心理學的主要研究方法范文

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關鍵詞 文化心理學 文化 質化研究

中圖分類號：B84-05 文獻標識碼：A

The Rise of Cultural Psychology and the Basic Characteristics

LI Niannian

（Jiangsu Normal University， Xuzhou， Jiangsu 221116）

Abstract The rise of cultural psychology has many causes， has their own development inevitablity， there are practical reasons for history. This article on the rise of cultural psychology background and further elaborated the basic characteristics of cultural psychology.

Key words cultural psychology； culture； qualitative research

文化心理學是20世紀末剛剛興起的一種心理學研究取向，馮特建立的民族心理學是它的源頭。心理學的創始人馮特構建了兩類心理學，一為實驗的個體心理學，另一為文化的民族心理學，馮特認為對于人的意識、情感等高級心理過程，只能通過語言文化的研究來獲得。但是，由于西方主流心理學在心理學中占據主導地位，因此民族心理學并未得到發展壯大，相反，它的力量微乎其微。直到20世紀80年代后，文化心理學才得到了進一步的發展。

1 文化心理學興起的背景分析

（1）主流心理學中對文化的讓步。自從馮特建立心理學實驗室伊始，文化就處于一種可有可無的地位。雖然馮特建立了民族心理學，考慮到了文化的作用，但是文化一直都處于壓制狀態。科學心理學在實證主義哲學的指導下，一味地追求追求的是像物理主義那樣的客觀性、精確性及普遍性。“心理學正是靠排斥或跨越歷史文化來賦予研究的合理性與普遍性?！雹?0世紀后期，主流心理學家看到了心理學研究中忽視文化所導致的困境，在“文化問題上表現出一定的讓步，其主要表現是跨文化心理學的興起?！雹趥鹘y的跨文化心理學以不同文化群體中的人為被試，并比較不同文化下的心理與行為，并分析不同文化對心理與行為的影響因素?？缥幕睦韺W雖然正視了不同文化間的差異，但是其最終目的仍舊是追求心理的普遍適用的規律，從而建立普遍通用的心理學。目前，跨文化心理家大都還是站在西方文化的立場上，從西方文化的角度，用西方文化下得出的心理學規律去研究其他文化下人的心理與行為。因此，主流心理學仍舊追求共有的心理機制的假設，其在研究方法、理論上沒有多大的改變，雖然在文化問題上做了一定讓步，但是仍舊是有限的。文化心理學正是看到了跨文化心理學的局限之處，并在不斷吸收超越跨文化心理學的合理之處下產生了。

（2）多元文化思潮下的產物。多元文化論是在西方社會中興起的一種文化潮流，多元文化論強調文化的多元主義，尊重每種文化有其自身的存在價值。它反對西方歐美的白人文化的霸權主義，反對把它作為所有文化的唯一標準。多元文化主義認為在心理學的研究中應重視文化的因素，并認為心理現象并非只由內部因素決定，還受文化因素的制約，所以，“行為是文化的產物?！雹鄱髁餍睦韺W一味地去追求心理現象的客觀性，忽視文化的作用。文化被看作是外在的因素，被排除在外。雖然跨文化心理學也看到了文化的作用，但它也僅僅把文化看作標簽，用來注明心理特征屬于何種文化，文化是自變量，心理為因變量。文化一般是作為背景因素，與研究對象分離。而多元文化論則從文化自身來研究心理行為，強調從文化內部去建構文化心理和行為。多元文化論反對主流心理學家把在西方文化背景下研究下的心理規律不加選擇就應用到其他文化地區中，要尋找適合不同文化條件的心理機制。多元文化論者反對西方傳統心理學傾向于民族中心主義的觀點，反對不分條件地把研究的結論與成果應用于所有群體。正是在這樣一種文化思潮的影響下，文化心理學便自然而然地出現了，多元文化論為文化心理學的產生做了鋪墊。

（3）心理學自身發展的必然結果。從心理學誕生之初，心理學家一直把研究對象放在西方人身上，其哲學基礎與方法論也都是西方的，并且主要沿著自然科學的方向前行。臺灣學者楊國樞教授曾指出，華人社會的心理學就是徹頭徹尾的西化的心理學。主流心理學堅持實證主義哲學傳統，以自然科學為模板，企圖通過自然科學的方法去發現心理現象背后的心理規律。豈不知，心理學的研究對象是人，人是文化環境下的人，文化是人存在的條件與基礎。心理學的研究不能夠拋棄文化而存在，心理學的研究應以問題為中心，而不是方法。主流心理學對自然科學的盲目崇拜造成了心理學的困境，面對這樣一些文化沙漠似的研究，很多心理學家對文化變量有了新的思考。美國心理學家格根就認為，“人的心理隨文化和歷史的不同而不同，人的心理是多變的和多樣的?！雹芤虼嗽谛睦韺W發展之日起，主流心理學就一直注重實證的研究而忽視人文方面的研究，使心理學的發展停滯不前，導致了其困境。因此，心理學的發展對文化轉向的呼聲很高，文化心理學正是在這樣的處境下興起了，文化心理學為心理學的發展開辟了新的研究思路與方法。

2 文化心理學的基本特征

文化心理學是心理學發展中的一種新的學科分支，它給主流心理學的發展注入了新的血液。主流的西方心理學以自然科學為研究取向，堅持研究對象的可觀察、可證實性。在此基礎上的心理學只重視人的物性卻忽視了人的文性，只追求心理的客觀性卻忽視了人的真實性。文化心理學正是看到主流心理學對人的真實性的忽視，而特別強調研究人的文化心理的真實性。通過以上對文化心理學背景的分析認為文化心理學的基本特征如下：

（1）注重文化的多元性以及心理的多樣性和差異性。文化的多元性認識到不同種族、民族的存在，每個國家以至各個地區都可以形成自己相對獨特的文化，如歐美文化、中國文化、非洲文化等。文化心理學強調注重文化的多元性，肯定并包容各種文化的存在，在價值觀上強調文化價值的多元性和平等性。每個個體都有其文化主導下的心理與行為，他們在文化價值觀上是對等的。任何一種文化都有其存在的價值，沒有哪一種文化強于哪一種文化，或者哪一種文化弱于其他文化，每種文化都是其獨特的存在。而且人的心理也是在不同社會文化環境下形成的，不同文化造就了不同的心理特征，即同種文化會形成個體相似的集體特征，不同文化下的個體會有不同的文化特點，即便是在同一個地區，也會發現有多種多樣文化的存在，總之個體心理離不開社會文化條件的影響。因此，文化的多元性決定了心理的多樣性和差異性。

（2）主張研究方法的質化研究。主流心理學力圖將心理學建設成為自然科學的一個分支，期望像物理學那樣去研究心理學。它以實證主義和機械唯物主義為其基礎，堅持決定論和還原論，恪守以方法為中心，注重研究方法的客觀性與定量研究。主流心理學篤信實證主義的科學方法論，堅信客觀的普遍適用的原則，它認為可以找到適用于所有人的一般的、普遍適用的、大眾的心理規律。主流心理學在西方實證主義哲學指導下，主要采取實證的科學研究方法，而文化心理學則多以質的研究方法為指導，主要包括現象學方法、解釋學方法和民族志方法等。文化心理學的質的方法正是考慮到心理過程的復雜性和特殊性，并認識到傳統的實證方法無法給予心理學的研究發展更廣闊的空間，而質化研究恰恰能夠彌補實證方法的不足，它重視研究者所處的立場，關注對文化心理和行為的意義理解及相互建構。質化研究尤其重視研究對象的自身特點，關注在文化條件下形成的心理特點，并把人的心理看成是一個動態的過程，研究文化與心理的相互影響。

（3）注重對現實中人的研究。心理學的研究對象是人的心理和行為，人是具有一定思想、意識和情感的人，他有其自覺性，能夠覺知到自己及他人的行為與思想。比如在實驗中，被試極有可能去揣測研究者的心理，而研究者也可能去選擇對他實驗研究有利的對象。這在一定程度上，影響了研究的科學性、客觀性。再者，人又是文化下的產物，不同文化顯然形成了不同的心理行為特征。而主流心理學認為在實證研究方法下產生的研究理論都適用于其他文化背景下的人的心理，這顯然是不科學的。主流心理學的研究理論大部分來自西方國家的文化環境，西方心理學家把他們在西方文化中得到的心理學理論去應用到非西方國家中，顯然是不全面的。文化是多元的，不同的文化環境造成了不同的文化心理和行為。人們的生活總是或多或少地打上了文化烙印，總是潛在地受到深處文化的影響。不同文化環境下，個體形成不同的文化心理和行為，即便在同一文化條件下，個體由于生長環境的不同對文化也會有不同的理解。因此，在現實情境下去研究人的心理，使研究更趨于自然，更趨于真實，從而使研究結構更趨近實際。

（4）對特定文化背景中的人的心理的研究?？缥幕睦韺W雖然也是對文化背景中人的研究，但是跨文化心理學僅僅是把西方心理學研究中所得到的原則、方法拿到其它國家中，其最終目的仍舊是追求在所有文化中普遍適用的規律?？梢?，跨文化心理學研究的仍舊是心理與行為的相似之處，而非它們之間的差別?？缥幕睦韺W主要從外部來研究不同文化之中的人的心理行為。而文化心理學傾向于站在文化的內部去研究人的心理與行為，它更多的是站在研究對象的文化的角度出發，從研究對象的特點出發，更強調特定文化語境下對心理與行為的研究，“文化心理學強調對歷史和社會文化語境中人的理解，并依此為基礎，理解心理和文化在具體的文化背景下如何相互說明和建構。”⑤因此，文化心理學是對一定文化背景下的人的心理與行為的研究，是在一定文化環境下去研究人的心理現象。

3 結語

文化心理學是通過文化來研究人的心理與行為的一門學科。主流心理學中文化地位的轉變，以及后現代思潮和多元文化論的影響催動了文化心理學的興起。文化心理學從一種新的的角度去探索人的心理與行為，它反對追求普遍的心理規律，而更強調不同文化對人的影響。在一定程度上，文化心理學對主流心理學的發展做了一定的補充，并給心理學的發展提供了新思路與新方法。

注釋

① 葛魯嘉，陳若莉.當代心理學發展的文化學轉向[J].吉林大學社會科學學報，1999（5）.

② 丁道群.文化心理學的興起[J].心理學探新，2002（1）.

