教育的意義和價值范文

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篇1

亞里士多德曾說過，“一般來說，‘良好的品性’的獲得是需要通過教育和傳授來進行的。”就是因為“品性”關系到一個人的一生發(fā)展，我們更加完善中等職業(yè)學校對學生的品性教育。一名優(yōu)秀中職學生，不是僅僅體現(xiàn)在技能上，必須智力，技能，個人，社會四個方面均衡發(fā)展。我認為中職品性教育應該在課堂、實踐活動中進行，通過家長，企業(yè)滲透日常教育中，在不知不覺地凈化了每個學生的心靈。堅持從以下四個方面來做，相信我們的品性教育能更上一層樓，為社會提供有用人才。

一、 教育工作者自我完善，提升個人品位

教師不但要以身作則，以自己的道德行為來感染學生，讓學生在老師身上看到諸如誠實、公平競爭、替他人著想、寬容、共享等品質(zhì)，同時，要力圖通過培養(yǎng)品質(zhì)道德和民主價值觀的教學計劃和多種教學方法來給學生提供經(jīng)驗，努力將正確的價值觀融入到教學活動中去。同時要逐步更新教師觀念，以學生為中心，逐步引入?yún)⑴c式、滲透式等多種教學模式，完善品性教育的方式。

前蘇聯(lián)教育家加里寧曾說過：“教師的世界觀，他的品性，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度，都會這樣那樣地影響全體學生。如果教師很有威信的話，那么這個教師的影就會在某些學生身上留下痕跡。”從而可得提高每位教育工作者的個人品位，是加強對學生品性教育的前提。

在中職學校中，多數(shù)學生的家長說，孩子在家管不了，還是老師的話能聽進去些。可見，教師的言行時刻影響著他的學生。所以教師必須注重為人師表，構建自身形象。教師在對學生教育才有說服力和影響力。

二、開展豐富的實踐活動來獲得品性教育

開展豐富的校園活動是學生品性教育的有效途徑。在我校的體育節(jié)，藝術節(jié)，科技節(jié)，技能節(jié)四大節(jié)日活動中，學生陶冶了情操，發(fā)展個性，促進人格的完善，良好品性的形成。愛心義賣，消防演練及法制教育，食品衛(wèi)生知識講座，使學生受益匪淺。班級的早讀“三字經(jīng)”；“文明禮儀·伴我行”，“中國夢·我的夢”，“校園禁毒”主題會等特色活動為載體，將學生的行為規(guī)范內(nèi)化了，讓學生產(chǎn)生夢想，為之努力，從而促進良好班風、校風的形成。同時針對學生社會化的問題包括學生與同學、老師的交往中的問題，和父母之間溝通問題，和別人之間如何交際的問題以及他們以后在社會上會遇到的問題，通過設計一系列的社會實踐課，來討論、體驗如何去面對，處理這些問題。從而達到對學生品性教育的目的。

三、通過家庭、學校、社會合力來獲得最佳品性教育

學生的“德性”的形成和發(fā)展過程與其家庭背景、生活環(huán)境與行為習慣密不可分的。父母是孩子的最初教育者，比學校更了解自己孩子的特點和與眾不同，因此他們經(jīng)常與學校保持聯(lián)系，不僅僅是得到孩子的學習成績和在校表現(xiàn)，還要關注學校方方面面的信息，參與學校的各種教育活動。而中職學生的家長在談到與孩子交流時，家長們存在兩方面困惑，一是：自己忙，沒有時間去和他進行，另外一種就是總感覺孩子不聽話，沒有共同話題。通過成立班級家長委員會，“學校家長開放日”，“家長QQ群”為家長提供交流的平臺，讓家長體會到“家長是引導者，孩子是決策者”，“生活上，學習上是伙伴”等讓家長理念發(fā)生變化。家庭、社會要給學生創(chuàng)造一個良好的品性教育氛圍，讓他們在生活的耳濡目染中去學習并接受那些整個社會所倡導的好的行為。

四、改變評價機制，促進品性教育的發(fā)展

以往，人們也強調(diào)品性教育，但是究竟實施情況如何，學生的吸收情況如何，除了學生的考卷和日常行為，學校無法去準確橫量的。很多時候，學校沒有很強烈地去衡量學生學習效果的意識。總是認為，他們學的如何和自己以后的未來關系最大，學校不必為此操心。最近，學校越來越重視對品性教育效果的評價而且在評估方式上，除了原來的考試外，增加了更新的評估方式。通過整個學校的運行情況的資料來衡量，比如，學校出勤率的變化，學校暴力事情是否減少，問卷調(diào)查的普及等來考核學生的品性教育。

篇2

一 職業(yè)生涯規(guī)劃教育有助于大學生的健康成長和職業(yè)發(fā)展

1.可以幫助大學生正確地進行自我認知

筆者從事就業(yè)指導工作，通過與畢業(yè)生的接觸，發(fā)現(xiàn)部分大學生就業(yè)意識淡薄，不知道自己能從事什么職業(yè)，不知道什么樣的工作適合自己，不知道自己有什么特長……因為缺乏科學的職業(yè)生涯規(guī)劃，臨近畢業(yè)了，卻無法找準定位。開展職業(yè)生涯規(guī)劃教育，可以使大學生更好地認識自己、了解自己，明確自己的目標，清楚自己的需要，讓大學生學有所用、學以致用。一個行之有效的職業(yè)生涯規(guī)劃可以幫助大學生正確地認識自身的個性特質(zhì)、現(xiàn)有與潛在的資源優(yōu)勢，重新對自己的價值進行定位并使其持續(xù)增值；引導大學生通過SWOT分析法、5“What”法等測評方法，對自己的綜合優(yōu)勢與劣勢進行對比分析，評估個人目標與現(xiàn)實之間的差距，樹立明確的職業(yè)發(fā)展目標；引導大學生根據(jù)人職匹配理論進行職業(yè)定位，確定未來的職業(yè)方向。

2.可以幫助大學生樹立正確的職業(yè)觀

職業(yè)觀就是擇業(yè)者對職業(yè)的認識、態(tài)度、觀點，是擇業(yè)者選擇職業(yè)的指導思想。當前，大學生就業(yè)理念仍存在一些誤區(qū)，如“只愿去天（天津）、南（南京）、海（上海）、北（北京），不愿去新（新疆）、西（西藏）、蘭（蘭州）”，“創(chuàng)業(yè)不如就業(yè)”，“就業(yè)難不如再考研”等，使得大學生就業(yè)市場存在“無業(yè)可就”和“有業(yè)不就”的現(xiàn)象。高等院校開展職業(yè)生涯規(guī)劃教育，可以幫助大學生認清當前的就業(yè)形勢，認清自己，制訂科學有效的職業(yè)生涯規(guī)劃，做好職業(yè)儲備，幫助缺乏社會閱歷的大學生樹立正確的職業(yè)觀，克服就業(yè)的種種誤區(qū)，有利于今后的職業(yè)發(fā)展。

3.可以提升大學生的就業(yè)能力

就業(yè)能力是指大學畢業(yè)生在校期間通過知識的學習和綜合素質(zhì)的開發(fā)而獲得的能夠實現(xiàn)就業(yè)理想，滿足社會需要，在社會生活中實現(xiàn)自身價值的本領。②就業(yè)是大學生和用人單位雙向互動的過程，要求大學生充分準備、準確定位，而部分大學生職業(yè)生涯意識模糊，自我定位不準確，就業(yè)技能不熟練。就業(yè)能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，將職業(yè)生涯規(guī)劃教育作為一個系統(tǒng)工程滲透到教學、社會實踐等各個環(huán)節(jié)中去，讓學生學會做人做事，提高綜合素質(zhì)；使學生適應用人單位的要求，學會發(fā)展，提升就業(yè)能力，提高就業(yè)層次。

4.可以幫助大學生提升競爭力

近年來，高校畢業(yè)生的總量以每年幾十萬的速度遞增，而受宏觀經(jīng)濟形勢低迷的影響，畢業(yè)生的崗位數(shù)量卻在減少。要想在激烈的競爭中脫穎而出并立于不敗之地，必須提前做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。“機會只垂青有準備的人”，部分大學生沒有認識到職業(yè)規(guī)劃的重要性，找工作時看一步走一步，盲目追求高薪、待遇條件較好的工作，工作一段時間后才發(fā)現(xiàn)自己不適合，再重新選擇，浪費了寶貴的時間和精力。還有部分大學生認為找到理想的工作靠的是學識、技能、關系等，職業(yè)生涯規(guī)劃純屬紙上談兵，耽誤時間。其實，先做好職業(yè)生涯規(guī)劃，對自己的職業(yè)發(fā)展進行全面的定位，有了清晰的認識與明確的目標之后再把求職活動付諸實踐，會更科學、更高效，也有利于增加自己的核心競爭力。

二 職業(yè)生涯規(guī)劃教育能促進高校教育質(zhì)量的提高和自身發(fā)展

1.職業(yè)生涯規(guī)劃教育可以促進高校思想政治教育工作的開展

高校思想政治教育是一項系統(tǒng)工程，新生入學教育是高校教育的重要組成部分。大學新生剛剛結束高考，脫離了父母的照顧，開始進入自主生活和學習階段，部分新生會表現(xiàn)出不適應的現(xiàn)象，如學習興趣不明確、缺乏長期目標、缺乏自我調(diào)節(jié)能力，不適應基于自我管理的大學學習模式。職業(yè)生涯規(guī)劃教育貫穿于學生的整個學習過程，尤其是在新生入學教育階段，開展職業(yè)生涯規(guī)劃教育，可以幫助新生做好學業(yè)規(guī)劃，使學生了解職業(yè)生涯規(guī)劃的基本概念，樹立他們的生涯發(fā)展規(guī)劃意識，激發(fā)自主學習的內(nèi)在動力，思考未來理想職業(yè)與所學專業(yè)的關系，逐步確立長遠而穩(wěn)定的職業(yè)發(fā)展目標。開展好大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育，是新形勢下拓展大學生思想政治教育新途徑的有效形式。

2.職業(yè)生涯規(guī)劃教育可以提高畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量

隨著高等教育大眾化的轉軌和招生規(guī)模的逐年擴大，高校畢業(yè)生就業(yè)問題突出，就業(yè)率成為衡量一所學校的辦學質(zhì)量與綜合實力的重要指標。通過開展職業(yè)生涯規(guī)劃教育，引導學生提前了解自己即將從事的工作，加強對所從事職業(yè)的認同，設定階段性計劃，并實事求是地對個人的職業(yè)生涯規(guī)劃進行調(diào)整。畢業(yè)生在畢業(yè)前完成規(guī)劃意識的建立，到了工作崗位后，他們的職業(yè)發(fā)展會更加順暢，提升工作滿意度，實現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)。

3.職業(yè)生涯規(guī)劃教育可以促進高校就業(yè)工作的進一步開展

目前，高校的就業(yè)指導機制主要集中在就業(yè)指導中心，傾向于以行政管理為主要職能。就業(yè)指導工作集中在就業(yè)政策的宣講、就業(yè)信息的、校園招聘會的舉辦、畢業(yè)生檔案的管理、就業(yè)手續(xù)的辦理等方面。但是，高水平的就業(yè)指導應該是職業(yè)生涯指導，即讓大學生更好地認識自己的優(yōu)勢和不足，認清社會的發(fā)展需要，科學合理地規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，并懂得如何在工作中去努力實現(xiàn)自己的職業(yè)目標。③職業(yè)生涯規(guī)劃教育在整個高校的工作中占據(jù)著舉足輕重的地位，開展生涯規(guī)劃教育是高校在新形勢下順應時展的要求，實現(xiàn)部門從“管理型”向“服務型”的職 能轉型。以職業(yè)生涯規(guī)劃理論為基礎做好大學生的就業(yè)指導工作，有助于高校更好地開展畢業(yè)生的就業(yè)工作。

