必上承他事,中是承前啟后,尾無(wú)他事繼其后)、融合為一個(gè)整體,最終達(dá)成多樣性統(tǒng)一的古典美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
四、結(jié)語(yǔ)
篇9
關(guān)鍵詞 創(chuàng)業(yè)意識(shí) 核心內(nèi)涵 現(xiàn)狀調(diào)查 影響因素
中圖分類號(hào):G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
Students' Awareness of Entrepreneurship Research Literature Review
WANG Tao
(College of Teacher Education, Wenzhou University, Wenzhou, Zhejiang 325035)
Abstract Entrepreneurial awareness is higher education research hotspot in recent years, this paper summarized the literature on entrepreneurial awareness of the core concepts; survey and influencing factors were collated and put forward their own views, and hope to be able to provide reference for research scholars.
Keywords: entrepreneurial awareness; core concept; situation survey; impact factors
創(chuàng)業(yè)意識(shí)是指在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中,對(duì)個(gè)體起動(dòng)力作用的個(gè)性心理傾向,是創(chuàng)業(yè)教育的核心內(nèi)容。創(chuàng)業(yè)意識(shí)支配著創(chuàng)業(yè)者對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的態(tài)度和行為,創(chuàng)業(yè)的首要前提是要有超前的創(chuàng)業(yè)意識(shí),因?yàn)閯?chuàng)業(yè)行為是建立在創(chuàng)業(yè)意識(shí)基礎(chǔ)之上的。因此,高等院校開展創(chuàng)業(yè)教育,培養(yǎng)廣大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)創(chuàng)業(yè)意識(shí)的研究已經(jīng)取得了一定的成果,在理論方面,主要是對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的核心概念進(jìn)行解讀,在實(shí)證方面,主要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意愿進(jìn)行調(diào)查。筆者關(guān)于創(chuàng)業(yè)意識(shí),對(duì)國(guó)內(nèi)外部分文獻(xiàn)進(jìn)行研究,整理出有關(guān)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)的文獻(xiàn)綜述如下:
1 國(guó)外研究
在國(guó)外,最具代表性的學(xué)者是美國(guó)著名創(chuàng)業(yè)教育家Timmons,他的研究與實(shí)踐成果集中體現(xiàn)在《創(chuàng)業(yè)學(xué)》(New Venture Creation)一書中。內(nèi)容包括戰(zhàn)略與商業(yè)機(jī)會(huì)、創(chuàng)業(yè)者、資源需求與商業(yè)計(jì)劃、創(chuàng)業(yè)企業(yè)融資和快速成長(zhǎng)等五部分。①而關(guān)于創(chuàng)業(yè)意識(shí)的單獨(dú)研究幾乎沒(méi)有涉及。
國(guó)外學(xué)者有對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意愿進(jìn)行實(shí)證調(diào)查與研究:Scott、Twomey和Blackburn對(duì)英國(guó)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn),54%的學(xué)生有創(chuàng)業(yè)方面的意愿。②Sandholtz對(duì)美國(guó)匹茲堡的大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)有44%的學(xué)生想去創(chuàng)辦企業(yè)。③Brenner等人的研究結(jié)果顯示超過(guò)55%的美國(guó)大學(xué)生希望自己將來(lái)去開辦公司而不是被企業(yè)雇傭。④這些研究都說(shuō)明國(guó)外大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意向是比較明顯的,從而也反映出他們具有較高的創(chuàng)業(yè)意識(shí)。
另外Garavan和 O’Cinneide對(duì)歐洲國(guó)家的創(chuàng)業(yè)教育現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)證調(diào)查,結(jié)果顯示接受過(guò)創(chuàng)業(yè)教育的學(xué)生,往往都有著較強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識(shí):在丹麥,接受過(guò)創(chuàng)業(yè)教育的學(xué)生,有將近50%的都想創(chuàng)業(yè);在法國(guó),則有35%的學(xué)生有這一想法;而在愛爾蘭,這一比率竟高達(dá)58%。該研究表明,創(chuàng)業(yè)教育能教給學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí),指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。