③ 葉浩生.多元文化論與跨文化心理學的發展[J].心理科學，2004.12（1）：144-151

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陳汝毅（1989年――），男，廣西欽州市人，河南師范大學政治與公共管理學院10級本科政治學與行政學專業

湯鈺瑩（1992――），女，安徽人，河南師范大學教育與教師發展學院10級本科教育學專業，

摘 要：對于中國本土心理學的發展、演變和創新來說，會走向一條什么樣的道路，會面對著什么樣的熱點與難題，會有什么樣的演變與趨勢，會有什么樣的出路與結局，這都是中國本土心理學的未來展望所要涉及的非常重要的方面。其實，心理資源的問題，心理資源的挖掘、提取、轉用等問題，將是關系到中國本土心理學未來的重要一環。

關鍵詞：中國本土 心理學 展望

一、心理學本土化的熱點與難題

心理學的科學性質是心理學本土化的核心問題。所謂心理學的科學觀是對如何建設和發展心理科學的基本認識，它決定著心理學家采納的研究目標，以及為達到目標而采取的研究策略。它體現在這樣一些問題的解決上，如什么是心理學科，什么是心理學的研究對象，怎樣確定心理學的研究方法，怎樣構造心理學的理論知識，怎樣干預人的心理行為。可以這樣說，心理學的科學觀，構成了心理學家的視野，決定了心理學家的胸懷。在心理科學的開創和發展中，占有主導性和具有支配性的科學觀是封閉的心理學觀。但是這種封閉的心理學觀目前正在衰落和瓦解，正在受到有遠見的心理學研究者的質疑和挑戰。重構或開放心理學的科學觀，已經成為心理科學未來發展十分重要的基礎性工作。

心理學的文化轉向也是心理學本土化的方向問題。心理學早期是以排斥文化的存在來保證自己對所有文化的普遍適用性，而心理學目前則是包容文化的存在來保證自己對所有文化的普遍適用性。毫無疑問，這是一個歷史性的變化。心理學研究中的文化問題主要體現在兩個方面。一是涉及心理學的研究對象，即人的心理行為的文化內涵的問題。二是涉及心理學的研究方式，即心理學理論、方法和技術的文化特性的問題。這就是要擺脫原有的心理學研究把人的心理行為理解為自然現象，而不是理解為文化生活。

心理學的文化根基是心理學本土化的資源問題?！靶睦砦幕钡母拍钍怯靡钥疾煨睦韺W成長的文化根基，探討心理學發展的文化內涵，挖掘心理學創新的文化資源。心理學的產生和發展都是立足于特定的文化，或者說，文化是心理學植根土壤和養分的來源。西方心理學和中國本土心理學生長于不同的文化根基，植根于不同的心理生活。中國現代科學心理學主要來自西方科學心理，問題是中國本土也有自己的心理學資源。探查該資源，就要擴展心理學的視野和設置文化學的框架，將中國本土心理學看做與西方實證心理學具有同等文化價值的探索。要發展中國的心理學，就有必要追蹤中國本土文化中的心理學傳統，確定其所含的資源，具有的性質，包括的內容，起到的作用。

心理學的研究方式是心理學本土化的方法問題。方法論是任何科學研究的基礎，因此心理學的方法論也是心理學研究的基礎。心理學研究的方法論包括三個方面：一是關于心理學研究對象的理解。也就是研究內容的確定，是力求突破對人的心理行為的片面理解。二是關于心理學研究方式和方法的探索。這也是研究方法的創新，是力圖突破和擺脫西方心理學的科學觀的限制，為心理學的研究重新建立科學規范。三是關于心理學技術手段的考察。即是對干預方式的明確，是力爭避免把人當做被動接受隨意改變的客體。所以心理學方法論的探討是關系到心理學科學發展的核心問題。

二、心理學本土化的演變與趨勢

在不同的文化傳統中，在不同的文化歷史和環境中，會存在著不同的心理學。所謂的心理學本土化的努力和歷程，實際上就是為了建構植根于特定文化土壤中的或植根于特定心理資源中的本土心理學。問題是不同文化中的本土心理學是相互隔絕還是彼此相通的。心理學本土化的進程導致了心理學與本土文化建立了密切的聯系。但是不同社會文化之間的差異和區別，也很容易造成不同的本土心理學之間的相互隔絕和相互分離，甚至是相互對立和排斥。那么如何尋找到共同的基礎，就成為本土心理學之間的有效交流的重要任務。這就必須開創性地揭示西方心理學的科學觀問題，力圖突破封閉的心理學觀的限制，設置一個更為宏觀的文化歷史框架，從而將西方實證心理學和中國本土心理學看作具有同等價值的探索。

心理學的發展怎樣繼承傳統又尋求更新。其實，任何根源與本土文化的心理學發展，都有自己的歷史傳統。心理學的生存和演變，不可能完全放棄或脫離自己的傳統?；蛘哒f心理學的發展和變革，都是在傳統的基礎之上進行的。但是心理學的發展又必須是對傳統的超越，和基于傳統的更新。但是，中國心理學在新世紀的發展并不是要恢復到原有的老路上去，而是一種創新，是在汲取中國本土文化資源基礎上的心理學創新。所以，我們要以開創和建立中國自己的心理學學派、思想、理論、方法和技術為己任，以推動和促進中國心理學的創新、創造、發展和繁榮為宗旨。

三、心理學本土化的出路與結局

心理學的本土化出路與結局是對中國心理學發展的一種本土化的定位。這使得中國心理學的發展必然要有自己本土的特質和特征，必然要有自己獨特的偏重和特色，必然要有自己強調的內涵和方式。心理學本土化的出路與結局就在于將其定位為文化的心理學、歷史的心理學、生活的心理學、創新的心理學以及未來的心理學等。

心理學本土化的發展將是把心理學確立為廣義的文化心理學。文化心理學也是通過文化來考察和研究人的心理行為的一門心理學分支。在文化心理學發展的第一個時期，文化心理學的研究目標是在追求共同和普遍的心理機制。在文化心理學發展的第二個時期，文化心理學開始去關注人類心理的社會文化的根源，轉而重視人的心理行為與文化背景的聯系，從社會文化出發去考察和說明人的心理行為。在文化心理學發展的第三個時期，文化心理學所強調的是人的主觀建構。那么文化就不再是決定人的心理行為的外在存在了，而是人的覺知、理解和行動的內在存在。正是人建構了社會文化，人也因此建構了自己特定的心理行為的方式。其實，所謂的文化心理學不僅僅是一個心理學的分支，而且可以作為心理學研究的發展的理論方式。這就會影響到對心理學研究對象的理解和對心理學研究方式的確立。

心理學本土化的發展將是把心理學確立為廣義的歷史心理學。任何心理學的發展都有自己的歷史淵源，都有自己的歷史演變，都有自己的歷史傳統和延續。所謂心理學的本土化，也是在為心理學確定其歷史的傳統。這種歷史的傳統給定了科學心理學的發展歷程、發展道路、發展形態和方向。其實，所謂歷史的心理學，并不就是指過去的心理學，被超越的心理學，而是指心理學的歷史根源、歷史傳統和歷史進步。當然，最為重要的就是心理學應該有自己的歷史資源。本土心理學應該成為自身未來發展的歷史資源。心理學的發展應該重視自己的歷史傳統，這不僅為后人提供了觀賞，也為自己積累了資源。

心理學本土化的發展將是把心理學確立為廣義的生活心理學。中國心理學本土化的一個十分重要的目標，就是能夠使科學心理學的研究走入本土文化中普通人的日常生活，或者說是回歸與本土文化中的歷史與現實的生活。那么科學的心理學能不能成為生活的心理學，就成為心理學本土化的一個十分重要的定位。

其實，心理學本土化非常重要的目的，就是建立起心理學與文化或與社會資源的關聯?；蛘哒f，就是為了使心理學植根于本土文化與社會的土壤之中。其實，心理學的研究常常處于資源短缺的狀態之中。中國的文化傳統中蘊藏著豐富的心理學資源，問題是并沒有得到充分的挖掘和利用。我們應當從西方心理學利用本土文化資源中得到研究的動力和啟示。（作者單位：河南師范大學）

參考文獻：

[1] 郭本禹.當代心理學的新進展[M].山東：山東教育出版社，2003

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關鍵詞：心理學；中國化；本土化

眾所周知，20世紀的社會科學領域興起了全球性的“本土化”熱潮。建國之初，我國的心理學工作者對此也進行過一些探索。1980年在臺灣中央研究院民族研究所召開的“社會及行為科學研究的中巨化”研討會上，楊國樞教授宣讀了題為《心理學研究的中國化方向與問題》的論文，這被看作是中國的心理學正式邁向中國化的第一步。時至今日，心理學的中國化研究雖然取得了一些進展，但總體看來仍處于初級階段，一些有關的問題仍待進一步的推敲，以利于心理學中國化研究的進一步展開。

一、心理學中國化問題的提出

心理學自1989年作為一門獨立的學科誕生之日起，就一直努力讓自己在科學中獲得一席之地。因此，心理學在發展過程中積極的向自然科學靠攏，模仿自然科學的可操作性和可量化性，強調心理學的科學化。強調用自然科學中實證、和實驗的方法來研究人的心理和行為，試圖以生物的或生理的的形式來解釋人所具有的復雜心理現象。心理學自認為是自然科學的一支，但它較之自然科學的其它分支又有自己的特點，心理和行為太多地受時空條件的影響，處在不同文化環境中的人，不論是在生活習慣和思維方式，還是在價值觀上都存在著差異。因而較之其它的自然科學更難有統一的規律可循，更難有放之四海而皆準的理論與方法。雖然在心理學的先前研究中，西方心理學家奉行“價值中立”原則，不考慮文化對心理影響的差異。但是，現在的人們開始質疑這種研究成果的跨文化推廣性，越來越清楚地認識到這些成果難以解釋不同文化人群的心理和行為，不僅非西方的心理學家指責西方心理學模式的不適當性，就是西方心理學家內部也有人對種族主義和霸權主義表示不滿。許多心理學家呼吁心理學研究要大力挖掘本國文化傳統中的心理學資源，立足于本國的文化、政治、經濟環境，運用適合于本國的研究方法來研究國人的心理。因此，心理學的中國化運動拉開序幕。

二、心理學中國化的研究現狀

近年來，關于心理學的中國化方面，在楊國樞等教授的率領下已取得了突出進展。但是，由于當代心理學工作者大多數受過較為系統全面的西方心理學教育，因此，目前的本士化研究現狀并不是很樂觀，用楊國樞教授的話講：“我們所探討的對象雖是中國社會與中國社會的中國人，所采用的理論與方法卻幾乎全是西方或西方式的。在日常生活中，我們是中國人，在從事研究工作時。我們卻變成了西方人。我們有意無意地抑制自己中國式的思想觀念與哲學取向，使其難以表現在研究歷程中，而只是不加批評的接受與承襲西方的問題、理論與方法?！痹谶@種情況下，研究者所采用的研究取向與本土化的研究取向相去甚遠，使其研究成果很難反映中國人的真實心理與行為，很難找到影響中國人心理與行為的主要因素，也就很難揭示中國人的深層心理，更不用說建立成熟、完善的中國特色的理論模式了。

三、心理學中國化研究中的問題

（一）過度依賴于西方國家。在以往的心理學研究中，我們只是簡單的將西方心理學的研究理論和方法照搬過來，不管它是否符合中國人的心理。例如，在研究中國人的心理特點時，大部分是將西方量表進行簡單的修訂后測中國人的心理。但是這些量表是在西方傳統文化、經濟條件、價值觀的基礎上制訂的，用這樣的量表來研究與西方人文化、歷史背景差異很大的中國人，其可靠性是很值得懷疑的。因此，我國研究者很難突破西方的研究模式，走中國化的研究道路。

