文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]本土化　經(jīng)濟(jì)學(xué)范式　中國經(jīng)濟(jì)學(xué)　經(jīng)濟(jì)思想史

[中圖分類號]F01；F09　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1000―7326(2008)10―0052―07

共同榮獲1973年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師――繆爾達(dá)爾和哈耶克，盡管在學(xué)術(shù)主張上截然不同，但在自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的關(guān)系上卻罕見地表達(dá)了他們之間的共同觀點。繆爾達(dá)爾指出。社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在重大差別：社會科學(xué)的研究者永遠(yuǎn)也得不到常數(shù)和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會領(lǐng)域中，對事實以及事實與事實之間的關(guān)系的研究所涉及的事物，比物質(zhì)的宇宙間的事實與事實之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，而且變化多端并充滿流動性和不確定性。究其原因在于，社會科學(xué)所研究的問題是關(guān)于人的行為的問題，而人的行為，不像自然物質(zhì)一樣具有永恒不變的性質(zhì)，人的行為有賴于并取決于生存其中的生活條件和組織構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的復(fù)合體；人類的行為表現(xiàn)為不同的、千變?nèi)f化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時點上和在某種特殊情況下，這些現(xiàn)象確實是難以把它們作為事實而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會科學(xué)與自然科學(xué)存在著這樣的不同：一方面，自然科學(xué)研究的基本上是“單一”現(xiàn)象，很容易觀察到各因素之間的規(guī)律性，而社會科學(xué)把資料分類和確立其規(guī)律性并非根據(jù)它所具有的共性，而是基于我們所作的關(guān)于個人行為的假設(shè)；另一方面，自然科學(xué)所研究的事物之間的關(guān)系涉及到的是相對簡單的現(xiàn)象。而社會科學(xué)所研究的人與物或人與人的關(guān)系涉及到生活、精神和社會中更為復(fù)雜的現(xiàn)象，因而社會科學(xué)具有非常強的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據(jù)個人對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以相同的方式所作的主觀反應(yīng)去對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分類并找出其規(guī)律性的。這也意味著，社會現(xiàn)象中沒有一成不變的事情，在不同的社會環(huán)境下，同樣的行動產(chǎn)生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結(jié)出公理性的經(jīng)驗規(guī)律，而只能對個體現(xiàn)象、個體行為和個人性質(zhì)作出假設(shè)和概括。

一、社會科學(xué)離不開心理文化的基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上屬于社會科學(xué)，一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究對象――經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象――本身就是人類行為的產(chǎn)物，不僅主體的行為構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，而且主體的認(rèn)知也構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，因而主體對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)知也不是脫離自身的經(jīng)驗和感覺的，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究本身就具有強烈的主觀性：另一方面，人們對社會現(xiàn)象進(jìn)行探究并不是像自然科學(xué)那樣僅僅是應(yīng)用不可變更的原理，相反是試圖對不合理的現(xiàn)狀進(jìn)行改造以促進(jìn)人類社會更為良性地發(fā)展，從而使社會科學(xué)的研究本身具有強烈的規(guī)范性。正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探索本身就充滿了主觀性和規(guī)范性：主觀性體現(xiàn)了個體的私人知識和傳承的社會習(xí)慣，規(guī)范性體現(xiàn)了個體的社會關(guān)懷和立場視角。Ⅲ正因為經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具有強烈的人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性也體現(xiàn)在如何理解真實而具體的社會關(guān)系下人的理性內(nèi)涵問題：顯然，具體社會中的人類理性具有豐富的社會性內(nèi)容，而不僅僅是自然主義的先驗理性。事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上是要通過剖析人們的行為機理來探求提高人們的福利的途徑，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須包含兩方面的內(nèi)容：一是人面對著自然物時如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對著他人或社會時如何行為，如何充分運用人的理性以實現(xiàn)社會需求的最大化。前一個內(nèi)容可以借鑒自然科學(xué)的知識，但并不需要像目前這樣復(fù)雜化；而后一個內(nèi)容根本上是心理學(xué)和文化學(xué)的內(nèi)容，需要分析具體環(huán)境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說，社會現(xiàn)象都必然涉及到后一個內(nèi)容，因而需要認(rèn)真研究內(nèi)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究人類有意識的行為的科學(xué)，研究人如何達(dá)到他的目的。

而且，即使現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究理性人如何行為的科學(xué)，但理性本身也是具體社會關(guān)系下的產(chǎn)物，從而也具有明顯的社會人文性。事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關(guān)系上，本意是強調(diào)達(dá)到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過體現(xiàn)了人們愿望，從而具有主觀性和多樣性，因而目的本身沒有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個人的行為總是有理性的”，這表現(xiàn)為兩點：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過它的成本，否則他便不會采取這一行動。”這意味著，對理性的理解和判斷與人的具體目的有關(guān)，如果僅僅因為從自己的評價角度看行動的目標(biāo)是不值得追求的而把它們稱為非理性的，這顯然是無根據(jù)的。進(jìn)一步地，人的目的與心理和文化有關(guān)，因而不同社會環(huán)境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會性也是不同的，因而其行為機理也存在著很大的差異。正是因為社會現(xiàn)象是由人的互動行為產(chǎn)生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學(xué)者就指出，心理學(xué)實際上是任何社會科學(xué)出發(fā)的基礎(chǔ)，所有根本性的解釋都要以此為基礎(chǔ)，分析具體社會關(guān)系下人的理以及人類行為造成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。也正是由于不同社會環(huán)境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在機理，要探究人類有效的理性行動，則必須搞清楚行為主體的需求特點以及行為發(fā)生時的條件或背景；正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有強烈的本土性，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機理的契合性基礎(chǔ)之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。

其實，正如帕累托指出的，“人類的一切活動都是心理的活動，根據(jù)這一觀點，不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而且還包括人類活動的所有其他部門的研究，都是心理學(xué)的研究，并且所有這些部門的事實，都是心理學(xué)的事實”；顯然，這一觀點也得到穆勒、波普爾等人的認(rèn)可，而且，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)典解釋也依賴于心理主義。譬如，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)價格變化的解釋就是建立在假定一個或多名個人的偏好變化的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

學(xué)對人類行為中互動均衡的理解也是建立在心理學(xué)定律的帕累托有效的概念之上；可以說，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“戈森三大定律”到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯三大心理基礎(chǔ)都與心理學(xué)存在密不可分的關(guān)系，以致長期以來學(xué)界也往往把經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想視為心理學(xué)或應(yīng)用心理學(xué)的一個分支。當(dāng)然，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、成長并壯大于西方社會，從而也就是建立在西方個人主義行為心理的基礎(chǔ)之上的；特別是，隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國最終形成，從而導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也深深地打上了美利堅民族行為的烙印。基于此我們認(rèn)為，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國家所廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也是“西方”非主流政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會基本的自然主義思維(盡管與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還存在一定的差異)。

正因為經(jīng)濟(jì)學(xué)本身存在強烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結(jié)合；事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的是社會主體行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不同文化背景下人們的行為動機是不同的，從而建立在人類行為機理之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也有所不同。例如，中國人的思維就與西方社會截然不同：在中國，人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國社會本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會，儒家文明更強調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。正如楊國樞指出的，“所謂美國心理學(xué)，無非是美國人的本土心理學(xué)：所謂德國心理學(xué)，無非是德國人的本土心理學(xué)：所謂法國心理學(xué)，無非是法國人的本土心理學(xué)。但在近代史的不同階段，中國心理學(xué)卻曾先后將這些國家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學(xué)。試問，任何單一國家的本土心理學(xué)能夠置諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強調(diào)，文化不僅保證了人類社會行為和社會內(nèi)在安排的連續(xù)性，而且也意味著，社會過程不是由一個普遍規(guī)則所支配而是互動和歷史地決定的。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上無法像自然科學(xué)那樣科學(xué)化、客觀化和通用化，而是具有強烈的本土化色彩：特別是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象從原先狹隘的物質(zhì)資源配置領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更為廣泛的社會關(guān)系領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的重要性愈發(fā)凸顯了，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上面臨著一個本土化的問題。然而，盡管早期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就包含工程學(xué)和倫理學(xué)兩方面內(nèi)容，但自新古典主義以降，經(jīng)濟(jì)學(xué)日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經(jīng)濟(jì)行為中的影響逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視了；相反，它開始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學(xué)等自然科學(xué)以求研究的“客觀”和“科學(xué)”，從而逐漸形成了與工程學(xué)的研究內(nèi)容相適應(yīng)的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然建筑在西方的科學(xué)主義基礎(chǔ)之上，從而抹煞了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性和本土性，也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與不同社會的具體制度安排相脫節(jié)。哈耶克就感慨，“20世紀(jì)肯定是一個十足的迷信時代，其原因就在于人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就；所謂人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就，并不是說人們高估了科學(xué)在相對簡單現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學(xué)在復(fù)雜現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，因為事實業(yè)已表明，把那些在相對簡單現(xiàn)象的領(lǐng)域中被證明為大有助益的技術(shù)也同樣適用于復(fù)雜現(xiàn)象領(lǐng)域的做法，是極具誤導(dǎo)性的”。為此，本文通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中的本土化現(xiàn)象來對當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的走向作一分析。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史及流派中的本土化現(xiàn)象

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化問題，我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的發(fā)展以及各個流派的特性中窺見一斑：正是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種本土性，不同文化背景的國家所形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往具有較大的差異，而這些不同特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派共同推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

一個明顯的例子是英國和法國，這兩個國家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統(tǒng)：一是經(jīng)驗的和演化的理性傳統(tǒng)。一是先驗的和建構(gòu)的理性傳統(tǒng)：即為盎格魯?shù)慕?jīng)驗主義傳統(tǒng)和高盧的唯理主義傳統(tǒng)。其中，法國受啟蒙主義時期的百科全書派學(xué)者以及盧梭等的建構(gòu)理性主義影響較大，充滿了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國傳統(tǒng)主要是由一些蘇格蘭道德哲學(xué)家所明確闡明的，他們當(dāng)中的杰出者首推大衛(wèi)?休謨、亞當(dāng)?斯密和亞當(dāng)?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學(xué)中的思想傳統(tǒng)。正因為兩個國家在思維特質(zhì)上存在差異：從英國傳統(tǒng)發(fā)展的是演進(jìn)理性，而法國發(fā)展的則更凸顯建構(gòu)理性的特點；因而這兩個國家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國的經(jīng)濟(jì)學(xué)特別重視均衡和數(shù)理的分析，這一點顯然不同于與英國傳統(tǒng)強調(diào)演化和連續(xù)性的思想。事實上，在從重商主義向古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過渡方面，英國就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業(yè)和貿(mào)易的傳統(tǒng)：而法國的重農(nóng)主義則是18世紀(jì)法國的資產(chǎn)階級在對重商主義的激勵批評的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它把研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，因而更有效地探討財富的增加問題，并開始思考整個宏觀經(jīng)濟(jì)的均衡問題。而且，在古典時期形成強調(diào)供給等于需求的薩伊學(xué)派與強調(diào)演化的斯密學(xué)派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開創(chuàng)的洛桑學(xué)派主張與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)斷裂，也正是在繼承這種建構(gòu)理性主義的思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則強調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”和信奉“自然不會跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)早期傳統(tǒng)結(jié)合起來，并基于演化理性主義的傳統(tǒng)構(gòu)建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化現(xiàn)象更為突顯的例子是德國，德國本土孕育出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)說與英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在很大的不同，它特別強調(diào)歷史的意義和國家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進(jìn)程上的落后狀態(tài)使它無論是思想上還是經(jīng)濟(jì)形態(tài)上都深受中世紀(jì)的影響。事實上，德國承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統(tǒng)和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會以及民選王的制度：民眾大會是最高權(quán)力機關(guān)，它有權(quán)決定部落中的一切重大事務(wù)，包括立法等事項，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會開會時，所有成年男子均全副武裝參加，由王來主持，但在開始時王的權(quán)力并不大，王由民眾

大會選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢力的增強，在日耳曼部落中也曾出現(xiàn)過“貴族議事會”，有關(guān)戰(zhàn)爭、媾和、土地分配以及對外交涉等重大事務(wù)，都先由貴族議事會審議，然后再在民眾大會上討論。這種形態(tài)也在神圣羅馬帝國中得到繼承：當(dāng)時眾多邦國林立和封建主地方割據(jù)，為了解決教會的神權(quán)與皇帝的王權(quán)、國王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經(jīng)常進(jìn)行爭斗，而每次較量的結(jié)果都會制定一項“詔書”、“條例”或“合約”之類的性法律性文件。因而帝國皇室的權(quán)力實際上很小，并形成了德國通過封建領(lǐng)主選舉方法產(chǎn)生君王的獨特歷史傳統(tǒng)。也正因如此，德意志地區(qū)長期以來都處于諸侯割據(jù)的狀態(tài)，直到18世紀(jì)還沒有形成一個統(tǒng)一的政治實體，德國的思想家也尚未經(jīng)歷過市民社會的生活：因此，德國的啟蒙運動在康德那里達(dá)到了其頂峰：但并沒有成熟就開始消逝了，而他的學(xué)生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個方向，成為啟蒙運動的批判者，代表了前浪漫主義運動觀念的最初發(fā)展，其關(guān)注的焦點問題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時，為了快速提升國家和民族的力量，德國社會又特別贊頌國家的作用，認(rèn)為個人是附屬于國家的分子。個人財富不僅依賴、而且必須服從整個民族國家的福利和權(quán)力；因此，德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想深深地打上了歷史主義和國家主義的烙印，這不但與英國存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國也有很大不同，敵視功利主義和強求來自理性的一般規(guī)則。

事實上，這種區(qū)別自從德國的官房學(xué)派就已經(jīng)表現(xiàn)出來了，后來的歷史學(xué)派則更深刻地體現(xiàn)出了這一點；而且，即使二戰(zhàn)后受到了英美制度的改造，但德國的弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想依然殘留著歷史主義和國家主義的特征。其中，關(guān)于德國經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異突出地體現(xiàn)在古典時期，當(dāng)時以李斯特為代表的德國歷史學(xué)派就強調(diào)德國人的行為和社會環(huán)境與英國的不一致性，并以此出發(fā)認(rèn)為，現(xiàn)實生活中根本不存在這種普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而只可能有適用于某特定國家的經(jīng)濟(jì)規(guī)律：從而嘗試建立以國家為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出需要確立一些新的適合于經(jīng)濟(jì)落后的或正在興起的國家的原則，而且根據(jù)這種思路，李斯特等又將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“英國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。譬如，李斯特就認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或國家經(jīng)濟(jì)是由國家的概念和本質(zhì)出發(fā)的，它所教導(dǎo)的是，某一國家處于世界目前形勢以及它自己的特有國際關(guān)系下，怎樣維持并改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況”：因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以歷史的經(jīng)驗的敘述。從德國的民族立場出發(fā)開始著手建立德國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，李斯特強調(diào)，國家經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是“研究如何使某一指定國家憑農(nóng)工商業(yè)取得富強、文化和力量”，并研究“國家為了改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況所應(yīng)該遵行的政策”：而且，基于歷史發(fā)展的事實，他提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說，認(rèn)為在不同的時期應(yīng)該有不同的政策，相對于當(dāng)時工業(yè)化程度最高的英國，相對落后的德國就應(yīng)采取保護(hù)政策。特別是，盡管德國的歷史學(xué)派是根基于本國的歷史，但它對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：不僅影響了本國的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，而且派生出了美國的早期制度學(xué)派等。

正因如此，盡管20世紀(jì)30年代后美國逐漸把英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)合流起來，但德國經(jīng)濟(jì)學(xué)卻仍然作為一個重要思想流派或泉源而存在著；直到現(xiàn)在，德國仍樂于將經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，推崇自由市場的同時仍然偏好國家干預(yù)的弗萊堡學(xué)派仍然以新自由主義旗幟飄揚在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界。顯然，這種經(jīng)濟(jì)思想存在著明顯的歷史淵源和連續(xù)性傳統(tǒng)，如弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人――歐根早期就比較傾向于歷史學(xué)派，只是由于面對一戰(zhàn)后魏瑪政府時期空前嚴(yán)重的通貨膨脹，歷史學(xué)派卻束手無策，歐根才放棄歷史學(xué)派的傳統(tǒng)，而走向經(jīng)濟(jì)理論的研究；但不管如何，歐根的思想?yún)s深受歷史學(xué)派的影響，他和他的追隨者反對概念式的經(jīng)濟(jì)理論研究，而主張重視現(xiàn)實世界的經(jīng)濟(jì)分析，而這被視為是歷史學(xué)派的精粹。而且，弗萊堡學(xué)派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀(jì)歐洲基督教會關(guān)于“ordo”的觀點中直接脫胎而來的，它強調(diào)的是一種合乎人和事物本質(zhì)的秩序，體現(xiàn)為一種有用和公平的秩序，從而具有較強的規(guī)范性色彩。事實上，根據(jù)中世紀(jì)基督教會的觀點，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質(zhì)秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強調(diào)連續(xù)的或適當(dāng)?shù)捻樞颉⒂幸?guī)則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級、階級級別等，而教會也用來指教會內(nèi)部的等級。此外，德國歷史學(xué)派的一些方法論和政策主張對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也作出了積極貢獻(xiàn)：一方面，目前絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都已認(rèn)識到歷史經(jīng)驗研究對于解釋現(xiàn)在、檢驗舊理論、發(fā)展新理論來說是必不可少的，歷史歸納法也已經(jīng)被普遍接受并成為抽象演繹法的補充；另一方面，歷史學(xué)派認(rèn)識到不加限制的自由企業(yè)不一定為整個社會生產(chǎn)出可能的最佳產(chǎn)出，因此對自由放任的批駁也已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般共識。

三、本土化現(xiàn)象對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的啟示

當(dāng)然，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說在發(fā)展過程中由于歷史發(fā)展界定和特殊文化的差異而產(chǎn)生出不同的流派，但是，整個西方文化的基本特質(zhì)是大體相通的：都是發(fā)源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長期洗煉；正因如此，西方社會的思維方式和行為機理也大致相似，這為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨同提供了相應(yīng)的文化心理基礎(chǔ)：英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)逐漸被統(tǒng)一在以美國為代表的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟下，德國學(xué)派的很多思想也不斷地被吸收進(jìn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中。其實，李斯特并未英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為基礎(chǔ)，仍然把英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”：但是，他認(rèn)為，不同社會發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)理論是不同的，英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不適合德國的實際經(jīng)濟(jì)狀況，因而主張德國要建立更適合自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并基于歷史發(fā)展階段提出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。也正因為如此，當(dāng)西方各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r開始趨近以后，原來具有濃郁本土化傾向的各流派就開始逐漸統(tǒng)一起來；當(dāng)然，這種統(tǒng)一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國社會的個體主義意識已經(jīng)明顯增強)。與此同時，這種統(tǒng)一也與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象日益集中在資源配置領(lǐng)域有關(guān)，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學(xué)和生物學(xué)為效仿的榜樣；正因如此，我們說，以美國為中心的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實際上是源于西方各國的理論和思想之綜合，并逐漸用數(shù)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)計量學(xué)來作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一語言。正如斯皮格爾所說，“盡管很多不同的民族都對經(jīng)濟(jì)思想作出過貢獻(xiàn)，但大體上說，經(jīng)濟(jì)思想是整個西方文明遺產(chǎn)的一部分”。