⑤Webb等人發(fā)現(xiàn)在美國(guó)的百森商學(xué)院(該學(xué)院致力于創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域的研究,在全國(guó)排名為第十五位)的學(xué)生更傾向于創(chuàng)辦企業(yè)。⑥LarsKolvereid對(duì)所學(xué)專業(yè)是創(chuàng)業(yè)學(xué)的以及非創(chuàng)業(yè)學(xué)的人進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)專業(yè)是創(chuàng)業(yè)學(xué)的學(xué)生中已創(chuàng)業(yè)人數(shù),以及他們的創(chuàng)業(yè)意識(shí)都高于非創(chuàng)業(yè)學(xué)專業(yè)的學(xué)生。⑦
從以上的文獻(xiàn)來(lái)分析,可以看出國(guó)外學(xué)者對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)的研究主要集中在創(chuàng)業(yè)意愿的實(shí)證調(diào)查方面。但筆者認(rèn)為這些研究都不完善,并沒(méi)有從各方面對(duì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)的差異進(jìn)行全面的分析,加之國(guó)內(nèi)外高等院校的培養(yǎng)模式和教學(xué)理念有很大的差別,因而這些研究對(duì)于我國(guó)創(chuàng)業(yè)意識(shí)的研究指導(dǎo)性十分有限。
2 國(guó)內(nèi)研究
我國(guó)創(chuàng)業(yè)教育起步較晚,開始于上世紀(jì)90年代初期。對(duì)于創(chuàng)業(yè)意識(shí),國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都做過(guò)詳細(xì)的調(diào)查和研究,主要集中在對(duì)創(chuàng)業(yè)意識(shí)的概念解讀、創(chuàng)業(yè)意識(shí)所包含的內(nèi)容、創(chuàng)業(yè)意識(shí)現(xiàn)狀分析以及影響因素等方面。筆者查閱相關(guān)創(chuàng)業(yè)方面的著作以及從中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)中搜集有關(guān)創(chuàng)業(yè)意識(shí)的論文,現(xiàn)將相關(guān)研究成果歸納如下:
2.1 創(chuàng)業(yè)意識(shí)的概念研究
目前國(guó)內(nèi)研究者多采用彭剛的《創(chuàng)業(yè)教育學(xué)》一書中關(guān)于創(chuàng)業(yè)意識(shí)的定義:“創(chuàng)業(yè)意識(shí)是指在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)人起動(dòng)力作用的個(gè)性心理傾向,包括創(chuàng)業(yè)需要、創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)、創(chuàng)業(yè)興趣、創(chuàng)業(yè)信仰和創(chuàng)業(yè)世界觀等心理因素。”⑧
張文平對(duì)創(chuàng)業(yè)意識(shí)的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)、具有邏輯性的論述:“一切的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)最開始是有創(chuàng)業(yè)需要而引發(fā)的,當(dāng)創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)需要逐步強(qiáng)烈,升級(jí)成創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)時(shí),那創(chuàng)業(yè)活動(dòng)也就開展起來(lái)了。而創(chuàng)業(yè)興趣是能夠讓創(chuàng)業(yè)者保持長(zhǎng)久的激情與堅(jiān)強(qiáng)的意志力的。⑨創(chuàng)業(yè)者進(jìn)行創(chuàng)業(yè)活動(dòng)都會(huì)對(duì)自己所進(jìn)行的項(xiàng)目有長(zhǎng)期的目標(biāo)和追求的向往,這就是其創(chuàng)業(yè)理想。創(chuàng)業(yè)理想是創(chuàng)業(yè)者最為重視的,為了實(shí)現(xiàn)自己的理想,創(chuàng)業(yè)者往往都會(huì)努力拼搏,通過(guò)艱苦磨練,建立起一種為完成理想而不懈奮斗的信念。當(dāng)創(chuàng)業(yè)者在逐步的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中不斷跌倒再爬起,慢慢走向成功時(shí),其思維和心境也隨之升華,逐漸形成對(duì)創(chuàng)業(yè)的最高層次的認(rèn)識(shí)——?jiǎng)?chuàng)業(yè)世界觀, 這種世界觀是能夠把創(chuàng)業(yè)者個(gè)性發(fā)展的方向與社會(huì)義務(wù)感、責(zé)任感與使命感有機(jī)地結(jié)合起來(lái),從而去不斷追求創(chuàng)業(yè)更新更高的境界。
李運(yùn)華和許文兵則認(rèn)為創(chuàng)業(yè)意識(shí)是整個(gè)創(chuàng)業(yè)教育的開始,如果沒(méi)有創(chuàng)業(yè)意識(shí),那自主創(chuàng)業(yè)就是空中樓閣,無(wú)從談起。創(chuàng)業(yè)意識(shí)是大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)機(jī),支撐著整個(gè)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。從心理學(xué)的角度來(lái)分析的話,創(chuàng)業(yè)意識(shí)是創(chuàng)業(yè)者心理活動(dòng)能動(dòng)性體現(xiàn),是創(chuàng)業(yè)者來(lái)源于自己的生理動(dòng)機(jī)和心理動(dòng)機(jī),對(duì)客觀事物的感覺、知覺進(jìn)行加工,從而形成的創(chuàng)業(yè)設(shè)想,是創(chuàng)業(yè)者內(nèi)在的強(qiáng)烈需要和創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力。⑩
