法理學的方法論范文

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關鍵詞：法理學 教學 思維轉向 方法革新

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）11（c）-0129-02

1 法理學的學科性質與主題變奏

法理學屬于理論法學的范疇，是“以法的現象運動的普遍性規律和最一般的宏觀問題為研究對象的科學，是認識和敘述法的現象辯證發展過程的概念與范疇體系”，[1]是教育部確定的全國高等學校法學專業16門核心課程之一。它在整個法學體系中占有非常特殊的位置，被理解為法學的一般理論、基礎理論和方法論。甚至有人將法理學形容為法律的眼睛，并指出，“只有偉大的法理學才能成就偉大的法律傳統”，其“絕不僅僅是告訴學生一種職業，一種技術，一種解決眼前問題的方法和策略”，并“能在人類社會和個人職業生涯的荊棘叢林之中開啟前行的方向”。[2]如此，法理學的學科使命就在于把握一個時代的文明脈動，凝煉一個時代的生命力要素，拓展一個時代法學研究的場域，引領一個時代法律發展的精神走向。[3]可以說，一個國家法理學的發展水平在相當程度上就代表了這個國家法學的發展水平。

經過幾十年的發展，當代中國的法理學學科有了長足的進步，特別是從21世紀初開始的有關中國法學發展的“理想圖景”的探討，也帶來了法理學學科研究主題的變換。首先，從偏重政治理想到著力于法本身的研究；其次，從理論來源的單一取向到多種淵源的探尋；再次，從單純的國內法研究到全球性視野；最后，從權力關注轉向權利法學。[4]法理學從此走在了一個理性自覺的發展軌道上。

2 法理學教學的思維轉向

法理學學科在法學體系中的重要地位以及法理學主題的變奏，也向我們提出了一個重要命題，那就是如何使得法理學的教學符合其學科性質并適應當代中國法學主題的變奏。對此，法理學教學思維的轉向是首先要關注的。

首先，從注重法律知識的傳授轉向重視法律思維的培養。傳統上，人們往往把法學教育僅理解為是法律知識的傳授。在這里，教授被視為法學學科的真理發現者與傳授者，在課堂上實行單向的講授，注重規范與條文的講解而忽視了規范、條文背后的價值意蘊；注重規范與條文的講解而忽視了規范、條文與法律實踐的接洽；注重規范與條文的講解而忽視了規范、條文對于人的指向。[5]法理學的教學更是如此。法律思維是一個以一定的法律知識為基礎、以相應的法律觀念和法律意識為背景、以法律概念和法律語言為思維分析工具和載體，通過具體運用特定的法律方法和技術，對法律現象進行觀察、認識、理解、分析、綜合、判斷、推理和處理的專門化的認識與思維活動及其過程。[6]透過法律思維的培養，法律知識的接受將變得簡單而易行，法律知識的應用也將變得自覺而適切。單純的法律知識的傳授對學生來講顯然只是“授之以魚”而非“授之以漁”。

其次，從封閉式的教學思維轉向開放式的教學思維。封閉性教學思維意味著僵化、保守與一元的真理觀。在教學中簡單地運用單一的學術與思想資源，在教學的目的與功能預設上追求獲得某種單一而確定的“唯一”的法學“真理”。老師慣于從本本上的教條出發來講授與討論問題，而不愿直面生活的現實及其所展現的問題。在教學的理論思維上基本是政治思維取向，在視野上基本落在現實政治的既定框架之內，并且人為地設置各種教學。[4]這種無交流、無互動、無交鋒、無批判、無反思的教學環境，只能導致學生的自由思想、獨立精神與鮮活個性的喪失。法理學的學科屬性與中國法理學的發展要求法理學的教學思維應走出“畫地為牢”的窘境，從封閉式的教學思維轉向開放式的教學思維。老師應采取多視角、多維度、大縱深的授課思維，通過對法理學各學派的不同理論觀點的述評與比較、對法制現實與法制理論的深沉張力的論析、對中外法制理論與現實的不同徑路的比較與甄別，從而提高學生的發現問題、分析問題和解決問題的能力。[7]開放式的教學思維有利于形成平等、自由、民主的教學氛圍，有利于提高學生勇于批判而不迷信權威的主體意識，從而契合法理學的主題變奏。

最后，從注重理論傳輸轉向重視法律職業培養。法學教育是一國高等教育的組成部分，也是法律職業培養的重要途徑。法學教育以培養法律職業者為目的，其場所是為實現這一特殊目的而做出的制度化設計，其典型就是法學院。所以，從培養過程和方式上看，法學教育具有學術性和實踐性的顯著特點。故而，法理學教育在對法理學知識進行系統而抽象的概念講授和原理教導的同時，還要進行法律實務的模擬訓練，為學生提供處理具體法律事務的技能訓練。[1]從法學教育的目的出發，法理學教育應從注重理論的傳輸轉向法律職業的培養。但是，也要防止另一種情況的出現，即把法學變成一種技能，將法學淪為“匠學”。“如果一個人只是個法律工匠，只知道審判程序之程規和精通實在法的專門規則，那么他的確不能成為第一流的法律工作者。”更夸張地說“只是一個十足的傻漢而已”。[8]所以，法律職業的培養就既包括職業知識的培養，也包括職業思維、職業技術、職業道德的培養。