三 大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育有利于社會和諧穩(wěn)定發(fā)展

1.制訂科學有效的職業(yè)生涯規(guī)劃有利于促進人才在市場上的合理配置

大學生的理想職業(yè)生涯，就是在謀求和促進社會進步與發(fā)展中實現(xiàn)個人的價值，達到個體和社會共贏。就業(yè)不是單純地“找工作”，它必須是正確的、科學的職業(yè)選擇。盲目就業(yè)會給人才市場造成混亂的局面，從而導致學生與企業(yè)的兩難選擇。一方面，大學生在競爭中找不到適合自己的崗位，只好盲目就業(yè)，甚至失業(yè)；另一方面，龐大的求職應聘隊伍增加了公司選拔人才的難度，甚至招不到合適的人才。職業(yè)生涯規(guī)劃教育把學生引導到了“人職匹配”的選擇道路上，制訂科學有效的職業(yè)生涯規(guī)劃，達到人力資源合理配置的目的，為人才市場的供求理順了秩序。

2.做好職業(yè)生涯規(guī)劃可以降低離職率和就業(yè)壓力

由于缺乏指導，沒有長遠打算，缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃的大學生職業(yè)目標模糊，缺乏自我認知，盲目擇業(yè)，導致大學生就業(yè)的不穩(wěn)定性，出現(xiàn)隨意違約和頻繁跳槽的現(xiàn)象。而做過系統(tǒng)職業(yè)生涯規(guī)劃的大學生一般都有明確的職業(yè)方向，在擇業(yè)時往往很慎重，能在雙向選擇的基礎上找到一個相對適合自己的職業(yè)，從而降低了因人職不匹配而導致的離職率。一些大學生“契約意識”淡薄，隨意地更換工作，頻頻跳槽既會影響個人職業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，也會導致整個社會對大學生求職者的謹慎選擇，形成另一種就業(yè)壓力，從而使大學生承受就業(yè)壓力的時間變得更長。高校畢業(yè)生的就業(yè)問題已經(jīng)成為國家經(jīng)濟和社會穩(wěn)定發(fā)展的首要問題，通過職業(yè)生涯規(guī)劃教育，可以幫助高校畢業(yè)生正確擇業(yè)、積極從業(yè)，最終促進整個社會的穩(wěn)定發(fā)展。

科學系統(tǒng)的職業(yè)生涯規(guī)劃教育是實現(xiàn)學生全面發(fā)展，成長、成才的重要環(huán)節(jié)，是幫助學生做好職業(yè)生涯規(guī)劃，順利就業(yè)的有效舉措，而且也是推進高校就業(yè)工作與時俱進、社會穩(wěn)定和諧發(fā)展的重要保障。

篇3

【關鍵詞】 多媒體 小學語文 價值與意義

新課改隨著全范圍的變革在不斷的深入進行，教育層面從教師到學生都要求順應時代的發(fā)展需求。小學語文是一門較為重要的基礎學科，是學生掌握其他知識以及培養(yǎng)溝通能力的重要工具。在新課改的背景下，全力變革教學模式，積極引進新型教學方法，成為了當下小學語文教學的重點研究對象。目前，計算機信息技術保持著高速發(fā)展的趨勢，其運用范圍也遍及了醫(yī)療、政治以及教育等多個層面。在新課改背景下，小學語文教學模式急需變革，要跟上時代的步伐就要充分利用多媒體技術來改善課堂教學氛圍，最大限度提升教學效率，發(fā)揮出多媒體技術的價值。

一、可以有效地激發(fā)學生的學習熱情

在小學階段，學生往往因年齡特性具有較強的好奇心而不能長時間的關注某一事物，常常容易被一些小動作所吸引而不能集中精力的完成全程的課堂教學。隨著信息技術的高速發(fā)展，電視、網(wǎng)絡使得小學生接觸大量的信息，而語文課本上的內(nèi)容對小學生而言沒有較大的吸引力。在科技日新月異的背景下，小學語文教學與多媒體技術也成功的結合，逐漸成為了一種教育發(fā)展的工具。通過將多媒體信息技術與小學語文教育大力的結合，可以全面的激發(fā)學生積極性。以多媒體技術為基礎教學工具，老師應認真準備課件來擴展教學內(nèi)容，提升教學質(zhì)量。在課件中，教師可以將聲音、圖片以及視頻等多種元素融合其中，通過視覺、聽覺來充分的讓學生的積極參與到課堂教學中，讓學生注意力保持在整節(jié)課上。在課件中，教師可以插入一些學生喜愛的卡通動畫人物，以此來吸引學生的注意力，最大限度的減少學生上課“開小差”的現(xiàn)象。

二、提升小學語文的教學效率

在小學階段，學生的思維和智力還處于開發(fā)的階段，對事物的把握仍有一定的困難。在小學語文的教學中，古詩詞的理解往往是教學的重難點，學生不能夠準備的把握古詩詞中所要表達的情感，對詩詞往往停留中簡單的記憶階段。利用多媒體，教師可以充分利用網(wǎng)絡搜索與詩詞相關的音視頻等相關資料。例如，李白的《靜夜思》詩篇，在網(wǎng)絡上就可以搜索到兒童動畫視頻，教師就可以在課堂上適當播放一些視頻內(nèi)容，通過視頻中動畫人物的演繹，讓學生明白作者濃濃的思鄉(xiāng)之情。在初年級的文字教學中，對于一些難于理解的詞匯，教師可以利用多媒體技術插入一些生動的Flas，演示文字的來源，并配置象形圖片，幫助學生的理解和記憶。在小學語文的教學中，教師應合理運用多媒體技術，對教學中的一些重難點進行認真全面的準備，抓住主要矛盾，提升教學效率。

三、有利于開展多媒體情感教學

在小學的語文教學中，對學生的情感教學尤為重要。在小學語文的教學中，在多媒體技術幫助下營造有意義的情景或播放一些教育意義較強的視頻，對一些基礎禮儀進行教學。例如，在《孔融讓梨》一文中，教師可以通過網(wǎng)絡搜索相關的視頻資料進行播放，并插入一些禮讓的動畫短片，讓學生充分感受禮讓所帶來的情感升華。在小學語文的教學中，教師可以播放一些節(jié)奏舒緩，旋律優(yōu)美的詩詞朗誦音頻，插入一些精美的圖片，加強學生的審美價值觀教學，讓學生充分體會意境，提升學生對文章和詩詞的中心思想理解，增強自身的情感指數(shù)。

四、有利于開發(fā)學生的各種思維

小學生由于接觸事物不多，思考問題的角度往往較為單一。有效激發(fā)學生的思維，為學生以后學習奠定良好的基礎。通過多媒體技術的引入，使學生體會到課本以外的另一種知識接收方式。讓學生在潛移默化中意識到想要獲取一種東西的時候，可以有多項途徑來獲取。而在多媒體技術中運用的Flas則可以讓學生沖破平面的文字讀寫，變換為一種立體直觀思維模式充分調(diào)動了學生的五官對學習內(nèi)容進行全面的理解，為學生記憶和理解打開了多扇門，讓學生明白問題可以運用多角度共同解釋。在豐富的網(wǎng)絡資源中，教師通過搜索相關的內(nèi)容，豐富學生知識，拓展了學生的知識廣度。

五、結束語

多媒體技術與小學語文教學的整合是時展的產(chǎn)物，是符合教育改革的新型教學方法，是能夠有效提升課堂教學效率，培養(yǎng)學生情感以及拓展學生思維的有效途徑。為確保多媒體技術的高效運用，教師應不斷提升自身素質(zhì)，積極參與培訓和學習，避免生硬照搬教學模板，只顧興趣而忽略教學本質(zhì)等問題。多媒體技術仍在不斷的發(fā)展，各種新型的軟件技術在開發(fā)，教師們應保持不斷學習的態(tài)度，與時俱進，努力提升小學語文的教學效率。

參 考 文 獻

篇4

關鍵詞：高等教育；STS；價值理性；工具理性

根據(jù)教育部公布的“2010年教育統(tǒng)計數(shù)據(jù)”和《2010年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》，我國現(xiàn)有各類高等教育機構數(shù)（含研究生培養(yǎng)機構、普通高校、成人高等學校和民辦高等教育機構）4300多所，高等教育的總規(guī)模突破3000萬人。從數(shù)量上講，中國已經(jīng)躋身于高等教育大國。然而，步入大眾化階段的中國高等教育，在質(zhì)量上與美國、德國、日本、英國等國仍然是不可同日而語的。美國《大西洋月刊》于2012年2月16日刊登題為《為什么中國沒贏：美國高等教育依然好得多》的文章，指出中國大學課堂的缺點或多或少眾所周知――死記硬背、過分講究學業(yè)表現(xiàn)，每周上課時間超過25學時，班級人數(shù)過多；大學生通常擁擠在4人間或6人間的宿舍（很多學校還有8人間或更多人一間），缺少學生社交場所，不利于學生身心健康發(fā)展；學習的概念狹隘，重視學業(yè)而忽視學生發(fā)展等等。文章一出，立即引起國內(nèi)諸多媒體熱議。然而，國內(nèi)高等教育面臨的問題絕不僅僅如此。

一、歷史：STS教育，從價值理性角度反思傳統(tǒng)科學教育

（一） STS的興起

英國科學家斯諾（C.P.Snow）于1959年5月在劍橋大學發(fā)表了題為《兩種文化和科學革命》的演講，提出西方社會生活中“科學文化”和“人文文化”的分裂、沖突，這一觀點被稱為“斯諾命題”。而工具理性的盛行強化了兩種文化的對立，由此帶來教育領域的諸多困境。隨著社會工具理性的愈演愈烈，科學在一段時間里被視為“最有價值的知識”、“客觀真理”，科學文化全面壓倒了人文文化，后者變?yōu)槿鮿荩踔猎谀承┤诵哪恐谐闪税贌o一用的東西。在科學知識至高無上的體系下，教育工作者和受教育者都極端崇尚科學能力，片面強調(diào)智力水平。庫恩（T.S.Kuhn）在《科學革命的結構》一書中提出了歷史主義科學哲學觀，其“范式理論”（paradigm）挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)科學教育的基本假設，也推動了科學知識社會學的發(fā)展。環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源破壞等社會問題，進一步促進了人們對科學社會功能的反思。在這種背景下，STS運動應運而生。[1]1982年，美國“全國科學教師協(xié)會”（NSTA）發(fā)表了題為“科學、技術和社會：80年代的科學教育”的宣言，強調(diào)要引導學生將對科學技術的理解與整個人類社會文化結合起來，培養(yǎng)具有科學素養(yǎng)和社會責任感的一代公民。隨后，各種形式的STS教育在美、英等西方發(fā)達國家相繼問世。

（二）STS教育

1.STS概念和基本觀點

STS的英文為“Science-Technology-Society”。STS教育源于人們對濫用科學技術和由此導致的各種社會問題的反思，也是對過去崇尚理性探究而忽視其社會價值的傳統(tǒng)科學教育的反思。[2]迄今為止，中外學者們還沒有就STS概念達成共識，美國大多數(shù)學者通常將STS視為科學史、技術史、科學哲學、技術哲學、科學社會學、技術社會學、科技政策研究等對科學、技術與社會的相互關系之研究的總稱。[3]STS教育集中反映了科學教育中的價值理性，被稱為科學教育的范式轉換，被視為當今科學教育的主流。