關(guān)于創(chuàng)業(yè)意識(shí)的核心內(nèi)涵,國(guó)內(nèi)學(xué)者都有詳細(xì)的論述,具有較強(qiáng)的理論性和說(shuō)服力,但要對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)進(jìn)行測(cè)量的話,就必須對(duì)創(chuàng)業(yè)意識(shí)的內(nèi)涵進(jìn)行具體的概述。個(gè)人認(rèn)為,創(chuàng)業(yè)意識(shí)應(yīng)這樣去理解:創(chuàng)業(yè)意識(shí)是指人們對(duì)創(chuàng)業(yè)正確認(rèn)識(shí)、理性分析和自覺決策的心理過(guò)程,是由創(chuàng)業(yè)需要意識(shí)、創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)規(guī)劃意識(shí)、創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)個(gè)人品質(zhì)組成的個(gè)性心理系統(tǒng)。
2.2 我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)的現(xiàn)狀調(diào)查及分析
相關(guān)學(xué)者對(duì)我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)現(xiàn)狀做了實(shí)證的調(diào)查和詳細(xì)的分析。謝志遠(yuǎn)等人對(duì)溫州地區(qū)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)進(jìn)行實(shí)證調(diào)查,并與其他地區(qū)結(jié)果進(jìn)行比較分析,發(fā)現(xiàn)溫州地區(qū)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)業(yè)意識(shí)都高于其他地區(qū),并且畢業(yè)后更善于創(chuàng)業(yè)。因此他提出要以溫州人創(chuàng)業(yè)精神來(lái)指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)。 孫志艷等人對(duì)哈爾濱地區(qū)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)進(jìn)行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)高職院校中有創(chuàng)業(yè)意向的大學(xué)生比率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于本科院校。 周斌對(duì)西安718名大學(xué)生的有關(guān)于創(chuàng)業(yè)方面的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn),西安地區(qū)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)較強(qiáng),但真正進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的較少,創(chuàng)業(yè)行動(dòng)較謹(jǐn)慎。
何婷英、曾曉玲等對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)做過(guò)問(wèn)卷調(diào)查,他們認(rèn)為大學(xué)生就業(yè)觀陳舊,享樂(lè)思想嚴(yán)重、有很強(qiáng)的依賴性、就業(yè)心理準(zhǔn)備不足、創(chuàng)業(yè)意識(shí)不強(qiáng),主要表現(xiàn)有:(1)大學(xué)生雖然具備初步的創(chuàng)業(yè)意識(shí),但主動(dòng)性還不夠;(2)雖都有從市場(chǎng)為導(dǎo)向出發(fā)創(chuàng)業(yè),但缺乏創(chuàng)新性;(3)雖有較多的創(chuàng)業(yè)想法與項(xiàng)目,但缺乏對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的考慮;(4)雖有創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備,但缺乏吃苦耐勞、艱苦奮斗的品質(zhì);(5)雖能認(rèn)識(shí)團(tuán)隊(duì)的重要性,但缺乏團(tuán)隊(duì)形成的氛圍。對(duì)于這些現(xiàn)象的存在,他們認(rèn)為這與我國(guó)的社會(huì)環(huán)境、教育培養(yǎng)方式以及學(xué)生缺乏對(duì)自身?xiàng)l件的正確認(rèn)識(shí)等有很大的關(guān)系。
鄒華認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)主要存在的問(wèn)題有:被動(dòng)接受創(chuàng)業(yè)、對(duì)創(chuàng)業(yè)認(rèn)識(shí)不足、在創(chuàng)業(yè)行動(dòng)上盲目,大學(xué)生普遍還沒(méi)有自覺的、理性的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)行動(dòng)。