3 法理學教學的方法革新

由于法理學學科內容的抽象性、思辨性，再加上傳統上對理論法學學科的誤解，法理學往往不能引起法科學生的重視與學習的興趣。如此，法理學的教授者就應基于教學思維的多重轉向，革新教學方法，從而提高法理學的教學成效。

首先，講授法與案例教學法的有機結合。講授法是我國法學教學中常用的一種教學方法。由于法理學是對法律現象的高度抽象與概括，具有體系化與系統化的理論結構。講授法能夠有效地結合法律傳統與法理學教學內容，注重對抽象的概念、原理加以闡釋和分類，直接地傳播知識，有助于學生建立起法學的基本理論框架和系統的理論知識體系。對大學生采用直接導入的講授教學法，對法理學中的基本概念和原理予以揭示，注重教學內容的系統、全面，引導學生掌握法理學的知識體系，也符合他們的接受能力與認知特點。但是，講授法確實也存在僵化、無法體現學生的主體性以及不能有效激發學生的學習積極性的缺點。如此，案例教學法就有了必要。鮮活、直觀的案例有利于將抽象的理論形象化，能大大調動學生的學習興趣與參與的熱情，活躍教學氛圍，提升理論知識的授受實效。但是，法理學的學科性質又使得其在運用案例教學時必須與部門法的案例教學區別開來。老師所選取的案例應能針對法理學學科理論的系統性特點，并照顧法理學的抽象性、基礎性，突出對科學與人文精神的關懷。只有將講授法與案例教學法有機地結合起來，才能充分形成優勢互補，提高法理學的教學實效。

其次，情境教學法與實訓法的有機結合。情境通常被理解為景物、人物、情節、場景和環境，以及由場景、景物所喚起的人的情緒和內心境界。所謂情境式教學法亦可稱之為實踐教學法，或是體驗式教學法。在法理學教學中，就是使學生“身臨其境”，在教學中創設具體的生動的場景，使其自主自動地強化自己的法律職業者的角色，調動其思維，從而引導學生從整體上理解和運用法律思考、解決問題的一種教學方法。在這一過程中，情境加角色使學生從平面、紙面接觸法律轉向立體運用法律，充滿形象感和實用性。意在傳授知識和訓練學生的能力并重，是一種理論性和職業性相結合的教育方法。[9]這種教學法對于學生對抽象、思辨的法理學范疇與原理的理解是非常有助益的。但是，情境教學法所創設的情境畢竟只是模擬，只是在課堂上創設某種情境使學生有身臨其境之感，還不是真正的社會現實與法律實踐。如此，實訓法就成了必要。實訓是以實訓基地為依托，讓學生在一定的時間內以真實的參與者的身份在實訓單位及相關人員的指導下應用法律知識處理相關問題的方法。在法理學教學中，可以使學生到法院、檢察院等機關，以助手的身份參與案件的處理。當然，這需要學校與實訓單位有良好的合作，并保證學生在每個學期都能有足夠的實訓時間。實訓法能有效解決情境教學法中的模擬情境與現實生活的張力，其與情境教學法的結合又能解決實訓法對教學時間的苛刻要求，可謂相得益彰。

最后，診所教學法與討論法的有機結合。診所式法律教育20世紀60年代起源于美國。其特點在于仿效醫學院利用診所實習培養醫生的形式，通過診所教師指導學生參與法律實際應用的過程，培養學生的法律實務能力，促進學生對法律的深入理解，縮小學院知識教育與職業技能的距離，培養學生的法律職業意識觀念。[10]診所式法律教育突出了職業能力的培養，提升了學生學習法學理論的興趣，加深了學生對抽象而思辨的法理學基本范疇與原理的理解。目前，法律援助是最主要的方式與途徑。但是，診所式教學的成本較高，對老師的要求甚高，也因為此，學生的參與度就比較低。如此，討論法就成為必要。討論式教學法指學生以班級或小組形式圍繞某一個問題各抒己見，進行爭論、商討、弄清問題或提高認識的方法。通過討論，能使學生在愉快、興奮中吸取知識，從而加深學生對問題的理解，達到對知識的融會貫通。由于診所式教學法的參與度較低，所援助的案件又具有一定的類型限制，這必然導致其功能發揮的受限。討論式教學就可以讓這些參與法律援助的部分同學、老師將所參與援助的具體案件帶到課堂中來，讓所有同學參與其中，積極地討論、交流，就案件發表自己不同的觀點，進而加深同學對相關法學基本理論的理解與掌握。與此同時，也能解決老師在設置討論主題時材料的貧乏與僵化，如此相得益彰，必能大大提升法理學的教學實效。

對法理學教學方法的變革必須建立在法理學的學科屬性與教學實際的基礎之上，適應時代對法學學科的整體要求，與法學教育的整體發展相協調。無論是講授法、案例教學法、情境教學法、實訓法、診所式教學法還是討論法，它們都有其自身的優勢與短板，只有根據實際情況與其它方法的有機結合才能揚長避短而發揮其最大能效。