畢華林教授將STS教育的基本觀點梳理為：科學教育應該教授與當代生活有密切關系的科學知識；內(nèi)容應該與個人需要有關；應該在把科學教育視為人類整體知識的一部分這樣的更加綜合性的背景中學習科學知識；應該讓受教育者了解科學與社會其他方面之間的關系，了解科學發(fā)現(xiàn)給社會所帶來的一系列倫理難題以及獲得公眾支持的重要性等。[4]

STS教育注重科學知識在社會生活中的應用，使學生能運用知識和技術改變自身的生活質(zhì)量及生存狀態(tài)；關注生活、關注社會，注重培養(yǎng)學生的社會責任感及其對社會公眾問題的參與意識；關注科學技術的發(fā)展，使學生能及時觸摸科技發(fā)展的最前沿，了解科學技術對社會發(fā)展的巨大推動作用。

2.STS課程

STS課程因應了西方科學教育改革的需要，是綜合了社會教育的科學、技術教育的所有課程形式的總稱。“將社會價值觀和倫理道德問題引入科學教育領域，用富于人文關懷的批判性視角來反思科學技術與社會發(fā)展的關系，以積極地幫助學生在科學活動中形成恰當?shù)目茖W倫理觀，并培養(yǎng)他們做出有利于人類可持續(xù)發(fā)展的科學決策的能力。”[5] STS課程關注教學過程中學生的個體經(jīng)驗和個人發(fā)展目標。換言之，它更關注科學教育活動中的“人”的因素。在教育目標方面，它追求的是全面的公民“科學素養(yǎng)”的普遍提高，“實際上是將科學領域的精英教育向大眾教育扭轉”；教育內(nèi)容“從學生的個人發(fā)展需要和生活實際出發(fā)”，“為大多數(shù)人的未來生活和職業(yè)需求做基本的科學知識與科學能力的準備”；在教育方式上，“注重學生的個人探究和主體體驗，反對以專制的態(tài)度將現(xiàn)成結論直接灌輸給學生”[6]。

從STS教育的發(fā)展來看，主要集中在非高等教育領域，但我們發(fā)現(xiàn)近年來各國高等教育的研究方向與課程設置越來越重視從社會價值理性角度解讀人類面臨的各種問題。例如，有學者就溫室氣體排放作為典型的STS具體案例分析，為減少溫室氣體排放找到行動上的理論來源。[7]

（三）STS教育中的價值理性

德國著名的社會學家馬克斯?韋伯（Max Weber）把人類社會活動的合理性分為工具理性（instrumental rationality）和價值理性（value rationality）。工具理性只關心如何借助理性達到預期目的和這一實現(xiàn)過程的程序與條件，忽視這一目標的價值意義，漠視人的情感和精神價值；而價值理性從另外一個角度，注重行為本身所能代表的價值，對目標作出整體性與終極性的價值評估。

科學教育的內(nèi)容與個人的生活需求相關，首先要求學生樹立價值觀，從而產(chǎn)生科學學習的動力，以及應用科學技術的方向。STS教育在反思傳統(tǒng)科學教育的基礎上更多體現(xiàn)了價值理性。

孫可平博士通過對STS教育目標進行系統(tǒng)考察，發(fā)現(xiàn)所有的STS教育項目都擴展了科學教育的目標，突出了個人發(fā)展、社會發(fā)展與文化的目標。在發(fā)展個體科學素養(yǎng)、提高學生對科技的興趣與動機、培養(yǎng)學生適應未來的學習能力和對科技議題的決策能力、發(fā)展學生的價值與倫理觀念等個體發(fā)展目標的基礎上，STS教育還提倡，擴展學生對社會的理解、對社會生活中的合作關系的理解，培養(yǎng)學生的社會責任感與同情心。由此可見，STS教育突出了對科學的文化解讀、對科學的社會價值與人生意義的理解。

二、現(xiàn)狀：高等教育領域，工具理性盛行、價值理性缺失

近年來，受教育科技取向思潮的影響，國內(nèi)高等教育領域，新的“斯諾命題”正在上演。政府和社會對大學的過多干涉，很大程度上左右著高校的辦學思路和定位，催生了高校盲目合并、官僚機構的龐大和學術的政治化傾向等問題；將一切指標盡可能量化，“唯論文數(shù)量論”、“唯科研項目論”、“唯高級人才百分比論”、“唯畢業(yè)生就業(yè)率論”等在高等教育界長期盛行[8]。

馮建明教授在《我國高水平大學建設中的兩難抉擇及其應對》中指出“工具理性的過度張揚在一定程度上影響了我國高水平大學對價值理性的追索”。例如：大學越來越面臨精神缺失和文化危機；道德影響力和文化吸引力并未與大學校園的外在形象同步提升；隨招生規(guī)模的擴大、培養(yǎng)層次的豐富而來的是全社會對大學人才培養(yǎng)質(zhì)量的批評；科學技術成果層出不窮卻乏重大成就可陳；論文、項目、獲獎、專利等反映學術能力的數(shù)據(jù)屢攀新高，而大學學術道德和學術誠信備受質(zhì)疑和批評；大學教授隊伍龐大與傳統(tǒng)的師表形象和人們期待的科學巨匠、人文大事似乎漸行漸遠。馮教授認為：“對此，我們當然可以從社會政治、經(jīng)濟、文化等方面進行歸因分析，但不可否認的是，這也是我國高水平大學在一段時間以來重指標輕根本、重數(shù)量輕質(zhì)量、重物質(zhì)輕精神、重科研輕教學，偏離了價值理性的發(fā)展軌道所致。”[9]高水平大學的價值理性缺失，在相當程度上反映了整個國內(nèi)高等教育領域價值理性的弱勢地位。

至此，在高等教育領域，工具理性完全凌駕于價值理性之上。

1948年，著名建筑學家梁思成先生在清華大學做了題為“半個人的時代”的報告，告誡清華學子，文理教育的分家會導致人的片面化。[10]然而，很長一段時間，我們將大學的基本職能限于人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務，而實際上或者脫離于時代，或者屈從于社會需求。國內(nèi)幾乎所有高等院校均按照政府或市場的需要來培養(yǎng)國家定向需要或“適銷對路”的人才，弱化了人才培養(yǎng)中的價值理性教育，這實質(zhì)上是一種被工具化的人才培養(yǎng)。在工具理性主導下，高校圍繞著效益產(chǎn)出轉、專業(yè)設置圍繞著市場行情轉、受教育者圍繞實用功利轉，高等教育以培養(yǎng)為社會發(fā)展提供所需要的各專業(yè)人才為目標，忽視了教育之于人的意義，導致高等教育工具理性過于凸顯、高等教育價值理性逐漸弱化。[11]特別在高校擴招、高等教育管理體制改革之后，大學畢業(yè)生的就業(yè)壓力和國內(nèi)高校之間規(guī)模效應帶來的競爭壓力，最終使高等教育一邊倒地投向了工具理性。

我國的高等教育出現(xiàn)了嚴重的價值理性的缺失現(xiàn)象；高校教育者和學生都出現(xiàn)了急功近利的浮躁心態(tài)，在教育中一味追求有用的學歷、證書、知識、技能等；解決了“如何做”的問題，卻忘了解決“為什么做”的疑惑。就個體而言，很多學生雖然有高學歷，找到了高薪職位，但他們生活并不幸福，反而內(nèi)心焦慮迷茫；對于社會整體，我們看到高校畢業(yè)生尤其是理工類畢業(yè)生盲目創(chuàng)業(yè)，以及中國社會精英層普遍無原則、無責任甚至無良知的現(xiàn)象。一方面畢業(yè)生受到科技商業(yè)明星的榜樣蠱惑，崇拜他們工具理性帶來的成功、財富與地位；另一方面，那些所謂的成功人士由于價值理性的孱弱，除了外表享受風光，實則精神不平和、心靈不幸福，因為他們所受的高等教育并沒有使他們得到價值理性的訓練，沒有解決好使命感，沒有找到人生的終極意義。

三、趨勢：高等教育，呼喚價值理性

（一）高等教育要實現(xiàn)工具理性和價值理性的統(tǒng)一

價值理性是工具理性的精神動力和價值追求。在追求科學的工具理性行動過程中會遇到各種問題，需要價值理性給予信念、意志等精神支持。如果不能解決“求知是為什么”的價值理性問題，科學發(fā)展的工具理性將失去意義。

工具理性是價值理性的現(xiàn)實支撐和實現(xiàn)途徑。通過工具理性階段性地對人自身生活環(huán)境的開拓，不斷促使價值理性確立新的人生終極意義與目標，為實現(xiàn)價值理性的升華提供現(xiàn)實支撐。

價值理性和工具理性統(tǒng)一于人類的社會實踐。價值理性解決主體“做什么”的問題，而工具理性解決“如何做”的問題。兩種理性分別作用于不同層面，只是隨著科技進步及其廣泛應用，功利主義等各種因素使工具理性占了主導地位，價值理性日益失落，兩者之間疏離和扭曲逐漸成為現(xiàn)代社會中各種危機的根源。工具理性主導下的科學、技術飛速發(fā)展，衍生出環(huán)境、能源等相關政治、經(jīng)濟、甚至社會道德、倫理等問題，人們對價值理性回歸的呼聲就愈來愈高。在高等教育層面，急需價值理性來平衡工具理性帶來的各種負面問題，而價值理性對高等教育的指導也將更加深入、全面。

（二）價值理性的傳承是教育的本質(zhì)與前提

愛因斯坦在加利福尼亞理工學院的演講中，對“這一支以應用科學作為自己專業(yè)的青年人”提出忠告：“你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標； 關心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用于保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖標和方程時，千萬不要忘記這一點！”價值理性的傳承是教育的本質(zhì)與前提，人類探索科學領域，是為了使自身得到更大的解放，獲得物質(zhì)和精神上的滿足。如果忘記這一初衷，教育則會淪為異化人本身的工具，使絕大多數(shù)人不能得到身心的解放與自由。

（三）價值理性之于高等教育的意義

高等教育是培養(yǎng)人的活動，其最基本的功能，就是在其他階段教育的基礎上培養(yǎng)和塑造在人格、精神上健全、完整的人。臺灣學者黃俊杰認為：“大學之基本功能在于教育，在于引導青年生命的成長。”[12]價值理性對高等教育的深刻意義在科學、技術日新月異的當今社會越來越凸現(xiàn)。保留高等教育的價值理性，才能對現(xiàn)實高等教育發(fā)展起到精神引導和平衡作用。

亞伯拉罕?弗萊克斯（Abraham Flexner）在《現(xiàn)代大學論――美英德大學研究》中談道：“大學不是風向標，不能流行什么就迎合什么。大學應不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望。”西北師范大學高教所所長安心教授，針對教育部提出“高校就業(yè)率連續(xù)兩年低于60%的專業(yè)，調(diào)減招生計劃直至停招”的“專業(yè)淘汰制”規(guī)定，提出，高等教育不僅要適應社會的發(fā)展，也要對受教育者個體進行關注；高等教育是培養(yǎng)人的活動，離開了培養(yǎng)人的活動，高等教育的一切工具目的也將會變得沒有意義；重視高等教育的價值理性，可以防止高等教育淪為“精神退化的制器工廠”。[13]

參考文獻：

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[11]安心，劉拴女.呼喚工具理性與價值理性融合的質(zhì)量觀[N].中國教育報，2011-08-22（8）.