總之,我國(guó)學(xué)者對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)的研究集中在對(duì)創(chuàng)業(yè)意愿的實(shí)際調(diào)查,這也有助于我們了解當(dāng)今大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意愿的現(xiàn)狀,對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀也作出了一些分析與總結(jié),可以看出當(dāng)今大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)的現(xiàn)狀是存在諸多問(wèn)題的。但目前國(guó)內(nèi)學(xué)者的現(xiàn)狀分析有的是以一個(gè)學(xué)校的大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象,有的是以一個(gè)地區(qū)的大學(xué)生為對(duì)象,還沒(méi)有從不同的文化背景下對(duì)我國(guó)的高等院校學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)進(jìn)行實(shí)證調(diào)查,另外現(xiàn)有的調(diào)查都很少有對(duì)不同家庭背景、不同學(xué)校資源以及大學(xué)生本身不同的個(gè)人特質(zhì)進(jìn)行分類調(diào)查,因而研究不夠全面,代表性不強(qiáng)。
2.3 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)現(xiàn)狀影響因素的分析
許多學(xué)者對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)影響因素進(jìn)行了一些理論和實(shí)證分析。其中周秋紅主要從以下幾個(gè)因素加以剖析:一是個(gè)人特質(zhì),人格特質(zhì)是個(gè)體的心理、思維以及行為模式的綜合,對(duì)個(gè)體解決問(wèn)題有較大的影響作用,她認(rèn)為個(gè)人特質(zhì)表現(xiàn)力跟創(chuàng)業(yè)意識(shí)的形成是成正比率的;二是家庭與知識(shí)文化背景對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)形成有重要作用,另外是否接受過(guò)創(chuàng)業(yè)教育、是否參與創(chuàng)業(yè)團(tuán)體并進(jìn)行創(chuàng)業(yè)活動(dòng),與其創(chuàng)業(yè)意識(shí)形成也是呈正相關(guān);三是創(chuàng)業(yè)環(huán)境對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)的形成的作用也是不容忽視的:社會(huì)地域文化環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等因素都會(huì)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)的形成,有著直接的影響;四是社會(huì)風(fēng)氣浪潮,近些年來(lái),我國(guó)社會(huì)上創(chuàng)業(yè)浪潮的廣泛興起,對(duì)于激發(fā)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的熱情是非常有作用的。正是在這種典型事跡與模范帶動(dòng)下,更多大學(xué)生不愿做被雇傭的工作,他們敢于成為“吃螃蟹的一代”。因此越來(lái)越多的大學(xué)生都參與到加入到創(chuàng)業(yè)的活動(dòng)中去,從而也較大地影響了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)的形成。
袁泉通過(guò)實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)普遍不高的情況,造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的, 總結(jié)起來(lái)主要有以下幾點(diǎn):一是傳統(tǒng)的就業(yè)觀仍影響著大學(xué)生的思維模式與就業(yè)選擇傾向;二是我國(guó)現(xiàn)行教育體制與人才培養(yǎng)模式對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)的形成有較大的束縛作用;三是整個(gè)社會(huì)對(duì)于鼓勵(lì)與支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的氛圍還不夠濃厚,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)還面臨很多的現(xiàn)實(shí)阻礙。
馬書臣也從傳統(tǒng)文化觀念、社會(huì)環(huán)境條件、學(xué)校教育與社會(huì)的聯(lián)系、高校創(chuàng)業(yè)教育的開展以及大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的社會(huì)保障五個(gè)方面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)缺失進(jìn)行了詳細(xì)的分析。
以上學(xué)者的觀點(diǎn)主要是從大學(xué)生本人、家庭環(huán)境、學(xué)校教育以及政府政策等幾個(gè)方面來(lái)分析造成我國(guó)大學(xué)生目前創(chuàng)業(yè)意識(shí)薄弱等問(wèn)題,另外也有從地區(qū)地域特點(diǎn)來(lái)分析,囊括了內(nèi)在和外在兩方面,較為全面。但目前對(duì)于影響因素的分析,還不夠系統(tǒng)全面,針對(duì)我國(guó)目前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)存在的諸多問(wèn)題,在通過(guò)文獻(xiàn)的分析總結(jié),筆者認(rèn)為影響創(chuàng)業(yè)意識(shí)的因素為社會(huì)文化條件、父母工作經(jīng)歷、學(xué)校資源及個(gè)人特質(zhì)四個(gè)方面:(1)不同的地域文化對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)有較大的影響。一個(gè)地區(qū)的社會(huì)文化背景不同,和當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)生創(chuàng)業(yè)意愿與創(chuàng)業(yè)行為有很大關(guān)系。