然而，以中國為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經(jīng)高度西方化的國家。在一系列的社會制度上也與西方存在很大的差別；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的東方化就不像李

斯特所講的那么簡單。這需要對經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的微觀行為機理進(jìn)行修正。事實上，我們知道，盡管日本的經(jīng)濟(jì)實力已經(jīng)非常高，且社會制度也與西方存在如此的差別，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域并沒有取得相應(yīng)的成就和聲望；究其原因就在于，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)還為西方社會所掌握，而東方社會迄今也沒有提供一個相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，盡管日本學(xué)者也正在朝這方面努力。楊國樞說，“時至今日，儒家、佛教、伊斯蘭教三大文化圈的心理學(xué)者大都仍在東施效顰，以盲目模仿基督教文化圈的本土心理學(xué)為能事，所發(fā)展的只是一種西方本土心理學(xué)(特別是美國本土心理學(xué))的復(fù)制品――西化心理學(xué)”；顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)更是如此，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)更自詡為客觀的一般化的科學(xué)，這種一般化實際上也就是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般化。正因為經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)是西方的，那么，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有以自身的行為機理為基礎(chǔ)，就不可能有真正的本土化理論。顯然，目前社會上流行的那些本土化口號也僅僅是膚淺的將研究對象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維也都是西方的，也必然無法真正搞清楚中國社會現(xiàn)象的內(nèi)在機理。

篇2

20世紀(jì)20年代，大眾傳播興起，各個學(xué)派對整個社會與媒介的關(guān)系進(jìn)行重新認(rèn)識和解讀。其中率先興起的是以美國為代表的經(jīng)驗學(xué)派對媒介社會關(guān)系的認(rèn)識；緊隨其后的是與之相對立的批判學(xué)派，其中包括以德國為主的法蘭克福學(xué)派、以英國為代表的伯明翰文化研究學(xué)派、以美國為代表覆蓋歐洲和第三世界的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。本文主要針對批判學(xué)派后期的兩個主要分支即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究進(jìn)行分析，對其各自的發(fā)展歷程和主要觀點進(jìn)行梳理，探討二者的差異。

關(guān)鍵詞：

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派；文化研究學(xué)派；差異

1830年，美國《太陽報》的出現(xiàn)標(biāo)志著我們進(jìn)入了大眾報刊時代；1895年電影的問世，20世紀(jì)20年代廣播的出現(xiàn)以及30年代電視的發(fā)明，標(biāo)志著大眾傳播時代的興起。隨之而來的就是對大眾傳播的研究，主要的研究學(xué)派有經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派。20世紀(jì)六七十年代，批判學(xué)派兩個主要分支即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派和文化研究學(xué)派都達(dá)到了發(fā)展的時期，兩個學(xué)派對于大眾媒介的探討是必不可少的。本文就兩個學(xué)派的區(qū)別進(jìn)行闡述。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究的發(fā)展概況

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代，盛行于20世紀(jì)60年代和70年代，這一時期誕生了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的第一批代表人物席勒和斯邁思，兩個代表人物主要的觀點是“文化帝國主義”和“商品受眾論”。七八十年代誕生了第二代代表人物，90年代誕生了第三代代表人物，第二代和第三代的代表人物主要有加納姆、默多克、麥克切斯尼等。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要來源包括亞當(dāng)•斯密和馬克思的一些理論觀點，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注重分析文化商品背后的意識形態(tài)和權(quán)利關(guān)系，從宏觀的生產(chǎn)、流通、分配和消費去看待傳播與社會的關(guān)系。正如馬克思所要表達(dá)的一樣，如果一個階級占物質(zhì)力量的統(tǒng)治地位，那么同時也占精神力量的統(tǒng)治地位。文化研究出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，在60年代和70年代尤為盛行。1964年，英國伯明翰大學(xué)成立了當(dāng)代文化研究中心（CCCS），文化研究尤其關(guān)注對文本與受眾的研究，代表人物有霍爾、霍加特、格羅斯伯格，主要理論來源于葛蘭西和馬克思的理論觀點，代表觀點有編碼-解碼模式、意識形態(tài)、虛假意識、文化霸權(quán)等。通過民族志和跨學(xué)科的方式去研究文化對社會所起的作用，將語境代入其中去研究受眾對文本的解讀。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究的區(qū)別

（一）對中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的認(rèn)識

的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究關(guān)注的，但二者關(guān)注的重點并不一樣。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為如果沒有一個起作用的生產(chǎn)方式，那么一個社會及其成員就不能生存，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會的基礎(chǔ)。并且對經(jīng)濟(jì)的根源進(jìn)行分析，得出兩方面的決定性特征，一方面是生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)組織形式的人，另一方面是強調(diào)協(xié)作性社會關(guān)系的人。在強調(diào)協(xié)作性社會形式中指出了必須具有特定的文化實踐，其中包括法律和政治的東西、維持社會關(guān)系的社會行動者以及生產(chǎn)方式資源分配不平等問題的解決方法。文化研究將重點放在了上層建筑的基礎(chǔ)上，關(guān)注大眾媒體與亞文化的發(fā)展，強調(diào)上層建筑的相對獨立性以及文化領(lǐng)域力量的自主性，特別是文化文本意識形態(tài)層面的作用。在格羅斯伯格看來，文化研究相信文化是重要的斗爭領(lǐng)域，并不能將所有的問題都?xì)w結(jié)到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是簡化主義和經(jīng)濟(jì)決定論，文化研究批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)看作是所有背景和事物的前提和基礎(chǔ)。

（二）對文化生產(chǎn)與消費環(huán)節(jié)之間的重點強調(diào)的不同

對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑分析的側(cè)重點的不同，也就決定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究對于文化生產(chǎn)和消費之間重點的不同。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，文化研究將重點放在文化消費的層面是休閑的文化實踐而不是工作的文化實踐，認(rèn)為文化研究忽略了生產(chǎn)主體所具有的特性，即生產(chǎn)主體的所有制形式和生產(chǎn)方式，同時認(rèn)為文化研究忽略了經(jīng)濟(jì)因素，就沒有辦法去判斷社會存在的主要權(quán)力是屬于哪些人或者屬于哪些階級。文化研究學(xué)指出文化研究特別強調(diào)關(guān)注消費，而對于文化消費自由度和樂趣的關(guān)注是擔(dān)心回歸到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的決定論當(dāng)中去，所以將受眾看成是消極地接受物質(zhì)，并且說明了對于大眾文化帶來的娛樂并不是沒有批判，指出這種娛樂是會被壓制的，因此大部分是針對受眾對文本解讀的研究和分析。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派所研究的重點放在了生產(chǎn)上，從創(chuàng)作上來剖析文化背后的控制力量。

（三）關(guān)于階級、種族、性別三者的研究范疇及其地位的不同界定

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有的事物和關(guān)系是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)決定了社會地位，決定了階級屬性，而當(dāng)時文化的傳播鞏固了現(xiàn)存的階級屬性，階級自然分為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，統(tǒng)治階級借助大眾傳播來傳遞可以維持現(xiàn)存社會制度的文化思想，而被統(tǒng)治階級就接納了這種“虛假意識”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于種族的論證是，北美和西歐的早期勞動力就是由于資本主義發(fā)展而造就的，種族的定性是沒有辦法對經(jīng)濟(jì)起作用的；而關(guān)于性別的論證是說女權(quán)運動的興起也是由于工資勞動和資本形成而導(dǎo)致的，認(rèn)為如果沒有對經(jīng)濟(jì)資源的控制，任何強化女權(quán)的努力都不會有多大的成效，因此得出如果沒有從構(gòu)成性別和種族斗爭的文化實踐的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去分析，就不能理解性別和種族的實踐的起源、形式以及原則，也不能實現(xiàn)控制的目的。文化研究學(xué)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點依舊屬于“簡化主義”，是將所有東西的決定因素都?xì)w結(jié)于階級和經(jīng)濟(jì)。并指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于政治身份的問題的論證紕漏：政治身份是在勞工市場重建的基礎(chǔ)上形成的，種族和性別又是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，那這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系是什么呢？其指出對于政治身份的變化問題絕不僅僅是由勞工市場決定的，還包括種族和性別的文化實踐。

作者：袁偉鈐 胡雪瑩 王選一 單位：鐵嶺縣廣播電視臺

篇3

[關(guān)鍵詞]文化商品；傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；；短視頻

[作者簡介]劉震，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，清華大學(xué)學(xué)院副教授；張立榕，清華大學(xué)學(xué)院研究生。

一、引言

短視頻自媒體博主李子柒原名李佳佳，是一位出生在四川的“90后”。2016年3月，她在短視頻社區(qū)美拍上了第一條短視頻，主題是“古香古食”，開啟了短視頻創(chuàng)作之路。2017年7月20日，李子柒成立四川子柒文化傳播有限公司。李子柒本人占比49%，杭州微念科技有限公司占比51%，意味著其開始依靠MCN公司進(jìn)行專業(yè)化運營。2018年8月17日，李子柒同名網(wǎng)店上線天貓，開始流量通過電商變現(xiàn)的試水。同年8月24日，李子柒在視頻網(wǎng)站YouTube上第一支短視頻。2019年12月8日，標(biāo)簽為“李子柒是不是文化輸出”的微博話題閱讀量攀升至8億，人民日報等媒體也多次報道，李子柒的商業(yè)價值在2019年全面爆發(fā)。[1]

在李子柒的背后，是短視頻產(chǎn)業(yè)的異軍突起。據(jù)統(tǒng)計，截至2020年3月，我國互聯(lián)網(wǎng)短視頻用戶規(guī)模達(dá)7.73億，用戶使用率為85.6%。[2]抖音、快手、西瓜視頻、火山小視頻、梨視頻等短視頻產(chǎn)品的井噴式出現(xiàn)和極高的播放量，不僅與用戶需求轉(zhuǎn)變和新媒體轉(zhuǎn)型有關(guān)，也離不開資本邏輯的推動和驅(qū)使。

短視頻一般指的是在互聯(lián)網(wǎng)新媒體上傳播的時長在5分鐘以內(nèi)的視頻。其生產(chǎn)過程凝結(jié)了創(chuàng)作者的勞動，其目的在于吸引流量，再通過電商、廣告等形式實現(xiàn)流量變現(xiàn)。資本介入之后，短視頻的生產(chǎn)從屬于資本，目的是為了資本增值，其本質(zhì)是一種文化商品，目的是幫助MCN機構(gòu)和短視頻平臺獲取剩余價值，是資本循環(huán)和價值增值的手段。回顧文化商品的誕生與發(fā)展，一方面是傳播技術(shù)的進(jìn)步多元化了承載資本的媒介形態(tài)，促使資本將其觸角從實體產(chǎn)物伸向人類精神世界；另一方面是在資本邏輯的驅(qū)使下，藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通與消費被整合進(jìn)資本循環(huán)過程中，成為價值增值的工具。在雇傭勞動之外，免費勞動通過用戶生產(chǎn)內(nèi)容以及點贊、轉(zhuǎn)發(fā)等行為參與到短視頻平臺的剩余價值生產(chǎn)過程中。傳播技術(shù)的發(fā)展壓縮了互聯(lián)網(wǎng)上文化商品的流通時間，擴(kuò)展了資本滲透的版圖，同時帶來了“產(chǎn)消者”（prosumer）模式的全新生產(chǎn)關(guān)系。資本與互聯(lián)網(wǎng)相互結(jié)合，并共同介入文化生產(chǎn)，加快了平臺的資本循環(huán)。

本文將以短視頻博主李子柒為例，探究其資本循環(huán)過程，揭示資本在文化工業(yè)鏈條中的重要作用。案例研究的目的是為了突出本文關(guān)注的重點：資本為什么以及如何介入文化生產(chǎn)領(lǐng)域，文化商品生產(chǎn)、流通、消費過程的特殊性如何提升了資本的流動速度與剝削程度？廓清這些問題，將有助于我們驅(qū)散縈繞在資本與文化商品真正關(guān)系之上的迷霧，深刻理解隱藏在電腦和鍵盤背后的剝削與壓迫。

二、文化商品：資本邏輯的擴(kuò)展

馬克思認(rèn)為，商品是為了交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，是使用價值和價值的統(tǒng)一，勞動產(chǎn)品中用于交換的部分是人類勞動的單純凝結(jié)。盡管馬克思沒有對“文化商品”定義，但他明確了商品的需要既來源于生理，也來源于精神，初步勾勒出文化商品的雛形。“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。這種需要的性質(zhì)如何，例如是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問題無關(guān)的。”[3]51聯(lián)合國教科文組織把文化商品定義為“傳播思想、文化和生活方式的消費品。它能夠提供信息和娛樂，進(jìn)而形成群體認(rèn)同并影響文化行為”。[4]

馬克思提出了兩種“藝術(shù)生產(chǎn)”，其一是指作為人類精神生產(chǎn)方式的藝術(shù)活動，體現(xiàn)審美規(guī)律；其二是作為資本主義生產(chǎn)體系中精神部門的生產(chǎn)勞動，將精神產(chǎn)品作為商品以創(chuàng)造剩余價值，實現(xiàn)價值增值。[5]文化商品的生產(chǎn)當(dāng)屬于后者。當(dāng)談及對藝術(shù)生產(chǎn)的研究，馬克思認(rèn)為“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察”。[6]在這個意義上，只有回溯文化商品誕生的經(jīng)濟(jì)因素，從歷史唯物主義的視角出發(fā)，才能厘清文化生產(chǎn)與資本的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

1.資本介入文化商品生產(chǎn)

從資本主義誕生之日起，資本邏輯就驅(qū)使著資本的觸角涉及社會生活的方方面面，精神生產(chǎn)領(lǐng)域也被一步步納入資本擴(kuò)張的版圖之中。資本邏輯被認(rèn)為是“以資本的形式從社會的生產(chǎn)性行為中獲取財富”，[7]就好比，在資本介入文化生產(chǎn)之前，作家創(chuàng)作文學(xué)作品大多是出于對內(nèi)心世界的抒發(fā)以及審美的情趣，但伴隨著文化工業(yè)的興盛，越來越多的作家成為雇傭勞動，創(chuàng)作作品是為了賺取金錢上的回報，作品從一開始就從屬于資本，是為了資本增值而存在。當(dāng)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)活動被當(dāng)做是需要計算投入與產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)活動時，文化商品在資本的發(fā)掘與利用之下誕生，也預(yù)示著其必然受到市場經(jīng)濟(jì)與資本邏輯的制約和影響。

以短視頻領(lǐng)域為例，最開始的短視頻創(chuàng)作更多是出于創(chuàng)作者的消遣和娛樂。隨著短視頻更強的社交屬性和商業(yè)價值逐漸被發(fā)現(xiàn)，越來越多的資本和團(tuán)隊開始進(jìn)駐這一領(lǐng)域，開始短視頻垂直化、專業(yè)化的運作模式。2016年自媒體博主papi醬獲得了真格基金、羅輯思維等幾家機構(gòu)的共計1200萬元的融資開啟了隨后自媒體融資蓬勃發(fā)展的時代，使得資本的注入為短視頻產(chǎn)業(yè)打了一針強心劑。伴隨著各大MCN公司的進(jìn)駐，短視頻生產(chǎn)趨向輕量化、扁平化、快速化發(fā)展。在初期，各大平臺為了搶占市場不惜下重金扶植優(yōu)秀的創(chuàng)作者，紛紛推出各類計劃支持、激勵、扶植優(yōu)秀的內(nèi)容生產(chǎn)者。例如抖音的“非遺合伙人計劃”和“金映計劃”、快手的“創(chuàng)作者激勵計劃”、西瓜視頻的“萬花筒計劃”和B站的“vlog星計劃”，等等。此類計劃對滿足題材、內(nèi)容、粉絲數(shù)量等要求的視頻內(nèi)容生產(chǎn)者進(jìn)行現(xiàn)金補貼和流量支持，幫助其更快成長為成熟、穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容供應(yīng)端，保障內(nèi)容在整個生態(tài)鏈中的完成度。李子柒在早期階段也受到微博的支持，拓展了其視頻的傳播范圍。資本的關(guān)注和青睞推動文化商品在其意志下被專業(yè)化生產(chǎn)出來，資本而非內(nèi)容本身成為決定一個短視頻自媒體能否拔得頭籌的關(guān)鍵。

2.互聯(lián)網(wǎng)時代下的文化商品特征

莫斯可從使用價值轉(zhuǎn)換為交換價值的過程——商品化的角度對文化商品進(jìn)行分析，商品化就是指信息（資料、思想、觀念等等）如何被轉(zhuǎn)化為可以在市場上買賣的產(chǎn)品，隨著科技的發(fā)展，承載文化內(nèi)核的載體也從實體媒介（電視、書籍、報刊等）變成了虛擬媒介（以網(wǎng)絡(luò)為代表）。[8]商品化貫穿于商品生產(chǎn)的全方面，后續(xù)本文將重點探討李子柒短視頻在資本循環(huán)中的勞動商品化、內(nèi)容商品化和受眾商品化的過程。

伴隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時代下的文化商品也產(chǎn)生出了新的特征。首先，新的媒介技術(shù)的發(fā)展打破了文化消費時間和空間的限制，隨時隨地的娛樂消遣活動已經(jīng)成為常態(tài)；其次，傳播方式的改進(jìn)使得文化商品的邊際成本幾乎為零，便捷的復(fù)制、傳輸、分享擴(kuò)展了價值傳遞和影響的范圍；最后，在“后福特主義”的影響之下，文化商品的生產(chǎn)也趨向差異性和個性化，以滿足不同受眾的多元要求。傳播技術(shù)和資本推動的緊密結(jié)合，共同構(gòu)筑了互聯(lián)網(wǎng)平臺經(jīng)濟(jì)下新的文化商品生產(chǎn)方式，也造就了更為隱蔽和深刻的剝削。短視頻較低的操作門檻、易于移動端播放、篇幅小、碎片化觀看等特征迎合了互聯(lián)網(wǎng)時代下文化商品的發(fā)展趨勢，更易被商品化，因此更容易成為資本追逐和青睞的文化商品對象。

三、免費勞動：平臺剝削的深化

認(rèn)為勞動是價值的唯一

源泉，在資本主義生產(chǎn)方式中勞動是作為雇傭勞動存在的，生產(chǎn)的目的就是獲得更多的剩余價值。在當(dāng)代的互聯(lián)網(wǎng)平臺上，越來越多的免費勞動代替雇傭勞動參與剩余價值生產(chǎn)，成為一種新的特征。那么，免費勞動是如何參與到剩余價值的生產(chǎn)中，我們將通過分析短視頻平臺的剩余價值生產(chǎn)過程來回答這個問題，見圖1。