（二）研究方法以實證主義為主導。心理學從哲學中脫離出來成為獨立的科學之后，就一直把成熟的自然科學作為自己的楷模。它從自然科學中繼承了一種科學觀，即實證的科學觀。通過這種科學觀，心理科學接受了傳統自然科學中的機械論的世界圖景，采取了實證的研究方式。實證研究強調的是完全中立、價值無涉地對心理或行為事實進行描述和說明。目前心理學中國化的研究雖然以中國人為被試，并試圖尋求適合考察中國人的心理行為的研究工具、方法和概念理論的內容，但并沒有從根本上改變其實證科學的性質或方式，追求的仍然是西方科學心理學的那種研究方法的有效性、理論解釋的合理性。

（三）以問題為中心。有學者認為建立中國人的心理學，首先要使研究方法中國化。這樣的思路其實走入了誤區，帶來的后果有兩方面：一方面危害了心理學學科的統一性，另一方面也使本土心理學走入了死胡同。西方心理學最主要的特點就是實證，即模仿自然科學的可操作性，可量化性。心理學為了實現學科的獨立性，不得不向自然科學靠攏。在這個過程中，取得了一些成就，但也付出了巨大的代價，那就是取得了研究方法上的成就但忽視了研究內容。在心理學的中國化研究中，應當吸取這樣的教訓.如果過分強調研究方法，必然使心理學研究形同虛設，無法真正與現實生活契合。以研究方法為中心，只會加劇心理學的分裂。在心理學的中國化研究中應該避免使用研究方法來約束自身的發展。

在心理學中國化的過程中，應充分吸取西方心理學的經驗和教訓，在新的起點上.把研究建立在大心理學觀的基礎上，堅持學科統一性，以問題為中心。我國的心理學應致力于本民族、本文化的問題，不要過分考慮建立什么樣的理論體系.心理學應是開放式的，絕不應該用研究方法把自己封閉起來.心理學的本土化研究只有處理好與西方心理學的關系才能真正建立起一種關于中國人的心理學體系.

參考文獻

[1]周寧.本土心理學與心理學本土化問題[J].西北師大學報，2001.

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【關鍵詞】實驗社會心理學；兩種取向；新進展

1.實驗社會心理學概念

社會心理學是一門研究和社會有關的心理學問題的學科,經過幾十年的發展已經形成了一門較為成熟的學科。作為一門科學,其創始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學的取向或者說心理學取向的社會心理學即實驗社會心理學和文化科學的取向或者說社會學取向的社會心理學。

實驗社會心理學是以實驗方法研究社會心理現象的社會心理學分支。實驗社會心理學對社會心理現象不作玄學思辨或空洞理論的探討，而是通過實驗，根據實驗數據作出相應的結論。實驗社會心理學的研究對象是各種各樣復雜的社會心理現象；實驗社會心理學所運用的方法是多種多樣的，包括實驗室實驗法在內的一切客觀方法，主要有：實驗室實驗、現場實驗、系統觀察、比較文化的研究、檔案研究、測量法、統計法(包括相關法)、模擬法、訪問法、問卷法等。每一項實驗社會心理學的研究，或采用上述一種方法，或同時采用幾種方法，所得結果比較準確和可靠。

2.實驗社會心理學研究的特征

2.1實證主義

實證主義是社會心理學研究最為鮮明的特征之一。持實證主義觀點的人認為，科學的社會心理學的任務就是通過觀察、實驗、以及抽樣調查收集各種經驗數據。他們認為，唯有采取實證的方法才能達到科學的真理，唯有可被這種方法接近的現象才是科學的興趣所在，才能被納入社會心理學的研究視野。實證主義直接衍化了社會心理學中的客觀主義（主張數據及其收集過程應剔除偏見）、行為主義（主張只著眼于外顯行為，堅決排斥直覺主義、心靈主義以及現象學）和操作主義（主張社會心理學使用的概念，其意義不能來自經驗過程之外）。

2.2實驗主義

自20世紀20年“實驗社會心理學之父”F.奧爾波特那本全面介紹實驗成果并系統闡述其個體主義立場的《社會心理學》發表，公認為是“實驗社會心理學”（也叫“科學社會心理學）誕生的標志，他首次將社會變量系統引入實驗室中以后，以實驗作為自己的基本研究手段的心理學的社會心理學家實際上成了社會心理學的主流。受實證主義影響，心理學取向的社會心理學家們在研究方法上極力向一些精密學科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴格的實驗室中通過對變量的操縱來確定社會現象之間的關系，以致實驗法，尤其是實驗室實驗基本成了心理學的社會心理學即實驗社會心理學尋求答案問題的唯一方法。肖（M.Shaw）和康斯坦佐（P.R.Constanzo）斷言，只有在控制條件下進行的實驗室中的社會心理學研究，才是科學的社會心理學。

2.3個體主義

在有關現代社會心理學的批判性著述中，這一學科的個體主義傾向受到了學者們的高度關注。伊恩.帕克在《現代社會心理學的危機》中，將“社會心理學中無處不見的基本概念——個體主義”視為與舊范式有關的五大觀點之一；A.佩皮在總結社會心理學的歷史教訓時更是明確地寫道：“縱觀構成美國社會心理學歷史的純理論和實際研究領域，我們會發現大多數有影響的重要學派及運動都將個人視為研究中心。與此相對的是，那些以群體或集群現象為重點的理論研究（即應用相互依賴或其他關系概念的理論研究），對該領域的影響則遠沒有那么深遠?！盕.奧爾波特在《社會心理學》中認為：“社會心理學不應該被當作與個體心理學截然不同的學科，它是個體心理學的一部分，它所研究的是與個體的由其他同伴組成的環境相關聯的個體行為。”“社會心理學是研究個體行為的科學，這種行為特指個體刺激別的個體時的行為或對于別的個體的行為的反應；社會心理學也描述個體的意識，這種意識特指對于社會事物與社會反應的意識。簡言之，社會心理學是研究個體的社會行為和社會意識的科學。”

3.實驗社會心理學研究的新進展

3.1生態學的研究趨向日益濃厚

心理學研究的生態學取向既是當前心理學的一種改造運動，又是日益受到關注的一種心理學方法論。它主張在真實環境中研究人的心理和行為，即研究人的現實行為和自然發生的心理過程，它在方法上采用的技術要求盡量保持心理和行為發生的自然性，如采用準實驗設計、無覺察技術等。

生態學取向最早是在20世紀40年代，在心理學的社會行為領域中出現。格式塔心理學家勒溫、機能主義心理學家布倫斯維克，分別注意到當時的心理學研究不注意在現實環境中考察行為和心理過程，力主在現實環境中考察行為、心理與環境的關系，從而開創了心理學的生態學研究。20世紀60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會心理學中繼續發展，拓展其在這個領域中的影響范圍，而且逐漸向心理學的其他領域擴張。20世紀90年代，生態學取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專題不斷出現。

3.2文化這一重要的環境因素被列入對心理與行為的考察過程之中

文化這一重要的環境因素被列入到對心理與行為的考察過程之中，體現在：第一，實驗社會心理學的本土化研究的深入。本土心理學的興起是對作為主流心理學的美國社會心理學的反叛與分化,它的出現在一定程度上彌補了社會心理學追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國文化下的社會心理學并不能解釋在所有其他文化下產生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀80年代以來,歐美心理學者的文化意識不斷增強,他們就文化對社會行為的影響更為敏感?？缥幕芯空呓梃b了“主位與客位”的方法學,把在所有文化中對行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位?？缥幕芯康纳钊?避免了傳統社會心理學將歐美文化強加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來看待文化現象,促進多元化的社會心理學的發展。

3.3研究方法也日益科學化和多元化

實證主義的研究方法包括現場觀察法、深入訪談法、現場實驗法、實驗室實驗法、問卷法,還有個人生活史法、檔案材料分析法、話語分析法,等等。每一種研究方法的價值都是相對的,對某一種研究方法的強調是以犧牲另一種研究方法為代價的。因此,對每一種研究方法都應抱著寬容的態度,在多元化觀念的指導下,實驗社會心理學日益注重研究方法的科學化和多元化，用各種方法的組合去彌補使用某一種方法所帶來的局限。

3.4充實傳統課題研究內涵，增加了新的研究課題

沒有繼承,就沒有創新。社會心理學對于傳統的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進一步充實、擴展和深化。如對社會時尚、社會態度、社會認知等都進行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統的課題框架,已不能適應或包容社會生活的深刻變化和理論認識的創新發展,為此,實驗社會心理學的研究,還增加了新的課題。諸如:社會潛能、社會欲望、民族潛意識等。

【參考文獻】

[1]方文.社會心理學百年進程[J].社會科學戰線,1997,(2):240-249.

[2]周曉紅.現代社會心理學[M].上海人民出版社,2002.

[3]沈杰.社會心理學中兩種研究取向的歷史作用及其綜合趨勢[J].社會科學輯刊,1996,(3):25-30.

篇5

關鍵詞：自然科學；心理學發展；積極貢獻

心理學的自然科學傳統深遠流長。從19世紀后半期，在自然科學尤其是物理學、生理學和化學的的影響下，心理學蓬勃發展，最后終于以馮特（Wundt，1832—1920）在萊比錫大學建立世界上第一個心理學實驗室，標志心理學正式獨立，到現在世界各地心理學越來越普及，并與其他學科相結合，派生出很多新學科，心理學一直在自然科學理論及研究方法的陪伴與影響下發展。

一、自然科學與心理學的成長相伴

（一）物理及數量方法對心理學的促進

古希臘時期哲學和自然科學混為一體，其中的心理學思想已經受到其他自然科學思想的影響。其實早在公元前四百多年到公元前三百多年期間，以德謨克利特為代表的原子論者即已奠定了以物質現象解釋心理活動的基礎。15世紀后一段時期科學研究風行一時，伽利略（Galilei，1564—1642）、開普勒（Kepler，1571—1630）、牛頓（Newton，1642—1727）等人在機械運動研究方面成績卓越，特別是牛頓力學理論得到普遍承認。笛卡爾（Descartes，1596—1650）的反射論中機械力學觀點更是徹底，他將人的身體看作一件自動機器，腦是控制中樞，肌肉是引擎，各種器官是活門和機件，生命現象歸結于機械運動，機體活動不是精神支配的結果而是對刺激的回應。19世紀生理學家韋伯（Weber，1795—1878）發現了“恰可辨認的差異”，用系統的實驗方法研究各種形式下的感覺閾，尋找心理量（感覺）與物理量（刺激）的關系，并用數量關系把它表示出來，創造了心理學史上第一個定量法則韋伯定律。物理學家費希納（Fecher，1801—1887）在韋伯的工作基礎上，進一步論述身心之間，或外界刺激與心理現象之間的數量關系，提出在心理學界人人皆知的韋伯—費希納定律，創造了心理物理學。