綜合近幾年來(lái)的文獻(xiàn),很多學(xué)者都發(fā)現(xiàn)我國(guó)沿海地區(qū)的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),地域開放程度高,創(chuàng)業(yè)氛圍濃厚,創(chuàng)業(yè)政策與條件都比較齊全,因而該地區(qū)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)率也相對(duì)較高;而中西部地區(qū)從整體上看都相對(duì)薄弱,因此學(xué)生創(chuàng)業(yè)偏保守,說(shuō)明了一個(gè)地區(qū)的地域文化的重要性。(2)家庭有無(wú)創(chuàng)業(yè)背景。很多研究者通過(guò)實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn),如果大學(xué)生的家庭有人進(jìn)行創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的話,創(chuàng)業(yè)意向都要高于一般家庭背景的大學(xué)生。家庭成員的創(chuàng)業(yè)會(huì)潛移默化給大學(xué)生本人帶來(lái)影響,耳濡目染的作用往往大于刻意學(xué)習(xí)的效果。另外,中國(guó)的中小民營(yíng)企業(yè)大多還是以家族制為主,子承父業(yè)的觀念使得大學(xué)生在主動(dòng)與被動(dòng)中都選擇了創(chuàng)業(yè)這條路,因而創(chuàng)業(yè)意識(shí)也會(huì)受到影響。(3)學(xué)校資源。目前國(guó)內(nèi)很多大學(xué)都建立了創(chuàng)業(yè)孵化園等創(chuàng)業(yè)基地來(lái)支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。此外,還會(huì)組織大學(xué)生創(chuàng)業(yè)規(guī)劃大賽等一系列創(chuàng)業(yè)活動(dòng)來(lái)鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè),這對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)會(huì)有較大的外部影(下轉(zhuǎn)第7頁(yè))(上接第4頁(yè))響。另外,許多學(xué)校與當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)建立合作關(guān)系,通過(guò)聘請(qǐng)優(yōu)秀企業(yè)家開班講座,組織學(xué)生到優(yōu)秀企業(yè)實(shí)習(xí)等,來(lái)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)都具有較大的影響。(4)個(gè)人特質(zhì)。一個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)者必須具備六個(gè)方面的素質(zhì):競(jìng)爭(zhēng)、合作、創(chuàng)新、誠(chéng)信、勤勞、風(fēng)險(xiǎn)。從以往的研究中可以得出,創(chuàng)業(yè)意識(shí)較高的大學(xué)生都具有果斷、大膽、敏銳、領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)等這些品質(zhì),這些都是影響大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)的主觀核心要素。
注釋
① Timmons J A. 1999.New Venture Creation [M]. Singapore: Mc-Graw-Hill.
② Ajzen I. 1991.The Theory of Planned Behavior [J]. Organizational and Human Decision Processes.
③ Burkheimer G J, Novak T P. 1981.National Longitudinal Study Sponsored Research Report Series Research Triangle Park [M]. Center for Educational Evaluation and Research .
④ Bjorn Hoagland, Marcus Lundgren, Robert Songsong.2001.The Unit of Analysis in Entrepreneurial Research:A Survey of 130Articles[J]. Working Papers of PEG.
⑤ Busenitz et al. 2003.Entrepreneurial Research in Emergence:Past Trends and Future Direction [J].Journal of Management.
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⑧ 彭剛.創(chuàng)業(yè)教育學(xué)[M].南京:江蘇教育出版社,1995.
⑨ 張文平.推開創(chuàng)業(yè)虛掩的門——談大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)培養(yǎng)[J].中國(guó)成人教育,2008(6).
⑩ 李運(yùn)華,許文兵.廣東省“211”高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)及創(chuàng)業(yè)教育調(diào)研[J].航海教育研究,2012(2).
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周秋紅.試論新時(shí)期大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)的養(yǎng)成[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào),2008(11).