將馬克思的剩余價值理論和斯麥茲的“受眾商品論”相結(jié)合對網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)各大短視頻平臺通過提供免費平臺（W1），榨取用戶的免費勞動（A2），從而獲得用戶生產(chǎn)的內(nèi)容成果（W2）以及用戶行為創(chuàng)造的流量和行為數(shù)據(jù)（W3）。在這種剩余價值生產(chǎn)的模式之下，短視頻平臺被當(dāng)作“免費午餐”提供給受眾，使得他們可以貢獻(xiàn)自己的注意力經(jīng)濟(jì)以及進(jìn)行免費勞動，平臺又可以將用戶行為的大數(shù)據(jù)販賣給廣告商方便其進(jìn)行更精準(zhǔn)的廣告投遞，資本越雄厚的平臺在前期可以通過高價簽約網(wǎng)紅、打廣告、明星代言等方式聚攏巨大的人氣和關(guān)注，獲得流量之后進(jìn)行商業(yè)變現(xiàn)，再將獲利繼續(xù)投入下一輪的流量積累中，實現(xiàn)更大的變現(xiàn)可能。資本以平臺為載體，平臺以資本為依靠，通過內(nèi)容生態(tài)的構(gòu)建，巨大流量的支配以及智能算法的推送，完成短視頻文化商品生產(chǎn)、流通、消費，并“不斷地交替采取貨幣形式和商品形式，改變著自己的量，作為剩余價值同作為原價值的自身分出來，自行增殖著”，[3]176從而完成資本循環(huán)過程。

1.用戶生產(chǎn)內(nèi)容：免費的數(shù)字勞動與更隱蔽的剝削

“勞動”的內(nèi)涵在互聯(lián)網(wǎng)時代下有必要進(jìn)行進(jìn)一步的外延。以往的勞動強調(diào)的是“雇傭勞動”，忽視了分布式傳媒下由自由勞動帶來的內(nèi)容生產(chǎn)。在斯麥茲的時代，受眾生產(chǎn)“人口統(tǒng)計學(xué)數(shù)據(jù)”，但是現(xiàn)在，他們還免費為平臺生產(chǎn)者提供媒介內(nèi)容。用戶生產(chǎn)內(nèi)容（usergeneratedcontent，UGC）的興起，讓“人人都有話筒”的時代到來，卻也使得資本對勞動的剝削呈現(xiàn)更加隱蔽的模式，畢竟用戶的行為完全是自主自愿的。例如，出于共同的興趣而聚集起來的字幕組翻譯人員，他們在網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容生產(chǎn)在不知不覺間被吸納進(jìn)歐美電影電視劇的全球發(fā)行鏈條，而這些自覺自愿的行為在資本和平臺看來就是不費金錢還能創(chuàng)造剩余價值的免費勞動。[9]

但在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)尚不明確的當(dāng)下，平臺對于用戶的勞動成果有很強的支配權(quán)。以百家號為代表，其平臺服務(wù)協(xié)議中申明，用戶通過百家號上傳、或傳輸內(nèi)容即默認(rèn)同意在全世界范圍內(nèi)，永久性的、不可撤銷的、免費的授予百度及其關(guān)聯(lián)方對該內(nèi)容的存儲、使用、、復(fù)制、修改、改編、出版、翻譯、據(jù)以創(chuàng)作衍生作品、傳播、表演和展示等權(quán)利。[10]在談到“異化勞動”時，馬克思指出了在資本主義生產(chǎn)制度下“勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，用戶內(nèi)容的同時即被迫讓渡對勞動成果的所有權(quán)，內(nèi)容在瞬間即不屬于他自己，何嘗不是一種新形式的“異化勞動”。

2.用戶行為數(shù)據(jù)：廣告的精準(zhǔn)投放與勞動邊界消解

馬克思對絕對剩余價值和相對剩余價值進(jìn)行了區(qū)分，前者通過延長勞動時間實現(xiàn)廣泛剝削，后者通過提高勞動效率實現(xiàn)集約剝削。在互聯(lián)網(wǎng)平臺語境下，兩種剝削形式合二為一，編織成一張更廣泛、更隱蔽的剝削網(wǎng)絡(luò)。

首先，是勞動時間的延長。在互聯(lián)網(wǎng)時代下，平臺盈利的關(guān)鍵點就是通過聚攏大量的流量以獲得廣告商的青睞，因此用戶在平臺上的各種網(wǎng)絡(luò)行為（點擊、瀏覽、分享、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等）皆成為“勞動”，成為為社交平臺資本創(chuàng)造、積累剩余價值的一部分。在馬克思的筆下，工人在一天辛苦勞動之后，需要空閑時間來進(jìn)行吃飯、娛樂、撫育子女等活動，使得“明天也能夠在同樣的精力和健康條件下重復(fù)同樣的過程”[3]194，以保證勞動力的再生產(chǎn)和延續(xù)。但在移動互聯(lián)網(wǎng)上，用戶每天勞動的時間可以囊括用戶除了睡眠之外的所有清醒時間，看著手機吃飯、地鐵上的“低頭族”，隨時隨地的朋友圈分享和短視頻拍攝……這些行為既是生產(chǎn)，也是休閑，勞動與勞動力再生產(chǎn)過程緊密結(jié)合，用戶在清醒時間里不間斷地為平臺創(chuàng)造著剩余價值。如果說斯麥茲筆下的受眾還能夠?qū)ψ约旱摹白⒁饬?jīng)濟(jì)”生產(chǎn)過程進(jìn)行區(qū)分和劃界（判斷自己什么時候在收看或收聽廣告、電視節(jié)目、音頻等等）的話，那么短視頻平臺上的受眾是在不自覺中被卷入生產(chǎn)過程，生產(chǎn)和消費的邊界愈加模糊，工作和閑暇的邊界也不斷消融。

其次，是勞動效率的提高。平臺通過壟斷數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施占有“產(chǎn)消者”的數(shù)字勞動，用戶的社交信息被生產(chǎn)、整合、分析，最后轉(zhuǎn)化成的信息商品又成了用戶的消費品，如此循環(huán)往復(fù)。用戶在平臺上的網(wǎng)絡(luò)行為，都是在傳播相關(guān)的信息以及自身的態(tài)度，在擴(kuò)大接受信息用戶范圍的同時，也形塑并強化了其他用戶對信息的態(tài)度。平臺通過技術(shù)手段利用這些數(shù)據(jù)對用戶進(jìn)行更為精準(zhǔn)的信息推送與廣告投遞，前者窄化了用戶接受信息的范圍與種類，形成“信息繭房”效應(yīng)，固化了其業(yè)已形成的價值觀，更加強化了用戶傳播某類特定信息的“勞動”意愿；后者體現(xiàn)了“后福特主義”體系與消費主義的結(jié)合，通過智能算法將特定的廣告信息精確投遞給受眾，加強廣告商對潛在消費者的捕獲。例如以社交大數(shù)據(jù)為核心驅(qū)動的短視頻精準(zhǔn)投遞平臺“微播易”，通過整合抖音、快手、B站等短視頻平臺上的用戶行為數(shù)據(jù)，將目標(biāo)人群數(shù)字化，從而進(jìn)行廣告的精準(zhǔn)定位與高效投放，幫助KOL（keyopinionleader）進(jìn)行精準(zhǔn)營銷，高效對接廣告主，提高受眾的購買意愿。

四、“用時間去消滅空間”：互聯(lián)網(wǎng)的加速邏輯

在馬克思的論述中，資本的本性是擴(kuò)張，力求超越一切空間界限。因此，交通運輸工具的發(fā)展對提升生產(chǎn)效率來說至關(guān)重要。馬克思認(rèn)為“用時間去消滅空間”是資本擴(kuò)張的主要手段，“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個地球作為它的市場；另一方面，它又力求用時間去消滅空間，就是說，把商品從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方所花費的時間縮減到最低限度。資本越發(fā)展……越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時間去更多地消滅空間。”[11]

這一觀點在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年草稿）》中是被馬克思放置在資本流通的費用之下進(jìn)行討論，并根據(jù)上下文可以判斷出“用時間去消滅空間”針對的是實體的勞動對象。陳力丹認(rèn)為馬克思筆下的“交換”不僅包括實體的傳遞，也包含電報、書信、消息等等的傳遞，同時物質(zhì)交換方面的巨大變化也帶來了精神交往方式的變革，由此將“用時間去消滅空間”的分析維度引入新聞傳播領(lǐng)域。[12]

馬克思認(rèn)為資本的流通時間和生產(chǎn)時間互相排斥，資本在流通時間內(nèi)不生產(chǎn)剩余價值，流通時間的延長將會對生產(chǎn)資本的擴(kuò)張起到消極抑制的作用。因此“資本在流通中的形態(tài)變化越成為僅僅觀念上的現(xiàn)象，也就是說，流通時間越等于零或近于零，資本的職能就越大，資本的生產(chǎn)效率就越高，它的自行增殖就越大”。[13]142出于自我增值的需要，資本需要尋求越來越快的傳播方式。資本依賴于媒介去綁定空間和時間，以和其加速的邏輯相匹配，而數(shù)字形式則自然地承接了這種邏輯，例如通過NFC（近場通信）技術(shù)實現(xiàn)的移動支付和數(shù)據(jù)交換。

在當(dāng)代，通過電磁介質(zhì)傳輸?shù)拿浇樯唐返牧魍〞r間已經(jīng)被壓縮至幾乎為零，之前互相獨立的媒介商品生產(chǎn)、流通和消費的過程被整合在一起，不僅發(fā)生在同一場所，而且相互促進(jìn)，極大縮短了資本的流通時間。這使得資本循環(huán)的三個階段可以在同一時間進(jìn)行，大大提升了資本循環(huán)的速度，加快了價值增值的進(jìn)程。除此之外，在現(xiàn)代社會，我們身邊無時無刻不環(huán)繞著圍繞信息傳輸?shù)碾娮用}沖，日常生活日趨被數(shù)字化，現(xiàn)實物理世界越來越多的信息可以被轉(zhuǎn)換成可供分析的數(shù)據(jù)，從而成為被用于資本加速的原料。

短視頻產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展離不開互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字邏輯的加持，相較于傳統(tǒng)的長視頻，短視頻因其篇幅短、數(shù)據(jù)量小、適合移動端播放等特點更易傳播和流通。除此之外，數(shù)字技術(shù)和短視頻平臺對影像記錄門檻的降低讓更多普通百姓成為短視頻的創(chuàng)作者，其所展現(xiàn)的生活片段作為文化商品在互聯(lián)網(wǎng)上流通，日常生活日益被資本整合并吸納進(jìn)資本循環(huán)的過程之中。一個典型的例子是監(jiān)控錄像日益成為公共資訊短視頻的重要信息來源，監(jiān)控攝像頭可以對日常生活進(jìn)行全天候的捕獲，并在傳播過程中高度還原，原本是出于安全考慮設(shè)置的監(jiān)控也逐漸被商品化、娛樂化。

本文接下來將以李子柒短視頻文化商品的資本循環(huán)過程為例，探究其生產(chǎn)、流通、消費的過程以及與之對應(yīng)的勞動商品化、內(nèi)容商品化和受眾商品化。

五、李子柒現(xiàn)象——田園生活和資本邏輯的碰撞

從資本循環(huán)的角度出發(fā)，“資本循環(huán)過程簡化為一個總公式即：G—W…P…W′—G′，其中，G代表資本，W代表商品，P代表生產(chǎn)過程，虛線表示流通過程的中斷，W′和G′表示由剩余價值增大了的W和G。”[13]31以下這張“李子柒短視頻產(chǎn)品循環(huán)圖”是依據(jù)上述公式進(jìn)行繪制的，見圖2。

1.第一階段：“資本搭臺”

第一階段是G—W，對于賣者來說就是將貨幣轉(zhuǎn)化為商品，也就是將預(yù)付資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料和勞動力。對于李子柒來說，這一過程依賴其背靠的MCN公司微念科技的資本支持。

微念科技迄今為止經(jīng)歷過五輪的融資，為其獲得巨大預(yù)付資本提供支持。

注入李子柒短視頻中的資本一部分是購買用于視頻內(nèi)容需要的道具、場景的搭建、原料的購買和用于團(tuán)隊運作的硬件設(shè)施；另一部分是雇傭?qū)I(yè)的視頻策劃、拍攝和營銷團(tuán)隊。雇傭勞動將形態(tài)各異的使用價值注入商品之中；但它們同時都是人類勞動力的耗費，這些抽象的勞動形成了最后的商品的交換價值。

2.第二階段：“內(nèi)容唱戲”

第二階段是生產(chǎn)資本的職能，盡管資本流通被中斷，但是資本循環(huán)過程還在進(jìn)行。對于李子柒而言，這一階段的核心就是短視頻內(nèi)容的生產(chǎn)，也是通過第一階段的勞動力商品化將內(nèi)容商品化的過程。

3.第三階段：流量變現(xiàn)的“驚險的跳躍”

在資本主義生產(chǎn)制度下，馬克思將商品的出賣看作是“驚險的跳躍”。

在流量經(jīng)濟(jì)時代下，流量如何變現(xiàn)就成為短視頻博主需要完成的“驚險的跳躍”，也是受眾商品化的過程。這一過程位于資本循環(huán)的第三階段：W′—G′。

目前，李子柒的流量變現(xiàn)主要通過兩個方式，一是給平臺提供流量，平臺憑借流量獲得廣告商的青睞，收取廣告費用，平臺再與李子柒進(jìn)行分成；二是李子柒將其在各個平臺的流量轉(zhuǎn)移到電商上，通過對衍生物的銷售將流量轉(zhuǎn)化成營業(yè)額。李子柒團(tuán)隊通過電商進(jìn)行流量變現(xiàn)的結(jié)果喜人，其天貓旗艦店僅僅上線一周，店鋪銷售量就超過15萬，銷售額破千萬元。

4.短視頻加速了短視頻平臺資本循環(huán)

李子柒視頻中展現(xiàn)的田園牧歌是資本的產(chǎn)物，

其視頻內(nèi)容經(jīng)過了美化和修飾，與真正具有粗糲感的中國鄉(xiāng)村有較大差距。

這背后是資本與文化商品的相互耦合，一方面是資本選擇了李子柒這樣具有強大號召潛力的自媒體，通過對其的包裝和孵化將其納入資本循環(huán)過程中，成為資本增值的手段；另一方面是李子柒的短視頻文化商品通過互聯(lián)網(wǎng)為平臺，以流量為輸出形式，加速了平臺經(jīng)濟(jì)下資本的循環(huán)和增值。

首先，在短視頻平臺上，自媒體博主和MCN機構(gòu)是將自身勞動與自有生產(chǎn)資料（拍攝器材、設(shè)備、道具等等）這兩個生產(chǎn)要素相結(jié)合來創(chuàng)造剩余價值。和傳統(tǒng)的雇傭關(guān)系不同，自媒體博主和平臺僅僅存在松散的合作關(guān)系，MCN公司作為中間的媒介，與二者通過資本和利益相互勾連。即傳統(tǒng)的媒體公司對其雇員直接投入的福利和保障已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是以流量為核心評價標(biāo)準(zhǔn)的獎勵機制。因此，平臺原本應(yīng)投入組織生產(chǎn)的資本轉(zhuǎn)而投向?qū)ζ脚_穩(wěn)定性的搭建以及行業(yè)資源的開拓，大大提升了資本循環(huán)的速度，促進(jìn)價值增值。其次，短視頻本身所具有的篇幅小、數(shù)據(jù)量小、便于傳輸?shù)忍攸c迎合了互聯(lián)網(wǎng)的加速邏輯，MCN公司的垂直化、專業(yè)化運作使得短視頻的生產(chǎn)趨向輕量化和快速化，進(jìn)一步加快了資本循環(huán)。最后，短視頻平臺只參與了資本循環(huán)中第一個和第三個流通階段，并未直接參與第二個階段即生產(chǎn)階段，大大縮短了其資本循環(huán)的時間。

六、結(jié)語

本文從三個層面對資本邏輯介入文化生產(chǎn)進(jìn)行批判。首先，資本為了擴(kuò)張必然需要尋求更廣的空間，文化商品的出現(xiàn)就是這一邏輯的體現(xiàn)。斯麥茲的“受眾商品論”、莫斯可的商品化分析路徑，都是在唯物主義的立場上將文化商品議題中的經(jīng)濟(jì)因素而非之前主流學(xué)術(shù)界關(guān)注的意識形態(tài)因素重新放置進(jìn)學(xué)術(shù)分析的核心，從而將文化商品的本質(zhì)牢牢放置在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，無疑是分析視角的具體應(yīng)用。其次，是互聯(lián)網(wǎng)平臺的剩余價值生產(chǎn)過程。互聯(lián)網(wǎng)平臺共生產(chǎn)出三種商品，其一是為了吸引用戶勞動的免費平臺本身；其二是用戶免費勞動創(chuàng)造的文化商品；其三是用戶行為數(shù)據(jù)，幫助平臺獲得價值更高的用戶“注意力經(jīng)濟(jì)”。毫無疑問，平臺經(jīng)濟(jì)下，文化商品的背后是更為隱蔽和深刻的剝削行為。最后，是互聯(lián)網(wǎng)對資本循環(huán)過程的加速。在數(shù)字媒體語境下，資本擴(kuò)張的時間被急劇壓縮，空間被無限擴(kuò)大，“用時間消滅空間”的信條擴(kuò)大了資本滲透的版圖，加速文化商品生產(chǎn)、流通、消費的過程。在上述三個層面的分析基礎(chǔ)之上，本文以李子柒短視頻文化商品的資本循環(huán)過程為案例，展現(xiàn)了一幅強大的文化商品生產(chǎn)圖景，并認(rèn)為短視頻商品加速了平臺的資本循環(huán)。

資本邏輯對文化商品的滲透程度之深，在某些程度上遮蔽了“草根”聲音。根據(jù)《2020年中國MCN行業(yè)發(fā)展研究白皮書》顯示，本土MCN公司從2015年的160家增長到2018年的5000余家，再到2019年的超過2萬家，96%的MCN機構(gòu)將重點內(nèi)容格式放置在短視頻領(lǐng)域。同時MCN內(nèi)容占據(jù)了社交媒體60%以上的流量，頭部的MCN公司撬動了一半以上的市場。井噴式增長的背后，一方面是大型的頭部MCN公司逐步開始收購尾部MCN、小型工作室及內(nèi)容賬號，以“大魚吃小魚”方式逐漸壟斷行業(yè)市場；另一方面是，作為散兵游將的個人自媒體已經(jīng)無法和強大的資本抗衡，“草根”聲音難以突出資本重圍，在互聯(lián)網(wǎng)上式微。

