語言文學(xué)研究范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇語言文學(xué)研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

黃庭堅皖江之行散考

童慶炳:作為教育家的理論家

論漢代奏議文之氣盛言宜

“追憶”與晚唐五代詞境的開拓

國學(xué)傳承的類型、流弊論議

新世紀(jì)小說的類型化趨勢及其待解問題

形式本體論與文學(xué)的形式本質(zhì)

道安的美本體論溯源及其審美方法論影響

劍與十字架:巴巴拉少校的轉(zhuǎn)變辨析

霸州方言兩字組輕聲前的變調(diào)現(xiàn)象

求實創(chuàng)新:羅宗強(qiáng)先生的中國文學(xué)研究

晚清人文幻想小說的思想意義

“上海聲音”與先鋒文學(xué)空間的展開

魏晉南北朝思想變革中的鐘嶸“興”義觀

舒斯特曼“具身化”轉(zhuǎn)向與美學(xué)的改造

湖北巴東話ABB型三音格固定語研究

電影《無窮動》的女性言說與音樂隱喻

晚明文學(xué)社群的“致君澤民”思想

《詩經(jīng)協(xié)韻考異》版本考辨

葉廷甲本《徐霞客游記》的版本價值

試談元明清戲曲中幫閑形象的嬗變

論初唐宮廷賦的題材范式

論現(xiàn)代漢語動補(bǔ)式復(fù)合詞的釋義方式

論《金瓶梅詞話》中劇曲的功用和意圖

《三國演義》版本的古今載錄及衍變

《莊子》的“非常”思維與奇幻意趣

當(dāng)代中國文化語境中的20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)

從文獻(xiàn)學(xué)角度看王念孫語法觀的成因

薩羅吉尼·薩胡:女性主義的印度聲音

方用彬:明代商人與文士交往個案

“流動的先鋒性”——對先鋒小說及其研究的反思

“民族意識”與張恨水抗戰(zhàn)時期的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型

論兩宋理學(xué)家文道觀念與其詩歌創(chuàng)作實踐之關(guān)系

柔性與剛性:文學(xué)人類學(xué)視野中的廢名和沈從文

〔德〕費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的文獻(xiàn)學(xué)考察

《莊子·讓王》“辭讓”寓言與文獻(xiàn)結(jié)構(gòu)研究

我和世界有過一場情人的爭吵——論大解的詩

論周作人對中國現(xiàn)代散文文體理論的貢獻(xiàn)

語絲同人關(guān)于“語絲文體”討論的歷史還原

人類本體論:20世紀(jì)80年代文學(xué)本質(zhì)論的一個維度

王國維“境界說”視域下的“真景物”與“真感情”臆解

東方主義范式的轉(zhuǎn)換與當(dāng)代中國東方學(xué)的建構(gòu)

余嘉錫《古書通例》中的《漢書·藝文志》研究

“與對手一起扭扯著跳崖”——《你在高原》的主題原型

說“烹飪”——兼談詞語結(jié)構(gòu)研究在詞匯研究中的重要性

漂泊情結(jié)·“雙阿”效應(yīng)·洋場心態(tài)——王安憶小說的原型意識

“地域文化”的文學(xué)景觀——《河北新文學(xué)大系》的歷史文化價值

篇2

【關(guān)鍵詞】跨文化;語境;外國文學(xué);教學(xué)研究

20世紀(jì)以來，整個世界都不斷走向全球化，電腦化和信息化，文化信息整合和融合特征不斷提高，隨著世界文化交流也日益增多，跨文學(xué)語境已經(jīng)是現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中非常重要內(nèi)容，外國文化也已經(jīng)是高等教育階段非常重要漢語言文學(xué)系學(xué)科，在教學(xué)內(nèi)容、方式和觀念都需要進(jìn)行一定探索，已經(jīng)是我國對于外國文學(xué)教學(xué)研究發(fā)展潮流。

一、文學(xué)和文化的概念

文化是一個非常復(fù)雜概念，包含內(nèi)容也是及其復(fù)雜，是人類在進(jìn)化過程中發(fā)揮主要作用的含義，也是一個龐大的系統(tǒng)，眾多相互聯(lián)系，相互制約的文化內(nèi)容。而文學(xué)，有的解釋是通過閱讀所得到的高雅知識，也決不是封閉的系統(tǒng)。要必須對于文學(xué)和文化整體進(jìn)行一定分析，在宏闊的視野中理解文學(xué)的豐富性和獨(dú)特性本質(zhì)，不是簡單井文學(xué)淹沒在文化大海中，要強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的特點(diǎn)和發(fā)展邏輯。

二、外國文學(xué)和中國文學(xué)差異化

外國文學(xué)指的是我國各個民族文學(xué)以外的世界文學(xué)，包括歐美文學(xué)和亞非文學(xué)，任何文學(xué)研究和教學(xué)都必然是非常相互融會貫通的，根據(jù)自己知識水平和文化積累去研究外國文學(xué)，不可以忽視自身現(xiàn)實環(huán)境因素，無論是對于外國思想進(jìn)行借鑒，還是研究都要首先對于中國文學(xué)進(jìn)行一定了解和掌握，這樣才能夠站在一定高度分析外國文學(xué)作品，合理進(jìn)行比較才能呈現(xiàn)外國文學(xué)價值和內(nèi)涵。社會現(xiàn)象在文學(xué)作品中存在一定反映，文學(xué)中的歷史特點(diǎn)和當(dāng)時社會狀態(tài)都是非常值得研究內(nèi)容，當(dāng)外國文學(xué)進(jìn)入中國時候，要進(jìn)行一定合理選擇和過濾，才能很好改造和借鑒外國文學(xué)特點(diǎn)。不能用中國思想文化去解釋外來異己的文化，要能夠?qū)W會融合和區(qū)別，通過中國文化精神來理解和認(rèn)識外來文學(xué)思想內(nèi)涵，不斷追求新的事物和新的哲學(xué)高度。人類對于無線精神的追求總是要經(jīng)歷一定階段，同時也要付出一定代價，就像錢鐘書說過那句話：“東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”

三、外國文學(xué)翻譯

1、通常的翻譯文學(xué)主要指的就是將原作轉(zhuǎn)換成另一語言文本，形成新的作品，是將文學(xué)作品的存在形式進(jìn)行更好延伸方式，文學(xué)翻譯是非常常見傳播形式。在西方古羅馬人就把一大批希臘文學(xué)翻譯承拉丁文，在中國遠(yuǎn)古時代就有將傳翻譯的事情，中國文字記載最早翻譯開始對于佛經(jīng)的翻譯，最遲不晚于東漢恒帝翻譯者安世高。外國文學(xué)并不是翻譯的外國文學(xué)，外國文學(xué)歷史更不是翻譯文學(xué)歷史，外國文學(xué)作品也不是翻譯的作品，外國文學(xué)作品經(jīng)過翻譯就必然進(jìn)入到中國文化儲藏。雖然翻譯最終的結(jié)構(gòu)都大概是語言，但是更多最終文學(xué)范疇，所以翻譯本質(zhì)上是語境性的問題，自然語言形成個人島嶼橋梁，比較文學(xué)更加有限的研究對象是語言研究。和一般翻譯相比有很大不同，文學(xué)翻譯和研究更加注重語言研究，實質(zhì)上屬于比較文學(xué)研究范疇，不局限于每一種語言現(xiàn)象，更多的是廣闊的背景下進(jìn)行一定考察和研究，在外國文學(xué)教學(xué)過程中，可以把外國文學(xué)當(dāng)成文學(xué)來講授，但是主要文學(xué)有自身特點(diǎn)和價值。任何時候翻譯文學(xué)作品都不能原文忠實于原作，會不可避免的加入翻譯者的理解、風(fēng)格和個人色彩內(nèi)容，這就是一種翻譯藝術(shù)。

2、外國文學(xué)不是完全的翻譯文學(xué)，只是比較忠實于原著，從語言角度分析可以看出作品表面上用的字句，都有一定多義性，更多時候會有象征性意義，由此可以看出，兩種不同的語言和文化差異中，任何翻譯者都會在一定程度上根據(jù)自己的理解對于原著進(jìn)行一定翻譯，真正意義上的外國文學(xué)教學(xué)不僅僅教授翻譯文學(xué)，更多的是講授原著具有的創(chuàng)造性特色內(nèi)容，要能夠合理體驗翻譯者的作用，還要對于原著進(jìn)行一定合理比照，辨析和欣賞不同語言文學(xué)獨(dú)特韻味和魅力，這就是翻譯文學(xué)不同于外國文學(xué)。跨文化語境的外國文學(xué)教學(xué)并不是意味著可以輕視和忽視文學(xué)內(nèi)容，不僅要能夠強(qiáng)調(diào)文化和文明的差異性，跨文化還要能夠在教學(xué)和研究中對于外國文學(xué)語境進(jìn)行一定研究，要有清醒認(rèn)識，對于泛文化和泛文明化進(jìn)行一定區(qū)別，合理進(jìn)行歸納和總結(jié)文化背景。文化不僅會影響到人們對于事物認(rèn)識水平，還能夠加深人們對于事物理解能力，中西方人群有著不同思維模式，這也中西方文化差異性區(qū)別，隨著社會歷史發(fā)展，文化會貫徹人類文明發(fā)展整個過程。