篇10
新課改下如何確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)中有升,給每個(gè)教師提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),其中,如何提高課堂教學(xué)效益是最為核心的問(wèn)題,那就是得在課堂教學(xué)改革上下功夫;而要提高課堂效率充分實(shí)施有效教學(xué),對(duì)備課進(jìn)行重大的調(diào)整,教學(xué)就更要有“教學(xué)創(chuàng)意”。
一、“教學(xué)創(chuàng)意”先于“教學(xué)設(shè)計(jì)”
教學(xué)創(chuàng)意就是充滿新意的、有個(gè)性的、帶有一定創(chuàng)造性的教學(xué)構(gòu)想,就是準(zhǔn)備實(shí)施教學(xué)的新點(diǎn)子、新角度、新思路、新方案、新策劃。側(cè)重于教學(xué)方式的創(chuàng)新,側(cè)重于教學(xué)過(guò)程的構(gòu)想,側(cè)重于教學(xué)內(nèi)容獨(dú)特性,側(cè)重于教師的個(gè)性教學(xué),是教師的教學(xué)素養(yǎng)和教學(xué)智慧的集中表現(xiàn)。
簡(jiǎn)言之,所謂創(chuàng)意教學(xué)就是教師將創(chuàng)造力表現(xiàn)于教學(xué)中,不會(huì)按照相同既定模式進(jìn)行教學(xué),但也并非指某一種教學(xué)過(guò)程為全新的教學(xué)方法,是一種透過(guò)教師不斷的自我充實(shí)發(fā)揮創(chuàng)造力,去重視學(xué)生的需求和感受,最終能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)參與知識(shí)探索的能力。正符合新課標(biāo)下提出的“課有常而教法無(wú)常即教無(wú)定法”這一教學(xué)理念。
二、創(chuàng)意教學(xué)不是僅追求“求異”,更呼喚“求真”“求實(shí)”
【案例一】高一的某公開課《集合》
流程一:課前談話老師圍繞“我既喜歡…又喜歡…”、“我喜歡…”、“我只喜歡…”三種句式展開,明確分辨三個(gè)不同詞句的含義,由此過(guò)渡到集合問(wèn)題的分析理解,這樣的設(shè)計(jì)是自然的,有必要的,完全符合新課標(biāo)理念下的創(chuàng)設(shè)課堂問(wèn)題相應(yīng)的情景。
流程二:“拿到黃花的同學(xué)有6人,拿到紅花的同學(xué)有7人,其中有3人既拿到紅花又拿到黃花,一共有多少位同學(xué)拿到花?”
流程三:關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的理解,老師安排了好多的形象呈現(xiàn),先是請(qǐng)拿花的同學(xué)上臺(tái),用兩個(gè)布圈分黃花、紅花圈出來(lái),重點(diǎn)討論既拿紅花又拿黃花的同學(xué)怎么辦。
流程四:學(xué)生演示完畢后再讓他們畫圖表示出條件,然后再課件演示韋恩圖。自始至終,老師都在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注韋恩圖每一部分的字面解釋,而從未涉及“只拿到紅花的有幾人、只拿到黃花的又有幾人”的討論,更沒(méi)有明確重復(fù)的3人實(shí)際上是數(shù)了兩次的結(jié)果。
流程五:列式計(jì)算環(huán)節(jié),老師更多關(guān)注算法多樣化,關(guān)于為什么要減去3的討論一帶而過(guò)。其實(shí)當(dāng)時(shí)一個(gè)孩子說(shuō)得挺好的:“重復(fù)的,所以要減3”,這時(shí)若老師再給孩子一點(diǎn)時(shí)間討論,適當(dāng)引導(dǎo),大家定能明白:6人里有3,7人里也有3,3算了兩次,所以要減掉一個(gè)3。這樣,就不會(huì)有那么多同學(xué)霧里看花,僅憑模仿答題了。
整節(jié)課,每個(gè)環(huán)節(jié)象蜻蜓點(diǎn)水,只凸現(xiàn)出學(xué)習(xí)方式的外縣性,忽視學(xué)習(xí)方式的內(nèi)涵。忽略了課堂的主要內(nèi)容,忽略了這節(jié)課重點(diǎn)和難點(diǎn)這雖說(shuō)是課堂有創(chuàng)意,這是有悖于日益理性的數(shù)學(xué)課堂。
反思這節(jié)課,從表面看,是教師挖掘教材深度不夠,導(dǎo)致創(chuàng)設(shè)情境流于形式。實(shí)質(zhì)上,我們看到許多課堂都有這樣的傾向:先創(chuàng)設(shè)一個(gè)所謂“情境”,再釣魚式地引出問(wèn)題,然后就將“情境”拋在一邊,直接去解決“問(wèn)題”了。“情境”其表,“灌輸”其里。實(shí)際上,還是一個(gè)觀念問(wèn)題。這就要我們反思一下,我們?yōu)槭裁匆皠?chuàng)設(shè)情境”,或者,“創(chuàng)設(shè)情境”應(yīng)達(dá)到什么樣的目的??jī)H僅是為了給傳統(tǒng)教學(xué)“包裝”一下,給傳統(tǒng)教學(xué)加點(diǎn)“味精”嗎?我想不是。