參考文獻

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傳統教科書對哲學作為“科學的方法論”的誤讀

對于哲學是“科學的方法論”這一問題，長期以來我國是以“傳統哲學教科書”為參照來進行理解的。而所謂的“傳統哲學教科書”是指以蘇聯斯大林時代哲學教科書為藍本、以我國學術前輩編撰的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”為權威的哲學教科書的理論體系［2］49。這是基于形而上學的思維方式即唯物辯證的思維方式對哲學作為科學的方法論所做的理解，這種形而上學的思維方式是以形式邏輯作為自己思考問題的道和理的，采用的是抽象同一的A=A的形式規律。首先，他們認為所謂的世界觀就是人們對整個世界以及人與世界關系的根本觀點和根本看法。在世界觀形成之后，人們用其中的觀點去解釋世界中的現象，處理各種現實中的具體問題，從而把世界觀直接當成指導人們在現實生活中活動的原則方法，把方法論當成是關于認識世界和改造世界的根本方法。因此世界觀和方法論二者之間的關系也就被概括為，世界觀的觀點等同于方法論的方法，即“對世界的基本觀點怎樣，觀察、研究、改造世界的根本方法也就是怎樣”;“用辯證唯物主義的世界觀去指導人們認識世界和改造世界，便是辯證唯物主義方法論”，即所謂“辯證唯物主義是唯一科學的世界觀，又是唯一科學的方法論，此外并沒有脫離世界觀的單獨的方法論”。［3］

但是這樣一種將世界觀與方法論等同起來的觀點，忽略了指導人們的世界觀所具有的一般性，即如果要使其成為具體性的方法論還要經過科學的轉化，從而使其轉變成特殊性的環節以適應改造世界的需要，做到一般性與特殊性的有機統一，這樣才有可能成為貫穿人們的實踐過程、起指導作用的方法論。其次，傳統哲學教科書認為，哲學是一種關于自然、社會和人類思維發展一般規律的物質世界觀。它追求的是世界的始因，通過把自然、社會和人類的思維都消解還原為物質的方式，試圖建立一種世界萬物都統一于物質的世界觀理論。在這樣的世界觀理論下，支配人們活動的是自然物質的運動變化規律，自在物質的實體性和客觀性在此得到了空前的強調。這樣一種世界觀雖然可以精確地描繪物質世界的運動，但是如果在人的實踐活動中，也把這樣的世界觀當成方法論來指導實際工作，就會忽視主體的主觀能動性，忽視人以及人的世界與客觀物質世界之間的復雜關系。究其實質，這種世界觀是敵視人的世界觀，在其中人被當作物，人的一切都會作為無關于本體論的無意義現象，像雜草一樣從這種無垠的廣袤之中被徹底清除掉。最后，傳統哲學教科書把哲學理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義，認為歷史唯物主義是辯證唯物主義在歷史領域的應用。哲學是既唯物又辯證的，強調唯物是相對于黑格爾哲學中的唯心而言的，強調辯證是相對于舊唯物主義哲學的直觀而言的，但這是經典作家對馬克思哲學思想所進行的理解，而不是基于馬克思本人的思維方式所進行的理解。依據這種理解，他們把哲學當成是通過簡單地對黑格爾和費爾巴哈哲學所進行顛倒、結合而形成的哲學。因此，綜上所述，基于形而上學思維方式的這種對世界觀和方法論的理解，在人類的實踐活動中，使得作為實踐活動主體的人只實現了對事物“真值”的追求，而忽略了人在實踐活動中的目的是對“真”、“善”、“美”的統一性的追求。

新哲學對哲學作為“科學的方法論”的理解

馬克思曾在《關于費爾巴哈的提綱》第一條中指出，“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，也就是說不是從主體方面去理解。因此，“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。”［4］對對象的理解不能只從客觀的或者主觀的方面去理解，而要從主客觀相互統一的基礎上去理解，從實踐上去理解，這是哲學的本質特征，也是哲學的“主義”所在。因此，為了和傳統教科書中的哲學相區別，我們稱其為新哲學。它要求我們要立足實踐，即實踐思維方式和實踐邏輯，去重新理解哲學作為“科學的方法論”這一命題，從而使哲學的教育走出困境，在現實的活動中突顯哲學的本質特征。傳統哲學教科書以形而上學的思維方式對哲學作為“科學的方法論”所做的理解，存在著種種缺陷。而新哲學是就其區別于古代本體論哲學和近代認識論哲學而言的，它是應用實踐思維方式和實踐邏輯來對哲學是科學的方法論所進行的理解。首先，它認為哲學作為一種系統化的“思想”，是在顯層態上從實踐理解而形成的世界觀即實踐的世界觀，這是學說的“形”。它不同于傳統教科書的物質世界觀，而是指“以實踐思維方式和實踐邏輯為根本特征的世界觀，是立足于實踐的本性和規律、從實踐理解屬人世界的總的看法和根本觀點。它是哲學從實踐理解、把握屬人世界———實踐存在的理論成果和表現。”［2］194