篇4

【關(guān)鍵詞】高中語文課堂；情景教學(xué)；設(shè)計優(yōu)化

中國分類號：G633.3

情境教學(xué)法即教師有目的的創(chuàng)設(shè)一種生動、豐富的教學(xué)場景，以引入學(xué)生的情感共鳴，幫助學(xué)生理解教材，優(yōu)化學(xué)生心理機能的一種教學(xué)方式，情境教學(xué)法能夠快速將學(xué)生融入情境中，可以有效優(yōu)化課堂教學(xué)效果。高中語文是高中學(xué)科的重要組成部分，教學(xué)內(nèi)容十分的豐富，將情景教學(xué)法引入高中語文教學(xué)中能夠彌補傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，促進(jìn)學(xué)生對語文知識的把握，也可以增強學(xué)生分析問題與解決問題的能力。

一、 情景教學(xué)概念含義

情境教學(xué)就是指在教師人為“創(chuàng)設(shè)”的“情境”（有情之境）中所進(jìn)行的教學(xué)。它與我們通常所說的教學(xué)情境的差別，就在于“人文性”，是“一個滲透著教育者意圖的”“生活空間”，即所謂“優(yōu)化的環(huán)境”。從以上可以看出，情境教學(xué)使用的“情境”概念，內(nèi)涵豐富，它是這一教學(xué)（教育）系統(tǒng)的中心概念（或稱范疇），不但用在教學(xué)的開頭階段，而且還輻射、貫穿于整個教學(xué)教育過程；不但指外部環(huán)境，而且指主體的內(nèi)部環(huán)境，整合成為心理場；不但在教室中創(chuàng)設(shè)，還可以帶學(xué)生到大自然、社會大課堂中去，讓學(xué)生在現(xiàn)實場景中去感受、體驗、思考；不但用在語文教學(xué)中，而且也可以推廣到其它學(xué)科的教學(xué)中；不但在于激發(fā)學(xué)生求知、求真，而且更可以用來做激發(fā)美感，陶冶情操，鍛煉意志，引導(dǎo)學(xué)生求善求美，實施愛國主義教育、審美教育和品德行為養(yǎng)成教育。簡言之，情境教學(xué)中的情境是多元、多構(gòu)、多功能的。情境教學(xué)以學(xué)生的情感為紐帶，通過創(chuàng)設(shè)真實的、虛擬的教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，知識的構(gòu)建，其目的在于使學(xué)生所構(gòu)建的知識于真實情境的運用、拓展，而生成新的知識，獲得認(rèn)知的發(fā)展，體驗精神的成長。

二、 高中語文課堂情景教學(xué)優(yōu)化設(shè)計措施及案例分析

1. 優(yōu)化措施

語文課堂情境教學(xué)要提高效率，就必須實現(xiàn)優(yōu)化。優(yōu)化是指在給定的條件下，通過系統(tǒng)控制手段和課堂隱性管理手段，達(dá)到最佳教學(xué)效果。課堂情境教學(xué)的優(yōu)化設(shè)計是實現(xiàn)課堂教學(xué)優(yōu)化的重要手段，因此，教師必須高度重視課堂情境教學(xué)的優(yōu)化設(shè)計。

（1） 基于文本、營造語境

托爾斯泰說過這樣一句話：成功的教學(xué)所需要的不是強制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。因此，進(jìn)行備課的時候，在導(dǎo)語設(shè)計時，教師往往費盡心思。為的是將學(xué)生從其他課堂的教學(xué)氛圍中解脫出來，全身心的浸入到本課的情境之中，集中學(xué)生的注意力，創(chuàng)設(shè)符合文本主題的情境氛圍，讓學(xué)生在這種情境中開始全身心的投入到文木學(xué)習(xí)與思考中去。

優(yōu)秀老師在導(dǎo)語設(shè)計，十分注意激起學(xué)生的興趣，匯聚學(xué)生的注意力，使學(xué)生對文本產(chǎn)生閱讀與探究的渴望，并積極想發(fā)表自己的見解。優(yōu)秀的教師在導(dǎo)語的設(shè)計中，總是注重課堂氣氛的營造，注重抓住學(xué)生注意力，讓他們的思維進(jìn)入文本的軌道上，讓他們在不知不覺中進(jìn)入文本營造的情境中。

（2） 抓住重點、突破難點

課堂教學(xué)設(shè)計要求教師首先根據(jù)課文在本單元教學(xué)中的地位和作用及其所擔(dān)負(fù)的任務(wù)，確定其教學(xué)重點，以教學(xué)重點為依據(jù)，落實體現(xiàn)重點的知識點和能力點。其次要科學(xué)組織教學(xué)內(nèi)容，落實教學(xué)目標(biāo)，并根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。

而高中語文課堂情境教學(xué)中教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置更加要考慮課時的安排，并且具體到每一節(jié)課的時間安排，一是要做到每一節(jié)課的所有活動必須為木課時目標(biāo)服務(wù)，二是要這些活動必須要在一課時之內(nèi)完成。因此，情境教學(xué)的課時目標(biāo)需要詳細(xì)而具體，不能含混不清，讓情境的創(chuàng)設(shè)為課時目標(biāo)服務(wù)，讓學(xué)生進(jìn)行有目的的學(xué)習(xí)。

2. 案例分析

（1） 音樂篇

在講解一些古詩詞中，可以播放《高山流水》《漁舟唱晚》等一些古箏曲，可在朗讀中配以閑適的氣氛，讓音樂走進(jìn)詩詞，烘托恬靜怡人的氣氛，讓學(xué)生在音樂中展開想象，身臨其境，恰如身處幽靜的林間小路，溪水在山澗流淌，從而體會古人超凡脫俗的意境。這種播放音樂的情境教學(xué)效果是顯而易見的，可普遍適用。

（2） 影像篇

例如在高中課文《黛玉葬花》中，就可以通過影視作品展現(xiàn)當(dāng)時黛玉的心境以及黛玉以花喻自己，吟誦《葬花吟》的悲涼情景。學(xué)生直觀感受到黛玉自憐之情，不但可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更為學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高打下堅實的基礎(chǔ)。

（3） 話劇篇

在高中課文《雷雨》選段中，也可以讓學(xué)生自主編排話劇，讓學(xué)生融入其中。學(xué)生在演周樸園知道站在面前的正是30多年前被自己趕出家門的侍萍時，表現(xiàn)出驚恐的表情，這時教師就可以對參演的同學(xué)進(jìn)行提問，當(dāng)時周樸園的心理活動是怎樣的，并且可以進(jìn)行課堂討論，同學(xué)暢所欲言。學(xué)生在思考的同時，教師幫助分析。這樣的課堂情境訓(xùn)練得到的效果是顯而易見的，提高了教學(xué)質(zhì)量，發(fā)展學(xué)生的潛能，激發(fā)學(xué)生的熱情。

三、 總結(jié)

情境教學(xué)設(shè)計正是觸及到了學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，因此，能夠取得良好的效果。我們相信，隨著高中語文教育改革的進(jìn)一步深人和發(fā)展，語文情境教學(xué)必將發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)

篇5

一、中國教育學(xué)的研究的背景

眾所周知，中國教育學(xué)領(lǐng)域一直深受西方教育學(xué)及文化的影響，這與中國的社會背景有很大的關(guān)系，存在于中國二千多年的封建社會被西方侵略者打開國門的那一刻，才開始放眼世界，才開始覺悟，但是這種覺悟卻僅限于追求西方先進(jìn)的教育方式，模仿甚至照抄西方的文化，而對中國的傳統(tǒng)文化采取批判態(tài)度。20世紀(jì)初期，世界各國教育學(xué)的涌入，使中國教育學(xué)呈現(xiàn)一個虛假繁榮的景象，其實此時的教育學(xué)研究，只是簡單地對西方教育學(xué)的研究，無法與中國的實際結(jié)合起來，使其教育學(xué)的研究與中國教育學(xué)研究并不相符。

世界文化的多元性，導(dǎo)致了各個國家在文化的沖撞中，受到對方或者幾個文化的集體影響與促進(jìn)，文化是動態(tài)的，因此文化也具有多變性，在多元文化背景下，中國傳統(tǒng)文化一直受到西方文化的不斷沖撞，中西文化在沖突中互相影響，尤其是中國文化受到西方文化的影響更是根深蒂固，在近代中國，被迫開放的，在中西方文化的沖突中，西方文化占有優(yōu)勢，而且此時的文化沖突主要以軍事技術(shù)為代表的科學(xué)文化之間的沖突，而中國文化發(fā)展的目的只是為了救國，而現(xiàn)代與近代呈現(xiàn)了不同的特點，改革開放以來，中國呈現(xiàn)主動開放的態(tài)勢，在多元文化背景下，要具體問題具體分析，而文化的沖突和綜合實力的對抗，中國文化也在力求構(gòu)建具有中國特色的文化，中國教育界也在不斷地探索與研究構(gòu)建中國特色教育學(xué)路徑。

二、中國教育學(xué)的研究歷程

（一）近代中國教育學(xué)研究

中國教育學(xué)的研究具有很久的歷史，打開了中國封閉已久的國門，讓中國教育界開始放眼看世界，的爆發(fā)推翻了封建王朝，開創(chuàng)了中國新時代，教育學(xué)界開始解放思想，崇尚西方的文化及教學(xué)方式，西式課堂在全國開展起來，尤其是，提倡民主與科學(xué)，批判中國的傳統(tǒng)文化，奠定了西方文化在中國的地位，社會動蕩，中國教育學(xué)受到各國教育學(xué)的影響，使其失去了自己的本色，教育學(xué)全盤西化成為近代教育學(xué)的特點，后來受蘇聯(lián)教育的影響也較深，中國教育研究可以說根本沒有立足于中國本土，此時的中國教育學(xué)研究進(jìn)展比較緩慢。

（二）改革開放后的中國教育學(xué)研究

1.二十世紀(jì)七、八十年代

這一時期正處于中國改革開放的初級階段，所有領(lǐng)域都要從過去的政治背景中擺脫出來，力圖實現(xiàn)教育學(xué)獨立發(fā)展并要科學(xué)規(guī)范。首先，剝離教育學(xué)政治化，力求重新構(gòu)建中國教育學(xué)。改革開放，促進(jìn)了思想的解放，建國以來中國教育學(xué)一直模仿蘇聯(lián)教育學(xué)，而這一階段，是對蘇聯(lián)教育學(xué)的反思，例如《建國后教育實行 “以俄為師”的歷史教訓(xùn)》、《凱洛夫〈教育學(xué)〉的再評價》等研究成果的出現(xiàn)體現(xiàn)了對蘇聯(lián)教育學(xué)的反思，這些文章中客觀的評價了蘇聯(lián)教育學(xué)的優(yōu)缺點，批判了蘇聯(lián)教育學(xué)中教條主義、機械主義。這一時期力圖對教育學(xué)進(jìn)行科學(xué)探索，教育學(xué)者們想以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范教育學(xué)，首先對教育學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了探討和確定，對學(xué)科性質(zhì)的研究，要證明教育學(xué)學(xué)科具有科學(xué)性，有的學(xué)者認(rèn)為教育學(xué)時理是與應(yīng)用相結(jié)合的學(xué)科，有的學(xué)者認(rèn)為教育學(xué)具有科學(xué)性，并大膽提出了科學(xué)教育學(xué)的假設(shè)；其次，研究邏輯起點問題，不同學(xué)者站在不同角度，對邏輯起點進(jìn)行了研究，提出了許多觀點，例如，本質(zhì)起點論、學(xué)習(xí)起點論、教學(xué)起點論等，還有的學(xué)者認(rèn)為邏輯起點不是固定，而呈現(xiàn)多樣性的特點，因此不僅僅是固定的一個；第三，研究了理論體系，梳理了各種體系之間的關(guān)系，并對可能混淆的概念進(jìn)行了劃分，力圖達(dá)到體系結(jié)構(gòu)的合理性；最后，對研究方法進(jìn)行分析，指出自然和社會科學(xué)相結(jié)合的研究方法。

2.二十世紀(jì)九十年代

八十年代，教育學(xué)的研究呈現(xiàn)出極其繁榮的局面，但是這種繁榮所呈現(xiàn)的研究成果量多質(zhì)少，甚至為構(gòu)建教育學(xué)本土化，使教育學(xué)陷入一種疲勞期，到了九十年代，仍然就教育學(xué)科學(xué)的問題展開討論，同時開始質(zhì)疑元教育學(xué)，進(jìn)入了相關(guān)問題研究的階段，將實踐提到重要位置。首先，教育學(xué)研究提倡專業(yè)化及知識化，將各個學(xué)科的有利知識及西方教育學(xué)先進(jìn)的部分引進(jìn)教育學(xué)研究中，使其加深反思，確定了研究對象為教育現(xiàn)象、事實、問題及規(guī)律等，但是在多元文化的背景下，對研究對象的確定方面也呈現(xiàn)出不同的觀點。其次，對邏輯起點進(jìn)行了深入研究，這一階段的特點是在進(jìn)行邏輯起點研究時，結(jié)合了其他學(xué)科的理論，當(dāng)然，不同角度呈現(xiàn)不同的特點，有的學(xué)者認(rèn)為邏輯起點為復(fù)制及傳輸；有的學(xué)者認(rèn)為邏輯起點為建構(gòu)理論體系等等；第三，對理論體系進(jìn)行了進(jìn)一步研究，主要是想結(jié)合教學(xué)分支學(xué)科來使教育學(xué)學(xué)科不斷完善，同時以其他學(xué)科來論證教育學(xué)問題，甚至以教育學(xué)來論證其他學(xué)科。

三、多元文化背景下中國教育學(xué)的研究與探索

21世紀(jì)，伴隨全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，多元化思想觀念影響了各個領(lǐng)域，當(dāng)然教育學(xué)也不例外，多元文化的背景下，對中國教育學(xué)的研究呈現(xiàn)出新的特點。

首先，對教育理論的研究呈現(xiàn)整體性及綜合性，教育學(xué)學(xué)者已經(jīng)不再探索邏輯起點，也很少研究科學(xué)教育學(xué)體系的構(gòu)建，有的學(xué)者認(rèn)為理論體系具有多元化、多變性等特點，這一階段更加關(guān)注教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)研究，有的學(xué)者將方法與對象相結(jié)合進(jìn)行研究，指出了教育學(xué)的科學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)性質(zhì)、文化性質(zhì)等；有的學(xué)者以綜合性為出發(fā)點，對教育學(xué)獨特性進(jìn)行了研究。

其次，在多元文化背景下，各個學(xué)科相結(jié)合的趨勢下，如何才能將學(xué)科體現(xiàn)出來，是否會模糊了教育學(xué)的地位，也成為教育學(xué)研究和探索的重要問題，也是一個極其現(xiàn)實的問題，如果無法分辨清楚，將會影響教育學(xué)的發(fā)展，也會使其失去專業(yè)性和科學(xué)性。

第三，將教育學(xué)的研究方向定位為教育回歸，提倡人性的回歸，而且更加重視研究教育史的研究提出教育學(xué)即是成人學(xué)的觀點，將教育學(xué)的核心定位為成人，但是這種觀點明顯具有片面性，同時也是對以人為本思想的錯誤解讀。

篇6

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 大學(xué)生需求 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

一、引言

（一）問題的提出

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確提出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動。”這一概念主要從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主體來分析的。我國在定義上與之稍有差異。根據(jù)2006年北京市統(tǒng)計局出臺的《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)》，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“是以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價值，以知識產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)或消費為交易特征，為社會公眾提供文化體驗的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群”。

隨著技術(shù)和管理的創(chuàng)新，人類用于物質(zhì)生產(chǎn)勞動的時間越來越少，而自由時間越來越多。在自由時間，人們進(jìn)行文化生產(chǎn)和文化消費。這一經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展律動已經(jīng)使得文化產(chǎn)業(yè)研究進(jìn)入學(xué)者和民眾的視域。北京市作為中國的文化中心，已經(jīng)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為支柱產(chǎn)業(yè)，眾多學(xué)者開始對北京市的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展展開研究，主要從三個視角進(jìn)行研究的，第一個視角是從政府的視角，如對北京城區(qū)文化產(chǎn)業(yè)空間分布的研究（周尚意，2009）；對北京文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體分析（北京市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃課題組，2010）；對北京文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的區(qū)域性優(yōu)勢的分析（鄒紅，2011）。第二個視角是從企業(yè)的視角，如對動漫類企業(yè)的發(fā)展路徑的分析（劉玉珠，2011），對軟件類企業(yè)的發(fā)展路徑的分析（曹仁超，2011），對出版類企業(yè)的發(fā)展路徑的分析（李彥珍，2011）。第三個視角是從一般民眾的視角對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行分析，如從大眾文化的視角對文化產(chǎn)業(yè)展開分析（鄒廣文，2011）。

以上學(xué)者的研究對北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有很大的價值，但是有一點不足，就是對北京市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的研究欠缺大學(xué)生文化需求的視角。文化產(chǎn)業(yè)的主要消費群體是青年尤其是在校的大學(xué)生，從這一個群體的視角來看待文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是至關(guān)重要的。本研究的最大的特色就體現(xiàn)在，研究者是首都在校大學(xué)生，主要調(diào)研的群體也是首都大學(xué)生。

（二）研究的目的和意義

1.學(xué)術(shù)價值：基于大學(xué)生的文化需求的視角構(gòu)建區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本分析框架，有一定的理論學(xué)術(shù)價值。

2.現(xiàn)實價值：基于大學(xué)生的視角對北京市的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行調(diào)查研究，得出一些有意義的研究數(shù)據(jù)和分析結(jié)論，對于政府和企業(yè)進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有一定的實際借鑒價值。

3.戰(zhàn)略價值：基于大學(xué)生文化需求視角的北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策研究，對于弘揚社會主義核心價值體系，抵制文化侵略，維護(hù)國際的文化安全具有重要的戰(zhàn)略價值。

二、調(diào)查方法

本次調(diào)查采用了二手資料調(diào)查、走訪以及問卷調(diào)查三種調(diào)查方法。如下面所顯示：

三、調(diào)查對象及樣本選擇

鑒于對調(diào)查的可操作性與調(diào)查的現(xiàn)實意義代表性的綜合考慮，在本次調(diào)查中，選定了北京市區(qū)的大學(xué)生以及文化企業(yè)作為主要調(diào)查對象。通過設(shè)計專門的問卷以及訪談提綱，實地去接觸調(diào)查對象，來進(jìn)行調(diào)查，獲取所需的信息。經(jīng)過初稿的制作、試投放以及反復(fù)修改后，完成問卷設(shè)計并進(jìn)行了投放與后期處理。

（一）抽樣方法

我們采用的是分層抽樣的方法，大學(xué)生方面根據(jù)其所在院校的類別以及代表性進(jìn)行大致的分層，文化企業(yè)方面根據(jù)其企業(yè)主要業(yè)務(wù)以及發(fā)展方向進(jìn)行分層，然后根據(jù)他們各自在所在分類中的人群中所占的比例進(jìn)行抽樣。