上述現(xiàn)象的出現(xiàn),也正是教者追求形式化,忽略這一基本需要的緣故。如果情境創(chuàng)設(shè)不能提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情,如果情境創(chuàng)設(shè)不能科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題,如果情境創(chuàng)設(shè)不是促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的協(xié)調(diào)發(fā)展,甚至是偽造的情境,這樣的情境要堅(jiān)決摒棄。我們一個(gè)追求“求異”的教學(xué)創(chuàng)意,更呼喚“求真”“求實(shí)”的教學(xué)創(chuàng)意。
三、創(chuàng)意教學(xué)要把握新課程理念下的建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀
建構(gòu)主義認(rèn)為:學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生,而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。也就是說(shuō)學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息,而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義,這種建構(gòu)是無(wú)法由他人來(lái)代替的。因此我們?cè)谡n堂教學(xué)教學(xué)方法的設(shè)計(jì)時(shí),要時(shí)刻注意學(xué)生在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)所學(xué)新知識(shí)的建構(gòu)
1.創(chuàng)意教學(xué)不能脫離了學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”
【案例二】《復(fù)數(shù)的幾何意義》教學(xué)片段
師:我們前面學(xué)習(xí)了復(fù)數(shù)的四則運(yùn)算,是‘?dāng)?shù)’的角度來(lái)研究復(fù)數(shù)的,這節(jié)課我們要從‘形’的角度來(lái)研究,運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)思維情景,屏幕上顯示:
問(wèn)題1:在幾何上我們用什么來(lái)表示實(shí)數(shù)?
生1:數(shù)軸上的點(diǎn)來(lái)表示;
屏幕上顯示:實(shí)數(shù)(數(shù))數(shù)軸上的點(diǎn)(形)
師:回憶復(fù)數(shù)的一般形式:Z=a+bi(a,b∈R),一個(gè)復(fù)數(shù)由什么唯一確定?
生2:有實(shí)部與虛部唯一確定;
問(wèn)題2:類比實(shí)數(shù)的表示,可以用什么來(lái)表示復(fù)數(shù)?
生3:用y=ax+b來(lái)表示(學(xué)生的想法很獨(dú)特,偏離了教師的預(yù)設(shè),不過(guò)執(zhí)教老師沒(méi)有批評(píng),竭盡全力加以引導(dǎo),保護(hù)學(xué)生的積極性,做得還是比較好)。
在教學(xué)過(guò)程中,為什么學(xué)生啟而不發(fā),學(xué)生的回答遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離教師的預(yù)設(shè)?教師在創(chuàng)設(shè)探究問(wèn)題情境的設(shè)計(jì)中脫離了學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”,問(wèn)題1與問(wèn)題2之間的跨度太大,這樣探究的新問(wèn)題與學(xué)生原有知識(shí)固著點(diǎn)之間的距離太大,以至學(xué)生在建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程中找不到附著點(diǎn)。如果我們?cè)趩?wèn)題1與問(wèn)題2之間增加問(wèn)題3:平面上的點(diǎn)用什么來(lái)表示?(用一對(duì)有序?qū)崝?shù)來(lái)表示,點(diǎn)和有序?qū)崝?shù)對(duì)是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系,這樣學(xué)生自然會(huì)意識(shí)到實(shí)部和虛部組成一對(duì)有序?qū)崝?shù)是否與點(diǎn)對(duì)應(yīng),這樣可以用點(diǎn)來(lái)表示)。因此,在方法與過(guò)程的設(shè)計(jì)中,要符合學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。
2.創(chuàng)意教學(xué)需搭建合適的“腳手架”,做到“道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)”。
【案例三】《等差數(shù)列的前n項(xiàng)和》教學(xué)片段
問(wèn)題1:著名數(shù)學(xué)家高斯10歲時(shí),曾解過(guò)一道題:1+2+3+…+100=?,你們知道怎么解嗎?