四、結(jié)論

了解中西方國家文化底蘊(yùn)差異，擁有各自審美取向，最主要因素就是要能夠?qū)τ诿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)和思維方式進(jìn)行一定了解，掌握中西文化個性差異，對于外國文學(xué)作品翻譯和欣賞要能夠合理分析，分析外國文學(xué)審美效果，提高自己審美風(fēng)格、情趣能力和增強(qiáng)翻譯和鑒賞外國文學(xué)作品能力，不斷推進(jìn)中西方文化交流和融合，使得兩者能夠得到共同發(fā)展和繁榮。

【參考文獻(xiàn)】

篇3

[關(guān)鍵詞]體育院校；大學(xué)語文教師；必備素質(zhì)

[中圖分類號]G645[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]2096-0603（2017）29-0253-01

體育院校大學(xué)語文教師具有特殊性，既要具備體育相關(guān)知識，又要有扎實的文科功底，以此適應(yīng)新形勢的變化以及滿足人才培養(yǎng)的要求。本文從體育院校大學(xué)語文教師必備素質(zhì)入手，重點(diǎn)研究幾點(diǎn)切實可行的措施，以待于在教學(xué)過程中進(jìn)一步實行和驗證。

一、具備相應(yīng)的體育素養(yǎng)

（一）身體素養(yǎng)

身體是事業(yè)的根本，在體育院校這個大環(huán)境中，利用好體育資源，在空閑時間里有目的地參與體育運(yùn)動，既能強(qiáng)身健體，又能進(jìn)一步接觸體育、了解體育。在以后對學(xué)生的教學(xué)過程中，更能準(zhǔn)確地把握他們的心理和發(fā)展方向。

（二）體育知識素養(yǎng)

為了豐富自己的知識體系，將所學(xué)專業(yè)和體育很好地結(jié)合，有計劃地翻看體育書籍，深入體育專業(yè)課堂聽課，博采眾長，互通有無。并能將所學(xué)融入大學(xué)語文課堂，必要時在討論環(huán)節(jié)讓學(xué)生結(jié)合專業(yè)談感想，這樣更有利于學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。大學(xué)語文是大學(xué)培養(yǎng)專門體育技能人才的重要途徑，這樣更能促進(jìn)大學(xué)語文與生理課、運(yùn)動解剖學(xué)等專業(yè)課教育的配合，滲透專業(yè)知識素養(yǎng)。根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)大膽融合，保留學(xué)生上課需要的基本文學(xué)和文化知識，其知識面應(yīng)當(dāng)本著博學(xué)和寬泛的原則，體現(xiàn)博專二者有機(jī)的結(jié)合和統(tǒng)一。為培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實、技能突出，能勝任運(yùn)動健康服務(wù)領(lǐng)域工作的，具有健全人格和明顯社會競爭力的高素質(zhì)體育應(yīng)用型人才作出較大的貢獻(xiàn)。

二、具備豐富的人格魅力

大學(xué)語文課的魅力，就是教師本人的魅力，這個魅力包括很多種，更多的是人格與學(xué)識魅力。因此，大學(xué)語文教師應(yīng)該具備學(xué)者視野、詩人激情。一個真正有學(xué)問與情趣的教師，無論在課堂上怎么發(fā)揮，都會是一場生動的有感染力的課，而這種感染力又會激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果，在向?qū)W生傳授作家作品知識、語言知識和文體知識的同時，幫助學(xué)生正確運(yùn)用中華民族的瑰寶——文字，準(zhǔn)確無誤地表達(dá)專業(yè)思想、觀點(diǎn)、方法及思想感情，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、博學(xué)多才，具備深厚的文學(xué)素養(yǎng)

（一）文學(xué)素養(yǎng)定義

文學(xué)是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。而學(xué)科門類理解的文學(xué)包括中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)。其實素養(yǎng)就是你人格的一部分，也可以理解成你氣質(zhì)的一部分，所謂人格和氣質(zhì)可以狹義的理解成就是一種習(xí)慣！文學(xué)的學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，由淺入深，可以先選擇一些有指導(dǎo)性意義的書籍，然后按照他教給你的辦法，yulu.cc養(yǎng)成一種習(xí)慣。

（二）語文教師文學(xué)素養(yǎng)建構(gòu)的重要性

2005年后，高少芹在《語文教學(xué)與研究》上發(fā)表文章《語文教師當(dāng)代文學(xué)素養(yǎng)初探》，王紅霞在《現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版）》上發(fā)表文章《論語文教師的文學(xué)修養(yǎng)》，潘辛毅在《中國成人教育》上發(fā)表文章《文學(xué)教育與語文教師的文學(xué)素養(yǎng)》……他們從不同角度論述了對語文教師文學(xué)素養(yǎng)的看法和見解，這些都為筆者就這一問題的研究提供了非常有價值的借鑒和參考。

大學(xué)語文教師深厚的文學(xué)素養(yǎng)，可以化腐朽為神奇，可以化枯燥乏味為生動形象。在教師指引下，我們的大學(xué)語文課可以更加能調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生熱愛語文，使大學(xué)語文課成為學(xué)生向往的課。如中國的基本文化精神“中庸之道”“厚德載物”“樂天知足”等，在教學(xué)中結(jié)合這些內(nèi)容，可以提升學(xué)生自我道德修養(yǎng)，有效應(yīng)對外來事物。

四、時時創(chuàng)新課堂教學(xué)理念和教學(xué)方法

教師備課時，除了對教材的鉆研與挖掘越來越深外，在課堂上更應(yīng)該不斷創(chuàng)新，將課文的深刻思想內(nèi)容和學(xué)生的生活打通，讓他們輕松地感悟課文內(nèi)容，不要把課堂填得太滿，留一些空間給學(xué)生，留一些空白給自己。教學(xué)的流程隨課堂現(xiàn)場的情況而自然推進(jìn)，教師“教”的思路和學(xué)生“學(xué)”的思路融為一體，教師和學(xué)生不知不覺地走進(jìn)對方的心靈，同時也走進(jìn)課文的深處。為達(dá)到這個課堂效果，教師可以采用啟發(fā)式、引導(dǎo)式、互動交流式等方法，形成一個和諧有創(chuàng)造力的課堂。

新形勢下，體育院校大學(xué)語文教師必備的素質(zhì)應(yīng)該從體育素養(yǎng)、人格魅力、文學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新教學(xué)方法四方面入手培養(yǎng)。大學(xué)語文教師應(yīng)該以自身素養(yǎng)為載體，采取多種渠道、多種形式，將課堂教學(xué)與課外教育手段相結(jié)合，全面提高體育大學(xué)生的人文素質(zhì)，這是實現(xiàn)體育生人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個重要教育環(huán)節(jié)。雖然語文教學(xué)對體育人才的培養(yǎng)意義重大，但目前語文教學(xué)、科研發(fā)展仍然處于逐步“邊緣化”的不利境地，大學(xué)語文教師在高校的地位也亟待提高。21世紀(jì)社會需要具有較高文化素質(zhì)的綜合型人才，加強(qiáng)體育專業(yè)學(xué)生文化素質(zhì)教育亦成為當(dāng)前非常迫切的任務(wù)，提高大學(xué)語文教師素質(zhì)更是我國體育事業(yè)未來蓬勃發(fā)展的根本保證。

作者：沈姝媛

    參考文獻(xiàn)： 

篇4

（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長春130012）

摘要：“世界文學(xué)與比較文學(xué)”是我國高等教育中較新的專業(yè)之一，本文針對此專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀與教學(xué)環(huán)境提出“三分法”的課程建設(shè)目標(biāo)，并對教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段等方面的教改情況進(jìn)行了初步研究與總結(jié)。

關(guān)鍵詞 ：教學(xué)改革；“三分法”；世界文學(xué)；比較文學(xué)

中圖分類號：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2014）12—0045—02

本文系吉林大學(xué)教育教學(xué)改革重大項目。

收稿日期：2014—06—20

作者簡介：李軍（1973— ），女，黑龍江哈爾濱人。吉林大學(xué)文學(xué)院，副教授，博士，研究方向：歐美現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，西方女性主義批評。

“世界文學(xué)與比較文學(xué)”是我國高等教育中較新的專業(yè)之一，各個高校在這個專業(yè)的設(shè)置與建設(shè)過程中都遭遇了類似或迥異的困難，也相應(yīng)積累了豐富的經(jīng)驗。我教研室以吉林大學(xué)教育教學(xué)改革重大項目工程為契機(jī)，在近兩年的時間內(nèi)，在該專業(yè)的分型建設(shè)與教學(xué)改革等方面進(jìn)行了研究與實踐。

一、 教學(xué)現(xiàn)狀與分型建設(shè)