這種實踐的世界觀不是關于自然、社會和人類思維的一般規律的根本觀點和根本看法，而是通過實踐把整個自然界、社會和現實的人的發展聯系起來，認為實踐是生成現實世界的“道”和“理”與內在規律。它雖然也承認自然界的優先地位，即承認自然界在時間上的優先性和客觀的外在世界即自在世界，但是這個自在世界是“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界。”［5］因此，新哲學的世界是與人有關的，是在人的主體客體化和客體主體化的雙向實踐活動中形成的屬人世界。這個世界雖然是在自在世界的基礎上產生的，但它卻是人類的實踐對象化的產物，它“絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”。［6］197因此，用實踐思維方式和實踐邏輯來對哲學所作的理解，才能體現出它是科學的世界觀，在這種科學的世界觀中體現的概念、觀點和范疇才具有科學的方法論的意義，才能體現出哲學“主義”的所在。其次，它要求我們堅持以馬克思本人思考問題的方式和邏輯來理解哲學作為“科學的方法論”，即實踐的方法論。這種方法論是指“以實踐思維方式和實踐邏輯為根本特征的方法論，是立足于實踐的本性、規律和邏輯，從實踐理解屬人世界的方法論，是從實踐去思考把握存在、詮釋評價存在，實現思維和存在統一的方法和邏輯。”［2］198這是隱層態上哲學的方法論，是一種規則性的“思考”，是哲學的“魂”。因此，這種意義上的理解才能體現用馬克思本人的精神來思考問題。所以以實踐的思維方式和實踐邏輯來對哲學作為“科學的方法論”所作的理解，才能在主體改造客體的雙重對象性活動中，體現出主體的主體性，才能明確地表達主體在實踐活動中的價值取向，即追求“真”、“善”、“美”三者的有機統一。#p#分頁標題#e#

在傳統的教科書中，一般強調把世界觀的觀點和理論直接運用到解決現實的問題上，認為哲學的方法論就是對世界觀的直接且不做任何改變的應用。所以新哲學針對傳統哲學教科書中世界觀與方法論關系解釋上的缺陷，做出了全新的闡釋，即實踐世界觀和實踐方法論的關系是對立統一的。二者的對立主要體現在研究對象及其與實際的聯系程度不同上面。實踐的世界觀是從實踐理解形成屬人世界的根本觀點和根本看法，一般要經過向實踐觀念的轉化才能指導實踐活動。實踐的方法論是從實踐理解屬人世界的方法論，是從實踐思考把握存在、詮釋評價存在，是實踐思維和存在相統一的方法和邏輯，在現實的實踐活動中根據這種思考問題的思維方式提供進行研究的出發點和供研究所使用的方法以解決現實問題。從統一性來看，二者的理論前提和理論目的是一樣的，并且在一定條件下實踐世界觀和實踐方法論是可以相互轉化的。一方面，從的生成來看，是“思考”決定“思想”———即所謂的“方法論”決定“世界觀”。因為形成屬人世界的根本觀點和根本看法的前提是從實踐進行理解。這種方法論不在世界觀之外，而在世界觀之中，即只有在人類的實踐活動中學會像馬克思那樣思考，才能形成對人與世界之間關系進行理解的正確觀點，才能實現正確的世界觀對人的實踐活動的指導。另一方面，從對哲學的運用來看，是“思想”決定“思考”———即所謂“世界觀”決定“方法論”。在實踐的世界觀中，一般的理論、觀點，由于它的一般性、抽象性不能直接地指導具體的問題，但世界觀中的概念、范疇、觀點、理論體系具有方法論的意義，從而能夠在的實際運用中體現方法論。所以，作為以實踐思維方式和實踐邏輯為本質特征的新哲學，使我們糾正了以前對哲學中世界觀和方法論的理解問題，使其凸顯出真正的“科學方法論”的意義。

正確理解哲學作為“科學的方法論”的現實意義

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【內容提要】與司法刑法學相對應的是立法刑法學，不應否認立法刑法學的必要性。基礎刑法學是立法刑法學與司法刑法學的基礎科學，但基礎刑法學并非刑法哲學，也不是學科大雜燴。在核心刑法學之外，還有邊緣刑法學。刑法哲學是關于刑法的哲學，也是關于刑法學的哲學，將刑法哲學與刑法學相分離具有重要意義。

刑法方法論的研究近年來成為刑法學界的一個熱門話題。然而，任何方法都是服從于、服務于一定目的的，就是說方法從來不是自我決定的，而是受目的支配的。一種刑法理論未必是哲學式的，而刑法理論觀則必屬于哲學問題，只不過不是一般哲學問題，而是刑法哲學問題。本文試對此進行探討。

一、司法刑法學的理論與方法

刑法是司法法，而不是行政法。[1]這并不是一個價值判斷，而是一個事實判斷。因為，自有人類社會以來，無論是習慣刑法，還是成文刑法，其唯一的實踐模式就是司法模式，只不過這種司法模式的具體內容及其與行政之間的關系都經歷著歷史的演變。

應該說，在這方面，我國刑法學者具有高度共識，即致力于為正確解釋和適用刑法而從事理論研究，是刑法學者的基本使命。但是，萬萬不要以為，在這個領域，刑法理論觀已然成熟和沒有問題了。筆者認為，在高度共識之下掩蓋著一個嚴重通病，即沒有真正從刑法是司法法的事實判斷出發建構面向司法的刑法理論。⑶