篇5

[關鍵詞] 問卷調(diào)查法；功能分析法；聯(lián)系拓廣；教育價值；課程意義

【中圖分類號】 G633.6 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）03-110-4

引 言

隨著新課程改革的實施，九年義務教育數(shù)學教科書呈現(xiàn)出一系列的新特點，如重視學生生活經(jīng)驗、確立學生主體地位、創(chuàng)建多樣化學習方式、關注學生情感體驗等，特別是各個板塊的編排形式也出現(xiàn)了很大的變化，聯(lián)系拓廣欄目正是各種板塊中的重要板塊之一，聯(lián)系拓廣習題是對于傳統(tǒng)封閉題而言的一種開放性題目，其特征是題目的條件不充分或沒有確定的結論，解題策略往往也是多種多樣的，使教師認識到數(shù)學教學不應該建立在“概念、定理—例題—練習”的知識傳授型模式之上，而應建立在對學生積極鼓勵、探索的以學生為中心的創(chuàng)造型模式之上，其特征如果不能發(fā)揮其應有的價值和功能，真正引導學生開拓創(chuàng)新的探索精神，那么課程改革也只能停留在觀念層面，不能轉化為現(xiàn)實的教育效果。數(shù)學教育界普遍傾向接受現(xiàn)代認知心理學，接受建構主義哲學觀對數(shù)學學習過程的解釋和指導，在這一過程中，聯(lián)系拓廣習題是最富有教育價值的一種數(shù)學問題的類型，國際教育委員會的一個文件指出：“培養(yǎng)學生對數(shù)學的積極態(tài)度是中小學數(shù)學的一個共同目的，幫助學生體驗這種智力的歡樂是達到目的的一種手段，然而實際上任何學校這種歡樂都是很有限的。也許在數(shù)學課程更多地進行沒有固定答案的研討的趨勢，將會使更多的學生首次體驗到科學女皇賦予該學科的美感。”為了使廣大教師能充分利用聯(lián)系拓廣這一欄目的資源，提高其經(jīng)濟效益，所以有必要探討聯(lián)系拓廣的教育價值和課程意義。

鑒于上述情況，本研究采用問卷調(diào)查法功能分析法，以北京師范大學出版社出版的七年級數(shù)學教科書中有理數(shù)的乘法這一章節(jié)中的聯(lián)系拓廣欄目為例，對其教育價值和課程意義進行了系統(tǒng)的分析。

一、研究方法

為了更好的研究初中數(shù)學教材中聯(lián)系拓廣欄目的教育價值和課程意義，本文對北京師范大學出版社出版的七年級數(shù)學教科書中有理數(shù)的乘法這一章節(jié)中的聯(lián)系拓廣欄目的練習內(nèi)容和功能進行了研究，并將聯(lián)系拓廣的例題做成了調(diào)查問卷形式。研究對象是某中學七年級共四個班級135名學生進行了調(diào)查研究，他們均上完了有理數(shù)的乘法這一章節(jié)內(nèi)容，在這一階段課以后，要求被試者回答以下三個問題：

1.利用乘法法則完成下表，結合有理數(shù)乘法這一章節(jié)的內(nèi)容，你能發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律？

2.如果兩個數(shù)的乘積為負數(shù)，你能說出這兩個數(shù)的符號分別是什么嗎？

如果兩個數(shù)的乘積為正數(shù)呢？你能推廣到多個數(shù)相乘的情形嗎？

3.用“>”、“

（1）若a

（2）若a

二、研究結果

下面我們根據(jù)教科書的聯(lián)系拓廣欄目的正確答案以及學生在問卷調(diào)查中所得出的結果，做出了判斷分類，引用了一些例子，統(tǒng)計數(shù)據(jù)從略。

正確的回答

規(guī)律是：有理數(shù)乘法法則，兩數(shù)相乘，同號得正，異號得負，絕對值相乘，任何數(shù)與0相乘，積仍為0；乘法交換律，在乘法中，交換兩個乘數(shù)的位置，積不變。

2.如果兩個數(shù)的乘積為負數(shù)，那么這兩個數(shù)的符號是異號，為一個正號一個負號；如果兩個數(shù)的乘積為正數(shù)，那么兩個數(shù)的符號是同號，同為正號或者同為負號；如果是多個數(shù)相乘，負因數(shù)的個數(shù)是偶數(shù)個數(shù)時，積為正數(shù)，負因數(shù)的個數(shù)為奇數(shù)個數(shù)時，積為負數(shù)。

3.（1）若a 2a；

（2）若a

不準確的回答

1.利用乘法法則都能夠快速正確的完成表格，規(guī)律描述的都不完整，有的甚至沒有回答到問題答案的本質(zhì)，但是每個回答都具有開放創(chuàng)新性。

2.回答問題都不夠完善

例：（1）兩數(shù)乘積為負數(shù)，符號都是負號；乘積為正數(shù)，都為正數(shù)；多個數(shù)相乘都是正數(shù)，乘積是正，都是負數(shù)，乘積為負數(shù)。

（2）兩數(shù)乘積為負數(shù)，符號是一正一負；乘積為正數(shù)，都為正數(shù)；多個數(shù)相乘時，負號比正號多一個，乘積為負，一樣多，乘積就為正數(shù)，都是正因數(shù)，積為正數(shù)。

（3）兩數(shù)乘積為負數(shù)，符號是一正一負；乘積為正數(shù)，都為正數(shù)或者都是負號；多個數(shù)相乘都是正數(shù)，乘積是正，如果有負數(shù)相乘，那么看負數(shù)的個數(shù)。

3.例：（1）若a

（2）若a

（3）若a 2a；若a

我們發(fā)現(xiàn)只有28%的學生能夠回答完全正確，有30%的學生在數(shù)學題上面完全正確，但在語言文字方面欠缺，不能很準確的表述相關知識點；22%的學生純數(shù)學題能夠正確一部分，語言文字方面能夠發(fā)散思維，但和知識點不能夠吻合；15%的學生數(shù)學題基本正確，語言文字總結幾乎寥寥無幾，乃至空白；5%的學生做出各種與題干不相干的答案。

三、分析與討論

聯(lián)系拓廣習題的解題錯誤的原因有以下幾個方面：

1.不能正確理解題意。理解題意是正確解題的前提，正確理解題意就是將題目所提供的信息全部消化接收并進行分解和編碼。分清題目的“已知”與“未知”，“條件”與“結論”，透徹理解其中題目中的隱藏含義，揭示條件之間的聯(lián)系。消除似是而非、顧此失彼的思想狀態(tài)。有時僅因為題意理解中的一字之差，在解題過程中就會面目全非。

如：第1題如果設計在有理數(shù)乘法這一章節(jié)中，那么我們的作答就會圍繞有理數(shù)乘法中的規(guī)律進行作答，但如果前面沒有任何條件，我們的問題亦會呈現(xiàn)出不同創(chuàng)新點、不同視角的答案。

2.缺乏整體觀念。探討解題策略必須有明確的目的，也就是說如何實現(xiàn)題目的整體要求。在一些情況下整體的要求的實現(xiàn)未必需要有把它“盡可能地分成細小的部分”的過程。恰恰相反，如果你從各個細小的部分之一考慮，反而會陷入繁復計算和惱人的迷津之中。

如：第2題題目中有三個問題，并且是一環(huán)套一環(huán)，大多數(shù)學生回答問題都不夠完善，缺乏整體的考慮和各個細小問題的考慮，如果把握住整體和部分的關系，那么我們此道題就不會回答的不夠完善了。

3.概念、性質(zhì)、定理混淆不清。學生只是形式地記憶公式、定理，對公式、定理的本質(zhì)缺乏深刻理解，不考慮題目是否具備應有的條件，生硬地加以套用，并且鄰近概念不清，對基本數(shù)學概念理解不透徹，定義、判定定理和性質(zhì)定理區(qū)分不開。

如：第3題僅僅是數(shù)學符號的判定，竟會出現(xiàn)如此迥異的答案，由此可見，對有理數(shù)乘法法則、規(guī)律（如果是多個數(shù)相乘，負因數(shù)的個數(shù)是偶數(shù)個時，積為正數(shù)，負因數(shù)的個數(shù)為奇數(shù)個時，積為負數(shù)）和性質(zhì)理解不透徹。

4.由于心理能力不足和心理勢態(tài)而導致錯誤。學生在解題過程中需要具備多種心理能力，例如：識別能力、記憶能力、信息加工能力、想象能力等。在解題過程中，學生的知覺是有選擇性的，知覺的選擇性的客觀因素取決于題目的特點，主觀因素則取決于以往的知識經(jīng)驗和心理勢態(tài)。

如：我們給出的三道題目是與數(shù)學有關的題目，大多數(shù)學生都喜歡做純數(shù)字的數(shù)學題目，語言文字總結的數(shù)學題目的答案千奇百怪，甚至多數(shù)會出現(xiàn)空白，思維拓展類型的題目出錯率往往比較高。

如前所述，通過數(shù)學聯(lián)系拓廣習題，使學生獲得系統(tǒng)的數(shù)學知識，形成必要的技能、技巧，那么，聯(lián)系拓廣習題有什么教育價值和課程意義呢？

1.培養(yǎng)學生對數(shù)學科學的興趣和創(chuàng)造能力

聯(lián)系拓廣欄目的問題，不拘泥于“知識技能”和“隨堂練習”那樣刻板，而是問題設置豐富多彩，變化多端，針對結合所學的知識，設置各種隱含的條件或規(guī)律，拓展學生的知識視野，培養(yǎng)學習者對數(shù)學科學的興趣愛好，促進學生掌握科學的學習方法，大幅度地提高學習效果。通過數(shù)學聯(lián)系拓廣習題培養(yǎng)學生正確的數(shù)學觀念及良好的數(shù)感，形成學生科學的思維方式和合理的思維習慣，激發(fā)學生強烈的應用意識及創(chuàng)造能力，以及運用數(shù)學語言進行人際交流的能力。

2.鞏固已學知識點，引入新知識

鞏固知識不僅靠復誦，更主要的是理解，如掌握數(shù)學概念，實質(zhì)上是掌握某類數(shù)學對象的共同的本質(zhì)特點，意味著能區(qū)分數(shù)學概念的有關特征、數(shù)學概念的肯定例證和否定例證。如聯(lián)系拓廣欄目中的第一題，是對有理數(shù)乘法法則的逆向思維，從而進一步鞏固乘法法則。很多學生都能快速熟練的背出有理數(shù)乘法法則，但是從題中尋找相關的規(guī)律（法則的變相說法），卻不置可否，回答的五花八門。聯(lián)系拓廣可以促進學習者的整體記憶、想象和理解，鞏固已學知識點，引入新知識。

3. 培養(yǎng)學生的思維能力

思維品質(zhì)是衡量思維能力強弱的一個指標，數(shù)學聯(lián)系拓廣習題使學生的思維活動有一定水平的目的性、方向性、確定性和辨別性，從而成為培養(yǎng)學生良好品質(zhì)的重要工具。在解題過程中，有的放矢地轉化解題方式，可以培養(yǎng)思維的靈活性；是學生掌握合理的運算技巧和探索問題的方法，可以培養(yǎng)學生思維的敏捷性；分析題目的條件實質(zhì)，以及條件之間的相互聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)題目中的隱含條件，可以培養(yǎng)學生思維的深刻性；使學生善于發(fā)現(xiàn)問題，提出質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)解題思路，摒棄自己的錯誤，可以培養(yǎng)學生思維的批判性；在聯(lián)系拓廣習題中引導學生重視常規(guī)而又不墨守成規(guī)，尋求變異，從多角度、全方位考慮問題，可以培養(yǎng)學生思維的廣闊性；在解題中鼓勵學生主動地、獨立地、別出心裁地提出新方法、新見解、不因循守舊，不迷信權威，善于聯(lián)想，善于類比、推廣，可以培養(yǎng)學生思維的創(chuàng)造性。