（二）生物學、生理學及化學對心理學的影響

心理活動是腦的高級機能，是生物體的生命現象，故心理學的發展進步必然與生物學、生理學的發展進步相聯系。達爾文（Darwin，1809—1882）的科學進化論影響深遠，對心理學的影響也甚為廣泛。19世紀，心理學的基礎學科—生理解剖學發展迅速。以貝爾（Bell，1774—1842）為代表的對神經沖動和傳導的研究，和弗盧郎（Flourens，1794—1867）關于腦生理的研究，為理解人的感受和運動過程打下了重要基礎。19世紀后期，生理學家發現了神經沖動的電性質，并測出了神經沖動的傳導速度，使心理學家認識到心理過程是可以進行實驗和測量的。顱相說及后來的大腦機能統一說，與布羅卡言語中樞、感覺和運動中樞的發現一起，使心理是腦的機能成為共識。

（三）計算機科學等現代科學技術及原理對心理學的促進

信息論、控制論、系統論，尤其是計算機科學技術的巨大發展成就對認知心理學的產生起到了決定性的作用。信息論是一門用概率論和數理統計方法研究信息量度量和信息分析、信息編碼、信息處理、信息傳遞及信息變換規律的科學。認知心理學者借用信息論中信息輸入、過濾、衰減、存儲等過程模式。自動調節控制系統中反饋系統促進達成有效的控制的思想被心理學家所接受。而從系統理論來看，人處于物理，生物、社會三大系統的交叉處，具有開放性、動態性和主動性，決定了人心理活動的系統性和復雜性。

二、自然科學對現代心理學的促進及展望

我們看到心理學幾乎是從萌芽時期起，一路走來，離不開自然科學的一路相伴，自然科學的進步總是對心理學造成直接或間接的影響，總的來說，自然科學對心理學做出了以下幾個方面的貢獻：

（一）促進心理學的獨立

一般把馮特在萊比錫大學建立第一個心理學實驗室作為心理學獨立的標志，把在這之后的心理學稱為現代心理學。心理學在獨立之前主要作為靈魂學說依附于哲學，受一些其他自然科學思想的影響，心理學逐漸擺脫泛靈論和宗教神學的束縛，有了實證研究思想，為心理學走上自然科學的道路埋下種子。馮特正是從物理、化學、生物中得到啟示，把自然科學的實驗方法運用于心理學，建立了標志心理學獨立的實驗室。

（二）促進心理學研究方法的改進、研究工具的改良

心理學領域的眾多理論進步，都離不開研究方法的改進，研究工具的改良。而無論是歷史上有名的斯金納箱，還是當今的眼動儀、生物反饋系統等，包括心理學研究中最常見心理量表，都不開自然科學的支撐。從物理及數量方法被帶到心理學中，到現在以計算機科學技術、生物反饋技術等為支撐的各種越來越先進的研究工具，自然科學以其巨大的發展成就為心理學獨立和發展在研究方法、研究工具方面提供了技術支持。

（三）自然科學拓展心理學研究領域，并推動心理學研究不斷深化

隨著社會發展，心理學已與其他一些自然學科形成一種相互促進的局面。計算機信息、電子、分子生物技術、物理技術的革命性進步，導致心理學研究手段的現代化，促進心理結構的研究逐步深入，如閾下啟動效應、知覺的選擇模型等，使我們對心理現象實質的認識取得巨大進展。我們看到，自然科學不僅僅給心理學帶來了具體的科學知識，更是改善了心理學研究的思維模式，提供了先進的實驗條件、手段和工具，為心理學研究的突破提供了可能性。心理的自然屬性決定了心理學與自然科學的必然聯系，利用自然科學中對心理學有益的先進思想和方法，能夠提高心理學研究的準確性和有效性。

【參考文獻】

篇6

范式論是庫恩科學哲學中最具影響力的理論。以往研究者雖然看到庫恩范式論吸取了心理學元素，但對此卻缺乏系統的梳理分析。實際上，庫恩范式論的形成主要吸收了格式塔心理學以及皮亞杰發生認識論的成果。對庫恩范式論形成過程中秉受的心理學因素的分析，能夠更好地看到庫恩范式論的心理學向度。

(一)庫恩范式論對于格式塔心理學的汲取與吸收

1．格式塔心理學的主要學術觀點格式塔心理學也稱完型心理學，是1912年在歐洲誕生的一個心理學流派，主要代表人物是德國心理學家魏特海默、苛勒和考夫卡。格式塔心理學家反對構造心理學將人的意識還原為簡單感覺的元素主義，主張研究完整的意識經驗，強調“整體大于部分之和”。同時格式塔心理學也反對行為主義“刺激－反應”的萬能公式，反對行為主義拋棄“意識”的研究。格式塔心理學主要導源于知覺研究。格式塔心理學的一條基本原則就是組織，而組織原則中首要的是“圖形和背景”。在“圖形和背景”實驗中，一個視野內形象鮮明、突出的部分就構成圖形;而對圖形起烘托作用的部分則構成背景。在考夫卡看來，人們自然知覺到的經驗都具有格式塔的特點，每個人，無論是兒童還是未開化的人，都是依照組織律經驗到有意義的知覺場的。這些組織律包括:圖形與背景、接近性和連續性、完整和閉合傾向、相似性、轉換律、共同方向運動等。在格式塔心理學家看來，一個人的知覺場始終包括“圖形與背景”兩部分。“圖形”是被我們知覺到的顯在事物;“背景”則是尚未分化的、未進入意識中心的襯托圖形的東西。人們在視覺場中，總是從未分化的背景中看到圖形的。視覺場中的圖形與背景是不斷變化著的，這與知覺者觀察的角度、方位、主體經驗背景都有重要關聯。當人們不斷掃視環境中的刺激物時，各種不同的客體一會兒成為視覺的圖形，一會兒又成為視覺的背景。格式塔心理學中有許多經典的“圖形與背景”交替圖，如:杯形人面圖、老嫗圖、鴨兔轉換圖等。2．庫恩對于格式塔心理學的吸收與運用庫恩對于格式塔心理學的借鑒，主要是用它的鴨兔轉換圖來說明科學家世界觀的轉換。正是這個類比，使他的范式論更容易為人們所理解，也使他的范式論充滿了心理學氣息。在《哥白尼革命》(1957)一書中，庫恩即開始用格式塔心理學的實驗，指出“從明顯隨機的組群中發現熟知圖案是一種普遍的需要”［3］14，以此說明原始社會人們對于星座認識的心理特征。在《科學革命的結構》中，庫恩更是指出視覺格式塔實驗對于理解科學家世界觀轉變的啟發意義，指出革命之前科學家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子［4］101。庫恩通過格式塔的鴨兔轉換圖作類比，說明兩個具有相同視網膜印象的人能夠看到不同的東西;并用格式塔心理學反相透鏡的例子說明:兩個具有不同視網膜印象的人能夠看到相同的東西。在庫恩看來，范式的轉變不可能像視覺主體看到鴨兔圖那樣自由地轉換。競爭的范式之間要么是徹底地改變，要么根本不變。在他看來，“今天大家都非常熟悉格式塔變換，所以，它有助于我們理解大范圍的范式轉變時所發生的事情”［4］79，即有助于理解范式轉換期科學家世界觀的轉換情況。在《必要的張力》一書中，格式塔轉換甚至已經成為庫恩解釋人們觀念與見解分歧的一個習慣化的術語。他強調不同范式間的不可調和，指出“人們盡管可以立即交替地看到鴨子和兔子，但無論經過多少視覺訓練和努力，也得不到一種‘鴨兔子’來”［2］6，以此說明范式的不可通約性。在《發現的邏輯還是研究的心理學》一文中，庫恩更是用格式塔轉換來說明自己與波普爾的觀點分歧。

(二)庫恩對于皮亞杰兒童心理學的借鑒

1．皮亞杰兒童心理學的觀點簡介皮亞杰是著名的兒童心理學家、哲學家，他深諳哲學史，他的研究涉及心理學、社會學、科學史、科學哲學、教育學等諸多領域。他的理論以發生認識論著稱，主要著作有《兒童的語言和思維》(1923)、《兒童的判斷和推理》(1924)、《兒童關于世界的概念》(1924)、《兒童的物理因果概念》(1927)、《兒童邏輯的早期形成》(1959)、《發生認識論》(1970)、《結構主義》(1971)等。皮亞杰的發生認識論是關于人類知識問題的研究，著重探討人的知識是如何形成及增長的。發生認識論的特點是從各種知識的最基本形式開始去發覺它們的根源，追溯它們從最初水平直到科學思想的發展過程。發生認識論主要研究作為知識形成基礎的認識結構，探討知識發展過程中新知識形成的機制。皮亞杰將兒童思維的發展分為四個階段，分別為:(1)感知運動階段(從出生到兩歲左右)，這個階段幼兒通過移動和感覺來了解事物、獲取經驗，它決定著個體未來心理演進的整個過程。(2)前運算階段(兩歲到六七歲左右)，這一階段兒童開始以符號為中介來描述外部世界，表現在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。(3)具體運算階段(從六七歲到十一二歲左右)，這個階段兒童已具有一般的邏輯結構，能使用具體物的操作協助思考。(4)形式運算階段(十一二歲到十四五歲左右)，這個階段兒童的智慧發展已趨于成熟，思維能力超出事物的具體感知內容，思維具有更大的靈活性，開始學會類推，并具備了邏輯思維和抽象思維能力。這四個階段由低到高，發展順序不變，但存在個別差異;四個階段的發展具有文化普遍性;后起的階段能夠成功整合前面的階段;不同階段在思考模式上有質的差別。皮亞杰的認知發展理論中另有四個核心概念，分別為:(1)圖式(schemas)，是把知識形象化為一個概念模型，它構成個體知識形成的基礎。(2)同化，是將符合原有認知圖式的新知識吸納到原有的知識框架中。(3)順應(accommodat-ing)，當原有認知圖式無法容納新知識時，就對原有的認知圖式加以改變，以順應新的知識。(4)平衡(equilibrium)，個體在以知識圖式同化或順應新知識的過程中，需在同化和順應之間找出一個平衡點，而這個過程本身就是平衡。2．皮亞杰的發生認識論在庫恩范式論中的作用在庫恩的范式論中，皮亞杰的發生認識論主要被用來說明科學史中的概念演化歷程。在庫恩看來，人類歷史上科學概念發生的過程，遵循著與皮亞杰的兒童認知發展大致相同的歷程。正如《科學革命的結構》序言中庫恩所說的，“一個偶然碰到的腳注導致我注意到J•皮亞杰的實驗，皮亞杰通過這些實驗既闡明了成長中的孩子的不同的世界，也闡明了從一個世界過渡到另一個世界的過程”［4］序言2。在《哥白尼革命》中，庫恩即已指出，4～6歲孩子的認知發展特征與原始人的認知特征具有極大的相似性。以此說明原始人認知思維的模糊性、神話性等特點。在庫恩看來，“萬物有靈論并不是亞里士多德對運動所作說明的全部心理學基礎。我認為一個更加微妙而且更加重要的因素來自亞里士多德對原始空間知覺的變換。原始空間與牛頓空間完全不同，我們大家在后者中被培養長大，通常對前者一無所知。后者是物理中性的”［3］95。庫恩正是利用皮亞杰的發生認識論來解釋人類發展過程中對物理世界認知的概念演化歷程，并為科學概念的階段性發展特質提供了良好的說明。