高校本科生大規(guī)模擴(kuò)招后，急劇增加的學(xué)生人數(shù)對各個專業(yè)的師資力量配置、教學(xué)手段和方法的重新調(diào)整與組合都提出了挑戰(zhàn)。目前，我院外國文學(xué)教研室的本科基礎(chǔ)主干課有3門，即“歐美文學(xué)史”、“東方文學(xué)史”和“比較文學(xué)”。其中，“東方文學(xué)史”和“比較文學(xué)”只是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課，每屆人數(shù)約為5060人；而“歐美文學(xué)史”的授課對象卻包括6個專業(yè)的所有本科生，每次上課人數(shù)基本在250人以上，同時，我們還要為全校本科生開設(shè)4～5門大選修課。科目數(shù)在大幅增加，但每科的課時數(shù)卻被急劇壓縮，這就造成了教師和學(xué)生間雙向的難分重點(diǎn)與顧此失彼。首先，學(xué)生所學(xué)專業(yè)不同，素質(zhì)不一，使得其對教學(xué)程度的要求、對教學(xué)內(nèi)容的理解存在著很大差異，教師也缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)來解決這種眾口難調(diào)的尷尬局面。其次，目前，我們的教學(xué)方法和教學(xué)手段還不夠豐富，小課堂和大課堂沒有區(qū)別，導(dǎo)致在小課堂上很難充分發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生的自主性與學(xué)術(shù)潛力，而在大課堂上又受限于面積和人數(shù)，不能有效地吸引學(xué)生的注意力。再次，各門課程之間的關(guān)系很難協(xié)調(diào)，課程配置急需改進(jìn)。針對不同的課程要求，誰來講、講什么、怎么講都是我們必須面對和盡快解決的問題。

面對新形勢下的教學(xué)環(huán)境，我們創(chuàng)造性地提出了外國文學(xué)總課程的“三分法”建設(shè)目標(biāo)，即“分型、分層、分流”教學(xué)。教育的重要規(guī)律之一是因人施教，即使是相同的課程，面對不同的接受對象，也要采用不同的授課內(nèi)容和授課方式。所謂“分型”就是要把“外國文學(xué)”課程拆分為必修課、選修課、雙語教學(xué)三大類型，制訂各自可行、可循的教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)，完成具體而系統(tǒng)的課程建設(shè)；所謂“分層”即根據(jù)授課對象所學(xué)的專業(yè)和素質(zhì)的不同，采用不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法；所謂“分流”即根據(jù)課堂大小的不同，采用不同的輔助教學(xué)手段。如“歐美文學(xué)史”是校精品課，也是各專業(yè)必修課，我們就將其列為教改重點(diǎn)，重新確定教學(xué)大綱與授課重點(diǎn)；“東方文學(xué)史”和“比較文學(xué)”是選修新課，為了保證專業(yè)基礎(chǔ)知識的平衡延展，我們就在小課堂上嘗試多種教學(xué)方法，強(qiáng)化對學(xué)生學(xué)術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)；校選修課屬于“通識教育”，需要深入淺出，我們就在課件和教學(xué)輔助手段上下功夫，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文學(xué)基礎(chǔ)常識為目的。

二、教學(xué)目的與教學(xué)內(nèi)容的改變

我教研室在進(jìn)行廣泛問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上利用每周一次的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)時間，針對當(dāng)前教學(xué)的實際情況確定了新的教學(xué)目標(biāo)。21世紀(jì)是一個新的文化轉(zhuǎn)型時期，跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究已處于人文精神的最前沿。在講授主干課時，如果繼續(xù)拘泥于單個學(xué)科和單種文化的界限，不僅會造成學(xué)術(shù)方法的枯燥單一，也無法充分滿足當(dāng)今學(xué)生日益復(fù)雜、深化的學(xué)術(shù)需求。為此，在教學(xué)研究與實踐中要大膽革新，打破課程壁壘，以“總體文學(xué)”的新觀念將3門主課融為“一體三段”，在保證由淺入深、循序漸進(jìn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一種以東西文學(xué)史為底、以比較原理為綱的教學(xué)方法，訓(xùn)練學(xué)生的橫向思維，開拓他們的學(xué)術(shù)視野，在自由的學(xué)術(shù)氛圍中完成異質(zhì)文化間文學(xué)的互識、互證和互補(bǔ)。

明確的目標(biāo)確定下來后，我們面臨的第一個挑戰(zhàn)就是教學(xué)內(nèi)容的重新確定與調(diào)整。因為目前使用的基本都是20世紀(jì)90年代左右出版的教材，受時間和觀念所限，其不能充分反映近十幾年來的學(xué)術(shù)變化與熱點(diǎn)問題，這就要求我們在立足教材的基礎(chǔ)上，秉持一種合理、純粹的學(xué)術(shù)立場，有意識、有目的、有選擇地引進(jìn)一些新的學(xué)術(shù)理論與內(nèi)容，以開闊學(xué)生的視野，補(bǔ)充教材的不足之處。例如，在講授古典歐洲文學(xué)史時，從對英國“湖畔派”的階級性否定轉(zhuǎn)變?yōu)閷ζ渌囆g(shù)性、唯美性的公允肯定；在對《簡·愛》等世界名著的講解過程中，引進(jìn)女權(quán)主義文學(xué)批評等西方先進(jìn)的理論方法；在近現(xiàn)代歐美文學(xué)史部分，增加過去被忽略的黑人文學(xué)、猶太文學(xué)等亞文學(xué)流派。

另外，我們還注意培養(yǎng)學(xué)生的橫向發(fā)散思維，鍛煉其學(xué)術(shù)研究與實踐能力，在教學(xué)中大量引進(jìn)“比較”內(nèi)容，幫助學(xué)生對異質(zhì)文化與文學(xué)間的交叉滲透進(jìn)行分析，加深理解。例如，在講解美國現(xiàn)代猶太文學(xué)時，鼓勵學(xué)生聯(lián)系古代東方文學(xué)中的希伯來文學(xué)部分，就兩者間的淵源和聯(lián)系進(jìn)行對比分析；在講授中古波斯文學(xué)的五百年黃金時代時，可以通過介紹其一些代表詩人對德國“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動的影響，比較分析東西方在文化與文學(xué)上的互動與聯(lián)系。

三、教學(xué)手段與教學(xué)方法的現(xiàn)代化

第一，利用并制作多媒體課件進(jìn)行教學(xué)。我教研室的青年教師在講授“歐美文學(xué)史”時利用集文字、圖片、聲音、動畫于一體的多媒體課件，使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率得到了極大的提高。第二，系統(tǒng)使用Powerpoint文稿展示功能。“歐美文學(xué)史”為多專業(yè)共修課，授課人數(shù)經(jīng)常在百人以上，必須在階梯大教室進(jìn)行授課，許多學(xué)生反映上課時聽不清老師的聲音，看不清老師的板書。針對這種情況，我們鼓勵教師充分利用先進(jìn)設(shè)備，全程使用PowerPoint展示教案板書，這樣既避免了上述的尷尬局面，滿足了學(xué)生的需求，也保證了教師上課流程的連貫性。第三，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行師生之間的溝通與互動。互聯(lián)網(wǎng)在大學(xué)的迅速普及為教學(xué)改革提供了條件，我們抓住這一新的時代產(chǎn)物，將專業(yè)講授與學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)的班級授課轉(zhuǎn)變?yōu)橹v課與網(wǎng)上答疑、輔導(dǎo)相結(jié)合，促進(jìn)了師生間深層次的溝通與互動。第四，利用錄像、展覽等手段記錄、展示教學(xué)成果。我們用錄像機(jī)將教改過程記錄下來，以便對教改方法的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行有的放矢的具體分析。此外，我們還發(fā)動學(xué)生將師生互動的教改課程布置成可觀、可感的平面展覽，在教學(xué)樓內(nèi)巡回展出，極大地激發(fā)了學(xué)生的參與熱情和學(xué)習(xí)興趣。

我們圍繞創(chuàng)新人才的培養(yǎng)這一中心積極地探索，在教學(xué)方法上也做到了不斷推陳出新，成功實驗了多種先進(jìn)的教學(xué)方法。例如，在“比較文學(xué)”課堂上廣泛應(yīng)用了討論參與法，從學(xué)生求知創(chuàng)新的促進(jìn)者和合作者的立場出發(fā)，改變傳統(tǒng)教育中“惟師是從”的專制師生觀，真正做到了教學(xué)相長、師生互動。有的教師在“歐美文學(xué)史”課堂上采用表演式學(xué)習(xí)方法，發(fā)揮文科學(xué)生的藝術(shù)水平，讓他們親自演繹所學(xué)名著中的場景，以加深理解，如講解《圣經(jīng)》時，要求學(xué)生分組自由選擇《圣經(jīng)》中的精彩典故進(jìn)行表演。而校選修課的教師們專門抽出自己的業(yè)余時間，在周末或晚上為學(xué)生放映與歐美文學(xué)相關(guān)的戲劇、電影名片，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這些嘗試都收到了很好的反饋。

質(zhì)量是高等學(xué)校的生命線，育人是高等學(xué)校的根本任務(wù)。我專業(yè)在近兩年的專業(yè)建設(shè)中以高度的創(chuàng)新意識和責(zé)任感進(jìn)行了一系列行之有效的改革，在吉林大學(xué)和文學(xué)院的歷次教學(xué)檢查與評估中均位列前茅，收到了良好的效果。

［

參考文獻(xiàn)］

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［3］Wilga M.Rivers.交互性語言教學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，2000.