4.激發(fā)學習動機，訓練學生文字表達能力

數(shù)學教科書中的聯(lián)系拓廣習題不僅可以激發(fā)學習動機，提高學生的學習興趣，還可以滲透到各個學科，調(diào)動多種感覺器官參與學習活動。正如聯(lián)系拓廣欄目中的第二題，大部分學習者在遇到相關的數(shù)學題時都能做出快速準確的判斷，但是如若將這些數(shù)學題歸結為規(guī)律，讓學習者表述出來還是有相當大的難度。

5.訓練學生符號語言表達能力

聯(lián)系拓廣習題可以促進學生對數(shù)學知識和符號語言的理解，《美國學校數(shù)學教育的原則和標準》把“學生必須理解地學習數(shù)學”作為學習的原則，并提出評價“應側重在學生的理解和基本技能的掌握”。正如聯(lián)系拓廣欄目中的第三題，80%的學生都能夠準確的回答問題，說明學生的符號語言知識相當強硬，但仍有20%的學生回答錯誤，原因在于基礎知識不扎實、不牢固，不能區(qū)分符號語言。

6.陶冶學生情操，給學生帶來數(shù)學美的欣賞價值

聯(lián)系拓廣習題的題目的和諧性，條件的獨立性，形式的對稱性，解法的合理性、簡練性和獨創(chuàng)性，一題多解的殊途同歸，無不表現(xiàn)了數(shù)學的統(tǒng)一美、簡單美和奇異美。在聯(lián)系拓廣欄目中習題解法的探索過程中，其動力往往來自于對美的追求。外爾（H.Weyl）說過“除了語言和音樂之外，數(shù)學是人類心靈的自有創(chuàng)造力的最主要表現(xiàn)，”“我的工作常想把真實和美統(tǒng)一起來，但當我不能不在這兩者中選擇時，我通常選擇美。”

7.對學生學業(yè)成績的評價功能

學生學業(yè)成績的檢查和評定是整個教學過程的有機部分，數(shù)學成績的好壞是通過解題來評定的。評定的內(nèi)容有兩方面，一是知識水平，二是能力水平。目前我國數(shù)學的考評，是以考查知識水平為主，同時考察能力水平。數(shù)學教科書中的聯(lián)系拓廣習題就是是以考查知識水平為主、符合教學大綱的要求、知識覆蓋面相當廣、符合學生掌握知識的深度和運用知識解決問題的熟練程度、考察學生綜合能力的習題，對學生的學業(yè)成績具有不可估量的評價功能。

四、對完善聯(lián)系拓廣習題教學的建議

教師是教科書的執(zhí)行者，是學生的指導者，是與家長的溝通者。教師要充分發(fā)揮自身的作用，結合數(shù)學教科書中聯(lián)系拓廣習題的特點，做到以下幾點：

1.建立新型的教學觀。

教師要從將教科書視為“教本教材”向視為“學本教材”轉變，改變傳授教材知識為主的教學方式，轉向以學生為主體，從學生已有知識經(jīng)驗出發(fā)，充分利用教材中設計的各種聯(lián)系拓廣，認真批閱聯(lián)系拓廣欄目的作業(yè)，并及時反饋，糾正不當回答，引導學生積極主動地學習，促使學生獲得知識技能的過程同時成為學會學習、聯(lián)系社會生活實際和形成科學價值觀的過程。

2.加強對聯(lián)系拓廣習題中新題型的研究。

北師大版數(shù)學教科書聯(lián)系拓廣出現(xiàn)了不少新題型，如估算題、探索題、開放題和實踐題。教師必須加大力度對新題型進行研究，不要拘泥于課后答案，對探索開放題應提供學生跨學科跨章節(jié)的多種答案，激發(fā)更多的教學靈感和智慧，幫助學生走進數(shù)學，學有趣的數(shù)學、學生活中的數(shù)學、學有價值的數(shù)學。

3.創(chuàng)造性地使用教科書中的聯(lián)系拓廣欄目中的習題。

教科書的聯(lián)系拓廣習題編寫只能滿足大部分的地區(qū)的需求，并不能滿足各地區(qū)的具體需求。這就要求教師要創(chuàng)造性地使用教科書中的聯(lián)系拓廣習題，認真研讀數(shù)學課程標準，把握教材的核心內(nèi)容，有所選擇地靈活地使用。比如，當聯(lián)系拓廣所呈現(xiàn)的問題情景與學生生活實際相差較遠時，教師可以將其改造為學生熟悉的事物；當習題的內(nèi)容、數(shù)據(jù)信息等與本班學生實際狀況有差距時，教師可作適當調(diào)整；當習題量過多或較少時，教師也可以結合本班實際調(diào)整作業(yè)的布置量等。

4.營造濃厚的文化氛圍，讓學生感受數(shù)學的文化價值。

《全日制義務教育數(shù)學課程標準（實驗稿）》指出：“數(shù)學是一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分。”數(shù)學文化是自成體系的一種獨特文化形態(tài)，數(shù)學文化通過數(shù)學中蘊涵的思想方法、知識系統(tǒng)、應用技術及其在精神領域的功能來體現(xiàn)，數(shù)學文化不僅具有科學教育價值，同時也具有人文教育價值。北師大版的數(shù)學教科書的聯(lián)系拓廣蘊涵著豐富的數(shù)學文化。作為新時代的教師，一位數(shù)學文化傳播者，應讓學生感受到數(shù)學的文化價值，比如通過聯(lián)系拓廣反映的現(xiàn)實材料，讓學生了解我國現(xiàn)代化建設的成就，讓學生受到愛國主義教育，并幫助學生形成初步的科學發(fā)展觀；通過聯(lián)系拓廣中與自然世界相關的數(shù)據(jù)，教育學生關愛自然、保護環(huán)境。總之，教師不僅僅是數(shù)學知識的傳遞者，還是數(shù)學文化的傳播者，應該通過數(shù)學教育，通過練習系統(tǒng)的創(chuàng)造性運用，來為學生營造濃厚的文化氣息，讓學生感受到數(shù)學的文化價值。

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[6]全美數(shù)學教師理事會.美國學校數(shù)學教育的原則和標準[S].北京：人民教育出版社，2000.32-56

篇6

關鍵詞　團學活動　大學生核心價值觀　教育接受機制

1 提高大學生對核心價值觀價值認同的戰(zhàn)略需要

價值認同即是指價值主體不斷改變自身價值結構以順應社會價值規(guī)范的過程，它體現(xiàn)出社會成員對社會價值規(guī)范的一種自覺接受、自覺遵循的態(tài)度。依托課外團學活動，構建大學生核心價值觀接受機制，重點在于加強接受主體對接受客體的價值認同，并將這一過程動態(tài)化、持續(xù)化、長期化。

1.1 創(chuàng)新活動內(nèi)容，增強核心價值觀認知認同

認知是指人們獲得知識或應用知識或信息的過程，這是人的最基本的心理過程。它包括感覺、知覺、記憶、想象、思維和語言等。認知認同就是指人們在對價值觀、價值體系感性認知的基礎上，完成的理性認同。在團學活動中，通過設計活動方案，規(guī)定活動主題，把社會主義的共同理想、民族精神、愛國精神、榮辱觀等內(nèi)容融入到每一次主題團學活動中，強化接受主體對核心價值觀的認知。首先，認同主體將價值觀內(nèi)容的主體納入到自己的認知范圍，但對它的正確性和必要性不一定認可，甚至還會懷疑。然后認同主體在認知基礎上對價值觀表示承認、認可和贊同。衡量它的指針是認同主體對價值觀的意義、地位、作用和要求的“知曉度”和“熱知度”。認知認同并不是一次性完成的，對同一內(nèi)容的傳達要在不同的時間內(nèi)多次反復進行，從而使認同主體獲得對該內(nèi)容所涵蓋知識的全面而深入的理解，并達到熟知的程度，進而實現(xiàn)認知認同。只有在認知基礎上對接受客體感到親切、承認、認可才是認知認同。

1.2 創(chuàng)新活動方式，強化核心價值觀情感認同

情感是指人在對事物的屬性、特征及其關系等形成認識的同時所產(chǎn)生的對該事物滿意與不滿意、喜愛與厭惡、肯定與否定等一系列的態(tài)度。情感認同就是指在對一事物有了深刻全面的了解之基礎上，在情感上對其產(chǎn)生的滿意、喜愛以及肯定的態(tài)度。它是在認知的基礎上產(chǎn)生，又推動著認知認同的深化并促進價值認同的發(fā)展。從認同的選擇，到客體信息的分析、加工、綜合等，整個認同過程無不受到情感因素的影響，而且，認同主體的情感具有自身的復雜性和不穩(wěn)定性，容易受到外在導向的影響。在團學活動中，情感無處不在，它對是否認同、認同的廣度和深度發(fā)生影響，對認同活動起到調(diào)控作用。一般而言，認同主體對于能夠引起其產(chǎn)生肯定性情緒反應的信息比較容易認同，也就容易取得良好的效果。而且，認同主體的情感狀態(tài)也制約著情感認同。當認同主體處于積極的情感狀態(tài)時，他往往對認同客體的感知取向、理解向度帶有肯定性情感的痕跡，從而能促進價值認同。利用具有重大紀念意義的節(jié)日，創(chuàng)新團學活動方式，注重烘托氛圍，調(diào)動接受主體的積極情感，以便從情感上增強其對核心價值觀的認同。這樣的情感體驗自然而然地加深了核心價值觀教育效果的持久性。

2 改進高校思想政治教育工作的現(xiàn)實需要

不斷深化高校教育教學改革，穩(wěn)妥推進素質(zhì)教育，扎實開展高校第二課堂，舉行內(nèi)涵豐富的課外團學活動，是新時期高校人才培養(yǎng)模式的突破口與著力點。

目前高校在主導價值觀教育方面存在諸多問題，突出表現(xiàn)在以下方面：首先，內(nèi)容分散、重復、更新慢。長期以來，高校“兩課”著重強調(diào)學理層面，對于大學生急需解決的價值觀問題則著力不夠，兼有重復，缺乏時代性與針對性，脫離了學生實際。而對于新時期黨的最新理論成果則沒有及時補充到課堂教學，也就未能及時地解決、疏導、調(diào)控大學生在內(nèi)心深處和外在行為上遭遇到的價值困惑與價值沖突。其次，教育方法單一、死板，評價體系僵化。傳統(tǒng)教育模式下，大學生思想素質(zhì)的培養(yǎng)一直是“灌輸式”的，教學上沿襲“說教式”、“權威式”等固定模式，學生則扮演“被接受者”的角色，結果自然導致“臺上口干舌燥，臺下心情煩躁”的尷尬局面。而且，對于教育效果的評價、學生學習狀況的考核基本采取“標準答案”式的單一標準，符合學生特點更具操作性的評價體系尚未建立，這就造成了學生的思想行為和價值取向與教育初衷背道而馳，“只進耳，未進腦、進心”。