（二）抽樣地點

為了更高效的獲取有效的問卷樣本，根據(jù)調(diào)查對象的特點，以及能夠完成的工作量的具體情況，我們選擇抽樣的具體地點主要在大學(xué)校園、自習(xí)室、文化企業(yè)聚集區(qū)。

（三）抽樣過程

抽樣的過程比較科學(xué)、合理、有效，且主要以通過紙質(zhì)問卷填答的實地問卷發(fā)放，為信度和效度提供了保障。

（四）抽樣結(jié)果

問卷共發(fā)放了160份，回收篩選得有效問卷為153份，問卷有效率為95.625%，具有統(tǒng)計分析意義。

（五）數(shù)據(jù)分析軟件

我們將有效問卷進(jìn)行了整理、數(shù)據(jù)錄入，用SPSS統(tǒng)計分析軟件、EXCEL軟件進(jìn)行了分析。以下是具體的數(shù)據(jù)分析過程。

四、數(shù)據(jù)分析過程

（一）文化消費的主要內(nèi)容

在調(diào)查中，我們首先詢問了受訪者文化消費的主要內(nèi)容，并且做了詳細(xì)的分類。有修讀本科課程、專業(yè)知識類、通識教育類、娛樂類、藝術(shù)類、投資類、益智類、運動類、休閑類等。每個分類后還有具體項目的舉例，以便受訪者更好的作答，共收集了來自北師大、北理工、人大、民大，北航五所學(xué)校共153名學(xué)生的問卷反饋，同時也對他們的個人基本情況有所調(diào)查，應(yīng)該說可以保證樣本的可行性和可靠性。

從表1中可以看出，22%的受訪大學(xué)生文化消費的主要內(nèi)容還是娛樂類（看電影電視劇、聽音樂、玩游戲、打牌、瀏覽娛樂新聞等）；通識教育和專業(yè)知識位列第二和第三，兩者差距較小。只有11%的受訪者會把主要精力放在本科課程上。受訪者的偏好依然以娛樂為主，但時事要聞和專業(yè)知識依然占據(jù)了不小的部分，分類的詳細(xì)和選擇的分布也體現(xiàn)了大學(xué)生文化消費的多樣性。

（二）大學(xué)生欣賞與體驗文化產(chǎn)品的主要目的

大部分大學(xué)生欣賞與體驗文化產(chǎn)品的目的還是相當(dāng)良好的。“補充和鞏固專業(yè)知識”、“拓展視野”與“提升藝術(shù)修養(yǎng)”這三項共計56.7%，這反映了當(dāng)代大學(xué)生正確使用文化產(chǎn)品的大趨勢。當(dāng)然，也有17.2%的被訪者選擇了消遣娛樂，9.6%的被訪者選擇了發(fā)泄情緒，但是總體而言，大學(xué)生依然是以自我提升為基本目的進(jìn)行文化產(chǎn)品的欣賞與體驗的。

（三）北京市文化產(chǎn)業(yè)需要加強的方面

分析調(diào)查結(jié)果得出，39.9%的廣大高校學(xué)生認(rèn)為對于北京市文化產(chǎn)業(yè)而言，最重要的是要“利用各種新興手段，豐富文化內(nèi)容的表現(xiàn)形式，提高文化原創(chuàng)力和競爭力”。結(jié)合我國具體的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，這一建議不無道理。當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)雖然有了快速發(fā)展的態(tài)勢，但是仍沒有將世界文化產(chǎn)業(yè)烙上“中國印記”。而反觀美國的好萊塢影視公司，則紛紛將“花木蘭”、“功夫熊貓”等中國形象搬上屏幕，并取得了巨大的成功。其中非常重要的一點，就是通過高科技方式，將原有的文化內(nèi)容以全新的形式演繹了出來，而這，也是我們的文化產(chǎn)業(yè)迫切需要加強之處。

（四）北京市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)指向

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在北京市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)指向上，除“建立和維護(hù)文化市場競爭秩序”之外，大學(xué)生的選擇的差異度較小。一方面，這表明了大學(xué)生對北京市的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展了解有限，并不能在短時間內(nèi)做出相對集中的判斷；同時，這也說明了首都高校學(xué)生認(rèn)為北京市在這幾個方面都急需加強，也表明了北京市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的艱巨性與復(fù)雜性。

（五）存在的問題

通過我們調(diào)研問卷總結(jié)的數(shù)據(jù)及對部分文化產(chǎn)業(yè)基地和企業(yè)的訪談中得出當(dāng)前北京市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在如下問題：

1.文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使得文化產(chǎn)業(yè)方面的人才需求加大，企業(yè)及相關(guān)部門提供給大學(xué)生新的就業(yè)機會和方向，但相關(guān)人才匱乏的現(xiàn)象十分明顯。

文化產(chǎn)業(yè)中主要缺乏新興行業(yè)專業(yè)人才和復(fù)合型人才，既有寬廣人文視野、又具備精深產(chǎn)業(yè)理念的復(fù)合型高素質(zhì)經(jīng)營管理人才是目前文化產(chǎn)業(yè)重點需要的人才。以北京為例，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員在總的就業(yè)人口中所占的比例不過千分之一，不僅人才的儲備不夠，而且結(jié)構(gòu)也不盡合理，尤其是缺少一批頂尖的領(lǐng)軍人物式的創(chuàng)意人才。相比之下，在紐約，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員占該城市全部工作人口總數(shù)的12%；在倫敦占14%；而在東京，這一比例更高達(dá)15%。

2.我國文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，與國外成熟的文化產(chǎn)業(yè)體系具有不小的差距。不可否認(rèn)，中國具有豐富的文化資源。但是，我們認(rèn)為文化資源不等于生產(chǎn)力。從擁有資源到形成生產(chǎn)力，到形成高附加值的先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化生產(chǎn)力，需要走很長的一段路。而且，新經(jīng)濟(jì)時代的文化產(chǎn)業(yè)對資源的依賴度不高。文化產(chǎn)業(yè)更多地依賴其自身建立起來的時尚文化和當(dāng)代大眾流行文化機制，以及全球化的市場及其明星制度、經(jīng)紀(jì)人制度和全球營銷方式，這幾點恰恰是中國文化產(chǎn)業(yè)所欠缺的。

3.我國文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)階段基本停留在吸取國外成功經(jīng)驗，進(jìn)行模仿再創(chuàng)造階段。沒有實現(xiàn)自主創(chuàng)新，自主研發(fā)。這一方面是起步晚，而另外很大一部分是因為傳統(tǒng)文化中規(guī)避風(fēng)險的意愿，企業(yè)不愿主動嘗試新鮮事物，不愿意輕易冒險。企業(yè)的最終目的仍然是盈利為主，雖然有國家或相關(guān)部門的資金補貼，但是依然很少有企業(yè)敢于對文化產(chǎn)品進(jìn)行自主創(chuàng)新，融會我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品研發(fā)寥寥無幾。所以當(dāng)國外先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)對我國市場大規(guī)模進(jìn)軍時，我國本土的文化產(chǎn)品相比國外產(chǎn)品缺乏競爭優(yōu)勢。這種嚴(yán)峻情況使得我國文化企業(yè)生存空間狹小，漸漸形成了惡性循環(huán)。這是我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要詬病。

五、建議和思考

（一）政府層面

1.繼續(xù)加大政府對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的扶持引導(dǎo)力度。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有投資周期長、研發(fā)成本高、風(fēng)險高等特點。從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗來看，政府的扶持，特別是政府在產(chǎn)業(yè)、金融政策方面的引導(dǎo)是推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的一個重要助力。一方面，要將北京市促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財政、金融和科技等政策進(jìn)行統(tǒng)一整合，為其打造一個良好的發(fā)展平臺和成長環(huán)境；另一方面，要對這些扶持政策的實施程度、效果進(jìn)行監(jiān)督和考核，使政策落實到位。

當(dāng)前北京市文化創(chuàng)意企業(yè)均處在成長期，尚未形成足夠規(guī)模，游戲、動漫、影視企業(yè)在發(fā)展中需要相關(guān)信息和技術(shù)服務(wù)，但沒有力量建立自成一體的平臺。建議北京市搭建一個公共的技術(shù)和服務(wù)平臺，一般性的技術(shù)和服務(wù)均可通過該平成，不必企業(yè)各起爐灶，從而減少企業(yè)的運營成本，抵御風(fēng)險、共享信息。該平臺今后還可以稱為各企業(yè)互通信息，創(chuàng)造合作機會的一個有效途徑。

2.加強知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形成是智慧和創(chuàng)意的體現(xiàn)，對文化創(chuàng)意產(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對于相關(guān)企業(yè)的發(fā)展有著極為重要的意義。在調(diào)研中，北京斯巴科工業(yè)設(shè)計公司的負(fù)責(zé)人指出，企業(yè)在申請外觀設(shè)計專利時，出現(xiàn)申請程序繁瑣、周期長、費用高等問題，導(dǎo)致企業(yè)喪失了最好的發(fā)展時機。因此，政府必須見面專利權(quán)申請費用、簡化專利權(quán)申請的程序和周期，盡快使相關(guān)企業(yè)從其文化創(chuàng)意產(chǎn)品中獲得應(yīng)有的收益，從而為其發(fā)展提供正向的動力。

此外，要在北京市營造尊重和保護(hù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的氛圍，加大對文化創(chuàng)意產(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的執(zhí)法力度，特別是要重點打擊對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的盜版侵權(quán)行為。對于電影、動漫企業(yè)的反盜版行動要給予足夠的重視和支持。

3.根據(jù)各地區(qū)資源稟賦的不同，科學(xué)規(guī)劃，形成產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)錯位競爭發(fā)展。目前北京市各個區(qū)縣均以建設(shè)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要規(guī)劃之一。在對朝陽區(qū)、石景山區(qū)、東城區(qū)、西城區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地進(jìn)行調(diào)研中，課題組發(fā)現(xiàn)各產(chǎn)業(yè)基地定位的差異性不足，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)基地內(nèi)企業(yè)間惡性競爭，甚至打價格戰(zhàn)，導(dǎo)致企業(yè)入住產(chǎn)業(yè)基地的積極性減弱。這阻礙了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

面對“產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)熱”的現(xiàn)象，北京市應(yīng)統(tǒng)一規(guī)劃，立足全局，依據(jù)各自資源特色與現(xiàn)有規(guī)模進(jìn)行嚴(yán)格審核，對于重復(fù)的集聚區(qū)報批的要慎批、限批。鼓勵各集聚區(qū)良性發(fā)展，避免惡性競爭。對于已形成的聚居區(qū)，努力吸引國際知名企業(yè)入住園區(qū)，充分發(fā)揮龍頭企業(yè)的示范作用，帶動中小企業(yè)進(jìn)入園區(qū)，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)鏈；要采用市場化模式，積極引進(jìn)有園區(qū)開發(fā)經(jīng)驗的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)，規(guī)劃園區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，制定園區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略；加強集聚區(qū)公共服務(wù)平臺建設(shè)，構(gòu)筑市場化的資源共享模式，為園區(qū)企業(yè)和機構(gòu)提供咨詢服務(wù)、技術(shù)支持、決策輔助等各種服務(wù)，形成結(jié)構(gòu)合理、功能互補、分工明確的專業(yè)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

（二）企業(yè)層面

1.打造核心產(chǎn)品，樹立品牌形象。任何產(chǎn)品想在市場上占據(jù)一席之地，必須有自己的核心產(chǎn)品，打造自己的品牌，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也同樣如此。北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要立足本土文化資源，采取差異化競爭手段，在市場競爭中保持競爭力。利用先進(jìn)的信息技術(shù)優(yōu)勢和經(jīng)營手段開發(fā)精品，打造擁有自己專利的高水準(zhǔn)核心文化產(chǎn)品。北京市的個別文化產(chǎn)業(yè)已形成若干初具實力的核心產(chǎn)品，如湖廣會館、老舍茶館等處的曲藝藝術(shù)表演、報刊行業(yè)的《北京青年報》等。這些核心產(chǎn)品都是不斷地推陳出新，擴(kuò)大自身的品牌效應(yīng)。而對于那些缺乏核心產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)，如廣告業(yè)、動漫、著作業(yè)等產(chǎn)業(yè)亟待提高自身產(chǎn)品地位，創(chuàng)造出自身的產(chǎn)品優(yōu)勢。

2.把握大學(xué)生需求，提高產(chǎn)品品味。大學(xué)生普遍認(rèn)可制作精良、有人文關(guān)懷、技術(shù)水平高、有中華文化背景的文化產(chǎn)品。美國的迪斯尼樂園、好萊塢影視城的競爭優(yōu)勢正是源于其高品質(zhì)的文化產(chǎn)品。北京的文化創(chuàng)意企業(yè)要注重利用中國文化和北京地域文化資源，結(jié)合兩者得天獨厚的優(yōu)勢，打造一批具有自主知識產(chǎn)權(quán)、具有較強競爭力的企業(yè)，提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量和品味。

3.加強企業(yè)間協(xié)作，抱團(tuán)發(fā)展。文化創(chuàng)意企業(yè)相互協(xié)作可以完善管理體制，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，。北京DRC工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意基地中的“DRC”是“Design Resource Cooperation”強調(diào)的就是企業(yè)間的協(xié)作。處于成長期的文化創(chuàng)意企業(yè)加強合作，可以資源共享，優(yōu)勢互補，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，并能有效抵御各類市場風(fēng)險，做到標(biāo)準(zhǔn)化、集約化管理。在廣播電影電視業(yè)，可借鑒中國廣播電影電視集團(tuán)公司（CRFTG）的經(jīng)驗，集合北京幾家影視劇制作單位，聯(lián)合組建成北京影視劇制作集團(tuán)，實現(xiàn)電影電視節(jié)目內(nèi)容系列化、影視劇制作化、精品生產(chǎn)機制化的目的；在電子出版物行業(yè)組建以形成“大出版”格局為目標(biāo)的北京市電子出版產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，集制作、出版、開發(fā)、進(jìn)出口貿(mào)易為一體，紙介質(zhì)、圖書、光盤、網(wǎng)絡(luò)等多媒介并行發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[l] 諾思.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效[M].上海：格致出版社，2008.

[2] 徐丹丹.北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的金融支持[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2011.

[3] 邁克爾?波特.競爭優(yōu)勢[M].上海：華夏未來出版社，1997.

[4] 于國華.文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)實務(wù)全書[M].臺北：商周出版社，2004.

[5] 肖璇.北京圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分布及集群式發(fā)展研究[D].沈陽：北京工商大學(xué)，2010.

[6] 吳悅.北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究[D].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2011.

[7] 王世崇.北京發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的SWOT分析[J].經(jīng)濟(jì)縱橫，2012（3）.

[8] 吳婷婷，李存金.北京文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2010 （6）.

[9] 陳祝平.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的形成機理[J].國際商務(wù)研究，2006（4）.

篇7

Abstract： This paper starting from the basic connotation evolution of educational theory， combined with the characteristics of vocational college students， to study ways to improve the students' cultural quality of higher vocational colleges.

Key words： evolutionary theory of education； higher vocational college students； cultural quality； way

進(jìn)化教育論是將進(jìn)化原理運用于高等教育領(lǐng)域，從系統(tǒng)科學(xué)和廣義進(jìn)化論出發(fā)，運用自然科學(xué)的研究方法而構(gòu)建的一個完備的教育學(xué)理論。從應(yīng)用教育學(xué)的角度看，進(jìn)化教育論的兩大理論基石是環(huán)境選擇原理和雜交優(yōu)勢原理，它主張教育的本質(zhì)過程是作為教育的對象具有自主成長的本能，通過先進(jìn)文化雜交、多元化融合的方式不斷改善、優(yōu)化育人環(huán)境，使其自主成長的某些特質(zhì)得以釋放和保留，從而使學(xué)習(xí)主體的素質(zhì)得以改變，為教育工作者及受教育者提供了一個全新的思維視角。對于教育工作者而言，要運用先進(jìn)的教育理念武裝自己，通過改造環(huán)境、優(yōu)化環(huán)境，實現(xiàn)大學(xué)教育的優(yōu)化，最終促進(jìn)人的進(jìn)化。對于受教育者而言，要依托學(xué)校營造的各種文化環(huán)境，通過自我教育、自我管理、自我服務(wù)等方式內(nèi)化為自身的綜合素質(zhì)。

因此，在“進(jìn)化教育論”指導(dǎo)下進(jìn)行提高大學(xué)生文化素質(zhì)的途徑研究，特別是進(jìn)行面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高職學(xué)生文化素質(zhì)的途徑研究，有著重要的現(xiàn)實意義。

1 進(jìn)化教育論簡介

進(jìn)化教育論蘊涵一系列先進(jìn)的教育理念，其核心理論就是教育對象自主成長論、教育環(huán)境優(yōu)化論、多元雜交優(yōu)勢論，根本要求就是把三大理論有機地結(jié)合起來。用公式表示為：進(jìn)化教育論=（自主成長+環(huán)境選擇）×雜交優(yōu)勢。

1.1 教育對象自主成長原理

自主成長包含三層含義：即自主教育、自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展。自主教育是最好的教育，自理、自護(hù)、自強、自律、自評都是自主教育的表現(xiàn)形式。自主學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相對應(yīng)的一種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式。它是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過學(xué)生獨立的分析、探索、實踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。自主發(fā)展就是在個性與特長發(fā)展領(lǐng)域放飛自己的夢想。在“自主成長”原理中，自主教育是最有力的實施，自主學(xué)習(xí)是最有效的推行，自主發(fā)展是最有益的倡導(dǎo)。

1.2 教育環(huán)境選擇原理

教育環(huán)境是指直接或間接影響人的生存和發(fā)展的全部外在世界，是教育與環(huán)境的結(jié)合體。進(jìn)化教育論提出的環(huán)境選擇，主要著眼于高等學(xué)校的教育環(huán)境。在高等學(xué)校的教育環(huán)境中起決定作用的一個是物質(zhì)環(huán)境，另一個是精神環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境主要是指校園內(nèi)經(jīng)過人們組織、改造而形成的校容、校貌和校園學(xué)習(xí)環(huán)境，這種物質(zhì)環(huán)境自然是一種環(huán)境文化。良好的校園環(huán)境文化會使人的精神愉快，具有催人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的教育力量。進(jìn)化教育論認(rèn)為，好的環(huán)境可以造就人才，不好的環(huán)境則扼殺人才，甚至造就壞人。因此，環(huán)境選擇對受教育者來說非常重要，而對實施教育者來說，良好教育環(huán)境的提供和保障則顯得尤為重要。