篇5

雖然社會對大學(xué)生培養(yǎng)提出了創(chuàng)新性的要求，但在校大學(xué)生的基本現(xiàn)狀，卻令人堪憂，其普遍存在的種種問題迫切要求大學(xué)教師進(jìn)行教學(xué)改革。目前大學(xué)生中存在的兩種普遍的情況特別應(yīng)引起重視：一種是渙散型，具體表現(xiàn)為無所事事、不看書、不學(xué)習(xí)、考試前突擊復(fù)習(xí)甚至違反考試紀(jì)律。根源在于缺乏主動學(xué)習(xí)的意識，中學(xué)時被迫于題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試學(xué)習(xí)的學(xué)生，內(nèi)心已對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭倦，大學(xué)時如果沒有老師嚴(yán)格督管，很容易無所適從，缺乏獨(dú)立學(xué)習(xí)、主動探究的意識和能力，如果大學(xué)的教學(xué)、考核體制僵化死板、只是背書———做題的模式，更會讓他們失去興趣，不能領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的真諦；一種是很認(rèn)真、很用功，但是只會背筆記、背教材，雖然答卷和筆記、教材幾乎一字不差，但缺乏獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。試想，無所事事地度過大學(xué)時代，畢業(yè)時腹內(nèi)空空，又有什么知識和能力去勝任工作呢？如果大學(xué)里照本宣科、只會背教材、背筆記，工作之后照舊這樣教孩子們，又培養(yǎng)出一批“學(xué)習(xí)、考試機(jī)器”，這樣陳陳相因，只能形成教育培養(yǎng)的惡性循環(huán)，壓抑了創(chuàng)造性，也不能適應(yīng)社會和時代對人才的需求。地方高校是承載大眾化背景下應(yīng)用型人才培養(yǎng)的主體，改革和創(chuàng)新應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式既是地方高校適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，更是有效培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才的關(guān)鍵。基于在校大學(xué)生中普遍存在的種種問題，改變舊有的教學(xué)模式，推進(jìn)以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)能力的研究性教學(xué)勢在必行。

二、如何推行研究性教學(xué)

（一）以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的教學(xué)理念

研究性教學(xué)的理念是以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)，教師在教學(xué)過程中處于引導(dǎo)者的地位，學(xué)生則是學(xué)習(xí)活動的主體。要改變學(xué)生在長期應(yīng)試教育中已形成了的一定的被動學(xué)習(xí)習(xí)慣，教師就要改變傳統(tǒng)的滿堂灌、填鴨式的單調(diào)的教學(xué)方式，不能一味地以教師為中心，一上課，教師便沿著自己的思路和準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容開講，學(xué)生只是聆聽和埋頭記筆記，一味跟著教師的思路，然后課后背誦，這樣只能壓抑學(xué)生的自主性和創(chuàng)新性，與現(xiàn)代教育理念相違背。“現(xiàn)代教育認(rèn)為，知識的學(xué)習(xí)不再是目的，而是手段，是認(rèn)識科學(xué)本質(zhì)、訓(xùn)練思維能力、掌握學(xué)習(xí)方法的手段，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的是‘發(fā)現(xiàn)’知識的過程，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造性解決問題的方法和形成探究的精神。”所以，在教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的能力培養(yǎng)，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，讓學(xué)生積極地參與學(xué)習(xí)過程，主動地去閱讀、思考、探究，能提出問題、形成研討，并逐漸增強(qiáng)分析問題的能力。教師轉(zhuǎn)變了課堂的中心角色意識后，要明確引導(dǎo)的作用和怎樣引導(dǎo)。實際上，改變固有的教學(xué)模式，發(fā)揮引導(dǎo)的作用，看起來講得似乎少了，卻要付出更多的心血。教師要琢磨每次課引領(lǐng)學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)是什么，怎樣駕馭課堂、怎樣引導(dǎo)學(xué)生思考、討論，又怎樣總結(jié)升華，這需要既站在學(xué)生的角度換位思考、巧妙設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)、激發(fā)學(xué)生興趣，又需要提升自己的學(xué)養(yǎng)積累和科研能力，不斷開拓自己的創(chuàng)新精神，才能引導(dǎo)學(xué)生徜徉在知識的海洋，學(xué)有所得、學(xué)有所樂。

（二）自主性、研討式的教學(xué)方法

現(xiàn)代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，是提高學(xué)生對文學(xué)作品理解能力和分析能力的重要基礎(chǔ)課程，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)也應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生閱讀欣賞的創(chuàng)新能力作為教學(xué)目標(biāo)，改變“教學(xué)局限于教書，教書局限于課程，課程局限于課堂，課堂局限于講授，講授局限于教材”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，運(yùn)用多種多樣的教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)感受力、審美鑒賞力、文本研究與分析的能力。首先要激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作品中，走進(jìn)作家的心靈深處，用鮮活靈動的審美感受來細(xì)讀文本，和作家作品產(chǎn)生靈魂的交流與碰撞，才能真正走進(jìn)文學(xué)所營造的藝術(shù)世界中去。很多學(xué)生畢業(yè)時連基本的名家名作都沒有閱讀過，這是中文專業(yè)學(xué)生的很大遺憾和知識欠缺，所以，主動閱讀、帶著興趣閱讀、帶著思考閱讀，是教師引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)的第一步。著名學(xué)者錢鐘書先生當(dāng)年在清華大學(xué)讀書時，就終日埋首于清華圖書館，如饑似渴地認(rèn)真閱讀，一邊讀一邊做摘錄，寫下感受和啟發(fā)，積累了大量的讀書筆記，為他后來成為學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大家奠定了深厚的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。教師若能指引學(xué)生鐘愛讀書，甚至把讀書作為保持終身的愛好和習(xí)慣，無疑會使學(xué)生受益一生，并對他們未來的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

在學(xué)生對讀書產(chǎn)生了濃厚興趣之后，教師還要引領(lǐng)他們學(xué)會思考、學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、分析問題。正如法國文化教育學(xué)家斯普朗格所言，教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感喚醒，一直到精神生活運(yùn)動的根。對文學(xué)作品有了初步的文學(xué)感受只是理解作品的前提和基礎(chǔ)，要對作品有更深入的思考，還需要理論的支撐和提升。中文專業(yè)的在校大學(xué)生對古代文論、西方文論理論的掌握是必備的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，一定要與文本細(xì)讀結(jié)合起來，才能做出獨(dú)到、深入的闡釋。在課下引領(lǐng)學(xué)生做充足的文本閱讀與理論學(xué)習(xí)的前提下，在課堂上的引導(dǎo)也很關(guān)鍵。教師可采用組織學(xué)生發(fā)言、研討、辯論、歸納總結(jié)等形式，充分調(diào)動學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的積極性。可在課前預(yù)習(xí)中設(shè)幾個小專題，預(yù)先由學(xué)生分組討論，然后每組派代表上臺發(fā)言，既加強(qiáng)了學(xué)生間的團(tuán)隊意識、組織協(xié)調(diào)能力，又練習(xí)了口頭表達(dá)、語言組織、獨(dú)立思考能力；還可組織課堂討論，甚至針對不同的觀點(diǎn)展開辯論，學(xué)生會被激發(fā)起強(qiáng)烈的問題意識，積極思考、踴躍提出自己的看法，在思想碰撞的火花中，大家集思廣益、互相促進(jìn)提高。比如，在討論中，同學(xué)們通過對周樸園性格的分析及對他和侍萍之間情感的探討，加深了對這一人物在人性方面的理解；通過對張愛玲《金鎖記》、《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》等作品的細(xì)讀與闡釋，走進(jìn)這位頗富才情的女作家的內(nèi)心世界；通過對蕭紅《小城三月》中翠姨悲劇命運(yùn)和矛盾性格的所思所感，更深入地理解蕭紅創(chuàng)作的女性視角和女性生命體驗……當(dāng)然，靈活多樣、以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)絕不意味著教師的擔(dān)子輕了，相反，教師要有高超的課堂駕馭能力，引領(lǐng)學(xué)生積極思考并能不偏離課堂教學(xué)目標(biāo)，使課堂氣氛既活躍又不松散，并能及時總結(jié)，把自己的學(xué)術(shù)研究積累和學(xué)術(shù)界相關(guān)的前沿成果梳理歸納后介紹給學(xué)生，讓他們在學(xué)界大師的研究中捕捉到最新的學(xué)術(shù)信息。在積極高效的課堂教學(xué)之后，還要再做好課下學(xué)習(xí)的延展。做好課程網(wǎng)站是將課程學(xué)習(xí)進(jìn)一步豐富并可和學(xué)生在課下繼續(xù)交流、互動的很好方式。在課程網(wǎng)站中，教師可將自己的研究成果與學(xué)生分享，學(xué)生可將自己的學(xué)習(xí)心得和文學(xué)創(chuàng)作在網(wǎng)站上展示，師生交流評析；還可設(shè)置在線答疑，及時解答學(xué)生的問題，鼓勵促進(jìn)學(xué)生在課后繼續(xù)主動學(xué)習(xí)，拓寬知識面、拓深知識層次。另外，可以布置學(xué)生寫小論文，讓學(xué)生在寫作中提高研究意識；還可結(jié)合中文專業(yè)的特色，引領(lǐng)學(xué)生由閱讀文學(xué)作品到創(chuàng)作文學(xué)作品，讓學(xué)生在散文、詩歌、小說的寫作中進(jìn)一步領(lǐng)悟文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律、方法、內(nèi)涵；至于一些生動有趣的文學(xué)活動，如配樂詩朗誦、話劇舞臺表演等等，更能增加學(xué)生對文學(xué)的愛好，也可增強(qiáng)審美、表達(dá)等能力和團(tuán)隊合作意識。