問(wèn)題2:1+2+3+…+n=?(在探求中有學(xué)生問(wèn):n是偶數(shù)還是奇數(shù)?教師反問(wèn):能否避免奇偶討論呢?并引導(dǎo)學(xué)生從問(wèn)題1感悟問(wèn)題的實(shí)質(zhì):大小搭配,以求平衡)
設(shè)Sn=1+2+3+…+n,又有Sn=n+(n-1)+(n-2)+…+1
2Sn=(1+n)+[2+(n-1)]+[3+(n-2)]+…+(n+1),得Sn=n(n+1)/2
問(wèn)題3:等差數(shù)列{an}中,前n項(xiàng)和Sn=a1+a2+a3+…+an
(學(xué)生容易從問(wèn)題2中獲得方法(倒序相加法)。但遇到a1+an=a2+an-1=a3+an-2=……=an+a1呢?利用等差數(shù)列的定義容易理解這層等量關(guān)系,進(jìn)一步的推廣可得重要結(jié)論:m+n=p+q得出am+an=ap+aq
問(wèn)題4:還有新的方法嗎?(引導(dǎo)學(xué)生利用問(wèn)題2的結(jié)論),經(jīng)過(guò)討論有學(xué)生有解法:設(shè)等差數(shù)列的公差
,則a1+a2+a3+…+an=a1+(a1+d)+(a1+2d)+…+[(a1+(n-1)d]=na1+n(n-1)d/2(這里應(yīng)用了問(wèn)題2的結(jié)論)
等差數(shù)列的求和對(duì)初學(xué)數(shù)列求和的離學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平較遠(yuǎn),教師通過(guò)“弱化”的問(wèn)題1和問(wèn)題2將問(wèn)題轉(zhuǎn)化到學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)內(nèi),由于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)是不斷變化的,學(xué)生解決了問(wèn)題2,就說(shuō)明學(xué)生的潛在的發(fā)展水平已經(jīng)轉(zhuǎn)化為其新的現(xiàn)有發(fā)展水平,在新的現(xiàn)有發(fā)展水平基礎(chǔ)上教師提出了問(wèn)題3,學(xué)生解決了問(wèn)題3,他們潛在的發(fā)展水平已經(jīng)轉(zhuǎn)化為其新的現(xiàn)有發(fā)展水平,在此基礎(chǔ)上教師提出了問(wèn)題4,這個(gè)案例的設(shè)計(jì)體現(xiàn)教師搭“腳手架”的作用不可低估,教師自始至終都應(yīng)堅(jiān)持“道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)”(《禮記·學(xué)記》),誘導(dǎo)學(xué)生自己探究數(shù)學(xué)結(jié)論,處理好“放”與“扶”的關(guān)系,從而讓學(xué)生獨(dú)立探索、自主建構(gòu)知識(shí)。
另外在創(chuàng)意教學(xué)設(shè)計(jì)上我們要注意兩點(diǎn)
1.教學(xué)方法的設(shè)計(jì)不僅要顧及好學(xué)生,而要更重視學(xué)生全體可以通過(guò)幾個(gè)不同層次探究問(wèn)題的設(shè)計(jì),讓學(xué)生從不同角度去審視問(wèn)題,揭示其內(nèi)部聯(lián)系及規(guī)律,以求得認(rèn)識(shí)更全面,更深刻,滿足不同層次學(xué)生的需要,從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的最大化。
2.教學(xué)方法的設(shè)計(jì)不僅注重知識(shí)領(lǐng)域的目標(biāo),而要更注重其他目標(biāo)
比如說(shuō)可以對(duì)典型例題通過(guò)類比、引申、拓展延伸,提出新的問(wèn)題,讓學(xué)生深切體驗(yàn)到“新”知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程,體會(huì)數(shù)學(xué)學(xué)科嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、繼承、創(chuàng)新的理性思維特征,在層出不窮的新知識(shí)、新問(wèn)題、新體驗(yàn)中得到動(dòng)力,同時(shí)也深深感受到探究的樂(lè)趣,培養(yǎng)了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,探究究問(wèn)題的能力。
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