司法是一種就具體行為發起的兩造俱備、居中裁判的國家活動或政治共同體活動。作為司法法，刑法只能以司法的方式實施，并且首先是裁判規范。⑷罪刑法定主義把規范國家或政治共同體的刑事權力、保障人權放在首要地位，因而要求刑法規范必須具有形式理性的封閉性特征，刑事司法權就被封閉在形式理性所劃定的界限內。刑事司法權不得逾越的界限之外，正是人們不會被追究刑事責任的行為領域。從司法上理解和界定，意味著：

第一，要從個案上理解和界定。司法是個案裁判活動，而不是像行政那樣可以一次性批量決定若干互不相干的同類行為如何處理。因此，司法的一個不同于行政之處在于強調個案之間的差異，否則對于后來出現的同類行為就沒必要再走司法程序，只要按照行政模式對號入座即可。

第二，要從訴訟構造上理解和界定。司法活動中的基本關系表現為由控辯審三方構成的三角形關系，而不是像行政關系那樣是在行政主體與相對人之間形成的兩極性關系。因此，對形式理性與實質理性的關系，要從它們所承擔的訴訟職能上把握。筆者認為，刑法規范的形式理性在司法中的主要載體是控方主體，或者說控訴職能依賴的主要是刑法規范的形式理性。

這就是司法刑法學的理論和方法的總根據。若由此展開，司法刑法學的理論和方法應堅持以下準則：

其一，司法刑法學應關注司法過程，而不應只關注司法結論。傳統刑法學看到了司法結論，而沒有看到司法過程。正因如此，傳統刑法學津津樂道于“司法三段論”方法。其實，司法過程具有兩種機制，即成案機制和定案機制。由于忽視了司法過程，傳統刑法學就只注目于定案機制，而忽略了成案機制，“司法三段論”只關注定案。

其二，司法刑法學應是辯護之學而非控訴之學，應是權利之學而非權力之學。罪刑法定主義的精髓在于人權保障，其經典表述是“法無明文規定不為罪，法無明文規定不處罰”，故其司法邏輯重心在行為為何“不為罪”、為何“不處罰”，而不在為何定罪、為何處罰。強大國家機器加上高度形式理性，使追訴犯罪易而為被告辯護難。

其三，司法刑法學應致力于交談客觀性而非科學客觀性，應致力于公平正義而非僅邏輯正確。司法刑法學是規范科學，而不是實證科學。刑法規范是形式與內容（實質）的有機統一，其內容具有鮮明的民族性和濃重的本土性，并且是自發性規范與權力性規范的合體，所以司法刑法學視域中的刑法規范是中國的刑法規范。

在理論內容上，司法刑法學應以定罪論與量刑論為基本板塊。為什么這樣說？二十世紀八十年代，注釋刑法學由總論與分論組成，其中總論是按照“罪——刑”結構編排。犯罪論和刑罰論是當時刑法總論的基本框架。1990年代初，傳統的“罪——刑”結構開始演變為“罪——責——刑”結構，即在犯罪論與刑罰論之間，加入一個“刑事責任論”。⑸此外，有的學者認為，（注釋）刑法學體系（總論）應按照“責—罪—刑”結構建立，而有的學者認為刑法學體系應按照“罪——責”結構建立。

二、關于立法刑法學與基礎刑法學

在歷史上，邊沁為了在英國實現法典化并進行全面的法律改革，提出首先應建立一門“說明性”的法律科學。奧斯丁和邊沁都認為，這門法律科學的目的就是研究作為社會事實的一般實在法。奧斯丁的分析法學斷言，以往法律理論尤其是自然法理論，不恰當地將法律和人類主觀好惡及價值理想聯系起來，不恰當地將法律和其他社會現象聯系起來，從而使法學不能成為一門獨立的科學。

科學的立法學始于邊沁。[7]但直到法學開始超越法律實證主義時，刑法學的立法面向才漸浮出水面。在1990年代前期及以前，我國通行刑法學體系是將刑法學分為緒論、犯罪總論、刑罰總論、罪刑各論，前三者合稱刑法總論。[8]在這種被稱為注釋刑法學的體系中并沒有立法理論。[9]

當前有一種強大的學術聲音，認為法學不要動輒論及立法建議或立法完善。這一主張的動機是好的，因為其所反對的是當前嚴重存在的那種在根本不理解現行法律或在沒有對現行法律進行充分解釋情況下輕率評論立法的不良傾向。但如果再向前一步，即以此否認立法刑法學的必要，就“謬以千里”了。

如果說，立法刑法學與司法刑法學都是刑法學的技術科學，那么，基礎刑法學則是刑法學的基礎科學。有的日本學者和我國學者認為，所謂基礎刑法學，是指成為刑法解釋學的基礎的學問領域，包括刑法哲學、刑法史學、比較刑法學、犯罪學及刑事政策學等。[9]這種觀點是很成問題的。