（三）注重能力培養(yǎng)、靈活多樣的考核方式

傳統(tǒng)的課程考核方式往往采取閉卷考試的方式，出一些固定的填空、名詞解釋、簡答、論述等題型，學(xué)生按背熟的答案答題，限制了學(xué)生的思維，不能真正考察出學(xué)生的能力和水平。研究性教學(xué)改革推行以考查學(xué)生實際能力為目標(biāo)的靈活多樣的考核方式。在考試環(huán)節(jié)方面，采取平時課堂發(fā)言、課程小論文、文學(xué)創(chuàng)作各占一定的百分比，期末試卷以論述、寫作題為主的方式，讓學(xué)生摒棄背誦固定的答案的復(fù)習(xí)模式。文學(xué)是人學(xué)，對作品和人物的理解本就是仁者見仁智者見智，正如“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”，比如說老舍的名作《駱駝祥子》中的虎妞形象，當(dāng)我們用一般的女性文化視角來觀照這一形象時，可發(fā)現(xiàn)虎妞這一形象的塑造不僅展現(xiàn)了老舍對婦女地位的思考，也透視了老舍在傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化交織滲透下的女性觀。但老舍作為一位現(xiàn)實主義作家，他的創(chuàng)作首先要遵循現(xiàn)實主義的基本原則，即必須忠于生活，嚴(yán)格地按照生活的本來面目來描寫。這又使老舍對虎妞這一人物的描寫在較大程度上沖破了他那種過分傳統(tǒng)的女性觀，而能從生活的實際出發(fā)，寫出一個有著奇特的身世背景和生活經(jīng)歷，原本也不屬于那種有教養(yǎng)的上流社會，并且最終也淪落到生活底層的女人的悲慘的一生。這就使虎妞這一形象的表層意義與其深層意義之間形成了巨大的張力，從而賦予這一人物以更為豐富的思想內(nèi)涵。因此，如果僅僅把虎妞看成是一個老、丑、潑辣、厲害的“壞女人”，那就根本未曾理解到這個人物的內(nèi)心世界及其性格的復(fù)雜構(gòu)成，實際上只停留在對這個人物極為表層的理解之上。已經(jīng)有多位學(xué)者指出：過去學(xué)術(shù)界對虎妞形象的認(rèn)識長期以來止于其言語和行為的直率與粗俗之上，而未能觸及其人生的深層與整體。正因為這樣，我們有必要對虎妞這一形象作出更符合文本實際的新的闡釋。中國現(xiàn)代文學(xué)研究界有一名流行的名言：“說不盡的阿Q！”這說明一部偉大的、經(jīng)典的作品，其思想內(nèi)涵是豐富多元的，可以從不同的角度進(jìn)行闡釋，并且具有不斷地被人們作出新的闡釋的意義空間。所以對文學(xué)的理解應(yīng)是多角度、深層次、多向度的，如果對作品的創(chuàng)作特色、形象分析千人一面，那對文學(xué)作品的解讀就成為枯燥乏味且單調(diào)無趣的照本宣科，這樣即使答卷是滿分，對學(xué)生的能力培養(yǎng)而言也沒有多少意義。如果考核側(cè)重于思考和研究，學(xué)生可寫下自己對作家作品獨(dú)立、深入的理解，那么復(fù)習(xí)就不再是機(jī)械的記憶和沉重的負(fù)擔(dān)，而成為了快樂的、主動的學(xué)習(xí)過程，同時也可考察出學(xué)生的分析研究能力和平時的學(xué)養(yǎng)積累。

篇6

    關(guān)鍵詞: 解構(gòu)主義; 漢語言文字學(xué); 結(jié)構(gòu)主義

    Abstract: As a counteraction to such western philosophic theories as logicism and constructivism, deconstructivism offers a novel theoretical perspective to the academic world in current days. A deconstructivist view of Chinese graphological studies show that, since Chinese traditional linguistics has established a set of fine traditions of its own, Chinese graphological study must break away from the shackles of Europecentered ideology and succeed our own traditions. Meanwhile, we should follow a creative selfreliance road of Chinese graphology to develop innovative theories based on existing facts of Chinese by a pluralist approach by taking advantage of the theoretical advantages of western linguistics.

    Key Words: deconstructivism; Chinese graphology; constructivism

    1

    20世紀(jì)初期的結(jié)構(gòu)主義曾經(jīng)以其完整的系統(tǒng)和功能為西方提供了思想資源,為語言、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域提供了一套封閉的研究方法。自20世紀(jì)中葉開始,隨著人們對社會和政治問題認(rèn)識的深入,邏輯中心主義和結(jié)構(gòu)主義等在人們的政治文化生活中不能發(fā)揮有效的功能,西方思想逐漸陷入迷惘、失望和憂憤之中。西方語境也出現(xiàn)了反形而上學(xué)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思想。作為后現(xiàn)代思想之一的“解構(gòu)主義”思潮,對政治、哲學(xué)、文學(xué)、語言以及人的思維方式等產(chǎn)生了重要影響。以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思潮開啟了西方政治和哲學(xué)思潮新的發(fā)展方向。

    

    解構(gòu)主義產(chǎn)生的思想淵源主要有三個方面。首先,是尼采哲學(xué)。19世紀(jì)末,尼采宣稱“上帝死了”,要求重新評價一切價值,這種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的叛逆思想對解構(gòu)主義產(chǎn)生了重要影響。其次,是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)思想。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中探討了西方哲學(xué)史上的存在與邏各斯問題。他要研究古代的邏各斯(Logos)是怎樣變成近代的邏輯(Logic)的?它又是如何以理性的名義取得西方思想史上的統(tǒng)治地位?海德格爾通過對古希臘哲人巴門尼德殘篇的研究發(fā)現(xiàn),邏各斯與存在的原始意義是相通的。而自柏拉圖后,西方人開始與存在發(fā)生對峙,越來越自信自己擁有支配存在的主體性與知識能力。海德格爾對形而上學(xué)和邏各斯中心主義加以批評,德里達(dá)則直接繼承了海氏的理論。再次,解構(gòu)主義的出現(xiàn)與歐洲的左派批評理論密切相關(guān)。1968年,一場激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動席卷整個歐美資本主義世界,法國的運(yùn)動被稱為“五月風(fēng)暴”。但革命后隨之而來的是激進(jìn)學(xué)者不得不把革命的激情轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思想深層的拆解工作。他們明明知道資本主義根深蒂固,難以撼動,卻偏要去瓦解其存在的各種基礎(chǔ),包括語言、信仰、機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)范等。

    

    解構(gòu)主義在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。其代表人物德里達(dá)以《文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》三部書的出版宣告解構(gòu)主義的確立,形成以德里達(dá)、羅蘭?巴爾特、福柯、保爾?德?曼等理論家為核心并互相呼應(yīng)的解構(gòu)主義思潮。德里達(dá)為了達(dá)到反形而上學(xué)、反邏各斯中心的目的,選擇從語言學(xué)和符號學(xué)的角度入手,提出了自己一系列的消解策略。解構(gòu)主義內(nèi)容冗雜,缺乏統(tǒng)一的理論和解釋。解構(gòu)主義者也拒絕為自己的理論下一個明確的定義。它們主要的批判理論與策略包括:反邏各斯中心主義(anti-logocentrism)、延異(différance)、替補(bǔ)(supplementarity)、互文性(intertextuality)。

    