二、庫恩范式論在心理學史研究中的運用

庫恩的范式論對心理學史研究有著重要影響。具體表現為以范式論審視心理學的學科發展歷程，審視心理學的科學性與統一性。庫恩的范式論被運用于心理學，既有庫恩自身的理論意圖，又有當時心理學發展的獨特背景。

(一)庫恩以范式論審視心理學的理論緣由

范式論是庫恩科學革命理論的核心組成。在庫恩看來，范式是指一個時期內在某一科學領域內被普遍接受且具形而上學性質的基本觀念，同時它還是科學家共同體成員共同信奉的心理“信念”。范式的形成，是任何一個科學領域發展達到成熟的標志。在他看來，“范式既是科學家觀察自然的向導，也是他們從事研究的依據。范式是一個成熟的科學共同體在某段時間內所接納的研究方法、問題領域和解題標準的源頭活水?！保?］94－95由于范式論形成過程中庫恩對于心理學的諸多借鑒，使得他對心理學較之其他學科有著獨特的情感。面對諸多學科建立之后仍對自身學科“科學性”的紛爭與困擾局面，庫恩自然想到以范式論來探討心理學學科發展的“科學性”問題。庫恩寫到，“尤其令我震驚的是，社會科學家關于正當的科學問題與方法的本質，在看法上有明顯的差異……然而，不知怎的，天文學、物理學、化學或生物學的實踐者對其中的基本問題通常并沒有展開爭論，而今日在比方說心理學家或社會學家中間對這些基本問題的爭論則似乎已習以為常了。力圖找出這種差異的來源，使我認識到此后我稱之為‘范式’的東西在科學研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認的科學成就，它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答。”［4］序言4在庫恩看來，“在發展成熟的科學中沒有(我現在應該說很少)競爭著的黨派。”［4］187庫恩繼而指出，“科學”這一名詞在很大程度上是留給那些確實以明顯的方式進步的領域的。今天人們毫不遲疑地稱之為科學的領域，在前范式時期也曾有過類似的論辯。因此，在庫恩看來，社會學、心理學等學科存在的科學性與統一性的紛爭，很大程度上正因為這些學科尚處于前科學的范式階段，尚未產生統一的范式來統一自身的學科。因此，在《科學革命的結構》的結尾部分，庫恩自然轉向了對包括心理學在內的社會科學的范式與科學性關系的思考，繼而指出了這些社會科學領域尚未產生自身“范式”的論點。

(二)心理學史家熱衷于范式論的心理學背景

心理學史家熱切地接受范式論有其學科發展的時代背景?！犊茖W革命的結構》在美國出版，正當心理學面臨最多的矛盾與紛爭之時。一方面，行為主義作為科學心理學的主導勢力越來越遭到學界的詬病，刺激－反應的公式以及拋棄意識的研究越來越遭到批判與反對。同時，人本主義心理學作為心理學的第三勢力興起并蓬勃發展，取得行為主義、精神分析之外的話語權。此外，認知心理學在20世紀50年代初期即開始萌芽，六七十年代認知心理學迅猛發展，成為晚近時期心理學最具影響力的一個研究領域。這個時侯，鐵欽納的構造心理學在美國早已銷聲匿跡。作為構造心理學反對者的格式塔心理學在贏得人們的認可之后不再作為一個學派而存在，它的很多觀點融合到其他心理學中。美國本土產生的機能心理學，也不再是一個單獨的學派，它的精神融入到美國心理學的骨髓中。行為主義、精神分析、人本主義、認知心理學各自占據著心理學的一份領地，并未出現統一的范式統領心理學的學科整體。正如心理學史家黎黑不無悲觀地描述的，“心理學曾周期性地被各種危機所徹底摧毀”，它“似乎是一門永遠擺脫不了危機的科學”;無論是在世俗的水平上，還是學院的范圍內，心理學始終都不被認為是一門“真正的科學”［5］。此時，《科學革命的結構》一書的出版及其所表達的心理學尚未達到常規科學范式階段的思路點撥，使得心理學史家在困惑與迷惘中為減少自身的不確定性找到了一味清新劑，使他們對于心理學的“科學”道路再次看到了希望。運用范式論解釋心理學的歷史發展并預測心理學的未來前景，成了理論心理學家們樂此不疲的興致所在。因此也就有了后來的范式論心理學史研究。范式論對于心理學的影響，一方面表現為要為心理學找到一個統一的范式，繼而使心理學成為一門成熟的科學;另一方面表現為試圖以庫恩的科學演化模式來解釋心理學的發展歷史，進而說明心理學的科學屬性［6］。由于范式論的出現，心理學家對于心理學尚未實現的科學性及心理學自身的不統一，有了最佳的辯辭:即心理學目前正處于前科學的、未實現統一范式的階段。心理學家滿懷希望地認為，總有一天心理學會出現統一的科學范式，贏得與它的偶像———物理學———一樣的科學地位。正是在這種背景下，庫恩的范式論成為心理學史元理論探究的重要理論資源，并與波普爾的否證論一同被寫進《心理學史》的教科書。

三、以庫恩的范式論指導心理學史研究的批判性反思

基于上面對庫恩范式論及心理學的理解，我們有必要思考:心理學是否如庫恩的范式論所說的那樣正處于“前范式階段”?心理學是否是一門“多范式學科”?心理學又是否一定要用庫恩的范式論指導來進行研究呢?所有這些，我們必須批判性地加以反思。實際上，心理學與物理學是兩門截然不同的學科。庫恩的范式論未必真正適用于理解并指導心理學的發展道路。首先，就心理學的學科性質而言。心理學與物理學有著截然不同的學科區分。物理學研究的是客觀自然世界，而心理學研究的則是人的意識。人之存在的多維屬性及人之意識的全部復雜性，使得心理學對于人之心理的研究，無法用單一自然科學的方式得以完全地達成。意識的難以觀察性、意識的流動性、個體及群體心理的多樣性、不同文化心理的差異性等，都使得心理學無法像它所效法的物理學那樣進行純客觀的、不添加主觀因素的研究。人之意識的全部復雜性，遠超出了單純自然科學方式可以揭示與解釋的范圍與程度。因此，對于心理學的研究有必要融合科學主義與人文主義的雙重向度，采用盡可能多的研究方法。這也就使得心理學無法成為真正意義上的“自然科學式”的學科。其次，就心理學的歷史演進而言。心理學始終未曾產生一個統一的范式來統領這一學科整體。無論是行為主義、精神分析、人本主義，還是認知心理學，抑或是進化心理學都遠未構成心理學的范式。實際上，西方心理學的發展歷史，遵循著三條不同的研究邏輯或研究模式。這三條研究邏輯分別為西方心理學研究中的認識模式、存在模式與進化發生模式①。遵循這三種模式的歷史展開，衍生出西方心理學的眾多流派。其中，認識模式主要遵從哲學認識論及自然科學的研究旨趣而來，其典型的代表學派為構造心理學、行為主義、認知心理學。存在模式則主要遵從浪漫主義、存在主義哲學而來，其現代學派為精神分析、人本主義、現象學心理學等。認識模式與存在模式構成了一對相反相成的矛盾體。進化發生模式則主要是遵循并借鑒達爾文“適者生存”的思想而來，其現代學派主要為機能心理學、進化心理學、社會生物學等。由于這三種研究模式的存在，更使得心理學的研究模式嚴格區別于物理學等自然科學，因此也無法產生所謂統一的范式?；谛睦韺W的學科屬性及心理學的歷史演進模式，以及心理學中科學主義與人文主義的雙重取向，使得我們不得不得出這樣的結論:即心理學并不是一門真正意義上的自然科學，而且也沒有必要成為純粹意義上的自然科學。欲成為真正的科學，僅僅是心理學的一種依他情結作祟的表現。因此，也就沒有必要以庫恩的范式論來指導心理學史研究。恰如吾之恩師高申春教授經過批判性地考察指出的，“庫恩的范式論除了豐富了我們用以討論和撰述心理學史的語匯外，并沒有在任何實質的意義上增加我們對心理學及其歷史的理解”［6］。對庫恩“范式論”不加批判地濫用，只能起到對心理學家科學情結的安慰作用，最終只能弱化心理學家的理論思維，使得此種學術討論變成無所事事的閑談。實際上，心理學由于其研究對象的復雜性，使其不能與自然科學簡單地類比。過于簡單地以“科學”來規制心理學，只能造成心理學發展的困惑與迷惘。正如心理學史家科克所說，“相信心理學是一門科學，甚或相信它有可能成為一門科學，乃是‘一個幻覺’”②。心理學起于對物理學的榜樣模仿，繼而產生的科學情結。對物理學的羨慕是20世紀心理學的主要特征。早期心理學家紛紛效仿物理學與生物學的研究模式，這些原無可厚非。但是，心理學為了追求科學方法而丟棄了所要研究的真正問題，而一旦付出過度異化式的科學追尋，那么它自身的境地便岌岌可危。查普林和克拉威克在《心理學的體系和理論》一書中也批判性地指出:“但就某種意義說，科學也不過是一套在實踐中起作用的虛構和神話。物理學家，化學家，或心理學構成復雜的理論體系或‘虛構’體系，這些體系做出‘解釋’僅僅在于它們結合在一起并說明科學的觀察?！保?］因此，由于心理學不能與自然科學簡單地相類比，也就不能簡單地或刻意地套用范式論來指導心理學史研究。以庫恩的范式論作為心理學發展的指導原則并不能在根本意義上增進心理學的理論認識，也無法達到自然科學的統一范式圖景。所以，以范式論作為心理學的元理論指導只能是心理學發展的一個歧途。只有拋棄范式論的幻想，才能走上心理學理性認識的正道。在這個意義上，以庫恩的范式論研究心理學史只是心理學家科學情結作祟的一種表現，以此為自身當前的“不科學”狀態開脫。庫恩的范式論，除了增加心理學史家研究語詞使用的便利外，并沒有在任何實質意義上增進心理學的理論內涵。學者們采用的范式論心理學史研究，不可能在真正意義上促進心理學學科的自我明覺，在這個意義上，心理學學科需要的是心理學的理論同一性，而不是外來的范式論。

四、結語

篇7

【關鍵詞】民族心理學；困境；出路

【作 者】張進輔，西南大學心理學院、民族教育和心理研究中心教授，博士生導師。重慶，400715；植鳳英，貴州師范大學教育科學學院講師，西南大學心理學院在讀博士生。貴陽，550001

【中圖分類號】C955 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2007)04-0011-005

On the Dilemma and Way out of Ethnic Psychological Research

Zhi Fengying，Zhang Jinfu

Abstract：The article sets forth the messes faced by ethnic psychological research.The article also points that in o rder to get out of messes，diverse methods should be used in research，andthe intergration of qualitative and quantitative research should be strengthened，and the training ofcomprehensive researchers should be recognized，and at same time，on base of the reality of our nations，the research of realistic problems should be strengthened to increase the value ofethnic psychological research.