三、關于核心刑法學與邊緣刑法學

由基礎刑法學、立法刑法學與司法刑法學組成的規范刑法學是刑法學的核心學科，而由刑法社會學、刑法經濟學等組成的實證刑法學（非規范刑法學）則是刑法學的邊緣學科。

近年來，有學者認為刑法學包括廣義的刑法學和狹義的刑法學。前者包括：理論刑法學、解釋刑法學、刑法學基礎理論、刑法哲學、刑法史學、刑法人類學、刑法社會學、刑法經濟學、刑法數學、刑事判例學、刑事立法學、比較刑法學、刑事政策學、國際刑法學；后者包括：理論刑法學、解釋刑法學。[17]

有的學者指出，學術上分就各種不同的研究方向與研究重點，使用規范科學、經驗科學、社會科學、自然科學、醫學與理工科技等各種不同的學科與研究方法，研究犯罪問題與犯罪行為人及犯罪被害人，這些以有效抗制犯罪與預防犯罪為其共同終極目的的各種不同學科，在學術上可以統稱為刑事學，其中包括刑事法學、犯罪學、刑事政策學、犯罪偵查學等。

由于刑法學的基本使命是為現實刑事立法與司法提供服務，故刑法學的核心內容是作為文化科學的基礎刑法學、立法刑法學、司法刑法學，而作為實證科學的各種刑法科學學科只能處于刑法學的邊緣地帶。在刑法學范圍內，核心刑法學與邊緣刑法學的分類框架的意義主要表現在兩方面：

第一，提升刑法學的學術品位，促進刑法理論的學術分工，提高刑法理論的學術效率。

刑法學的國土法學化流弊十分頑固，刑法學對立法亦步亦趨的流弊也十分明顯。這兩種弊端的克服，要靠基礎刑法學的理論成長以及立法刑法學與司法刑法學的分立。長期以來，由于復雜的原因，“理論聯系實際”被在很多程度上庸俗化和片面化，似乎不能解決或不能馬上解決實際問題的理論是毫無意義的，不僅某些理論向度的研究被嘲笑，而且面向實際問題的研究也往往被指為不能立竿見影地解決實踐中的問題。

學術上渴求的理論分化遲早要導致理論的社會分工的細化，毋寧說，學術上渴求的理論分化是理論界社會分工進一步細化需要之反映。刑法理論只有進一步分化，才能使刑法學人“術業有專攻”，才能高效率整合社會學術資源和個人學術精力，才能盡量避免學術資源和學術精力的重復投入和低效產出，也才能促發刑法理論研究者的廣泛合作。

第二，擴展刑法課程的學習視野，提高刑法學人的學習動力，培育刑法人才的后備力量。

筆者在幾所大學里從事多年刑法教學，一個真切感觸是，各層次的法科學生常將自己的刑法理論視野局限于刑法教科書（注釋刑法學、刑法解釋學、規范刑法學或刑法教義學）所確立的知識范圍，尤其是碩士研究生，每年“生產”出來的學位論文，選題范圍幾乎無出于刑法教科書目錄或標題，論域和論證方式也十分單一化。

四、刑法哲學的理論與方法

根據英國哲學家羅素的說法，一切確切的知識都屬于科學，一切超乎確切知識之外的教條都屬于神學，而在神學與科學之間，有一片受到夾擊的無人之域，即哲學；與神學一樣，哲學包含著人類對那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考，但它又像科學一樣，是訴諸人類理性而不是訴諸權威的；而哲學之所以被稱為“無人之域”，是因為哲學所回答的，是那些似乎永遠無法給予確切答案的問題，它沒有科學那種能夠給生活帶來實際效果或者神學那種能夠滿足心靈對永恒追求的實用價值。[21]

科學、哲學和神學是人類精神訴求的三個向度，但作為理論形態，它們對于研究具體問題又具有方法意義。人們面對一切具體對象，都可能用哲學、科學或神學的方法加以思考。用哲學的方法思考一個對象，能滿足從對象之上認識對象的智慧訴求；用科學的方法思考這個對象，能滿足從對象之內與從對象之外認識對象的知識訴求；用神學的方法思考這個對象，能滿足從對象與神祗的關系認識對象的宗教訴求。對刑法問題，同樣可能用這三種方法進行思考。

刑法哲學包括刑法本體論、刑法認識論、刑法價值論。本體論的研究不僅適用于自然，也適用于社會和人類；對于社會進行專門的本體論研究，是現時代的要求。[24]刑法本體論的理論基礎和方法論基礎一定是社會本體論，因為“社會不是以法律為基礎的，那是法學家們的幻想。相反地，法律應該以社會為基礎”。[25]

刑法研究者不可能繞開刑法認識論問題。刑事立法與司法，首先是認識過程，需要相應的理論模式和認識工具。如何保證一種理論模式和認識工具是可靠的？比如，犯罪成立理論是一個定罪推理模型，建立無論什么樣的犯罪成立理論都需要得到刑法認識論的支撐。形式理性與實質理性的關系、刑法解釋與刑法適用的關系、刑法演繹與刑法歸納的關系等等，都是刑法認識論關注的問題。同時，刑法認識論也具有刑法學哲學的意義。