    反邏各斯中心主義是解構(gòu)主義的核心思想。海德格爾認(rèn)為,西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)發(fā)端于柏拉圖對古希臘邏各斯的強(qiáng)行曲解,認(rèn)為言語與意義(即真理,上帝的話)之間有內(nèi)在、直接的關(guān)系。因此,邏各斯中心論也被稱為“語音中心論”,強(qiáng)調(diào)言語優(yōu)于文字,書面文字是第二位的。德里達(dá)對此說法進(jìn)行了解構(gòu)。他說,書寫文字并不見得天生就低劣于語言發(fā)音,為了打破傳統(tǒng)的“語音中心”偏見,他力圖建立一種“文字學(xué)”,以便突出并確認(rèn)書寫文字的優(yōu)越性。這種文字優(yōu)越性,首先表現(xiàn)在它在符號學(xué)意義上的“可重復(fù)性”。其次是符號應(yīng)該在不考慮講話人意圖的情況下,依然能被人們正常地加以理解和接受。符號上述的兩個必備特征,即“可重復(fù)性”和“不考慮講話人之意圖性”,驗證了德里達(dá)所說的文字優(yōu)越。在更大的范圍說,文字包括了整個語言學(xué)的符號系統(tǒng),因而它也是狹義上的言語和文字賴以存在的基本條件。這便是德里達(dá)所謂的“元書寫”(arch-writing)。元書寫概念一經(jīng)確立,必然打破邏各斯主義的語音中心說。

    

    德里達(dá)從言語與文字的關(guān)系入手,成功地消解了傳統(tǒng)的二元對立的價值觀。整個西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)以人的理性和自我意識為中心,形成了在二元對立中的等級秩序觀念。如在言語/?文字、男人/?女人、靈魂/?肉體、意識/?無意識、開明/?蒙昧、西方/?東方等的區(qū)別對立中,邏各斯中心論認(rèn)為前者優(yōu)于后者,具有鮮明的等級觀念。德里達(dá)獨(dú)辟蹊徑,從語言學(xué)角度入手,通過對言語和文字的解構(gòu),瓦解了二元對立的觀念,提出二元之間只有差異,而沒有等級秩序區(qū)分。不僅如此,“對立”的兩項之間還存在大量的相互滲透和包容等。

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    德里達(dá)還發(fā)明了“延異”概念,即延遲與差異。他直接利用索緒爾的符號任意性觀念,打破語言是外在“真理”體現(xiàn)的神話。他說“延異(différance)”既非概念,也非一個單詞,本身是一個杜撰的詞。在法語中,difference和différance兩者的發(fā)音相同。若要區(qū)分它們,我們必得借助文字拼寫上的差異,這本身就是對言語優(yōu)于文字邏各斯主義論點(diǎn)的一個極好諷刺。解構(gòu)主義關(guān)于“替補(bǔ)”和“互文性”的策略主要為文學(xué)批評理論所借鑒,這里不再介紹。

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    通過以上提到的一系列的具體策略,尤其是從言語與文字關(guān)系入手,德里達(dá)批判了邏各斯中心論,打破了等級森嚴(yán)的二元對立觀,提出了概念之間沒有等級和中心而只有差異的思想。解構(gòu)主義從語言學(xué)的角度入手,目的是解構(gòu)西方的形而上學(xué)和邏各斯中心論,對現(xiàn)存的等級秩序提出挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)通過對舊秩序的打破,建立新秩序,重新塑造新的價值體系,在日常生活中找到自身存在的價值。這種批判與重建的雙重姿態(tài),德里達(dá)稱為“雙重約束”(double bind)。他說:“事實上,我一直被兩種必要性拉扯著,或者說我一直嘗試公平對待兩種可能看起來相互矛盾或不兼容的必要性:解構(gòu)哲學(xué),即思考哲學(xué)的某種關(guān)閉范圍,但不放棄哲學(xué)。我承認(rèn)這么做很困難,但無論在寫作還是授課中,我重視始終嘗試盡可能地同時采取兩種姿態(tài)。”[1]

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    這一思想產(chǎn)生后在思想和文化界產(chǎn)生重大影響,其影響甚至波及到建筑理論領(lǐng)域。它在政治學(xué)上就是對西方中心論的瓦解,重視多元文化價值。而這恰恰是任何一個處在全球化過程中的民族和國家都不得不面對的問題。解構(gòu)主義思想對民族價值和民族文化的重建,對世界多元化格局的確立起到積極作用。當(dāng)然,解構(gòu)主義思潮自產(chǎn)生后也受到很多批評。因為其理論本身漏洞很多,而且它所運(yùn)用的邏輯、方法與理論,大多從形而上學(xué)傳統(tǒng)中借用而來,這樣說來有點(diǎn)以己之矛攻己之盾的味道。而且解構(gòu)主義發(fā)展下去也陷入了另外一種歷史困境,即真理虛妄、意義不確定以及漫無邊際的任意解釋等。因此我們對這樣一種影響巨大的理論思潮也應(yīng)該抱一種批評態(tài)度,取其精華,去其糟粕。

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    利用解構(gòu)主義審視我們傳統(tǒng)的漢語言文字學(xué)研究,最主要的是承認(rèn)語言多元性,承認(rèn)每種語言與文字都有各自獨(dú)立存在的價值與作用,而不可輕易否認(rèn)自己的語言文字。現(xiàn)代的漢語言文字學(xué)研究深受西方語言理論體系的影響。有的學(xué)者認(rèn)為中國古代沒有語言學(xué),中國古代談不上語言研究,進(jìn)而否定漢語和漢字研究的傳統(tǒng)和成就。從漢語言文字學(xué)理論體系的建立到對漢語和漢字的認(rèn)識與評價都帶上了西方學(xué)術(shù)思潮的烙印。如漢語的語法研究一直是跟在西方的語法理論后面的,如漢語的語義學(xué)研究一直沒能好好繼承自己的傳統(tǒng),沒能發(fā)展出自己的理論體系,如對漢字的誤解導(dǎo)致的漢字落后、漢字要改革等錯誤觀念,如漢語目前的理論體系對很多漢語現(xiàn)象缺乏解釋力等等。這都是西方邏輯中心主義的深層觀念所導(dǎo)致的結(jié)果。

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針對我國小學(xué)語文教育現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為應(yīng)該可以從以下幾個方面努力：

一、保證語言的規(guī)范性和標(biāo)準(zhǔn)性

小學(xué)生在剛進(jìn)入學(xué)校的時候，會把教師看作是無所不能的人，他們在這一階段對老師說的話唯命是從。在這種觀念的影響下，他們認(rèn)為老師是知識的化身，老師所做所說的都是對的，因此可能會在經(jīng)年累月的學(xué)習(xí)過程中受到老師的影響。教師并不是完美無缺點(diǎn)的，在進(jìn)行教學(xué)時可能也會出現(xiàn)這樣那樣的錯誤，這些錯誤如果被學(xué)生學(xué)習(xí)到了就會對學(xué)生的發(fā)展極為不利。因此，以為優(yōu)秀的教師應(yīng)該在言傳身教的同時充分樹立好自己的形象并且在自身的專業(yè)素質(zhì)方面下功夫，尤其是在教授語文課程時，需要制定合理明確的教學(xué)目標(biāo)和計劃，在教學(xué)時一定要堅持語言的規(guī)范性和正確性，盡量使用標(biāo)準(zhǔn)的書面語言不要出現(xiàn)方言等。這一階段的學(xué)生的模仿能力都特別強(qiáng)，因此老師需要以身作則給學(xué)生樹立好榜樣，正確的書寫和使用規(guī)范語言。

二、保證語言符合學(xué)生的認(rèn)知水平

對于小學(xué)低年級的學(xué)生來說，無論是他們的知識量和語言儲備量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及高年級學(xué)生，因此，對于很多事物甚至不能清楚的表達(dá)，在進(jìn)行語文學(xué)習(xí)時由于認(rèn)識的漢字較少在理解時可能也會產(chǎn)生一些誤解和偏差。這也就給老師的教學(xué)帶來了難題，并且要求老師積極開動腦筋解決這樣的情況。在進(jìn)行教學(xué)時，如果遇到了一些學(xué)生比較陌生甚至從未接觸過的事物，老師可以將其用圖片的形式展現(xiàn)出來，圖片具有易于理解和形象的特點(diǎn)，即使學(xué)生們在現(xiàn)實生活中沒有接觸過，但是憑借圖片也能在頭腦中對其有一個充分的認(rèn)識。此外，經(jīng)過研究表明，在進(jìn)行語文學(xué)習(xí)時將書本中的文字和圖片相結(jié)合會更加有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)語文的熱情。這種生動活潑的教學(xué)方式取得了良好的教學(xué)效果。比如，教師在進(jìn)行語文教學(xué)時要給學(xué)生講解“瀑布”這一詞匯，對于許多學(xué)生來說肯定都沒有接觸過也沒有親眼看過，那么這樣陌生的詞匯教師就可以采用圖片和文字相結(jié)合的方式向?qū)W生逐個解釋。相信對于這樣新奇的東西，學(xué)生也很容易接受和被激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的。

三、教師在教學(xué)時要保證語言的生動性

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關(guān)鍵詞：初中教學(xué)；漢語言文學(xué)；教學(xué)問題

我國歷史悠久，文學(xué)遺產(chǎn)豐富，選入的現(xiàn)代文學(xué)作品數(shù)量應(yīng)略占多數(shù)，而在古代文學(xué)作品中則又應(yīng)以散文為主，讀者們不容易理解，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品比較易懂，平時接觸較多，所以較多。但是我們一定要發(fā)揚(yáng)我們的漢語言文學(xué)，這樣更能提高讀者的文化底蘊(yùn)。