Key words：ethnic psychological researchdilemmaway out

一、引言

民族心理學作為心理學的一個分支首先在德國興起?？茖W心理學的奠基人馮特在其心理學研究的最后二十年，寫就了十卷本巨著《民族心理學》，他以語言、藝術、神話、道德、法律、宗教、社會風俗習慣作為實例，研究民族心理發生、發展的規律，并詳細論述了民族心理學的研究方法。該書的出版問世，使民族心理學逐漸被人們接受和受到重視，民族心理學的研究也在世界范圍內迅速展開。我國的民族心理學研究起步于20世紀初，改革開放以后，民族心理的研究才有了真正的發展。現在，中國民族心理的研究對象已擴大到國內56個民族，研究的課題也相當廣泛，主要有：各民族兒童認知發展的比較研究、各民族的個性比較研究、各民族兒童及青少年品德形成的比較研究、民族社會心理的比較研究、民族心理衛生和精神病研究，民族心理的基本理論研究①、民族心理與西部大開發關系、民族心理與社會穩定和社會和諧關系的研究②等等?？偟目磥?，我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的，但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。實際上，隨著民族心理學的不斷發展，其研究的局限性也愈益凸顯，以至于陷入一定困境。

二、我國民族心理學研究的困境

(一)方法論上存在不能忽視的缺陷

一門真正的科學和一個富有成效的研究都有其科學的方法論基礎。所謂方法論“指的是關于研究過程的哲學，其中包括作為研究的基本原理的理論假設和價值觀，還包括研究者用來解釋資料、引出結論的標準或準則③?！狈椒ㄕ摷劝ň唧w的方法和技術的采用，同時也包括對研究對象的基本立場。具體方法和技術包括被試的選擇、條件的控制、材料的分析和數據的統計等。作為一門交叉學科，民族心理學始終無法逃避的矛盾是究竟采用什么樣的研究方法才能更好地對民族心理進行研究，而一些民族心理的研究受到人們的質疑也多是由于其所采用的方法問題。概括而言，我國民族心理研究存在的方法論缺陷主要有：

1.對質的研究的忽視

質的研究是指以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現象進行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構獲得理解的一種活動。質的研究與人們通常所說的定性研究有一定的區別。國內的定性研究大都沒有原始資料作為基礎，主要采用的是一種形而上的思辯方式。它更多的是一種研究者個人觀點和感受的闡發，通常結合社會當下的時弊和需要對有關問題進行論說或提供建議。而質的研究卻十分強調研究者早自然情境中與被研究者互動，在原始資料的基礎上建構研究的結果后理論，其探究方式不包括純粹的哲學思辯、個人見解和邏輯推理，也不包括一般意義上的工作經驗總結④。民族心理學，從其誕生之日便具有質的研究傳統。心理學的鼻祖馮特(W.Wundt)早在1862年就認為心理學應是兩個基本領域即生理心理學和民族心理學，他認為民族心理學的較為合適的研究領域涉及到“由共同的人類生活所創造的那些精神產品，因此，僅憑個體意識是無法對它加以說明的”?！懊褡逍撵`”的研究不能通過實驗室研究來獲得，而是通過歷史文化產品分析來獲得⑤。他指出：“在實驗法無能為力的地方，幸而還有另外一種對心理學具有客觀價值的輔助手段可供利用。這些輔助手段就是心理的集體生活的某些產物，這些產物可以使我們推斷出一定的心理動機。屬于這些產物的，主要是語言、神話和風俗⑥”。馮特的歷史文化產品分析實際就是一種質的研究方法，是檔案文獻法、語言分析法、口語記錄法以及民族志法的綜合。之后，隨著主流心理學對“心理學科學化”的追求，質的研究方法在心理學界漸受冷落，受西方民族心理研究范式的影響，國內心理學界也較少采納質的研究范式。目前，國內民族心理研究主要有兩條主線：一條是心理學界的研究，一條是民族學界的研究。在心理學方面，側重于微觀探討，方法論上注重實證性的量化研究；在民族學方面，主要側重的是思辯性的定性研究，這種研究方法的資料來源于已有的文字資料，多數并未深入實際的研究現場，為此，熊錫元先生曾倡導要使用實地調查法進行民族心理的研究⑦。就目前的情況來看，質的研究在我國民族學界和心理學界都未受到真正的重視。

2.定量研究的操作化缺陷

定量研究是我國民族心理學，尤其是個體民族心理研究的主導研究范式。由于定量研究本身所固有的缺陷，加上民族心理學研究特點及研究對象的特殊性，因此，在實際的操作過程中，這種研究范式存在有許多的操作化缺陷。主要表現有：(1)采用未經過實地考察編制出的或直接采用國外編制的心理測驗和量表來進行民族心理的研究，這樣的研究結果不可避免地出現文化方面的偏差甚至偏見⑧，表現在：嚴重忽視不同民族的文化背景；或考慮了文化因素，但僅做背景變量，沒有考慮民族文化對心理的深層影響；歧視性的文化偏見，對少數民族缺乏客觀的評價和認識等。(2)定量研究提倡客位研究，強調研究者與被研究者之間是一種主客關系，研究者完全可以作為一個局外人，遠離被研究者，同被研究者保持距離，以避免主觀價值的涉入，把研究對象作為客體進行價值中立的說明和控制。因此，定量研究常會導致文化的中心主義，單調呆板、以偏概全等缺陷⑨。(3)研究的取樣問題。如何選擇合適的研究對象在民族心理的研究中是一個值得商榷的問題。由于少數民族普遍存在的語言、文化理解及研究地域的限制等問題，使得民族心理研究的取樣比較困難，很多研究者在選取研究對象時常常采取的是方便取樣，這樣選取的樣本很難具有代表性，故也難以得出具有普遍意義的研究結論。研究取樣的困難還導致我國民族心理研究對象的不平衡，多數研究以較易取樣的大學生為研究對象，對一般少數民族公眾的研究極為匱缺，無形中縮小了民族心理學的研究范圍，所得研究結論常常具有一定的片面性。

(二)民族心理學的學科定位模糊不清

關于民族心理學屬于什么，其研究對象是什么，應該研究什么內容?有關這個問題的討論一直是民族心理研究者頗為關注的問題。孫玉蘭、徐玉良認為，民族心理學是建立在普通心理學與社會心理學理論基礎上的心理學科。它既要以心理學的理論為指導，又要以心理學的某些方法為研究手段，還要以社會學、人類學、民族學的材料為參照⑩。他們的觀點強調民族心理學是屬于心理學科范疇。之后，隨著越來越多的民族學者開始涉足民族心理的研究，有學者認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。目前，這種學科之爭開始趨向緩和，現在一個更常見的提法是：民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的綜合性、交叉性的學科[11]。但對學科的性質問題，至今未有定論。

民族心理學的研究對象是民族的心理現象及其活動規律。但關于具體的研究內容，學者們有不同的觀點。從上個世紀八十年代開始，對民族共同心理素質的探討最受矚目。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。如戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(包括民族的性格與能力)和民族心態(如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等)兩個部分組成。李尚凱認為民族心理學的研究對象是民族心理，可將民族心理分為民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。張世富認為民族心理應該包括民族認知、民族意識、民族情感、民族意志，民族性格、民族品德、民族氣質等，這些是民族心理研究的基本內容，并認為對這些內容進行研究仍不足以說明對民族心理能有較為全面而深入的和本質的了解。因而，對民族內部的群體心理和個體心理也應進行研究①。徐黎麗認為，民族心理學是普通心理學的一個分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理就是特定民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。民族共同心理素質則是民族心理產生發展的生理基礎[11]。尹可麗提出族群社會心理是民族心理學的研究對象，認為只有將民族心理學的研究對象界定在社會心理層面，才能使研究者真正考慮某一族群的個體或群體的歷史、文化及其現實生活條件下的心理[12]。

張進輔則針對西南民族心理研究提出民族心理結構可分成民族心理導向系統、民族心理動力系統和民族心理功能系統三個相輔相成的系統，民族心理導向系統包括民族價值觀、民族意識、民族文化等；民族心理動力系統：包括民族情感、民族意志、民族自我意識、民族社會壓力與應對等；民族心理功能系統：包括民族人格、民族能力、民族心理素質、民族心理健康等②。

總的來說，民族心理學研究在不斷地走向深入，但其學科定位并不明確，民族心理學的學科性質、民族心理學的研究內容等都未有一個明確的界定，這些都直接影響了人們對民族心理研究的理解和民族心理學的深入發展。筆者認為，對于民族心理學似乎還有一個問題需要澄清，那就是“民族心理學”是否等同于“少數民族心理學”?“民族”的含義很廣，在馮特的《民族心理學》著作中，“民族”被解釋為種族共同體，如阿拉伯民族、日耳曼民族，更有廣泛的“民族”含義是指政治獨立體即民族國家或國民國家，如中華民族等。因此，如果從廣泛的民族含義而言，民族心理學研究的范疇似乎還應包括中華民族人格、中華民族價值觀等的研究而不僅是少數民族的民族心理。

(三)綜合性研究人才極度匱缺

綜合性研究人才的匱缺是制約民族心理學發展的瓶頸。作為一門交叉學科，民族心理學的研究需要研究者兼具有民族學、心理學、社會學、人類學等多學科的廣博知識，一些心理學者由于研究思路的限制，加上缺乏廣博的民族文化知識常常很難在民族心理學的研究中做到游仞有余，而一些民族學者由于缺乏深厚的心理學基礎理論和方法指導，又很難做出高水平的民族心理的研究，這從我國目前民族心理學的研究現狀便可見一斑。據萬明鋼等對2000-2005年發表在國內期刊關于民族心理的182篇研究論文進行的文獻計量分析顯示，這六年中。少數民族心理研究論文總體數量較少，以心理學9種期刊為例，不到6年發文總量的1%，且研究主題非常分散，作者也分散，具有創新性的研究較少，對理論問題關注不足；研究人員主要分布在西北和西南地區，6年中發文量在3篇以上的作者不足10人，說明我國少數民族心理研究還沒有形成穩定的研究群體和穩定的研究領域，學術積累也遠遠不夠[13]。

我國綜合性民族心理研究人才匱缺的原因是多方面的。高校學科課程設置過于專業化，缺乏民族文化課程的開設，從而導致研究者知識結構單一是綜合性民族心理研究人才匱缺的客觀原因。綜合性民族心理研究人才匱缺的主觀因素很多，影響也更大。首先，少數民族心理的研究是民族心理的重要研究內容，由于缺乏對少數民族及少數民族文化的足夠了解，許多學生或研究者對少數民族存在有“刻板印象”，在他們眼里，少數民族的代名詞就是“貧窮和落后”，缺乏對“民族心理”的深入了解和科學認識，因而對民族心理學的研究缺乏興趣。其次，民族心理學的研究是一項投入大、要求高、難度高的工作，這讓不少的研究者望而卻步。另外，民族心理學的研究耗時多，研究成果出來比較慢也是影響人們從事民族心理研究的重要原因。受“研究功利化”思想的影響，一些學者更樂于做一些方便、快捷、出成果快的研究。另外，現在研究生的學習常常與“找一個好工作”相聯系，而民族心理方向的學生在就業上似乎不占上風?？傊T多原因使得民族心理的研究隊伍一直是勢單力薄，尤其在整個心理學研究隊伍中，常常處于一種被冷落的邊緣狀態。