篇4

(一)塑造法學專業學生的綜合素質

孫曉樓先生在《法律教育》一書中認為，法律人應當具有三種素質：一為法律道德，一為法律知識，一為社會常識。具有高尚的職業道德是培養法律人才的首要價值標準。法律職業倫理素養是法學專業學生綜合素質的重要組成部分。法律人才應比社會一般公民具有更高的道德水平，而且還要達到其特有的職業倫理標準。孫曉樓先生在為民國法律教育所作的規劃中指出：有了法律學問，而沒有法律道德，那不合乎法律的本質上的意義，也不合乎法律教育的目的。所以，在法學專業學生的綜合素質中，法律職業道德素養是重要的組成部分。法學專業學生未來所從事的職業是在公平正義理念指導下的職業，法律職業者在其職業活動中肩負著正確適用法律、公正解決紛爭、有效維護社會秩序的重要職責。在法律職業活動中，對從業者的道德水準的要求是高于普通人的。在法學教育中，通過法律職業倫理教育，培養法學專業的學生對法治精神的追求、對法律的崇尚與信仰，逐漸提高學生的法律職業道德素養，是提高學生綜合素質的重要途徑。

(二)培育法律職業群體

法律職業群體是以從事法律事務為主要生活來源的特殊性職業人群。法律職業群體的形成是現代法治社會的基礎和前提。正如韋伯所說：“我們近代的西方法律理性化是兩種相輔相成的力量的產物。一方面，資本主義熱衷于嚴格的形式的、因而――在功能上――盡量像一部機器一樣可計量的法，并且特別關心法律程序；另一方面，絕對主義國家權力的官僚理性主義熱衷于法典化的系統性和由受過理性訓練的、致力于地區平等進取機會的官僚來運用的法的同樣性。兩種力量中只要缺一，就出現不了近代法律體系。”法律職業群體應當是經過專門訓練的職業化的專業人士，他們的語言、知識、思維、技能以及倫理都與普通人不同。這其中法律職業人共同的法治觀念與價值追求是其得以劃分為獨立的職業群體的倫理基礎。“法律職業的最高品格是公平、公正，對法律職業者而言，這既是執法的技術問題，更是一種道德要求。尤其是司法官員所從事的司法活動常常是被視為：主持公道，伸張正義，懲惡揚善，抑濁揚清，是社會正義的最后一道防線。這就要求他們在個人品行方面必須具有不可動搖的正直品格，能夠成為社會公眾依賴的楷模。”法律職業群體高尚的道德標準是法律職業聲望的重要保障。

法律職業群體的道德內化需要經過長期的教育和實踐過程而實現，所以，法學專業學生的職業倫理教育是提高法律人才職業道德標準，培育法律職業群體的基礎性工作。

(三)凈化社會法治環境

法治社會需要良好的法律制度，更需要具有較高素質的法律職業者。史尚寬先生指出：“雖有完美的保障審判獨立之制度，有徹底的法學之研究，然若受外界之引誘，物欲之蒙蔽，舞文弄墨、徇私枉法，則反而以其法學知識為其作奸犯科之工具，有如為虎附翼，助紂為虐，是以法學修養雖為切要，而品格修養猶為重要。”在法治社會中，相對于完善的法律制度，法律職業群體的職業道德水平是更重要的方面。正如丹寧所言：如果法律因為不道德的法官或道德敗壞的律師們而得不到公平的執行，就是擁有正義的法律也是沒有用的。在我國建設法治社會的進程中，“中國的法律教育正面臨著前所未有的發展機遇與挑戰。法律教育擔負的不再僅僅是生產法律知識和傳授法律智慧的責任，更主要的是要擔負起建構法律共同體、塑造法律的品格并進而塑造法治社會之秩序的重任。法律職業倫理教育有利于培養一批有良知的法律執業者，客觀公正地執行法律，推動社會在法治的軌道上向前發展”。法治社會需要具有較高素養的法律職業者，法學教育必須擔負起這一歷史使命，培育法治社會所需要的法律專業人才。“他們所要承擔起的歷史使命是對法治社會之建立給以深遠的思考和計劃，因而在法治的推進過程中所形成的共同體之集團整體性，有著進取的意義并展現著一個不同尋常的意義世界――為了我們想要做的人和我們旨在享有的社會。”

法律職業倫理教育的途徑與方法

(一)改革法學專業課程設置

法律職業倫理既是一種內心意識，又是一種能力。法律職業倫理的養成需要知識的積累，所以，在法學專業教育中，通過課程調整，可以加強法律職業倫理教育。首先，要開設專門的法律職業倫理課程。我國雖然在大學里法學院眾多。但在本科生中開設法律職業倫理課程的寥寥無幾，僅有中國政法大學、中國人民大學等學校的法學院在近幾年開設了本門課程。相反，在國外，“法律職業倫理課占它們教學的半壁江山，否則的話，就會產生技能越高害人越深的作用。用他們的眼光來看的話，一個知名的法學院如果沒有開設這門課，他們會感到不可思議的”。我們應當在法學專業的必修課程中開設法律職業倫理課程，通過系統的法律職業倫理教育，引導學生認識法律職業倫理規范，增強職業榮譽感，自覺加強法律職業倫理修養。其次，要在法學專業課程中全面滲透法律職業倫理教育。法律職業倫理是與法學理念、價值和法學知識不可分離的，在法學專業課程的講授中應結合所學內容，突出法學理念與價值，讓學生感受深刻的法律思想、光輝的法律人格、獨特的法律魅力，從而堅定法律信仰，奠定法律職業倫理自修能力的基礎。再次，要加強通識教育。在法學專業學生的培養計劃中要加入通識課程、跨學科的課程，開闊學生的學科視野。雖然法學有其自身的學科體系，但是，法律所調整的是社會生活的方方面面，要想學生在未來的法律職業活動中能夠作出正確的倫理評價與判斷，就需要在法學教育階段讓學生了解更多的跨學科的知識。加之，法律職業倫理有其存在的社會文化基礎，多學科的知識積累可以提升學生的道德修養和文化底蘊，為學生構筑追求真理、培養信仰的精神家園。