一、初中漢語言文學(xué)教學(xué)中存在的問題

1.教學(xué)內(nèi)容是否合理建構(gòu)的問題

文化的遮蔽，遠(yuǎn)離了文學(xué)的真實性，淡薄了文學(xué)的情趣性，削弱了文學(xué)的味道，斑駁了文學(xué)的色彩。“漢語言文學(xué)教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容的處理普遍存在著盲目性和隨意性”，這是不容忽略的，這是漢語言文學(xué)需要想盡各種辦法應(yīng)該解決的問題，這是一個對于語文教學(xué)極度遮蔽的“結(jié)”。

2.將漢語言文學(xué)應(yīng)運(yùn)用到實踐中

在日常生活中，我們要將理論與實際結(jié)合起來。漢語言文學(xué)教學(xué)絕不能空口白話，教學(xué)方法必須經(jīng)過長期的教學(xué)實踐才能形成，只有通過長時間的教學(xué)實踐，才能找到最適宜的教學(xué)方法，這樣才能夠汲取豐富的教學(xué)經(jīng)驗。

二、解決初中語文漢語言的問題的對策

1.根據(jù)漢語言文學(xué)的特點(diǎn)，從知識和文化等幾方面進(jìn)行了綜合評價

要解決教學(xué)內(nèi)容的盲目性和隨意性就要遵循發(fā)展性原則，注重理論聯(lián)系實際，注重對基礎(chǔ)知識的理解和基本技能的運(yùn)用和掌握，考試難度既要有深度，又要有廣度，這樣才能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，并不斷進(jìn)行深入探究。

2.語言如何運(yùn)用到實際中去和教師有著很大的關(guān)系

教師在講授時要對教材中重要而難理解的地方加以闡述說明，并將理論與實際結(jié)合。例如，文學(xué)教材中有關(guān)歷史的地方，其中包括主人公及作者時代背景等，多屬于記憶性的東西，教師不需要過多地講授，只要指出重點(diǎn)范圍，或提出一些引導(dǎo)問題，讓學(xué)生自己閱讀教材，讓學(xué)生把情景真實化，才能更好地理解漢語言文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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（一）研究性教學(xué)的類型研究性教學(xué)的類型

主要有第一課堂教學(xué)和第二課堂教學(xué)。第一課堂教學(xué)指的是專業(yè)教學(xué)計劃之內(nèi)的教學(xué)過程，而第二課堂教學(xué)是正規(guī)教學(xué)計劃之外的教學(xué)過程。第一課堂教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是主體，第二教學(xué)課堂更強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性，理論與實踐的結(jié)合更為密切。漢語言文學(xué)專業(yè)的研究性教學(xué)以第一課堂教學(xué)為主，但也要充分考慮第二課堂的教學(xué)，即充分發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立思考的能力，教師可以通過給學(xué)生布置研究性的作業(yè)方式讓學(xué)生通過實際調(diào)查，更深入地理解第一課堂所學(xué)知識。

（二）研究性教學(xué)的方式

1.案例式教學(xué)

運(yùn)用案例進(jìn)行教學(xué)的方法，就是由教師或?qū)W生提供案例作為教學(xué)對象。教師和學(xué)生一起通過對案例的分析、討論、評價，學(xué)習(xí)、借鑒案例提供的策略，吸收案例討論中有價值的觀點(diǎn)、方法，內(nèi)化為自己所學(xué)知識，增強(qiáng)運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。

2.專題式教學(xué)

就是教師或?qū)W生提出有代表性的問題，在課堂上以專題的形式進(jìn)行教學(xué)。基于提出的具體問題，師生間可以充分地互動，相互探討。這一過程中，教師可以讓學(xué)生充分發(fā)表意見，調(diào)動大家的積極性。最后，針對提出的具體問題，教師總結(jié)歸納，提出有效解決問題的方法策略。

（三）研究性教學(xué)的手段

1.課題牽引，以研促教

現(xiàn)在，很多漢語言文學(xué)專業(yè)的授課教師，手里都有立項的課題，實際上教師在教學(xué)過程中，完全可以把課題相關(guān)的內(nèi)容帶入課堂教學(xué)之中，把自己的一些研究性的觀點(diǎn)或方法傳授給學(xué)生，這個過程中，學(xué)生可能會提出一些不同的意見，這些意見一方面說明學(xué)生的注意力被教師吸引，提升了教學(xué)效果，另一方面也有助于教師對研究的課題認(rèn)識得更為深入，可謂一舉兩得。

2.引入多媒體教學(xué)手段

多媒體為研究性教學(xué)提供了設(shè)施條件上的保證，大大提高了教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，它比傳統(tǒng)板書式教學(xué)具有明顯的優(yōu)勢，使課程內(nèi)容由無趣地灌輸變?yōu)閳D文并茂的動態(tài)傳播，使學(xué)生在有限的時間內(nèi)獲得更多的信息量，也使課堂氣氛變得既緊張又活躍，需要學(xué)生高度集中注意力，有助培養(yǎng)學(xué)生思考分析的能力。

二、黑龍江省地方高校漢語言文學(xué)專業(yè)研究性教學(xué)的成果與收獲

（一）形成地方高校漢語言文學(xué)專業(yè)“科研———教學(xué)”一體的專業(yè)特色

“研究性教學(xué)”不需要固定不變的教學(xué)形式，而是要因地制宜地進(jìn)行教學(xué)方式的靈活變通。學(xué)生從問題出發(fā)，在教師引導(dǎo)下自由探究，既獲取知識，又產(chǎn)生問題意識，形成研究習(xí)慣，增強(qiáng)研究與創(chuàng)新能力。這樣一來，就可以把漢語言文學(xué)這一傳統(tǒng)的以教師“教”為主的專業(yè)，逐步發(fā)展成“科研———教學(xué)”一體的專業(yè)，既保持了該專業(yè)原有的理論基礎(chǔ)，同時也加入了應(yīng)用性、社會性、研究性的要素，這也是時展的需要。

（二）推進(jìn)地方高校漢語言文學(xué)專業(yè)課程改革

漢語言文學(xué)專業(yè)包含現(xiàn)代漢語、古代漢語、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)等10來門課程，我們應(yīng)將課程進(jìn)行科學(xué)的優(yōu)化，將課程的內(nèi)容進(jìn)行必要的精簡，每門課程內(nèi)容的設(shè)計都要綜合考慮最新的知識結(jié)構(gòu)，結(jié)合社會發(fā)展和新知識結(jié)構(gòu)，合理設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，突出重點(diǎn)內(nèi)容；將課程結(jié)構(gòu)合理優(yōu)化，考慮學(xué)科的基礎(chǔ)，科學(xué)設(shè)計內(nèi)容體系；將課程內(nèi)容進(jìn)行有效的整合，減少或避免內(nèi)容的重復(fù)。另外，為了提升該專業(yè)學(xué)生的能力，還要將課程內(nèi)容設(shè)計得具有一定的應(yīng)用性，結(jié)合當(dāng)前社會對人才的要求，提高學(xué)生的讀、寫、說能力。

（三）建立新型的師生關(guān)系

研究性教學(xué)是以學(xué)生為主體，教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用知識、提出和解決問題的能力，教師原有的知識權(quán)威優(yōu)勢不復(fù)存在。這對教師的知識結(jié)構(gòu)、工作經(jīng)驗和工作能力都提出了比傳統(tǒng)教學(xué)方法更高的要求。同時，研究性教學(xué)也給師生間提供了更多接觸的機(jī)會，這有助于拉近師生間的關(guān)系，這便于課堂教學(xué)過程中師生間的互動，也使得教學(xué)在相互配合的良性氛圍內(nèi)有序地進(jìn)行，有利于提高教學(xué)效果。

（四）培養(yǎng)了大批研究型教師

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（二）實踐性

在語文教育中，實踐的重要性更加淋漓盡致，同時，語文學(xué)科相較于其他學(xué)科，也在更好地踐行了知識。讀讀寫寫，閱讀寫作就是一個學(xué)習(xí)加實踐的過程。實踐分為直接實踐與間接實踐，學(xué)習(xí)語文的過程是實踐的間接過程，生活語文是實踐的直接體現(xiàn)。語文從來不像其他學(xué)科，緣木求魚式的進(jìn)行生硬教學(xué)。這也就給思想政治教育在語文學(xué)科中的滲透提高了成功性。

（三）人文性

語文課程中的材料文章是經(jīng)過嚴(yán)格選擇出來的典范文章，無論是在寫作技巧，還是文化思想上都是優(yōu)質(zhì)兼得，這些文章本身就是人文性的，而語文課程的教學(xué)素材又是以其為基礎(chǔ)的，所以說語文教學(xué)具有人文性。在語文教學(xué)中滲透思想政治教育，并不是———只有A，才有B這樣的條件邏輯。因為兩者相互滲透，且無需條件也在進(jìn)行中的。語文教材本身就含有思想政治教育，學(xué)習(xí)語文的過程也是學(xué)習(xí)思想政治的過程，反之亦然。