依托課外團學活動，構建大學生核心價值觀教育接受機制，可以有力避免傳統(tǒng)思想政治教育模式的不足。課外團學活動在內(nèi)容形式上不拘一格，因時因地制宜，形散而神不散；秉承寓教于樂、貴在參與的原則，實踐出真知；契合大學生的生理與心理特點，容易博得其同感，引起共鳴，在潛移默化中完成教育任務。

3 進一步發(fā)揮團學活動教育功能的客觀需要

其一，它能引導大學生樹立切合時代要求的主流價值觀。伴隨著我國社會經(jīng)濟體制改革不斷深入，在市場經(jīng)濟大潮沖擊下，社會思潮日趨多元化、復雜化，出現(xiàn)了各種不同的價值體系和評判標準彼此并存、魚龍混雜的局面。為此，引導當代大學生樹立切合時代要求的正確的價值觀，就成為高校思想政治教育的當務之急。依托課外團學活動，構建大學生核心價值觀教育接受機制，能夠形成高尚的文化氛圍、健康的精神生活環(huán)境，而使其參與主體無形中在思想觀念、價值取向、行為方式、心理素質(zhì)等方面產(chǎn)生價值認同，進而實現(xiàn)其精神、性格、心靈的塑造。一經(jīng)認同的核心價值觀往往就是一股強大的精神力量，對大學生的思想狀態(tài)、行為方式起著規(guī)范性作用。在特定的校園環(huán)境下，它也會對身邊的其他成員產(chǎn)生共鳴，經(jīng)它肯定、宣揚的事物、行為，也將為大多數(shù)學生所推崇、追求；反之，為它否定、摒棄的，也終為大家所不齒。長期在這種正確的、積極的價值導向、輿論導向的熏陶、浸染下，大學生自然就會形成打上時代烙印的社會主義核心價值觀。

其二，可以規(guī)范大學生的價值取向。校園文化活動的開展既需要智力支持，又需要紀律約束，如長期形成的校紀、校規(guī)、校訓、校風、學風等。而作為大學生自我參與、自我發(fā)展、自我管理的課外團學活動，就更需要全體成員共同創(chuàng)造和認可并自覺遵守的一定的紀律、準則去約束。在這些活動中形成的良性制度文化對大學生具有較強的約束力，規(guī)范其思想、行為，自覺抵制不良思潮、行為，督促其向好的、美的方向轉變，不斷提高其思想覺悟、道德水準。通過這種具有強制性的規(guī)章制度，使大學生知道應該做什么、什么應該做、什么不能做，化錯誤行為為正確行為，并養(yǎng)成習慣，內(nèi)化為自覺要求。而這些帶有硬性約束力的制度就是為了弘揚課外團學活動的初衷：遵紀守法、明禮誠信、團結進取、開拓創(chuàng)新等價值取向。

篇7

【關鍵詞】社會主義核心價值觀 大學生 認知調(diào)查 刷單問題

【中圖分類號】G633.41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）36-0037-03

一、社會主義核心價值觀對當代大學生的重要意義

2014年5月4日，在北京大學發(fā)表了關于《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》的重要講話，強調(diào)了社會主義核心價值觀在大學生群體中不可撼動的地位。如今，當代大學生成長在社會急劇轉換的特殊時期和多元文化背景下，各種思想激烈地碰撞和沖突，其人生態(tài)度、義利觀念、政治觀念、道德準則等，都呈現(xiàn)出前所未有的變化。這些變化，深刻的影響著大學生學習和生活方式，決定著其人生觀、價值觀的發(fā)展，對于大學生社會主義核心價值觀的研究是十分有實際意義的。

二、刷單問題對大學生價值觀影響的問卷調(diào)查分析

1.調(diào)查問卷設計

為了解大學生對于刷單以及社會主義核心價值觀的認知狀況，筆者對山東青島某大學進行問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷149份，收回問卷148份，有效問卷143份，有效率為95.97%，并利用SPSS 22.0進行了統(tǒng)計分析。

在調(diào)查問卷設計過程中，為了能夠更深入的調(diào)研并分析問題，我們把大學生分為做過網(wǎng)絡兼職、做過兼職、做過勤工儉學工作、沒有做過兼職四類。同時，為全面了解被調(diào)查人的認知情況，問卷共33個問題，主要從大學生對刷單問題認知（14道題）、大學生對社會主義核心價值觀問題認知（11道題）、以及高校對大學生的引導（8道題）三個方面進行設計。其中大學生對刷單問題認知包括大學生對于刷單認知情況基本調(diào)查、大學生對于刷單行為的個體辨識、社會大環(huán)境因素同大學生對刷單認知的相互作用3個維度；大學生對社會主義核心價值觀問題認知由大學生對于社會主義核心價值觀的基本認知、個人利益同社會主義核心價值觀的基本矛盾、大學生中社會主義價值觀偏差3個維度，見表1。高校對大學生的引導問題分為個人網(wǎng)絡信息安全意識和對高校引導社會主義核心價值觀與網(wǎng)絡兼職的建議兩個維度。對于各維度中的程度性單項選擇題進行量化處理后進行問卷信效度考察，問卷整體信度為0.941，表明該問卷具有良好的信度和效度。

2.大學生對于刷單認知情況調(diào)查

（1）什么是“刷單”

所謂刷單，指具有網(wǎng)絡經(jīng)營資質(zhì)的賣家，為了提高網(wǎng)店等級以獲得更大的經(jīng)營權力，或者增加所售商品的聲譽以擴大產(chǎn)品的銷售數(shù)量，直接或者間接付款請人假扮顧客，用虛假購物方式營造一種產(chǎn)品暢銷或服務良好的假象，從而提高網(wǎng)店的排名和銷量并獲取好的信用等級，以此吸引真實的顧客的行為[1]。

（2）調(diào)查結果及分析

對于被調(diào)查大學生的調(diào)查結果表明，23.08%的被調(diào)查大學生曾經(jīng)做過網(wǎng)絡兼職，可見在網(wǎng)絡飛速發(fā)展的今天，大學生作為接受新事物較快的群體，做過網(wǎng)絡兼職已經(jīng)占據(jù)大學生兼職生活不小的比例。同時，有高達92.3%的人選擇了在網(wǎng)上購物時會一定程度的“重視商品的評價，但只作為購買的參考”，無形中這也為刷單市場提供了巨大的發(fā)展?jié)摿Γ苌藢映霾桓F，屢禁不絕的刷單現(xiàn)象。為更直接的了解大學生對刷單人群的準確認知，問卷提出有關刷單人群問題。綜合基本調(diào)查，筆者認為該基本調(diào)查部分存在大學生網(wǎng)購重視歷史評價，對刷單的認知度較高，以及大學生網(wǎng)絡兼職升溫的特點。

3.大學生社會主義核心價值觀認知及掌握現(xiàn)狀

（1）大學生對于社會主義核心價值觀的基本認知

社會主義核心價值觀在我國社會價值體系中處于核心地位，它能夠保障社會政治制度、文化制度、經(jīng)濟制度的穩(wěn)定和發(fā)展[2]。問卷設置四個問題，包括一個連線題，來直接或間接的調(diào)查大學生對于社會主義核心價值觀內(nèi)容的認知程度。為直接表現(xiàn)大學生對于社會主義核心價值觀的基本認識，問卷提出問題“您對于社會主義核心價值觀的了解程度？”，61.5%的被調(diào)查大學生選擇了對社會主義核心價值觀“聽說過，沒有刻意了解”。綜合來說，大學生對社會主義核心價值觀的了解程度欠缺，沒有對社會主義核心價值觀形成系統(tǒng)深刻的認識。

（2）大學生個人利益同社會主義核心價值觀的基本矛盾以及偏差問題

由于大學生個人利益同社會主義核心價值觀的基本矛盾和偏差兩個問題聯(lián)系緊密，筆者在此處一并說明。為分析在涉及到大學生自身的個人利益問題時，大學生的做法同社會主義核心價值觀所倡導的中國特色社會主義共同理想的價值取向的聯(lián)系，本文從學習社會主義核心價值觀的驅動因素，刷單利益同社會主義核心價值觀矛盾，社會主義核心價值觀的生活、學術誠信三個方面來了解。首先，對于問題“您什么情況下會主動學習社會主義核心價值觀？”，高達77%的被調(diào)查大學生選擇了“考研、考公務員需要的時候”；相反，僅有30.8%的被調(diào)查大學生選擇會出于興趣原因主動學習社會主義核心價值觀。通過以上數(shù)據(jù)的對比，很大一部分大學生學習了解社會主義核心價值觀是出于功利性的目的，這同社會主義核心價值觀的初衷相悖，對大學生的社會主義核心價值觀的形成造成了極大地不良影響。

（3）大學生對于刷單行為的個體辨識

早在2014年1月26日，國家工商行政管理總局就頒布了《網(wǎng)絡交易管理辦法》。其中第三十六條明確規(guī)定：“為網(wǎng)絡商品交易提供信用評價服務的有關服務經(jīng)營者，應當通過合法途徑采集信用信息，堅持中立、公正、客觀原則，不得任意調(diào)整用戶的信用級別或者相關信息，不得將收集的信用信息用于任何非法用途[2]。”為了解大學生對于刷單行為性質(zhì)的辨識，該部分設立五個問題，基于對于刷單性質(zhì)、影響、處罰方式及力度、個人看法四個方面對被調(diào)查大學生進行提問，對于刷單性質(zhì)的認定，人群選擇分布較為平均，如表2。為研究刷單性質(zhì)認定和被調(diào)查人群分類之間的關系，對此筆者做了相P性分析，如表3，通過對人群分類和刷單性質(zhì)認定進行相關性分析，相關系數(shù)為0.0026，這表明人群分類同大學生對于刷單行為的性質(zhì)認定相互沒有明顯影響。但是，筆者認為，刷單行為性質(zhì)認定的比例體現(xiàn)了網(wǎng)絡兼職對于大學生對某些不法行為的認定存在一定程度的不良影響。

在接下來的對于刷單影響的問題中，76.9%的被調(diào)查大學生選擇了刷單“損害了消費者的利益，虛假營銷”，體現(xiàn)了大學生作為消費者角度，對于刷單行為的清晰認識。但是，在對于刷單處罰方式與力度問題上，46.2%的被調(diào)查大學生認為“適當禁止刷單，視情節(jié)批評教育”，存在接近一半的人群認為對刷單的處罰力度是“適當禁止”，并且進行“批評教育”，這顯然沒有意識到刷單本身就是違法行為問題的嚴重性。同時在接下來的問卷調(diào)查中，61.5%的被調(diào)查大學生認為“可以將刷單規(guī)范管理”，再一次反映出了大學生對于刷單，這一違法行為沒有清楚地認識到其自身欺騙性質(zhì)，存在這潛意識中的僥幸心理。在對于刷單處罰方式與力度方面，被調(diào)查大學生顯然沒有意識到刷單問題違法的嚴重性，對于刷單存在處罰力度小，欺騙性本質(zhì)認識不足的問題，認為刷單現(xiàn)象是個人道德或社會風氣問題，均沒有進行實質(zhì)性的懲罰。綜合來說，大學生對于刷單行為的個體辨識存在著對刷單行為本質(zhì)欺騙性、違法性認識不足的問題，在網(wǎng)絡浪潮席卷的背景下，大學生對于刷單這類欺騙的辨識亟待高校給與正確的引導 。