1.3 雜交優(yōu)勢原理

雜交優(yōu)勢是雜合體在一種或多種性狀上優(yōu)于兩個親本的現(xiàn)象。進(jìn)化教育論將雜交優(yōu)勢原理用于教育，是指兩個不同性狀的同一層次系統(tǒng)的組合，就是要求整合國內(nèi)外一切優(yōu)良教育資源，最終實現(xiàn)1+1>2的結(jié)果。近年來教育界提倡的校企合作、訂單式培養(yǎng)、各種特色試點班等模式就是雜交優(yōu)勢原理應(yīng)用的最好體現(xiàn)。

2 高職學(xué)生的特點及對高職教育教學(xué)提出的要求

2.1 高職學(xué)生的特點

高職院校的生源主要來源于參加普通高考的高中生，生源素質(zhì)普遍較差。主要體現(xiàn)在：學(xué)生長于形象思維，拙于抽象思維；缺乏基本的聽課、作業(yè)、閱讀、自學(xué)等學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)動力不足；缺乏自主規(guī)劃能力和明確的人生目標(biāo)，管理難度大；缺乏自我約束力，缺少基本的紀(jì)律、衛(wèi)生、禮儀知識；缺乏正確的職業(yè)定位，不能正確認(rèn)識自身的知識結(jié)構(gòu)和就業(yè)層次等方面，對自身的知識能力基礎(chǔ)和畢業(yè)后的基層就業(yè)方向缺乏清醒的認(rèn)識，不具備適應(yīng)基層崗位工作的心理素質(zhì)和專業(yè)技能等。

2.2 高職學(xué)生特點對高職教育教學(xué)提出的特殊要求

高職學(xué)生的特點對高職教育提出的特殊要求主要表現(xiàn)在：一是人才培養(yǎng)目標(biāo)特殊，要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才；二是培養(yǎng)過程特殊，主要體現(xiàn)為推進(jìn)學(xué)生的職業(yè)化，實施面向就業(yè)的教育；三是人才培養(yǎng)模式特殊，主要通過工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，倡導(dǎo)在“做中學(xué)、學(xué)中做”；四是教學(xué)模式特殊，積極推行訂單式培養(yǎng)，以傳授過程性知識為主，探索工學(xué)交替、任務(wù)驅(qū)動、項目導(dǎo)向、頂崗實習(xí)等有利于增強學(xué)生能力的教學(xué)模式，人才培養(yǎng)與社會（企業(yè)）需求緊密結(jié)合，體現(xiàn)進(jìn)化教育論的“雜交優(yōu)勢”。

3 基于“進(jìn)化教育論”的高職學(xué)生文化素質(zhì)提高途徑

3.1 通過推動進(jìn)化教育論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究和宣傳教育，營造進(jìn)化教育論的學(xué)習(xí)氛圍，來傳播這種先進(jìn)的辦學(xué)理念，探尋求取雜交優(yōu)勢最大值的模式和途徑

一所大學(xué)辦得好不好在于全校師生對學(xué)校的辦學(xué)理念的認(rèn)可度。這種認(rèn)可度來自于對學(xué)校的學(xué)習(xí)、研究、宣傳和實踐。學(xué)校要求教育工作者努力從戰(zhàn)略高度認(rèn)識和把握進(jìn)化教育論，積極打造以進(jìn)化教育思想為核心的校園特色文化。而學(xué)校則應(yīng)通過編印進(jìn)化教育論宣傳手冊、組織研討會，甚至可以作為一門課程供師生進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。而且，要積極探尋求取雜交優(yōu)勢最大值的模式和途徑。

以校企合作為例：校企聯(lián)合辦學(xué)定向培養(yǎng)人才，是發(fā)展職業(yè)教育的很好形式。在具體操作過程中，一方面，學(xué)校要挑選優(yōu)秀企業(yè)使之成為合作伙伴，為學(xué)生提供良好的實習(xí)實訓(xùn)基地；另一方面，學(xué)校也要想企業(yè)之所想，幫企業(yè)之所需，解企業(yè)之所難，可以首先把企業(yè)文化以各種標(biāo)語或滾動字幕的形式引入校園、教室、宿舍、食堂或運動場等，讓學(xué)生一進(jìn)校園，隨處都可以感受到來自不同優(yōu)秀企業(yè)文化的熏陶和感染，有意識的把自己作為一名企業(yè)的優(yōu)秀員工對待，就不會有遲到、早退、曠課、敷衍學(xué)習(xí)等不良學(xué)習(xí)風(fēng)氣的存在。這樣不但解決了學(xué)校教學(xué)管理的難題，而且拓寬了學(xué)生的文化素質(zhì)，又可以使企業(yè)能夠源源不斷地從學(xué)校得到自己所需的人才。這樣的校企合作，方可使雙方長期受益，真正的體現(xiàn)雜交優(yōu)勢。

3.2 以“若干意見”中提出的關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育采取多種途徑與方式：將第一課堂和第二課堂相結(jié)合，將文化素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育始終，加強校園人文環(huán)境建設(shè)，改善校園文化氛圍，開展各種形式的社會實踐活動等要求為政策指引來開發(fā)研究高職學(xué)生文化素質(zhì)的提高途徑

第一、讓學(xué)生通過豐富的課外活動，如講座、辯論賽、演講、知識競賽、社會實踐活動等，提升自己的文化素養(yǎng)。

如前所述，高職學(xué)生雖然具有很多不足，但他們動手能力強。所以，高職院校應(yīng)該精心組織多樣化的課外活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，從多方面提高和培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)。例如，學(xué)校在對教師和學(xué)生制定出相應(yīng)的鼓勵政策的前提下，合理安排學(xué)生充分利用寒暑假完成形式多樣的社會實踐與調(diào)查報告，讓他們在實踐中檢驗自己的創(chuàng)新能力，增加自己對生活的體驗和感悟，充實自己的文化底蘊。

第二、在專業(yè)課程的傳授過程中滲透人文教育。

高職院校以專業(yè)課教學(xué)為主，做好專業(yè)課教學(xué)中的人文滲透至關(guān)重要。因為“專業(yè)課程和實踐課程中蘊涵著豐富的人文精神和科學(xué)精神，教師在講授專業(yè)課時，要自覺地將人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)貫穿于專業(yè)教育始終，充分挖掘和發(fā)揮專業(yè)課對人才文化素質(zhì)養(yǎng)成的潛移默化作用，真正做到教書育人”。

第三、從“進(jìn)化教育論”的環(huán)境選擇原理出發(fā)，開展校園、宿舍、教室、食堂的美化建設(shè)活動，營造良好育人環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，傳播校園文化，提升學(xué)生的文化素質(zhì)。

學(xué)校作為文化、文明的集散地和育人環(huán)境而言，要在加強校園“硬環(huán)境”建設(shè)，重視校園的“軟環(huán)境”建設(shè)，努力促進(jìn)“外環(huán)境”優(yōu)化的同時，重在良好的育人環(huán)境中營造好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中自覺地發(fā)揚進(jìn)化教育論學(xué)習(xí)意識，做好團(tuán)隊協(xié)作和發(fā)揚互助精神，親身體驗學(xué)校辦學(xué)理念的先進(jìn)性和對自己切身帶來的收益。

第四，注重政策的引導(dǎo)，與國家的宏觀要求保持一致，力求做到與時俱進(jìn)。

高校加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作近幾年提出了“三結(jié)合”的工作方式，即：文化素質(zhì)教育與教師文化素養(yǎng)的提高相結(jié)合，文化素質(zhì)教育與思想政治教育相結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，標(biāo)志著我國高等教育的改革發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個新的階段。

其中，文化素質(zhì)教育與教師文化素養(yǎng)的提高相結(jié)合，要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，成為做好先進(jìn)文化的主要傳播者和推動教育改革與發(fā)展的主力軍。而文化素質(zhì)教育與思想政治教育相結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，是指不要將大學(xué)生文化素質(zhì)的提高孤立起來，要與思想素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)以及職業(yè)素質(zhì)的提高緊密結(jié)合起來。在培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)的同時，增強其科學(xué)素質(zhì)、實踐能力，有利于培養(yǎng)企業(yè)真正需要的、全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才。

3.3 及時抓好軍訓(xùn)及入學(xué)教育環(huán)節(jié)，為今后開展豐富多彩的文化活動奠定基礎(chǔ)

軍訓(xùn)已經(jīng)成為高校大學(xué)生的第一門必修課，在學(xué)生訓(xùn)練之余，可以把政治素質(zhì)與文化素質(zhì)結(jié)合起來，在每晚7點按時開展“看新聞，關(guān)注社會熱點”的關(guān)心時事政治的活動。在操練場上利用休息之余開展“學(xué)軍歌，唱紅歌”的小型比賽活動等，以增強學(xué)生的愛國情操和對傳統(tǒng)文化的吸收和傳播。

而入學(xué)教育則是為他們打開了如何了解和適應(yīng)大學(xué)生活的一扇窗，學(xué)校應(yīng)充分做好入學(xué)教育的準(zhǔn)備和講解工作，既為學(xué)生做好服務(wù)，又為他們今后學(xué)習(xí)校園文化和傳播校園文化打下良好的基礎(chǔ)。

3.4 加強社團(tuán)管理，以社團(tuán)活動為輻射窗口，傳播豐富多彩的校園文化

學(xué)生社團(tuán)是高校校園文化建設(shè)的主要力量，是學(xué)生自主成長成才的平臺，是學(xué)校貫徹環(huán)境育人教育思想的組成部分，是全面實施素質(zhì)教育的重要載體。但是，雖然各大高校成立了基于不同興趣愛好的許多社團(tuán)，如春暉文學(xué)社、剪紙協(xié)會、書法協(xié)會、華夏漢服社等協(xié)會，可以讓學(xué)生在課余生活中豐富充實自己，提高自身的科學(xué)素質(zhì)和文化素質(zhì)。但由于在管理上不完善，所進(jìn)行的活動并未發(fā)揮其應(yīng)有的作用。究其原因，一是缺乏正確、長期的引導(dǎo)和持續(xù)的熱情；二是缺乏經(jīng)費支持和校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注；三是缺少宣傳和清晰的目標(biāo)與規(guī)劃。相反，如果給每個社團(tuán)配備相應(yīng)的有資歷和經(jīng)驗的老師給予正確的指導(dǎo)，指導(dǎo)他們做好活動策劃、主題宣傳及目標(biāo)規(guī)劃，做好經(jīng)費籌集和使用，取得領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和政策的支持，并且讓每個社團(tuán)有合適的活動場地。那么，他們在傳播自己社團(tuán)的活動宗旨和文化方面的效果一定會非常顯著。

3.5 通過開展豐富多樣的公共選修課和專業(yè)選修課，滿足學(xué)生的興趣需求和專業(yè)需要，提升他們的文化素質(zhì)

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，是中華民族的豐富的精神食糧，理應(yīng)通過當(dāng)代大學(xué)生一代一代的繼承和傳播下去。作為一所大學(xué)理應(yīng)承擔(dān)起這個重任，開設(shè)“社交禮儀”、“中國書法藝術(shù)”、“插花藝術(shù)”、“大學(xué)生文化修養(yǎng)講座”等公共選修課程，使學(xué)校在人文教育方面形成結(jié)構(gòu)合理、協(xié)調(diào)發(fā)展的課程體系，為大學(xué)生接受系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。同時，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好與實際需要選擇相關(guān)的專業(yè)選修課程，完善自己的專業(yè)理論學(xué)習(xí)需求。

3.6 充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的歷史文化、著名旅游景點或人文景點，提升學(xué)生的社會文化素質(zhì)

篇8

關(guān)鍵詞 區(qū)域文化；文化基因；大學(xué)生；綜合素養(yǎng)；就業(yè)創(chuàng)業(yè)

中圖分類號 G647.38 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2017）02-0047-05

高校是培養(yǎng)人的綜合素養(yǎng)的陣地，隨著時代的發(fā)展，社會對人才綜合素養(yǎng)的要求越來越高。研究發(fā)現(xiàn)，影響大學(xué)生綜合素養(yǎng)的文化環(huán)境正在發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化正在慢慢淡出人們的視線，經(jīng)典正在被遺忘，文化遺產(chǎn)正在消失。在海絲文化重新提起、海峽兩岸文化交流不斷加強的今天，閩南文化也遭遇到了同樣的問題。筆者以高校思想政治教育工作者的視角，結(jié)合當(dāng)前高校大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀和閩南文化的傳承發(fā)展現(xiàn)狀，以大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力為主線，探析現(xiàn)階段閩南文化對人才綜合素養(yǎng)提升的作用，尋找其發(fā)揮作用的路徑與方法。

一、當(dāng)前高校大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)教育中的問題

大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)教育與大學(xué)的知識教育、技能教育是相輔相承的，但又有其特殊性。就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)不僅代表了大學(xué)生的知識儲備、技能掌握，而且包含了具有開發(fā)性的心理教育、情感教育、道德教育的水平，是素質(zhì)教育的整體表現(xiàn)。隨著95后、00后大學(xué)生不斷進(jìn)入大學(xué)校園，原有的素質(zhì)養(yǎng)成教育慢慢變得不適應(yīng)，并開始出現(xiàn)一些問題。

（一）視野狹窄且單一，價值觀混亂

得益于高校教育軟硬件的提升，以及信息傳播的多樣化和便捷化，大學(xué)生的學(xué)術(shù)及技能素質(zhì)得到較快提升。但是，過分專業(yè)化的教育趨向和經(jīng)濟(jì)化的職業(yè)導(dǎo)向讓學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)趨于實用和單一，造成了知識視野的狹窄。狹窄的視野“專注”于時髦的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)、青年創(chuàng)業(yè)、風(fēng)口創(chuàng)業(yè)等，使自己成為孤獨的“類精英”，進(jìn)而又帶來了人際交互缺乏、生涯規(guī)劃缺失、思維模式呆板等問題。

從整體來看，大學(xué)生價值觀的主流是健康、向上、積極的，但還有一部分大學(xué)生在價值目標(biāo)的設(shè)定上，表現(xiàn)出自我化、短視化、功利化，責(zé)任意識、大局意識、奉獻(xiàn)精神、理想抱負(fù)缺失等。這些表征的出現(xiàn)，其原因在于大學(xué)生的“三觀”尚未成熟，在多元混雜的社會思潮影響下，以金錢為唯一的目標(biāo)，以庸俗的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自我，從而造成價值觀的混亂。

（二）文化歸屬淡，人文底蘊薄

傳統(tǒng)人文在整個教學(xué)體系中所占比重的下降，區(qū)域文化傳承的沒落與失聲，傳統(tǒng)閱讀、漢語寫作能力的整體下降，西方節(jié)慶文化和日韓娛樂文化的滲透，不斷割裂大學(xué)生與區(qū)域文化之間的關(guān)聯(lián)。這些現(xiàn)象深度影響了大學(xué)生在精神層面、文化層面上的成長，具體表現(xiàn)為文化歸屬淡，人文底蘊薄。一部分大學(xué)生對人生中的真善美缺乏鑒賞，沒有基本的人生修養(yǎng)和高雅的文化情趣，將對個體的這種影響放到高校中來看，就出現(xiàn)了“宅”亞文化的興起、沉迷游戲群體的擴(kuò)大、素質(zhì)養(yǎng)成類社團(tuán)的降溫等現(xiàn)象，同時又表現(xiàn)出對高校所在區(qū)域的歷史文化了解不足，認(rèn)同度不高。

（三）就業(yè)創(chuàng)業(yè)心態(tài)的茫然

當(dāng)代大學(xué)生由于長期接受“填鴨式”教育，大部分學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力不足。由此，影響到就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中的心態(tài)，一部分學(xué)生趨于安逸、守成，一部分學(xué)生則略顯過激。兩極化的心態(tài)互相影響，在大學(xué)生圈內(nèi)進(jìn)行反復(fù)交鋒與傳播，使大學(xué)生群體中多數(shù)缺乏立場的人很茫然。這種普遍化的茫然心態(tài)，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)目的性的缺失、工作中的隨性、未來規(guī)劃的無序等。

當(dāng)然，上述在價值觀念、知識視野、文化歸屬、文化底蘊、心態(tài)意識等方面出現(xiàn)的不足，深刻影響到了高校人才與區(qū)域發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。高校根據(jù)區(qū)域發(fā)展的需求設(shè)置專業(yè)、招收學(xué)生、培養(yǎng)人才，但是現(xiàn)實中卻是人才大量外流，未滿足區(qū)域發(fā)展的需求，反而加劇了人才需求的擴(kuò)張。這種現(xiàn)象必須加以改變，要將區(qū)域文化融入到校園文化，提升大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)，對其就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作進(jìn)行熏陶和引導(dǎo)。而在此之前，必須對上述問題進(jìn)行分析與剖析，進(jìn)一步去探求背后的原因，從而找到問題解決的方法。

二、當(dāng)前高校大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)教育存在問題的原因分析

（一）環(huán)境區(qū)域文化弱化帶來的文化根基缺失

中國大陸的文化環(huán)境正在發(fā)生巨大變化，原有的物質(zhì)文化與精神文化優(yōu)質(zhì)土壤正在消失。這種變化表現(xiàn)在三個方面：一是中國傳統(tǒng)文化中文化傳遞載體或素材遺失，原本出現(xiàn)在教育過程中的文化經(jīng)典、出現(xiàn)在區(qū)域生活中的文化遺產(chǎn)等在慢慢消失，而新文化未及時承繼傳統(tǒng)文化造成的空白。二是中國傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信，忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇等優(yōu)良品質(zhì)，正在被現(xiàn)實的功利化、短視化等局限思維“驅(qū)逐”，西方文化與西方科技的并行輸入沖擊了日益薄弱的傳統(tǒng)文化陣地，原有文化載體被弱化并開始消亡。三是快速發(fā)展的時代給大學(xué)生提供了眾多的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)陣地，而文化類、素養(yǎng)類的學(xué)習(xí)陣地顯得相對單調(diào)，對大學(xué)生缺乏吸引力，無法有效地驅(qū)動大學(xué)生參與其中、融入其中。

（二）機制保護(hù)失效帶來的高校文化缺失

學(xué)校作為相對于社會大環(huán)境而獨立存在的活動空間，其內(nèi)是學(xué)術(shù)、知識，其外是經(jīng)濟(jì)、社會，二者之間存在著明顯的差別。但是，時代的發(fā)展、高等教育的普及、互聯(lián)網(wǎng)的興盛，加上校企合作、廠校融合等多元教育模式的參與，高校對大學(xué)生的保護(hù)層正在不斷地消失。“保護(hù)失效”的過程中，高校面對著校園內(nèi)經(jīng)濟(jì)意識的突顯、政治意識的淡泊、學(xué)術(shù)氛圍變淡的現(xiàn)狀，未進(jìn)行有效的氛圍營造，大學(xué)生直接暴露在社會的宏觀氛圍中，導(dǎo)致了校園氛圍變得急躁、不安、功利。高校文化缺失影響到了校風(fēng)與學(xué)風(fēng)，影響到大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成。