二、在語文教學(xué)中滲透思想政治教育的作用

（一）有助于提升學(xué)生的文化素質(zhì)

素質(zhì)包括兩個基本的概念：文化素質(zhì)；道德素質(zhì)。在語文教學(xué)中滲透思想政治教育，對于提升文化素質(zhì)來說具有雙重益處，在將思想政治教育滲透到語文教學(xué)中時，一方面可以使得學(xué)生得到了雙重文化，另一方面可以使學(xué)生對于語文的學(xué)習(xí)有更深層次的領(lǐng)悟，提高學(xué)生的思維廣度，而非只是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的語文文化知識[3]。

（二）有助于提升學(xué)生的道德素質(zhì)

在語文教學(xué)中滲透思想政治教育有助于提升學(xué)生的道德素養(yǎng)是毋庸置疑的，這也是根本目的所在。思想政治教育的滲透能夠培養(yǎng)學(xué)生的良好品德、崇高理想。一個有文化而沒有道德的社會人對于社會來說，是具有危害性的，最近幾年發(fā)生的眾多知識分子犯罪的新聞事件，也驗證了曾經(jīng)說過的偉大名言。

三、在語文教學(xué)中滲透思想政治教育研究的原則

（一）文道統(tǒng)一

在語文教學(xué)中滲透思想政治教育并非僅僅強(qiáng)調(diào)“滲透”二字，關(guān)鍵之處在于對度的把握，能否把握到一個合適的度便取決于教師的職業(yè)素質(zhì)了。如果在語文教育中過度的強(qiáng)調(diào)“文”的重要性，就變成了傳統(tǒng)語文的教育方法，說教生硬的知識傳授；如果在語文教育中過分強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，那便成了本末倒置，將思想政治教育作為了語文課堂的全部那是萬萬不可的。所以，在實踐運(yùn)用中，需要教師在語文教育與思想政治教育之間求統(tǒng)一，兩者相互滲透，相互聯(lián)系，是同一時態(tài)的統(tǒng)一，并非兩個不同時態(tài)的統(tǒng)一[4]。

（二）無痕原則

顧名思義，無痕原則講求的藝術(shù)關(guān)鍵在于無痕，這也是取決于教師的教育水平、職業(yè)素養(yǎng)。在運(yùn)用中，切不可將其表現(xiàn)得過于濃重，在語文教學(xué)中，不可將思想政治教育生硬地強(qiáng)加給學(xué)生，使得學(xué)生處于被動接受的位置，導(dǎo)致學(xué)生的被動的結(jié)果，就證明了教育效果的失敗。所以在實際課堂中，教師應(yīng)該借助相關(guān)性、合理性的教材，運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法，將思想政治教育潛移默化地設(shè)計在其中，并無痕地引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生思考與領(lǐng)悟，使得學(xué)生主動接受學(xué)習(xí)。

（三）實際原則

針對高等教育中的實際原則，在表現(xiàn)內(nèi)容方面涵蓋兩個概念，一是與社會大背景實際原則，即在將思想政治教育滲透到語文教育的過程中，要遵循著社會實際，當(dāng)學(xué)生在課堂上得到思想政治教育后，在社會實踐的過程中是內(nèi)化與外化統(tǒng)一的過程，如果思想政治教育的滲透缺乏合理性與社會實際性，那么將是教授現(xiàn)代人學(xué)習(xí)古代生活模式的錯位教育；二是與學(xué)生個體的實際原則，這主要是說在進(jìn)行思想診治教育的過程中要能夠因材施教，找到合適的契合點(diǎn)進(jìn)行教育，這樣才能使教育效率得到最大化[5]。當(dāng)代大學(xué)生面臨著自我統(tǒng)一度差、社會適應(yīng)性差、經(jīng)濟(jì)壓力以及就業(yè)困難的情況，針對這種情況就要求，教師在語文課堂中滲透思想政治過程中要找到這些契合點(diǎn)，堅持理論聯(lián)系實際，堅持社會實際與學(xué)生實際額原則，采用合理科學(xué)的教學(xué)方法，考慮到學(xué)生的目前處境與心理狀態(tài)，做學(xué)生的指引者與解惑者，為學(xué)生進(jìn)行社會實踐、解決自身思想等問題上創(chuàng)造條件。

（四）針對原則

針對性的原則也就是教學(xué)中的因材施教的原則，學(xué)生是發(fā)展中的獨(dú)立個體，每一個學(xué)生都是獨(dú)立特別的，所以不能以一育百，用馬克思的話講，就是要辯證的看問題，具體問題具體分析，將教育工作做到有的放矢[6]。所以在將思想政治教育在語文教育中進(jìn)行運(yùn)用時，也要采取這一針對性原則，具體的情況給予具體分析，對學(xué)生現(xiàn)有問題進(jìn)行研究分析后，選取合適的思想政治教育的素材，選取合適的滲透方法，在合適的時間里，對學(xué)生進(jìn)行針對性的教育，使得學(xué)生感覺到及時就醫(yī)的舒暢感。

（五）以身作則

教師的言行與素質(zhì)對學(xué)生有不可忽視的影響，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的表率與領(lǐng)導(dǎo)者，教師的素質(zhì)直接影響著學(xué)生的素質(zhì)，在語文教育中滲透思想政治教育的過程中，更要求語文教師在對語文教學(xué)認(rèn)真細(xì)致的同時，對于思想政治的教育更要以身作則。新時期的教育要求對教師也提出了新的要求，終身學(xué)習(xí)時身為教師必須履行了的行為準(zhǔn)則之一，教師唯有不斷學(xué)習(xí)，不斷的充實自己，提高自己的文化素養(yǎng)，提高自己的素質(zhì)內(nèi)涵，只有這樣，在語文教學(xué)中，才能夠提出自己獨(dú)特的見解，從而提升學(xué)生的思維深度，也會增加學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣。滲透中的思想政治教育是關(guān)乎于素養(yǎng)方面的教育，所以要求教師要為人師表，給學(xué)生樹立正確的榜樣力量。成為學(xué)生可以學(xué)習(xí)的人，可以信任的人。

四、在語文教學(xué)中滲透思想政治教育的路徑

（一）提升校園文化氛圍

良好的校園文化氛圍是開展教育工作的物質(zhì)基礎(chǔ)，校園應(yīng)該加強(qiáng)對校園文化的建設(shè)工作，開展校園文化活動，加強(qiáng)良好文化對學(xué)生的引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠在文化氣息濃重的校園中受到思想的熏陶，在潛移默化中感受到文化的力量。因為社會風(fēng)氣各路熏染，現(xiàn)在的學(xué)生在文化上也就受到了很多不良因素的影響，很容易出現(xiàn)偏差與誤導(dǎo)。校園文化對于教師與學(xué)生來說具有導(dǎo)向、激勵的作用。所以提升校園的文化氛圍對于語文教學(xué)中思想政治的滲透具有不可小覷的作用[7]。

（二）作文教學(xué)教育

作文在語文教學(xué)中是不可或缺的一部分內(nèi)容，作為是檢查閱讀效果，寫作功底以及分析學(xué)生思想狀體的有效途徑。教師可以在學(xué)生的作文中感受到學(xué)生目前的情感與思想所處在的位置，能夠分辨出學(xué)生的閱讀能力的高低。作文又是語文實踐的重要表現(xiàn)，所以通過選題，可以對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，可以通過審閱學(xué)生的作文來了解學(xué)生的目前狀態(tài)。為以后進(jìn)行的思想政治的教育提供準(zhǔn)確、針對性的方向。

（三）提高教師的專業(yè)素養(yǎng)

教師的專業(yè)素養(yǎng)直接決定了其是否具有教書育人的條件。包括了專業(yè)技能、經(jīng)驗素質(zhì)、思想品德、心理素質(zhì)等多方面。教師是教育工作的具體踐行者，教師的專業(yè)素養(yǎng)直接決定了學(xué)生的發(fā)展。所以提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，對于在語文教學(xué)中滲透思想政治教育是最關(guān)鍵的。提高教師文化素養(yǎng)的方式有很多，首先教師自身要有良好的自覺意識，不斷提升自己；其次，可以進(jìn)行培訓(xùn)或者參加交流會，這些對于教師專業(yè)素養(yǎng)的提高都有一定的作用。

（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育

現(xiàn)在的大學(xué)中，高校師生獲取知識和信息的很大一部分是通過網(wǎng)絡(luò)，這是社會信息時代的大背景所決定的，因此教育不能僅僅依靠課堂，也要通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教育工作。對于在語文教學(xué)中滲透思想政治教育，主要的措施是加強(qiáng)學(xué)校關(guān)于思想政治的教育網(wǎng)站建設(shè)，在語文教學(xué)網(wǎng)絡(luò)中滲透思想政治教育，學(xué)生在通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行積累知識時能夠獲得雙豐收。

五、結(jié)論