為了解個人刷單利益同社會主義核心價值觀在大學生群體中認知，問卷通過提出假設性問題“若自己開了網(wǎng)店，會不會選擇從網(wǎng)上刷信u？”，從大學生對于個體利益與社會大環(huán)境作用的角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)有53.8%的被調(diào)查大學生選擇“如果自己開網(wǎng)店會刷信譽”，在此問題后設立追加問題“知道該行為違法前提下，您還會堅持您的選擇嗎，為什么？”，仍有39.6%的被調(diào)查大學生在知道該行為違法后，會繼續(xù)進行刷單行為。

三、針對大學生社會主義核心價值觀高校引導與培養(yǎng)的對策分析

1.樹立正確社會主義核心價值觀，加強法制觀念

54.8%的被調(diào)查大學生在涉及到學習社會主義核心價值觀的動機時，存在著不同程度的利益驅使；76%的被調(diào)查大學生認為學校教育對于自己社會主義核心價值觀的影響最大。基于此結果，筆者認為應形成學校領導基層老師，帶頭學習社會主義核心價值觀；輔導員老師領導學生，樹立榜樣學習社會主義核心價值觀的榜樣學習機制。同時，積極開展知法、守法、敬法的活動，在日常生活的以滴水穿石的思想貫徹社會主義核心價值觀以及法制觀念的學習過程，形成正確的社會主義核心價值觀和法制觀念。

2.優(yōu)化校園文化氛圍，形成正確義利觀念

網(wǎng)絡文化中錯誤的思想在大學生進行刷單行為的同時，很容易影響并且歪曲大學生思想觀念的形成。在開設網(wǎng)店的問題中，仍有39.6%的被調(diào)查大學生在知道刷單行為違法后，會繼續(xù)進行刷單行為。該種行為嚴重違背了大學生正常的思想觀念，不利于大學生形成正確的義利觀念。針對于此，學校應定期舉辦講座、展覽來對大學生的觀念進行正確的引導，達到凈化學校文化氛圍、培養(yǎng)大學生正確義利觀念的教育目的。

3.結合傳統(tǒng)文化，提升道德觀念

在問卷調(diào)查中，有76.9%的被調(diào)查大學生認為將傳統(tǒng)文化同社會主義核心價值觀結合，使得社會主義核心價值觀更加簡單易懂；同時，將傳統(tǒng)文化中的精髓分別同社會主義核心價值觀中的國家層面、社會層面和個人層面有機結合起來，能夠有效引導大學生在大學生活和學習中形成正確的社會主義核心價值觀。61.6%的被調(diào)查大學生認為豐富的教育活動開展對培育大學生社會主義核心價值觀最有效果，從一定程度上說明了在教育活動的開展過程中，將優(yōu)良傳統(tǒng)文化精神、傳統(tǒng)文化事跡等穿插在教育的過程中，將能夠極大地提高大學生對社會主義核心價值觀的學習的積極性和教育的有效性，提升了傳統(tǒng)道德觀念的層次。

參考文獻：

[1]陳大勇 劉清才.《增強大學生社會主義核心價值觀教育的實效性研究》[A].思想理論教育導刊，2014，11.

篇8

一、高職職業(yè)素質(zhì)教育存在的問題

（一）職業(yè)素質(zhì)教育長期不受重視

由于高職學校對高職學生職業(yè)道德、職業(yè)精神和職業(yè)素質(zhì)缺乏應有的重視，一些高職學校領導的觀念中，高職學校的教學核心是專業(yè)課，開設職業(yè)規(guī)劃課程是因為國家有規(guī)定才不得不開，所以在一些高職學校，職業(yè)教學課程可以說并沒有實際建立起來。在一些轉制的學校中，不少學校采取削減職業(yè)教學課時，變相取消職業(yè)教學課的做法。同時一些高職學生對職業(yè)道德的理解，也缺少敬業(yè)精神，對自我職業(yè)素質(zhì)缺少足夠深的認識，很多學生認為職業(yè)道德可以在工作以后再培養(yǎng)。這在高職學生的擇業(yè)觀上能夠清晰地表現(xiàn)出來，絕大多數(shù)畢業(yè)生都對所提供的工作崗位的工資待遇極為關注，要求在大城市、薪資豐厚的單位工作，而不顧激烈競爭的就業(yè)現(xiàn)實。即便在學習生涯的工作中，很多年輕人敬業(yè)精神也不夠，奉獻意識完全弱化，特別強調(diào)工作的報酬，并將二者置于同等位置，導致很多工作影響大局。很多學生有成就事業(yè)的愿望，但缺乏腳踏實地的實干精神，功利主義傾向過于明顯。這就是職業(yè)課教育失敗的例證。一些高職學校開設了職業(yè)教學課，但教學中還沒有體現(xiàn)出高職職業(yè)的應有特色，許多章節(jié)只是一些名稱，實際內(nèi)容空洞，都影響著職業(yè)教育發(fā)展建設。其嚴重后果會危及整個社會，不負責任的任意妄為，生產(chǎn)的產(chǎn)品必定會降低質(zhì)量，甚至會危害生命。

（二）職業(yè)教育課程設置守舊

職業(yè)教育的內(nèi)容不局限于以教材為核心的知識傳授，而是一種思想意識的塑造培養(yǎng)，貫徹春風化雨的教育效果。職業(yè)教育課程設置守舊主要體現(xiàn)在以下兩點：（1）很多學校采用的教材知識陳舊。目前，很多特殊學校仍然采用十幾年前的教材，存在嚴重滯后性。同時，一些學校過度重視學生的專業(yè)技能，而忽視今后踏入社會的情況，導致他們在道德品質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)等方面存在欠缺。可見，教學內(nèi)容缺乏實用性，與今后發(fā)展需求存在矛盾，難以滿足今后的發(fā)展需要。同時，教育學校過度重視灌輸書本知識，難以達到切實效果，反而會引起學生反感，進而降低學習的積極性。（2）教學偏理論不利于開展實踐。在本次調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)很多學校都過度強調(diào)職業(yè)知識，不利于展開實踐。

（三）重技能、輕素養(yǎng)

高職學校教學觀念較為滯后，過度側重技能教學，忽視職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)，尚未到行為規(guī)范上，只是停留在口頭教育上。很多高職學校的領導往往只重視教學一些行業(yè)技能，過度追求該校的就業(yè)率，進而難以意識到職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性。部分教師觀念上存在嚴重偏差，認為職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是無實際意義的，可有可無，甚至不處理學生的不良行為。這種放松要求的行為在客觀上不利于高職學生養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)。本身對職業(yè)教育的不重視，更不要提職業(yè)教育中的職業(yè)素養(yǎng)教育了。高職學校對自身的定位還不夠明確，學校結構布局也不很合理，導致一些高職學校難以發(fā)展。

二、核心價值觀與職業(yè)素養(yǎng)培育的融合策略

（一）加強職業(yè)素質(zhì)培育意識

1.提高職業(yè)教師素質(zhì)修養(yǎng)。很多學生受老師影響巨大，不是課程的影響，而是老師人格魅力的影響。高職院校職業(yè)教育工作的開展，離不開教師這一重要的載體，教師扮演著知識的傳播者、引導者。高職院校要加強師資隊伍的建設，改變傳統(tǒng)的教學方式，在教師隊伍中，既要有專門的職業(yè)老師，又要有專業(yè)老師、思想政治輔導老師、行政工作人員等，并開展適當?shù)男麄髦v座，讓企業(yè)技術人員、勞動模范等對高職學校相關專業(yè)學生開展技能宣講，另外，高職院校還要加強對學生進行實操培訓，讓高職學生走進企業(yè)實際操作，鍛煉學生的動手能力和技術水平，通過社會實踐活動，讓高職學生充分接觸、了解生產(chǎn)實踐，讓學生在實踐過程中自覺提升自己的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。在性格、觀念、思想等各方面一個讓學生信服的老師的影響效果十分巨大，這完全不是課堂學科教育所能達到的。而老師對學生的規(guī)勸，又不如老師對其他與學生沒有利害沖突的第三者的評價議論，在效果上來的深。

2.更新理念。老師要充分認識到職業(yè)教育的重要性和教育目的，徹底改革傳統(tǒng)教學觀念和手段，探尋多樣化的職業(yè)教學方式，豐富教學內(nèi)容，關心學生素質(zhì)發(fā)展。在職業(yè)教育中要正確處理老師和學生的關系，根據(jù)學生的不同思想，因材施教，提高職業(yè)課教學效果。通過設計職業(yè)教學活動，注重學生發(fā)展，根據(jù)不同個性讓學生發(fā)揮不同特長，樹立正確的人生觀和世界觀。在教學中不斷完善職業(yè)教學方法和手段，以學生素質(zhì)發(fā)展為重點，實現(xiàn)職業(yè)教學的價值。在日常教學工作中，教師應當重視維護學生間的友好關系。

（二）構建校園文化融入職業(yè)素養(yǎng)培育

由于受教育模式、教育方法等因素的影響，部分學生職業(yè)教育脫離了實際生活，難以實現(xiàn)理想的職業(yè)目標。因此，學校可通過一些內(nèi)容豐富、貼近生活的方式來進行職業(yè)教學，把職業(yè)滲透到其中，有利于實現(xiàn)提高校園生活中的職業(yè)教育，進而提高職業(yè)的有效性。

（三）優(yōu)化職業(yè)素質(zhì)培育的課程體系

不同的高等職業(yè)學校要根據(jù)自己學校的特點和條件研究適合自己的職業(yè)教育工作，把職業(yè)教育當作一件大事來抓。在中國因為地區(qū)發(fā)展不平衡，往往搞一刀切時會影響個別地方學校的教學秩序，不搞一刀切，很多學校就會以形式主義拖延時間來應付國家政策。針對國內(nèi)的中等職業(yè)教育條件，適當加大評論賞析類課程可以作為職業(yè)教育的一個方法，通過對其他事件的討論來交流思想，及時發(fā)現(xiàn)學生的思想變化，間接影響學生的思維思想，可謂一舉兩得。

（四）構建校企合作的新型職業(yè)素養(yǎng)培育方式

1.建立校企合作模式。實踐表明，校企合作模式能夠為高職學生提供更好的職業(yè)學習條件和學習途徑，在職業(yè)實踐教學中，企業(yè)可通過自身文化的感染和熏陶，讓高職學生體會做人、做事的道理，通過實訓鍛煉，加強意志和道德品質(zhì)、紀律觀念，了解企業(yè)實際生產(chǎn)流程，提高自己的心理承受能力，形成正確的價值觀念。校企合作模式下，高職院校的職業(yè)工作變得更加具體，渠道更加廣闊，高職院校要將企業(yè)充分融入職業(yè)教學，并加強實訓，深入挖掘職業(yè)教學資源，讓高職學生充分了解職業(yè)的重要性，從而得到綜合素養(yǎng)的提高。校企合作模式下，學校和企業(yè)要聯(lián)手進行職業(yè)教育課程的開發(fā)，使課程能夠更貼近育人目標和育人要求。高職院校要將企業(yè)文化有機地融入職業(yè)教育教學中，為學校工作增添豐富的教學資源，并和企業(yè)共同進行職業(yè)課程的開發(fā)，將企業(yè)文化、企業(yè)精神、企業(yè)宗旨融入教學內(nèi)容中，引導學生重視質(zhì)量、重視服務等，在職業(yè)教育啟發(fā)中知道團隊合作與創(chuàng)新意識的重要性。校企共同開發(fā)的職業(yè)課程要注重為學生創(chuàng)造一定的條件，讓高職學生能夠充分感受企業(yè)制度及作風，能夠在走向工作崗位的時候盡早轉變角色，適應企業(yè)環(huán)境和工作崗位。校企雙方在共同開發(fā)職業(yè)課程的同時，要將各自的優(yōu)勢充分融入其中，并最大限度地將企業(yè)規(guī)范、企業(yè)標準管理等納入學校的實訓課程內(nèi)，在實訓中營造企業(yè)運營氛圍，讓學生能夠在這種實踐環(huán)境中感受到企業(yè)管理制度的約束和企業(yè)優(yōu)秀文化，懂得遵守規(guī)則的重要性。校企合作中，職業(yè)教育工作的開展需要有組織領導的支撐。所以，高職職業(yè)工作應以政府為主導，進行校企合作的職業(yè)工作指導。工作指導委員會要在校企合作背景下，積極統(tǒng)籌，充分利用政府組織的優(yōu)勢、公共管理優(yōu)勢，將高職學校教學與企業(yè)文化兩項資源有效結合起來，確定職業(yè)教學的方向和目標，以便職業(yè)教學工作指導能夠順利開展。另外，企業(yè)和高職院校要協(xié)同建立校企政黨，完善職業(yè)管理體制，發(fā)揮校企政黨領導的統(tǒng)籌、決策作用，保障校企合作職業(yè)工作能夠得到貫徹實施。