（三）移動新媒體的出現(xiàn)帶來文化傳承路徑的混亂

W絡(luò)改變了信息傳播的路徑，各種文化、各種社會意識直接呈現(xiàn)在大學(xué)生的面前，直接影響大學(xué)生的心智成長和素質(zhì)養(yǎng)成。大學(xué)生每天都會接收到無數(shù)的信息，來自家庭和學(xué)校的教育內(nèi)容所占比重不斷變小，有效無效的信息混淆在一起。快節(jié)奏、娛樂化的方式擠占了原有的傳承路徑與培養(yǎng)陣地，知識更迭、文化變遷對高校教師的沖擊，以及信息在大學(xué)生之間快速傳遞、互動頻繁，造成了文化傳承路徑與陣地建設(shè)的混亂。

如何有效地應(yīng)對上述變化，筆者認(rèn)為，挖掘區(qū)域文化中有益的文化基因，并將之導(dǎo)入具體培養(yǎng)工作中，能夠有效提升當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。以閩南地區(qū)的漳州文化為例，可以看到區(qū)域文化基因具有其明顯的特征，對大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)具有極大的養(yǎng)成作用。

三、閩南文化基因及其對區(qū)域大學(xué)生就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提升作用

（一）文化基因的概念界定與特性

從生物學(xué)的角度來看，“基因”是指具有遺傳效應(yīng)的DN段，儲存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡過程的全部信息；這種片段具有可傳承性，并且會影響到一個人的全方位表征。從文化學(xué)的角度來看，文化基因內(nèi)涵豐富，“凡是直接接受文化因子影響的基因，如語言基因、笑的基因、飲食基因和的基因等，都屬于文化基因的范疇，或都可謂之‘文化基因’。”[1]文化基因根植于同個區(qū)域、同個民族的文化血液里，影響到了區(qū)域內(nèi)人群的價值取向、思考方式、生存方法、生活內(nèi)容等。

文化基因藏在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化之中。物質(zhì)文化主要表現(xiàn)為建筑、景觀等硬件；非物質(zhì)文化主要表現(xiàn)為口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識等，這些文化遺產(chǎn)通常由師徒之間，采用口傳心授的的方式進(jìn)行，從而世代相傳，“不斷流、不泯滅、不消亡，是“活”的文化。”[2]無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，都是由區(qū)域文化經(jīng)過長期的發(fā)展和沉淀而來，并在傳承過程中形成了自己的文化內(nèi)涵，而文化基因就藏于其中，而閩南文化亦是如此。

（二）閩南文化基因的特性及表現(xiàn)

1. 閩南文化基因的多元性與復(fù)雜性

秦始皇統(tǒng)一中國后，在福建設(shè)置閩中郡，從此開啟了中原文化與閩南土著文化的交流與融合。歷經(jīng)漢晉、晉唐、宋元，越來越多的中原漢民遷入閩南并扎根其上，使閩南文化日漸成型，并得以發(fā)展。“閩南文化從某種意義上說，是在越文化、楚文化以及中原文化融合的基礎(chǔ)上生成的。”[3]從發(fā)展軌跡可以窺見，閩南文化根植于本土的生產(chǎn)實踐之中，并吸收了多元的外來文化的特質(zhì)和合理因素，如農(nóng)耕文化的內(nèi)斂、海洋文化的外放、山丘文化的淡泊、平原文化的樸素，等等，閩南文化具有極強的包容性。在歷史與經(jīng)濟(jì)的變遷之中，文化基因日漸形成，形成了山海兼濟(jì)、農(nóng)商并重、冒險開拓、團(tuán)結(jié)拼搏、重教崇文、兼收并蓄，并深化成為務(wù)實、開放、平和的生活方式和文化品格。

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化基因傳承的重要載體

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，閩南物質(zhì)文化正在日益消失，過去時代中藏著的文化基因也正在日益消散。相比較而言，文化基因在非物質(zhì)文化中保存得更好――得益于心口相傳，文化基因在依托技能、作品等進(jìn)行傳承的過程中，加入了傳承者的再創(chuàng)作，從而在傳承中得到更大的活力。以漳州為例，截至2016年，漳州市人民政府已公布了六批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，達(dá)到129項，大致可分為十大類，包括民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝、體育雜技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。在政府的推動下，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被挖掘出來，被納入保護(hù)，并得到相應(yīng)傳承和推廣。其中傳播的不僅是文化的表征，更是藏在其中的文化基因。

（三）閩南文化基因具有的“五力模型”

對閩南文化基因進(jìn)行梳理，可以看到閩南文化形成五種對就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)具有推動作用的能力，并彼此作用。

閩南文化基因中的道德力。所謂的道德力并非專指道德而言，而是包括了各種優(yōu)良的品質(zhì)。一方水土養(yǎng)一方人，靠近大海的地理區(qū)域、出海捕撈的生產(chǎn)方式等造就了閩南強烈的宗族觀念和廟堂文化，也造就了世代傳承的樸實、厚道、義氣、豪爽、團(tuán)結(jié)、敢拼與奮進(jìn)等優(yōu)良的品格。這些優(yōu)良品格得益于中華傳統(tǒng)文化與閩南文化基因的交融，成為教化歷代閩南人的道德之力。

閩南文化基因中的技能力。閩南文化本身就是生產(chǎn)生活的文化，文化的傳承與生產(chǎn)的技能等結(jié)合在一起，成就了獨特的閩南文化，如閩南石雕、木雕、建筑藝術(shù)、服飾文化等。在文化傳播的過程中，就包括了相應(yīng)的技能力的培養(yǎng)。除了專業(yè)能力之外，還包括體現(xiàn)于其中的文化基因，以及人際交互、語言溝通等生存技能，這些技能是生存的需求，也是職場發(fā)展、創(chuàng)業(yè)成功的基石。

閩南文化基因中的學(xué)習(xí)力。中華傳統(tǒng)文化與閩南區(qū)域中的海洋文化、吳越文化的融合過程，使閩南文化的學(xué)習(xí)與傳承更具獨特性；這一過程不是簡單的復(fù)制，而是加入了自身生活體驗的再創(chuàng)作；這一過程也不是功利的，而是從整體精神上傳遞的非功利。這種變化使學(xué)習(xí)者獲得更多的思考能力，能夠從文化表面入手去把握內(nèi)在基因，從一時一地的文化入手去把握區(qū)域整體精神，從物質(zhì)文化中挖掘出精神文化的卓越。這樣的思考過程，能夠推動學(xué)習(xí)力的提升，使身處閩南的人，更全面、更具體、更科學(xué)地把握其中的文化基因。

閩南文化基因中的協(xié)作力。文化基因能夠培養(yǎng)人的合作能力，建構(gòu)在同一文化背景環(huán)境下的一群人，會具有更多的溝通可能與協(xié)作可能。“在進(jìn)化心理學(xué)看來是人類通過文化基因的復(fù)制進(jìn)化出‘合作模塊’的結(jié)果。這種‘合作模塊’常被生物學(xué)家稱為‘互惠的利他主義’。”[4]在閩南先民的生產(chǎn)中，無論是農(nóng)忙收割，還是海漁，都需要多人合作；而這種品質(zhì)也是大學(xué)生需要被強調(diào)、被加強的素養(yǎng)。

閩南文化基因中的創(chuàng)造力。文化的沉淀過程記錄了先民對于自然的發(fā)現(xiàn)與思考。發(fā)展至今，閩南文化要與時代的傳播載體、教育機制等相適應(yīng)，這就需要進(jìn)一步理解和提升思維層次。“思維層次是文化基因中‘創(chuàng)造力’密碼的關(guān)鍵信息，理解層次越高，其對于不同文化的認(rèn)同水平就越高，獲得的文化營養(yǎng)就越豐富。”敢拼會贏、自強不息、開拓進(jìn)取等精神的存在，成就了閩南文化本身的創(chuàng)造力，表現(xiàn)在對不同環(huán)境的適應(yīng)性，對不同時代變遷的及時轉(zhuǎn)化性，也表現(xiàn)在創(chuàng)新、實干、誠信的行為準(zhǔn)則以及人格修養(yǎng)。

上述五個培養(yǎng)角度，推動著文化基因不斷影響著被教育者的素養(yǎng)，并使之彼此相互作用，形成共融共榮的心理特質(zhì)、行為基準(zhǔn)等。這些基因彼此作用，有效地拓展個人的視野，推動個人與社會之間的交互，并形成吸收各種文化的優(yōu)良因素而融入自身所屬文化的優(yōu)勢，使自身的就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)得到不斷優(yōu)化。

四、以閩南文化基因推動大學(xué)生就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提升的“五力模型”建設(shè)路徑

（一）“五力模型”中內(nèi)在驅(qū)動機制的建立

閩南文化基因中包含的優(yōu)秀的精神品質(zhì)，是區(qū)域高校建設(shè)發(fā)展的動力源泉；在體現(xiàn)我國傳統(tǒng)的平和、中正、崇文等理念的同時，繼承了閩南文化中的開放、拼搏、務(wù)實的個性；既有對區(qū)域文化的挖掘、精神內(nèi)核的傳承，又有對時代觀念的重視、民族責(zé)任的承擔(dān)；要把這些閩南文化的優(yōu)點融入到高校文化之中，并形成內(nèi)在驅(qū)動機制。內(nèi)在驅(qū)動機制要把理念構(gòu)建、榜樣驅(qū)動融合在一起，形成合力，發(fā)揮主觀能動性，使閩南文化基因成為推動大學(xué)生樹立正確價值觀念的內(nèi)在動力。

所謂的理念構(gòu)建，就是要通過“閩南文化”或者“漳州文化”、“泉州文化”等具體內(nèi)涵的強化，為大學(xué)生植入閩南文化的觀念，樹立起區(qū)域文化的精神理念――愛拼敢贏、艱苦奮斗、人定勝天等，使之與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，成為大學(xué)生道德約束的標(biāo)尺，樹立正確“三觀”的基石。所謂的榜樣驅(qū)動，就是要通過對區(qū)域文化中的先進(jìn)人物與事跡的研究與呈現(xiàn)，如陳元光、黃道周、蔡新、鄭成功、陳嘉庚、李叔同、林巧稚等，挖掘出其中所包涵的文化基因和優(yōu)良傳統(tǒng)，使之成為大學(xué)生思想與行為的正向榜樣和內(nèi)在力量，從而成為大學(xué)生就創(chuàng)業(yè)過程中的指導(dǎo)。

（二）“五力模型”中行為規(guī)范機制的建立

信息社會的快節(jié)奏，讓大學(xué)生們沒有太多時間去關(guān)注傳統(tǒng)文化，對古老文化的看法也在潮流的沖擊下轉(zhuǎn)變了，地方禮俗、傳統(tǒng)習(xí)俗也被一切從簡的形式取代，而西方節(jié)日、日韓文化的侵入之勢日趨變強。一些傳統(tǒng)被遺忘，一些傳統(tǒng)被取代，一些傳統(tǒng)則正在慢慢消失，隨著這些包含著閩南文化基因的文化行為、文化載體的變遷，造成了文化行為上的不足。因此，要加強對區(qū)域內(nèi)大學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升，還需要從行為規(guī)范上入手，通過文化傳承，將閩南文化基因轉(zhuǎn)化為行為方式、行為規(guī)范，并使之成為高校大學(xué)生推崇的生活、學(xué)習(xí)、工作方法，從而對大學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)進(jìn)行有效的塑造。具體可以包括行為約束、行為感染和行為協(xié)同三個方面：所謂的行為約束，就是將傳統(tǒng)文化中一些需要被遵守準(zhǔn)則性的內(nèi)容，包括那些不能做的事情，通過懸掛上墻、張貼宣傳等，入心入腦，從而推動大學(xué)生的遵守與執(zhí)行。所謂的行為感染，則是以“潤物細(xì)o聲”的方式，在校園建設(shè)中以環(huán)境的布置、氛圍的營造達(dá)到潛移默化、潤物無聲的教育。如以歷史文化名人來命名校園內(nèi)的建筑物、道路，展示具有代表性的區(qū)域內(nèi)歷史文化名人的名言，設(shè)計、放置名人雕像等。所謂的行為協(xié)同，就是要將區(qū)域文化基因注入大學(xué)生的班團(tuán)建設(shè)、社團(tuán)建設(shè)之中，注入到師生的成長之中，進(jìn)而成為大學(xué)生群體的不懈追求和價值取向，成為高校持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的健康“基因”。

（三）“五力模型”中體驗培養(yǎng)基地的建立

高校要推動大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提升，首先要創(chuàng)建體驗及培養(yǎng)基地。這一基地具備了呈現(xiàn)文化、體驗文化、接受文化的功能。其具有三種形式。一是具體的場地建設(shè)。如非遺文化展館、區(qū)域書畫名家展覽、校內(nèi)外文化角等，是開展五力體驗與培養(yǎng)的具體場所。在創(chuàng)建基地之后，要發(fā)揮基地在閩南文化傳承中的作用，引導(dǎo)推動師生到基地開展各類活動。二是培養(yǎng)實際五力的具體協(xié)會或機構(gòu)的建立，如提升道德力與學(xué)習(xí)力的文化研究會、提升技能力的剪紙藝術(shù)協(xié)會、提升協(xié)作力和創(chuàng)造力的文化保護(hù)志愿組織等。三是開展閩南文化培育工作的閩南文化教學(xué)等。在實際教學(xué)中，把閩南文化的內(nèi)容滲透到文學(xué)研究、藝術(shù)鑒賞、技能創(chuàng)新等課程中。如公共必修課“藝術(shù)鑒賞”中加入具有區(qū)域特色的戲曲欣賞和書畫欣賞等，或開展“閩南文化”、“閩南名人”等相關(guān)講座，以閩南文化的生動性、現(xiàn)實性在充實課程的過程中，引導(dǎo)大學(xué)生體驗文化、提升素養(yǎng)。基地的活動應(yīng)達(dá)成三個要求：一是針對性，即要有針對性五力的體驗與培養(yǎng)；二是趣味性，即要能夠有吸引當(dāng)代大學(xué)生參與活動的內(nèi)容；三是驅(qū)動性，不只讓大學(xué)生知道閩南文化的表現(xiàn)及內(nèi)涵，還要有驅(qū)動大學(xué)生開展文化活動的動力。

（四）“五力模型”中傳輸分享平臺的建立

移動互聯(lián)網(wǎng)的普及使當(dāng)代大學(xué)生的生活中充滿著各類的信息與資料。閩南傳統(tǒng)文化的傳播與分享，也必須要建立起相應(yīng)的平臺，包括媒體平臺、分享平臺、競賽平臺。

一是媒體平臺。如微信公眾號、微博、網(wǎng)站等。根據(jù)“五力”的培養(yǎng)要求，挖掘閩南文化，形成有益的五力內(nèi)容，結(jié)合不同時間節(jié)點――民俗文化節(jié)日、文化活動時間等，應(yīng)用新媒體平臺進(jìn)行推送。當(dāng)然，也可以采用傳統(tǒng)的廣播、宣傳欄、校報、海報等媒介進(jìn)行推廣；還可以創(chuàng)辦具有閩南文化特色的校園刊物，將線上線下結(jié)合在一起，形成新的傳播平臺。

二是分享平臺。主要集中在校內(nèi)外互動的活動上，如推動閩南文化進(jìn)校園的閩南文化周，推動大學(xué)生走出校園，走入民間的閩南文化采風(fēng)活動等。在條件成熟時，可以推動大學(xué)生與民間大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多溝通交流，走訪藝術(shù)家工作室、觀摩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過程，結(jié)合口述與采訪、資料整理與搜集等工作，努力把民間文化記載下來、傳承下來。通過活動的執(zhí)行，大學(xué)生能夠進(jìn)一步感知閩南文化，使之進(jìn)入自己的腦海與行為，并外化成分享，傳遞給更多的人。這種分享平臺的策劃、執(zhí)行及持續(xù)都是閩南文化基因的傳播與再造，都是讓大學(xué)生吸收五力提升就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的過程。

三是競賽平臺。95后、00后的大學(xué)生具有自身獨立的個性，以及對個體成才的需求，追求快速、新鮮的事物。因此要讓他們接受閩南文化中的有益內(nèi)容，就要采用他們喜聞樂見的方式，激發(fā)他們的積極性，推動他們主動參與五力的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)之中，這就需要采用競賽機制。可以設(shè)定與學(xué)生相關(guān)的綜合類賽項，例如職業(yè)生涯規(guī)劃大賽、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽等，通過賽前賽中賽后的多元訓(xùn)練及總結(jié)，導(dǎo)入講座、互動式培訓(xùn)等方式――開展與閩南文化相關(guān)的專業(yè)講座等，幫助大學(xué)生全面學(xué)習(xí)五力，進(jìn)而提升綜合素質(zhì)。

綜上所述，閩南文化基因能夠適應(yīng)于大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的發(fā)展，其表現(xiàn)為道德力、技能力、學(xué)習(xí)力、協(xié)作力、創(chuàng)新力五個方面，通過構(gòu)建出“五力模型”的內(nèi)在驅(qū)動、行為規(guī)約、體驗培養(yǎng)、傳輸分享的不同模塊平臺，能夠使閩南文化基因通過精神、物質(zhì)、行為上的多種渠道，作用于大學(xué)生“三觀”的塑造、能力的提升，從而推動其綜合素養(yǎng)的提升。然而，具體的問題仍然需要一項一項完成，并結(jié)合區(qū)域內(nèi)不同文化的表現(xiàn)，形成具體的工作推進(jìn)方案，這需要理論與實踐的充分結(jié)合。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]孔憲鐸，王登峰.基因與文化[J].東岳論叢，2010（2）：5-11.

[2]潘勤.“非遺”：滲透血脈的文化基因[J].江淮法治，2014（18）：6-7.