三、民族心理學研究困境的出路

要成功地走出民族心理學研究的困境，筆者認為應做好以下幾個方面的工作：

(一)融合多元方法，加強質與量的整合

作為一門社會科學，民族心理學的研究不可能只使用一種研究方法。民族心理學的研究應立足于研究課題的性質和研究實際，采用多方法多特質的研究手段。

在研究范式上，應重視質的研究在民族心理學研究中的應用，加強質與量的有效整合。具體而言，要做好以下幾方面的工作：研究設計上的整合，指研究者在同一個研究項目中要善于混合使用兩種不同的方法，在不同層面對同一研究問題進行探討；研究立場上的整合，指研究者在研究過程中，應不時反省自己的研究角色，調整好對研究對象的態度與立場。在質的研究階段，研究者應持主位研究立場，深入對象的文化生活空間，站在研究對象的立場上來研究、分析民族或民族心理。在量的研究階段，則應注意與研究對象保持一定的距離，站在中立的、客觀的研究者的立場上研究、分析其民族心理。當然，把主位研究與客位研究有機結合起來并非易事，因此研究者持主位研究立場，還是持客位研究立場、主位-客位綜合方式，主要取決于研究者的研究取向和研究課題的性質要求⑨；研究資料分析上的整合。一項民族心理研究中同時存在有質的研究與量的研究時，可以同時收集到不同類型的原始資料，在分析資料時要注意使用不同的方法對有關結果進行分析。

在研究具體方法上，可靈活采用歷史文獻研究、蹲點實地考察、田野工作研究、典型個案分析、較大規模問卷調查、參與觀察、實驗、作品分析、實物收集或音影設備記錄、多元統計等方法，對民族心理的多種組成因素進行深入研究。其別注重深入民族地區進行實地調查，運用參與觀察和田野研究，以得出最直觀真實的資料。在研究過程中，要始終遵循定性和定量相結合、思辯和實證相結合、歷史與現實相結合、群體與個案相結合、橫斷與縱向相結合、宏觀與微觀相結合的原則。

(二)加強我國民族心理學的理論建設

在任何學科的發展中，理論都起著十分重要的作用：(1)發揮組織與聯系功能。當某一學科發展到一定程度，研究結果或材料大量堆積時，就需要用理論對之加以整合、組織。(2)發揮預見功能。理論是預見科學知識增長、事物發展和進一步研究及可能研究結果的基礎，可以說，科學的進步就是不斷的理論預見或假設和對預見或假設的不斷驗證來實現的。從整個科學發展史來看，科學的發展經歷了這樣的過程：首先是人們提出理論假設對觀察到的現象進行解釋并對事物發展作出預測，然后用各種方法驗證假設，在此基礎上再提出新的理論假設，以此循環。(3)理論研究與具體問題的研究是密切聯系、相互促進的。一方面理論研究需要具體問題的研究成果作為材料或素材，另一方面具體研究的成果又需要理論研究去整合[14]。

目前，我國民族心理學的理論建設還相當薄弱，對我國民族心理學的學科性質、研究對象、研究內容、現實中存在的民族心理現象等都未能做出較完滿的理論解釋，實證研究也多以國外的民族心理學理論為基礎。但因為我國是一個多元一體的多民族國家，我國民族的實情與國外不同，因此，我國各民族心理的形成與發展規律與西方國家也存在有差異，可以借鑒但不能照搬。要科學回答我國民族心理學研究中存在的現實問題，提高民族心理學的水平和質量，必須立足于我國民族的實際，注重對我國民族心理學研究的理論探討，加強我國民族心理學理論的本土化建設。

(三)注重對綜合性民族心理研究人才的培養

在心理學的民族心理研究陣營可增設有關民族學、人類學、社會學等相關理論及研究方法的課程，深化心理學研究者對民族文化知識的了解，激發研究者對民族心理研究的興趣，使之掌握一些民族學的研究方法并能有效地與心理學的研究方法相結合，從而可以游仞有余地從事民族心理的研究。反之，出身于民族學的民族心理學研究者也應加強心理學的基本理論及研究方法的學習，提高其民族心理研究的深度和可靠度，盡可能減少由于研究者出身背景的不同而產生的研究偏差。

(四)立足于我國民族的實際情況，加強對現實問題的研究

民族心理學研究的生命力在于它對民族發展和社會進步的價值。當前，我國正處在急劇的社會變遷之中，經濟和社會結構在不斷發生變化，各民族、各種文化和意識形態在不斷接觸、互相影響，由此也產生了許多與民族發展相關的現實問題。如果民族心理學的研究不能有助于解決這些實際的問題，它就會喪失其存在的價值，就更談不上發展。因此，民族心理學的研究應立足于我國民族的實際，在充分了解各民族歷史演變、經濟生活現狀、文化背景以及、民族習慣等的基礎上進行深入的理論與實踐相結合的研究[15]。特別注意從民族發展的實際需要，去研究民族的深層、隱性問題，注重挖掘民族文化對民族心理的深層、內在影響。

參考文獻：

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篇8

    1.形成與發展

社區心理學形成的正式根源可以追溯到1965年在Boston舉行的Swampscott會議。然而，加拿大社區心理學的歷史可以追溯到更早。Pols追溯社區心理學的根源到20世紀20年代中期多倫多大學心理學系。PlLine和他多倫多的同事就是社區研究和行動的有力促進者。1951年，Line在他的皇家專門調查委員會的報告中明確使用了“社區心理學”這一術語，意即與應用心理學家的初級干預行動有關。

他還使用了當今在社區心理學中相當流行的兩個概念，“行動研究”和“草根參與”。他認為加拿大的社區有許多，且富于多樣性和對比性，每一個社區都代表一種不同的價值系統。然而，這些社區心理學的先驅們不久就淹沒了。在隨后的幾十年，至少在以英語為母語的大學中，加拿大心理學重新被定義為一門以實驗室實驗為主的科學。141加拿大心理學在社區研究和行動方面歷史根源的淹沒從那時起一直持續著。

Walsh-Bowers和他的助手考察了1951年以后發表在《加拿大心理學》上的所有論文，研究發現，除了Davidson和Pettifor，沒有其他關于社區心理學的實質性討論。1992年，《加拿大心理學》中關于加拿大心理學歷史的一個專門部分，其中沒有涉及社區心理學。1996年，Adaii等在《心理學年鑒》中談到加拿大心理學過去的50年，就只有一次涉及社區心理學。[咽為社區心理學的理論、價值、研究模型和實踐與社會變革直接相關，職業心理學家們認為社區心理學可能存在偏見，因而不能成為一門客觀的科學。這也妨礙了社區心理學進人職業培訓領域。

然而，這種被職業心理學和學院心理學所忽視的狀況沒能阻止社區心理學在過去25年的發展。在Swampscott會議之后，加拿大社區心理學存在得更為清晰、更為廣泛。20世紀70年代，因為心理健康服務的廣大需求和美國社區心理學的強勁發展，加拿大啟動了社區心理學的正式培訓。WilfridLaurier大學開始社區心理學研究生的培養,BritishColumbia大學培訓臨床社區心理學博士。事實上，美國社區心理學研究中有不少與加拿大合作的項目。ra1982年，加拿大心理學會成立社區心理學分會和《加拿大社區心理健康》雜志創刊標志著社區心理學這一分支學科的正式形成。后來還出現了一本法語、兩本英語版本的社區心理學教科書?？梢?，在20世紀80年代初，加拿大的社區心理學巳經作為一門特色學科類型出現了。

2.貢獻與挑戰

Toro曾在其美國社區心理學分會主席致辭中宣稱:社區心理學正處在中年期，并開始思考其所長期形成的傳統。雖然很難評價加拿大社區心理學相對于其他國家的社區心理學所做出的貢獻,但正如Reich等指出，盡管歷史上社區心理學一直為美國所左右，加拿大和世界其他國家在社區心理學領域也做出了實質性貢獻。M2010年，Nelson和Lavoie從價值與倫理、理論、方法論、研究和實踐五大領域比較詳細地概括了加拿大社區心理學做出的貢獻。

社區心理學強調社會變革，價值和倫理在其中承擔中心作用。Prilleltensky認為社區心理學是采取價值負載的方法服務于社會變革的。他還將引導社會變革的心理學價值細分為:關心與同情、自我決定、合作與參與、人類多樣性和分配公平。M在價值與倫理實踐研究方面，加拿大社區心理學家們討論了具體倫理實踐中存在的障礙、價值困境和理解倫理實踐的框架。Pettifoi早在1986就指出，社區心理學中的倫理準則是不充分的，它們大多指向心理學家與患者的關系，而對心理學家與社區之間的關系缺乏關注。Neill也提出，加拿大心理學會的倫理準則強調做倫理決定時社會責任優先，而這一原則對社區心理學來說是最重要的一條。

加拿大社區心理學在理論方面的貢獻，主要集中在認知社區心理學、授權與反壓迫、社會網絡與社會支持。在方法論領域，拓展社區心理學研究范圍的具體方法主要有參與式行動研究、定性研究、項目評估和流行病學方法。在實質性研究方面，社區心理學的貢獻主要集中在社區心理健康、預防、對人類多樣性的社會包容等方面。社區心理學家們對政策、項目與計劃、社會干預等方面的實踐也做出了自己的貢獻。

當前，有一些研究者指出了社區心理學所面臨的挑戰。例如，Alcalde和Walsh-Bowers指出，社區心理學的學術培養不總是與其盛行的價值相一致。Prilleltensky和Nelson關注到，因其注意力集中在個人的干預而不是系統水平的變革,社區心理學已經喪失了其進步的鋒芒，成為了保守主流的一部分。Lavoie和Brunson認為，社區心理學的實踐領域和干預方式的多樣性可能導致社區心理學家的職業認同存在困難。此外，社區心理學還存在培訓計劃的資金問題。

早在1998年，Walsh-Bowere就因為以下兩個原因對社區心理學在21世紀能否幸存發出了擔憂:一是社區心理學作為加拿大心理學會的一個分會，其會員明顯縮減，1997年只有36人。而同時期，美國心理學會第27分會即社區心理學分會的加拿大*會員約為50人。二是社區心理學分會講法語的會員極少。此外，社區心理學還受宏觀的經濟、社會和政治力量的影響。社區心理學積極促進社會變革，而加拿大社會盛行的保守風氣加速了它的衰弱。

目前，學院派社區心理學已經發展到第三代。社區心理學的先導者們正在退休或即將退休，他們的第一繼承者們也進人到事業的晚期。問題是，這第三代社區心理學家們能否抓住體制上的機遇做好研究、教學和下一代的培養。?而在心理學內部，社區心理學仍處于邊緣地位，它明顯跟不上社會心理學中占據統治地位的社會認知觀點、個體臨床實踐和日益受到關注的神經科學的腳步。主流心理學仍然強調客觀科學和實驗研究，而不是價值導向的研究和社區心理學中的多樣化研究方法。