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高等學校教育工作的一項重要內(nèi)容就是大學生的道德教育，大學時期是個人思想、心理、身體發(fā)展的關鍵時期，學生開始獨立思考道德價值觀、人生價值觀、職業(yè)價值觀等問題，具有很強的可塑性。本文以某高校學生為研究對象，提出了進行大學生道德教育的重要性，并就社會主義核心價值觀的內(nèi)容提出了一些對大學生道德教育的具體方法，以期能為讀者提供一定的借鑒。

【關鍵詞】

大學生;社會主義;核心價值觀;禮儀道德教育

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，是對我國每一位公民的嚴格要求。大學生作為社會主義的建設者與接班人，對其進行社會主義核心價值觀的禮儀與道德培養(yǎng)則顯得尤為重要。兩者之間相互促進，有著一致的內(nèi)在價值契合。

一、大學生的禮儀道德教育

我國歷來是禮儀之邦。禮儀與道德密不可分，相輔相成。隨著社會的不斷進步，禮儀在社會生活中的地位越來越高，對大學生的禮儀道德教育就顯得極為迫切。禮儀道德教育是大學生適應現(xiàn)代信息社會的需要。隨著時代的不斷發(fā)展進步，人們之間的溝通手段也在日益改變，交往的范圍逐漸擴大。信息化的時代對社會交往的內(nèi)容和方式提出了更高的要求。禮儀道德教育是大學生提高思想政治素質(zhì)的需要。有些學生雖然身在高等院校接受著高等教育，但是培養(yǎng)出來卻是高分低德，智力與道德水平完全不協(xié)調(diào)，知情意行都不合格，試想，如果是這樣，我們的社會會變成怎樣一種混亂狀態(tài)。禮儀道德教育是大學生建立良好人際關系的需要。《成功之路》和《成功的策略》這兩本書中，都推導出同一條公式個人成功=15%的專業(yè)技能+85%的人際關系和處世技巧。由此可見，交往中的禮儀道德顯得尤為重要。

二、大學生禮儀道德教育以及踐行方式

(一)修訂教學大綱，明確禮儀道德教育的方向。禮儀道德教育的承載性，在以往的課程中這一功能不是很明確。對于道德教育的落實，一些高校僅僅是將其放在嘴巴上，而沒有落實到具體的教學過程中，甚至禮儀道德教育完全被忽略。因此，高校在制定教學大綱時，應當提出明確的禮儀道德教育目標，使禮儀道德教育具體化，著力培養(yǎng)學生的禮儀行為與道德習慣。

(二)改善教資隊伍，確保禮儀道德教育順利進行。加強對學生的禮儀道德教育不僅僅應該只是納入教學計劃，一支強有力的教師德育隊伍也是十分必要的。學高為師，身正為范。因此，高校教師在日常教學與生活中也應時時刻刻注意自己的形象，注意自己的言談舉止，不斷對學生禮儀道德教育進行滲透，這樣就可以使教師在教學過程中潤物細無聲，從而提高學生的知識水平以及禮儀道德水平。

(三)用好第二課堂，延伸禮儀道德教育寬度。大學里會有多種多樣的課外活動，這些豐富多彩的活動中可以穿插禮儀道德教育的實踐，這樣可以寓教于樂，從而增強禮儀道德教育教學效果。比如可以開展一些主題班團會，講座，主題教育等活動，讓學生了解明白禮儀道德教育的重要性。學生要學會先做人，后做事。通過社會實踐以及校外實習，使學生能夠將理論與實踐相結合，讓學生在實踐中不斷提高自己的道德素養(yǎng)，規(guī)范自身的禮儀道德行為。

三、某高校二級學院在踐行禮儀道德教育方面的嘗試

(一)以日常思想政治教育為基礎，深化主題教育。日常思想政治教育工作是高校德育教育的一種重要形式，高校依托主題班團會、黨支部會議、年級大會等為載體，在大學生中開展德育教育，深入開展社會主義核心價值觀教育活動，從理論的角度傳播德育的重要性。某高校二級學院在展開禮儀道德教育方面積極嘗試，結合學生實際，以學生為中心，將社會主義核心價值觀和“中國夢”主題教育活動深入到思想政治教育的方方面面。

(二)以校園文化活動為途徑，導向價值觀。校園活動是高校發(fā)揮意義和作用的主要途徑，具有價值觀的導向作用，校園活動在一定程度上規(guī)范了大學生的目標模式。某高校二級學院以社會主義核心價值觀為主題，以講座、展示等為載體，就業(yè)指導課專門開設就業(yè)禮儀文化、精神素養(yǎng)教育課程等;基于學院外語專業(yè)的特殊性，努力構建完善的學院“一院一品”英語角活動，在實踐中通過中西方文化對比，更加深切體會到作為一個炎黃子孫的民族自豪感，進而自主傳承民族精神。另外，組織開展宿舍設計大賽、畢業(yè)友誼籃球賽等活動，在學生活動中傳播大學生禮儀文化教育與踐行社會主義核心價值觀，并結合學生的實際情況開展大學生禮儀文化教育與踐行社會主義核心價值觀教育。特別是學生自發(fā)的“節(jié)約糧食、光盤行動”宣傳活動，影響力頗大。

(三)以管理制度為規(guī)范，貫徹落實教育。某二級學院在積極貫徹落實社會主義核心價值觀的過程當中，將中國傳統(tǒng)文化禮儀道德教育貫穿到實踐當中去，結合國家對于貧困大學生的資助項目，學院在受獎助大學生中展開以感恩回饋為目的的義工教育，要求受助大學生完成校內(nèi)10小時義工活動;為積極展開大學生思想道德教育，某二級學院規(guī)范了第二課堂社會道德實踐教育，要求全體學生利用寒暑期完成“靠近你、溫暖我”社會道德實踐，深入到身邊需要幫助的人當中，例如空巢老人、低保家庭、孤兒院、養(yǎng)老院等。將教育內(nèi)容與教育實踐相結合不失為是一個較為合理完善的方式。

四、高校學生工作加強大學生禮儀道德教育的意義

(一)加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導學生做品德高尚的中國人。中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神的載體和體現(xiàn)。通過傳統(tǒng)精神教育，增強在校學生的民族自尊、自信和自強的精神;完善其美德，如:包容、寬容等;增強學生的歷史責任感和使命感。

(二)加強社會公德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚道德情操。隨著教育事業(yè)的發(fā)展，當代大學生社會公德意識和責任感意識都有所增強，多數(shù)的青年學生在觀念上也都是能夠真正認識、認同和遵循公共秩序，并且對于人際關系等公德意識的認知也足夠有深度。然而在具體踐行上，這一意識在行動中所表現(xiàn)出來的公德意識等卻出現(xiàn)偏低的現(xiàn)象，學生道德的知情意行不能達到一致。盡管大部分青年、大學生的公德修養(yǎng)都能得到社會的一致認同，但也不乏一些學生在實踐中表現(xiàn)出的不文明行為，為眾人所恥，恰恰是這一部分人卻在校園精神文明建設中造成了消極的影響。作為一種公共服務行為規(guī)范，社會公德意識具有強烈的心理暗示功能，校園內(nèi)出現(xiàn)的一些不文明現(xiàn)象，盡管看上去范圍很小，但其影響度卻是很高的，會影響學生公德意識水平的提高。實踐證明，養(yǎng)成教育的教育效果尤為明顯，因此，在進行公德教育的時候，應注意以社會常規(guī)教育為起點，進行養(yǎng)成教育，使大學生懂得和遵守最基本的公共道德。

(三)加強科學文化素質(zhì)引導，充實現(xiàn)代科學知識。一方面，營造濃厚的校園文化氛圍。講座、社團活動、科技節(jié)等校園文化活動能夠為在校大學生創(chuàng)造出一個適于提高學生文化素質(zhì)的氛圍，同時也具有一定的引導作用。另一方面，多舉辦一些社會實踐活動。社會實踐活動是學生融入社會的重要載體。學校可以根據(jù)本校的實際情況，學習和借鑒試點高校經(jīng)驗，結合本校的特點，具體分析，計劃并采取行之有效的途徑與方式，踐行探索，不斷總結完善，將加強文化素質(zhì)教育工作逐步引向深入。加強大學生的禮儀道德教育不僅對學生的修養(yǎng)與發(fā)展有深遠意義，對一個民族的發(fā)展進步也起著十分關鍵的作用。高等學校在培育踐行社會主義核心價值觀時應根據(jù)實際情況找準著力點，理論聯(lián)系實際，開展切實有效的活動，為國家實現(xiàn)文化強國的目標提供更多更強的建設人才。

作者：吉穎 魏紅燕 單位：西安石油大學外國語學院

【參考文獻】

［1］．青年要自覺踐行社會主義核心價值觀———在北京大學師生座談會上的講話［N］．人民日報，2014－5－5

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摘 要： 社會主義核心價值觀是中國文化的精髓，是興國之魂。文章揭示了社會主義核心價值觀對高中生的重要意義，從教師的行為

>> 高中語文教學中的社會主義核心價值觀 社會主義核心價值觀在高中語文教學中的著力點 論社會主義核心文價值觀在高中語文教學中的滲透 社會主義核心價值觀的培育研究 黃梅戲文化與社會主義核心價值觀的契合之研究 儒商文化與社會主義核心價值觀中的契合內(nèi)容研究 小學語文教材與社會主義核心價值觀培育 在小學語文教學中培育社會主義核心價值觀 語文教學中積極踐行和培育社會主義核心價值觀 談在高中語文教學中如何滲透社會主義核心價值觀 大學語文教育中社會主義核心價值觀的培育 《詩經(jīng)》價值觀與社會主義核心價值觀培育研究 社會主義核心價值觀與高中體育教學的融合研究 社會主義核心價值觀在高中語文學科中的引領研究 社會主義核心價值觀培育障礙研究 社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)價值觀的倫理互通與哲學契合 寬容與社會主義核心價值觀的契合 論雷鋒精神與社會主義核心價值觀的契合 墨家思想與社會主義核心價值觀的契合點 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在契合 常見問題解答 當前所在位置：，2014-05-24.

[2]范雍.高校大學生社會主義核心價值觀教育研究[D].成都：西華大學中國化研究，2013.

[3]馮留建.社會主義核心價值觀培育的路徑探析[J].北京師范大學學報（社會科學版），2013，8（2）：14-15.

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