篇9

[關(guān)鍵詞]文化校園；創(chuàng)新精神；實踐能力

[中圖分類號]G646　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B　[文章編號]1009-2234(2012)01-0147-02

高校是先進(jìn)文化積淀、傳承和發(fā)展的主要社會機構(gòu)。承擔(dān)著傳承文化、創(chuàng)新文化、發(fā)展文化，推進(jìn)社會主義文化大繁榮、大發(fā)展的主要任務(wù)。培育和發(fā)展創(chuàng)新文化，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，建設(shè)創(chuàng)新型國家，打造人力資源強國，是國家和社會賦予高校的神圣職責(zé)。為此，在當(dāng)下呼喚重塑大學(xué)精神，提高大學(xué)軟實力，整合各種資源。全力打造集物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化、創(chuàng)新文化于一體的文化校園，進(jìn)一步彰顯文化校園建設(shè)在培育學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力方面的整體優(yōu)勢，培養(yǎng)大批高素質(zhì)的創(chuàng)新人才是大眾化教育時代高等學(xué)校面臨的新課題。

一、文化校園建設(shè)中學(xué)生創(chuàng)新精神培養(yǎng)機制建設(shè)存在的主要問題

無可厚非。在加強校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和實踐能力方面，各高校都做了大量的工作，也取得了較為顯著的成效。但就目前情況，與國家提出的培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，建設(shè)創(chuàng)新型國家，提高自主創(chuàng)新能力，打造人力資源強國的目標(biāo)還尚存較大差距。尤其是文化校園理念的提出，對于重新審視學(xué)生創(chuàng)新精神培育工作，系統(tǒng)全面、客觀科學(xué)地分析學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)存在的問題和不足就更為突出。總體來說，目前主要還存在著思想觀念落后、認(rèn)識高度不夠、整體規(guī)劃不全、制度建設(shè)力度小、可持續(xù)發(fā)展投入少、教師自身創(chuàng)新意識不強、學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動水平不高、注重個性化教育不夠和重物質(zhì)文化建設(shè)輕精神文化建設(shè)等問題。

1.思想觀念落后。教育觀念的更新不能與時俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變不夠到位。致使高校在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力方面缺乏源頭活水，這是眾多因素中的根本所在。很多高校對文化校園建設(shè)的重要意義和科學(xué)的定位還缺乏高度的重視及正確的認(rèn)識，更多地著眼于學(xué)生管理和思想教育的層面上。忽視了濃郁學(xué)術(shù)氛圍的營造及鼓勵追求真理和不斷創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

2.整體規(guī)劃不全。對于學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，目前大多數(shù)高校還只限于課外學(xué)術(shù)科技活動、學(xué)術(shù)講座、創(chuàng)新實踐課程的設(shè)置等。沒有科學(xué)合理的規(guī)劃，沒能形成一套科學(xué)完善的整體工作格局和體系，整合力度不夠。不能很好的發(fā)揮整體優(yōu)勢。致使一些常規(guī)工作和活動不能深入持久地開展下去。

3.保障機制不健全。近年來。盡管各高校在學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面，制定出臺了一些規(guī)章制度。但大多高校規(guī)章制度還不夠健全和完善，尤其是大學(xué)生科技創(chuàng)新活動的獎勵機制沒能與教學(xué)改革、課程改革、實踐教學(xué)和職稱評定等方面的制度同步協(xié)調(diào)發(fā)展。不利于充分調(diào)動學(xué)生和指導(dǎo)教師的工作積極性和主動性。

4.投入力度不夠。就學(xué)生科技創(chuàng)新活動來講，要想持久深入開展，而且要卓有成效，那么人是最具決定性的因素，而活動資金和活動場地是重要的基礎(chǔ)保障。從目前情況來看，盡管大多數(shù)高校對學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動在人、財、物等方面有了可觀的轉(zhuǎn)變，但仍然存在著諸多缺點和不足，主要體現(xiàn)在學(xué)生科研項目資助經(jīng)費不廣、保障不足，活動陣地有限，專門用于學(xué)生開展課外學(xué)術(shù)科技研究活動的設(shè)備設(shè)施數(shù)量有限等問題。

5.活動水平不高。在大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動方面。各高校仍然存在著發(fā)展不平衡的問題。一些名牌和重點院校的課外學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動管理規(guī)范，發(fā)展歷史久遠(yuǎn)、層次和水平較高、師生參與面廣；而一些普遍高校，尤其是文科院校的科技創(chuàng)新活動普遍存在不重視、活動內(nèi)容不豐富、載體和形式單一、主題和特色不突出、師生參與積極性不高，受眾面窄等問題。

6.個性化教育注重不夠。大多高校在具體的教育教學(xué)過程中，關(guān)于學(xué)生個性化教育的規(guī)章制度不多，教育教學(xué)和課外實習(xí)中以實踐創(chuàng)新為宗旨科技活動不多。有關(guān)創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)方面的課程設(shè)置不豐富，關(guān)于“三創(chuàng)”的基本原理和基本方法及技巧和手段等方面培養(yǎng)措施也不多。

二、加強文化校園建設(shè)，著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力

我國高等教育法中明確規(guī)定：“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才。”我國的高等教育在全面推進(jìn)素質(zhì)教育，為國家培養(yǎng)創(chuàng)新型人才方面肩負(fù)著神圣的使命。黨的十七屆六中全會提出了“深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會主義文化強國”這一時代重任，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、實施高教強國和人才強國戰(zhàn)略，高等教育面臨著前所未有的機遇與挑戰(zhàn)，發(fā)揮大學(xué)文化在繁榮社會主義先進(jìn)文化中輻射作用，強化大學(xué)生科技創(chuàng)新活動在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要作用，是當(dāng)前高等教育的一項緊迫任務(wù)。

1.加強制度文化建設(shè)，制定科學(xué)合理的措施作為機制保障。健全完善的規(guī)章制度是做好學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新工作的根本所在。為此，根據(jù)自身實際情況，制定一套行之有效、科學(xué)合理的科技創(chuàng)新活動制度是非常必要的。一般來說，制度保障主要包括宏觀制度和微觀制度兩個方面：從宏觀層面來講，主要是學(xué)校為全面推進(jìn)學(xué)生素質(zhì)教育而進(jìn)行的科技創(chuàng)新教育培養(yǎng)的方向性規(guī)定，主要集中體現(xiàn)在創(chuàng)新教育教學(xué)理念、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)、創(chuàng)新型人才管理模式、創(chuàng)新型課程改革內(nèi)容等；從微觀層面講，主要針對有利于大學(xué)生科技創(chuàng)新活動開展的具體管理辦法和規(guī)章制度，集中體現(xiàn)在工作運行機制、組織管理機制、活動運營機制、表彰獎勵機制等方面。

2.加強科技文化建設(shè)，構(gòu)建全方位的課外科技活動工作體系。一是根據(jù)學(xué)生的年級、學(xué)科和專業(yè)特點。精心設(shè)計面向全校和院系特定群體的各類學(xué)術(shù)科技活動。以普及科學(xué)知識為主，挖掘各種資源，有效利用競賽、展覽、報刊、網(wǎng)絡(luò)等手段，引領(lǐng)學(xué)生積極參與教師教學(xué)、科研工作：二是根據(jù)針對性、科學(xué)性和使用性原則來確定學(xué)術(shù)科技活動課題。堅持走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的道路。把課外學(xué)術(shù)科技活動與社會市場需求緊密結(jié)合，著力形成全社會的良性循環(huán)與互動：三是活化科技活動競賽載體和形式。充分運用討論式、對抗式、命題式、挑戰(zhàn)式等不同方式，吸引更多的學(xué)生參與到各種類型的課外科技活動中來，造就大批各類優(yōu)秀人才；四是通過“學(xué)術(shù)科技節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)、‘挑戰(zhàn)杯’競賽、創(chuàng)業(yè)計劃競賽”等集思想性、創(chuàng)新性、實踐性于一體的科技文化活動，努力營造良好的學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新氛圍，實現(xiàn)對學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)；五是創(chuàng)辦學(xué)術(shù)科技型精品學(xué)生社團(tuán)，各高校要根據(jù)自身辦學(xué)風(fēng)格、文化底蘊、學(xué)科專業(yè)特點，優(yōu)勢力量和發(fā)展目標(biāo)，以夯實基礎(chǔ)，打造精品為重點，發(fā)揮品牌引路示范帶動作用，劃撥專款扶持有特色、有前景、有影響的精品學(xué)生社團(tuán)，使學(xué)生在主題突出、特色鮮明、內(nèi)容豐

富多彩的社團(tuán)活動中得到鍛煉，激發(fā)創(chuàng)造活力。培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。

3.加強物質(zhì)文化建設(shè)，著力彰顯時代精神和創(chuàng)新特色。積極為學(xué)生創(chuàng)新教育和實踐活動提供必要的物質(zhì)保障，歷來是高校物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)的重中之重。物質(zhì)保障主要包括設(shè)立科技創(chuàng)新基金、建立科技創(chuàng)新實踐基地、開放實驗室等。學(xué)校應(yīng)加大對學(xué)生科技創(chuàng)新活動資金的投入，基金來源可通過“學(xué)校專款劃撥、社會企業(yè)贊助、校友資助、教師科研經(jīng)費”等渠道籌集，用以滿足學(xué)生在科技創(chuàng)新活動中對書籍、原材料、實驗工具等必需品的購置需求。加強學(xué)生科技創(chuàng)新實踐基地建設(shè)為學(xué)生拓展科技創(chuàng)新活動空間，滿足學(xué)生日益增長的科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)需求。科技創(chuàng)新實踐基地包括校內(nèi)基地和校外基地。校內(nèi)基地主要是學(xué)生科技興趣小組、科技社團(tuán)或科研團(tuán)隊進(jìn)行科技創(chuàng)新活動的場所。為滿足學(xué)生開展科技創(chuàng)新活動提供了更加廣闊的活動平臺。校外基地是企業(yè)為高校學(xué)生提供的就業(yè)實習(xí)和實訓(xùn)的場所。校外基地在高校人才培養(yǎng)、科技成果轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)校企雙方雙贏方面起到了積極作用。此外。還要重視校園的整體設(shè)計和科學(xué)規(guī)劃，要使校園布局、建筑風(fēng)格在保證實用性、特色性、美觀性的基礎(chǔ)上，特別要彰顯注重時代性、科學(xué)性、創(chuàng)新性。無可厚非，清新的環(huán)境、優(yōu)美的景致、特色的建筑、創(chuàng)新的布局、濃厚的文化氛圍時刻在熏染著青年學(xué)子，為學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)營造了良好的生態(tài)家園和精神家園。

4.加強精神文化建設(shè)，著力構(gòu)建全方位育人的人文素質(zhì)教育新格局。精神文化主要包括師生的政治觀點、思想意識、思維方式、情感方式、審美情趣、價值觀念、理想信念等。其中價值觀念最為重要，高校創(chuàng)新教育應(yīng)以教育觀念創(chuàng)新為先，努力推進(jìn)教育模式創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、評價機制創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變單存以繼承為中心的傳統(tǒng)教育觀念，樹立著重培養(yǎng)創(chuàng)新意識的創(chuàng)新教育觀念；從注重傳授和繼承前人總結(jié)現(xiàn)成知識轉(zhuǎn)變注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和知識創(chuàng)新、技能創(chuàng)新的能力，在教育教學(xué)中強調(diào)發(fā)現(xiàn)知識的過程，強調(diào)解決問題的方法，培養(yǎng)探索的精神。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景下，大力推進(jìn)“科教興國”戰(zhàn)略和“人才強國”戰(zhàn)略的實施，建設(shè)創(chuàng)新型國家和學(xué)習(xí)型社會，努力培養(yǎng)和造就大批適應(yīng)未來國家發(fā)展需要、民族振興的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才。已成為新世紀(jì)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代要求。為此，高校要肩負(fù)起時代賦予的歷史使命，進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，整合資源，加強文化校園建設(shè)，把作為傳播和創(chuàng)造先進(jìn)文化的主要陣地的大學(xué)，通過文化傳播、學(xué)術(shù)研究、道德風(fēng)范、機制創(chuàng)新、大學(xué)精神等文化校園特質(zhì)的塑造。對大學(xué)生乃至社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響和廣泛輻射，切實強化文化校園建設(shè)對學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，使學(xué)生系統(tǒng)、牢固地掌握科學(xué)知識和培養(yǎng)創(chuàng)新能力的方法，從而使其成為知識經(jīng)濟(jì)所需要的具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的人才。

[參考文獻(xiàn)]

[1]衣峻卿，大學(xué)使命與文化啟漿[M]，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2007

[2)衣峻卿，回歸大學(xué)的文化本質(zhì)。凸顯大學(xué)的文化功能[J]，中國高等教育，2007，(05)

[3]劉迎春，大學(xué)生科技活動工作機制研究[J]社會科學(xué)家，1999，(02)

[4]從校園文化到文化校園建設(shè)的整體思考[N]，光明日報，2008―12―05

[5]石冬明，論構(gòu)建高校文科學(xué)生創(chuàng)新意識培養(yǎng)的良好校園環(huán)境[J]，求實，2005，(06)

篇10

一、大學(xué)生形象被扭曲的根源

當(dāng)前，社會上形容某些大學(xué)生為以下幾種類型：“愛慕虛榮型”、“素質(zhì)低下型”、“戀愛成瘋型”、“沉迷網(wǎng)絡(luò)型”、“不求上進(jìn)型”，這說明大學(xué)生形象正因為少數(shù)人的表現(xiàn)在不斷被“妖魔化”，這其中的原因課歸納為以下幾個方面。

（一）社會大環(huán)境直接引誘和影響。由于傳統(tǒng)文化理念和價值觀不斷受到?jīng)_擊，不可避免地會產(chǎn)生社會文化失范現(xiàn)象，如庸俗、低俗文化的泛濫與高雅文化的失落、外來文化（主要是西方文化）的大舉涌入與傳統(tǒng)文化的舉步維艱、大眾文化的隨波逐流與主流文化的強力維持等等。社會文化的失范現(xiàn)象必然給校園文化和學(xué)生行為造成影響和沖擊。

（二）媒體的誤導(dǎo)起到了一定作用。當(dāng)個別大學(xué)生有丑惡現(xiàn)象發(fā)生時，譬如某某大學(xué)跳樓、偷竊被開，某某大學(xué)出現(xiàn)裸奔事件等等一些負(fù)面的事情。在龐大的新聞體系中很快就可以得到最大的響應(yīng)，人們對大學(xué)生的認(rèn)識便會因此又填一層陰影。

（三）高校、大學(xué)生自身原因。當(dāng)前一個值得注意的現(xiàn)象是大學(xué)生的人文素養(yǎng)并不都隨學(xué)歷的遞增而提高。

1.大學(xué)生對人文素質(zhì)的了解有待加深。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有41.9%的學(xué)生知道人文素質(zhì)，8.6%的學(xué)生不知道，49.5%的學(xué)生不太清楚。說明大學(xué)生對于人文素質(zhì)的內(nèi)涵及所包含的方面缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識和了解，以至于學(xué)生畢業(yè)后對文、史、哲方面的知識之甚少，對社會歷史和現(xiàn)實人生缺乏深入的認(rèn)識，高職教育的這種純“工具意識”傾向值得我們深思。

2.大學(xué)生對勤儉節(jié)約的認(rèn)同率低。對“當(dāng)代大學(xué)生的消費特點”的回答，46.6%的學(xué)生認(rèn)為是“追求時尚”，25.0%的學(xué)生認(rèn)為是消費合理，6.9%的學(xué)生人文史“勤儉節(jié)約”，21.6%過于浪費。勤儉節(jié)約的良好傳統(tǒng)正在逐漸淡出他們的觀念。

3.大學(xué)生適應(yīng)性有待提高。經(jīng)歷了緊張的高考，大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)需要一個適應(yīng)新生活的過程。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生對大學(xué)生活感到很迷茫，而且是居于首位，“迷茫”、“郁悶”成為他們的口頭禪。

二、大學(xué)生人文素質(zhì)教育對塑造大學(xué)生嶄新形象的重要性

人文教育是塑造人類靈魂的教育，是塑造民族靈魂的教育。人文素質(zhì)教育對提升大學(xué)生公眾形象的重要作用有以下幾方面：

1.人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)做人”的能力。國際上一些知名學(xué)者也早就發(fā)出警告：如果忽視或者輕視人文學(xué)科，必然導(dǎo)致整個民族精神和民族智慧的衰退，必然導(dǎo)致整個社會的庸俗化。因此，人文素質(zhì)是一個人的道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，是學(xué)會做人的基礎(chǔ)。人文素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)作為提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要手段，也應(yīng)當(dāng)作為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的重要手段。

2.人文素質(zhì)教育有利于創(chuàng)新素質(zhì)教育。創(chuàng)新素質(zhì)教育是指在學(xué)校教育中對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格的培養(yǎng)和教育。在傳統(tǒng)教育的桎梏下，學(xué)生只是分?jǐn)?shù)和書本的奴隸，個性很難充分發(fā)展，思維不能健康發(fā)育，導(dǎo)致思想依附、靈魂萎縮。創(chuàng)新素質(zhì)教育則是追求人格發(fā)展的和諧性與特異性相統(tǒng)一。人文學(xué)科的教育對培養(yǎng)人的內(nèi)化機制，鼓勵學(xué)生對世界的好奇心、求知欲和探究精神，使創(chuàng)新活動具有深層動力機制有更大的作用。

3.人文素質(zhì)教育有利于心理健康教育。文化底蘊不足還會帶來心理素質(zhì)的脆弱。任何心理問題都不可能是純心理問題，必然受到社會環(huán)境因素的影響。近年來，大學(xué)生的心理疾患發(fā)病率呈直線上升趨勢。據(jù)統(tǒng)計：大學(xué)生中普遍存在的心理障礙包括：學(xué)習(xí)障礙、情緒障礙、交往障礙和人格障礙等等。

三、加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育，塑造大學(xué)生嶄新的公眾形象的措施

（一）學(xué)校重視，培育科學(xué)、健康、和諧的校園氛圍

人文素質(zhì)教育的第一層次建設(shè)就是培育科學(xué)、健康、和諧的校園文化。問卷調(diào)查顯示，“在構(gòu)建和諧校園建設(shè)中，提高大學(xué)生人文素質(zhì)的方法和途徑”的諸多因素中，校園文化氛圍被廣大學(xué)生排在了首位，其次是學(xué)校重視、師資力量和課程設(shè)置、學(xué)校的文化專欄宣傳、有豐富可利用的資源，但不少學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)校校風(fēng)平淡。65.7%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對人文素質(zhì)教育的重視程度一般。可見要真正把人文素質(zhì)教育落到實處、形成科學(xué)、健康、和諧的校園風(fēng)氣還有大量的工作要做。

（二）深入開展第二課堂活動，加強社會實踐

從教育的目的看，人文素質(zhì)教育不僅僅是要求記憶和掌握一定的知識，更是要重視邏輯思維的鍛煉，重視思維能力，培養(yǎng)學(xué)生具備人文精神，擁有正確的人生態(tài)度，其中第二課堂是人文素質(zhì)教育的重要基地。人文素質(zhì)講座是開展人文素質(zhì)教育的有效途徑。人文素質(zhì)講座要從內(nèi)容、范圍和質(zhì)量上做文章，打出品牌，提升效應(yīng)，吸引更多的學(xué)生自覺地參加。此外學(xué)校還需要大力發(fā)展各類社團(tuán)活動，它是提升校園文化的另一有效手段和重要內(nèi)容。

（三）培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊伍，加強師德建設(shè)

教師隊伍的素質(zhì)是人文素質(zhì)體系的質(zhì)量保證。教師隊伍需要高學(xué)歷、高文化、高素質(zhì)、高要求，培養(yǎng)文理兼通的高素質(zhì)教師隊伍是加強素質(zhì)教育的當(dāng)務(wù)之急。調(diào)查顯示，學(xué)生對教師的素質(zhì)提高還是寄予很高的期望。教師的人格魅力是一種巨大的精神力量，另一方面學(xué)校還要重視通過教師的人格魅力和創(chuàng)新素質(zhì)真正發(fā)揮他們在教書育人中的作用。