3.方向與展望

社區心理學將何去何從？Walsh-Bowers認為，要使社區心理學得到充分的發展，必須進一步發展加拿大社區心理學的支持網絡，以維持和促進對它的認同。他還指出，社區心理學要建立與職業心理學之間的友善關系，同時要與臨床心理學進行整合。事實上，臨床心理學當前正朝著與社區心理學整合的方向在前進。最近的臨床心理學項目認證標準就要求培訓項目提供的訓練能培養組織咨詢、項目發展與評估方面的能力。無疑，臨床培訓向計劃、組織能力發展的拓展為社區心理學提供了一個重要的發展機遇。

關于社區心理學的教育培訓，Walsh-BowMsl998年曾做過一個關于加拿大社區心理學教育情況的調査，發現幾乎所有比較大且有聲望的大學都沒有開設本科和研究生的社區心理學課程，只有19個大學的心理系提供社區心理學相關課程。他認為，社區心理學研究生教育計劃要真實反映該領域的核心價值，而不是高等教育家長式體制的家長作風實踐。針對Walsh-Bowers的調査結果，Nelson做出的解釋是學院取向的社區心理學家不多，因而影響了其在大學心理系的發展與傳播。因此，他主張除非在學術上存在一個“供料系統”，社區心理學應維持碩士水平的教育和基于野外的研究取向。

在社區心理學實踐方面，Lavoie和Brunson在定義社區心理學實踐的基礎上,提出了計劃評估、計劃發展、問題分析、組織能力建設、政策發展、社區組織和社會行動七個不同的實踐領域，以及可以被應用到這些領域的五種變革策略，即應用研究、咨詢、培訓、知識分享和利益相關者參與。1181這就為社區心理學的實踐與研究提供了許多可能的方向。

值得一提的是，意識到社區心理學需要發展一致性和認同感后,幾位資深社區心理學家提出舉行一個雙年會議。自2006年第三屆會議開始，會議成立了社區心理學師生、社區伙伴等合作展望社區心理學未來的一個論壇。該論壇的八個主題恰恰反映了當前加拿大社區心理學所面對的關鍵問題:一是發展認同感;二是提升形象’三是發展教育；四是增強認知、可信度和認定;五是建立與心理學內部學科的聯系;六是加強學科間的合作;七是吸納國際的和多元的觀點;八是促進健康社區的形成。同時，這八個主題也預示著社區心理學未來發展的重要方向。

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一 心理學研究方法的發展概述

心理學有悠久的過去，但只有短暫的歷史。自公元前4世紀亞里士多德最早發表有關人類心理現象的著作《靈魂論》以來，有很多思想家對心理現象的實質和規律進行了探討，心理學的研究有悠久的過去。但是亞里士多德后的2000多年時間，心理學一直沒有脫離哲學的樊籬，在中世紀甚至曾淪為宗教的工具。所以，在相當長的歷史時期里，心理學不能被稱為是一門獨立的科學，直到19世紀后期，很多科學家開始用實驗的方法研究心理現象并發現一些重要規律，心理學才開始走上科學發展的道路。

當前心理學研究方法的發展呈現出多樣化的特點，各發展階段、各研究領域中所產生的各種方法及其研究技術共存于當今的心理學研究中。即使在同一研究領域，由不同方法論指導的研究方法也常同時并存。心理學研究對象的復雜性，決定了其研究方法也必然是多水平、多層次和多角度的。

二 對心理學研究方法的思考

縱觀科學心理學發展的歷史，心理學發展史也就是心理學流派層嶂疊出、交錯發展的歷史，在這期間，研究方法起了先鋒者的角色。心理學研究方法每有一次大的突破，心理科學便向前邁進了一大步。

第一，不論對心理學研究方法從哪個角度進行分類和評說都不能脫離心理學研究的本體——人的價值（或人性）。每一種研究取向或具體的研究方法都有適合自己的研究范圍和側重點，也不同程度地表現出某些方面的后天缺陷，換言之，在運用某一種或某幾種研究方法之前，應清醒地認識到，我們所面對的是一個完整的人，一個有價值、有個性、有意義的活生生的個體，一個融自然性、社會性、歷史性于一體的生命體。任何一種方法的運用都不能忽視人作為主體性的價值和意義。

第二，基于自然科學模式得到的心理學結論其外部效度不高的特點，心理學家應發展一些新的研究方法和技術，尤其要發展有心理學特色的方法和技術，在目前心理學的諸多研究方法中，真正體現心理學自身特點的可謂寥寥無幾，絕大多數是從其他臨近學科（如數學、物理、神經科學、計算機科學等）中借鑒和移植過來的。心理學要保持長久的生命力，首先要有一整套自己的研究方法作為支撐，在這方面，皮亞杰、弗洛伊德的研究方法能給我們很大的啟發，雖然主流心理學對此仍頗有微詞。當然，心理學發展有自己的方法和技術，但也并不排斥從其他相近的成熟學科中吸收和借鑒有效的方法以獲得新生。

第三，心理學研究應將重點轉向日常生活，研究要注重自然性、真實性，要盡可能進行現場研究和行動研究，以尋求結果的普遍性意義，忽視對基本生活經驗的了解和研究，心理學就缺乏發展的動力和源泉。近幾年，由于受習性學和后現代主義的影響，出現了心理學研究方法的生態化運動，這是一個很好的發展方向，使心理學從大多數無現實意義的實驗室研究回歸到對人本身的關注，科學研究不僅在于追求理性上的真，還在于關懷現實生活世界中的善和美。

第四，注重方法形成的多元化和整合。心理學在進入科學殿堂的同時，其內部的分化也悄然開始。心理學的研究對象是人，對人進行的研究由于人本身的屬性特點，也就自然相應地分為科學取向和人文取向。馮特的工作反映了他企圖在心理學中整合人文、科學兩種研究取向的態度，但事實上，馮特之后的心理學研究，走的是一條“片面科學化”的道路，以實證主義為邏輯起點進行心理學的純自然科學化研究，從科學主義的立場出發，認為心理學應堅持自然科學的學科定位，主張以實驗、實證、定量研究的方法來探究人的心理和行為，因而班尼斯特說“心理學家一直企圖加盟到科學俱樂部中去”?？茖W與人文兩種研究取向的分化，必然導致心理學研究方法出現量化研究與質化研究的分化。量化研究是基于理性和邏輯之上，借助數學工具而實現的研究方法，它通過測量、分析等手段來把握事物，結果以數字的方式呈現。

三 新型定性研究——質的研究方法的興起

長期以來，定性研究的方法在心理學研究中受到壓制。心理學脫胎于哲學的母體是從實驗開始的，因此，在心理學研究中，實驗具有不可撼動的地位，凡不能以實驗重復的研究都被視為是不科學的。另外，其自身也存在著缺陷，在早期的定性研究中，由于缺乏統一的指導思想和系統的操作方法，主要依賴于研究者個人的主觀經驗和理論思辨，使研究結果的效度、信度受到極大的懷疑。

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一、西方社會心理學的危機

1、當代西方社會心理學的危機是認知主義的危機

上世紀50年代后的社會心理學研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認知一致性理論、認知不協調理論、社會比較理論等。走的都是認知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學就是認知社會心理學，所謂當代社會心理學的危機更準確地說是社會心理學中認知主義的危機。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現象學、解釋學以及后現代哲學思潮的影響，社會心理學開始從某個個別的、具體的研究到核心認識論、方法論，對認知主義開始進行全面反省和深刻批判，認知主義在社會心理學中的主導地位開始動搖。80年代末后現代社會心理學、文化心理學的興起，以及建構主義為其哲學基礎的心理生態觀的出現，昭示隨著人們對社會心理學基本理論問題認識的不斷深化，當代西方社會心理學研究模式運用于重要的文化轉向。

2、認知主義的危機是自然科學研究模式運用于社會心理學的失敗

早期心理學以自然學科為自我發展的范式，在自然科學的統攝下，認知社會心理學長期以來將研究的重點放在“經驗事實的積累”上，社會心理學紛紛遵照實證主義研究的范式：首先在觀察基礎上形成假設，再通過設計精巧的實驗驗證這些假設，得出的結論被作為規律性知識構成社會心理學理論體系的組成部分。這樣做的直接結果一方面促進了社會心理學中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學《社會心理學》教課書通常要涉及四五十個形形彼此相互獨立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導致社會心理學學科體系內部缺乏嚴密的邏輯聯系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問題當中，使認知社會心理學遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會心理學的文化轉向

當代社會心理學的危機經歷兩個發展階段。從60年代末到70年代末屬于危機的前期階段，這一階段的特點：一是幾乎所有的社會心理學家都被卷入危機，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認識，發出不同的聲音；二是人們在有關批判的對象、目標、觀點、對危機的反應等任何方面都形不成一致的意見，學科研究完全陷入混亂。當代社會心理學的文化轉向正是這種反思的積淀。當代西方社會心理學的文化轉向具有兩個標志：

1、后現代社會心理學的紛爭

當代認知社會心理學的危機，映射著后現代文化思潮的影響，甚至可以說“危機”本身就是以后現代文化立場審視認知社會心理學的結果。后現代社會心理學首先意味著對認知社會心理學的全面解構：社會心理學的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學差異與心理局限的“理解”，促進人的心理的解放。心理學的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因為在后現代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現代社會心理學致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強調以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內在、本質的構成性為幾點：

（1）要求以“現實的人”取代“抽象的人”作為社會心理學的研究對象；

（2）強調心理的文化意義，拒絕接受“文化特權”“西方優越”與“種族中心主義”，堅持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異；

（3）以人與人之間的“對話”——互動過程研究取代傳統心理學的認知中心；

（4）重視理論的前構性；

（5）主張用語義學、解釋學的方法作為社會心理學研究方法的重要補充。后現代社會心理學到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關它對社會心理學研究和發展所產生或將會產生的影響也眾說紛紜。但后現代社會心理學的思想、觀念被越來越多的人解釋也標志著社會心理學研究正在發生重要的文化轉型。

2、“文化的”社會心理學興起

如果說作為當代社會心理學文化轉向的重要標志，后現代心理學還僅僅是表現為一種思想、觀念形態，文化社會心理學則已經形成相對完備的體系，能夠為文化轉向提供更加翔實的研究資料。從社會心理學學科內部的發展邏輯來看，文化社會心理學是試圖消解認知主義危機的產物：從學科外部的影響來看，文化社會心理學是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統的心理學界的本土化心理學研究及這一時期其他相關學科，包括科學哲學、語言哲學、臨床心理學、文化人類學等的研究成果向社會心理學研究滲透的結果。與“認知的”社會心理學相比，“文化的”社會心理學的興起意味著當代社會心理學研究的一系列重大轉變?！拔幕摹鄙鐣睦韺W認識到人的心理實質上是一種文化建構，在文化社會心理學中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應物。文化社會心理學完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認知社會心理學的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或對應物置于審視的地位。文化社會心理學要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學研究模式不能被接受的，在這種思想的指導下，文化社會心理學將研究重點導向心理學的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強調對心理學的文化內涵的理解、分析。

三、社會心理學文化轉向的意義