(二)提高法學專業教師素質

法學專業教師是引領學生走入法學殿堂的領路人。法學專業教師的素質直接決定了學生的職業倫理水平。提高法學職業教師素質是進行法律職業倫理教育的基礎和前提。一方面，要轉變教師傳統的教學理念。在傳統法學教育模式下，教師對法學教育的認識是傳授法學知識和培養實踐技能，缺少對學生進行法律職業倫理教育的意識。轉變教師傳統的教學理念，就是要改變重知識、重能力、輕素養的觀念，將法律職業倫理教育作為貫穿法學教育教學始終的教學任務，把知識、能力和倫理水平作為衡量教學效果的綜合指標，培養具有綜合素質的法學專業人才。另一方面，要提高教師的法律職業倫理水平。法學專業教師的職業倫理水平關系到法律職業倫理教育的成敗。要發展教師認識和解決法律問題的倫理能力，提高教師對法律知識、法律制度、法律現象等進行法律倫理分析和評價的能力，把法律職業倫理教育融會到法學專業知識的教學之中，在對個案的分析中滲透法律職業倫理判斷。

(三)更新法學專業教學方法

法律職業倫理的養成是一個將法律職業倫理規范內化成法律職業者的品格的過程。所以，法律職業倫理教育的方法選擇是十分重要的。法學專業教學要改變以灌輸式為主的傳統教學方法，在教學中應采用靈活多樣的方法，激發學生學習的主動性。第一，要加大案例式、討論式教學的比重。在案例教學中，以教師精心篩選的典型案例為素材，在案例分析的過程中，根據道德標準、道德評價、道德榜樣等方式對案例中的行為作出價值判斷，在褒揚和斥責中使學生受到啟迪，使其樹立正確的道德觀和是非觀，塑造良好的人格，奠定高尚的法律職業道德基礎。討論式教學是在教師設計好的主題的統領下，學生查閱資料，充分準備，通過中心發言和自由討論，使學生在主動參與下明辨是非，感受法律的精神和制度的神圣。哈佛大學前校長、法學教授DerekC.Bok曾指出：“在經過認真選擇的材料的幫助下。學生就可以通過學習解決在道德問題上的各種論爭而發展他們的道德推理能力并將它們運用于具體的情景中。”第二，要強化實踐環節。法律是一門實踐性很強的學科，對法學理論的學習不能脫離實踐。近幾年興起的模擬法庭和診所式教學在很大程度上彌補了學生實踐方面的不足。所以，在學生走人社會實踐受到局限的情況下，積極推進模擬法庭和診所式教學，使學生在真實的事例中，結合所學知識獨立作出價值判斷，這對于法律職業倫理的養成和實踐都是十分有益的方法。

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【關鍵詞】現象學；方法論；心理學

一、現象學及其心理學方法論的蘊涵

現象學是德國哲學家胡塞爾(EdmundHusserl，1859-1938)創立的。胡塞爾所說的現象不僅包括事物及其性質以及人對它們的直觀感受，而且包括人自身的主觀體驗。他還認為現象與本質不能分開，現象即是本質，本質不是隱藏在現象背后的東西，一個人在直觀中就能立即把握呈現在感覺印象中的本質。現象學哲學由胡塞爾創建,先后經歷了胡塞爾及其追隨者的現象學、海德格爾等人的存在主義現象學以及20世紀60年代以后與其它流派交融的綜合發展時期三個階段。其基本主張是將現象作為研究的出發點,認為現象乃呈現在我們的“直接經驗”即意識中的一切東西，現象即本質，而本質是被直觀到的。要把握現象學哲學研究方法，必須關注四個最基本的方面：懸置、現象學還原、意向性觀念和想象變更。

現象學心理學研究方法是人本心理學家在現象學哲學研究方法的基礎上發展而成的一種心理學研究方法。它保留了現象學哲學方法的基本要素，但在資料來源、還原的層次以及研究目的等方面實現了對后者的超越。它體現出人本心理學家試圖將心理學發展成為人文科學的努力。

1、以意識經驗為研究對象

胡塞爾主張以現象為現象學的對象。他所謂的現象，實際上是人的意識經驗。受這一主張的影響，許多心理學家將個人的直接經驗或意識確定為心理學的研究對象。格式塔心理學主張心理學研究直接經驗或“現象的經驗”。人本心理學家馬斯洛也強調心理學要研究人的經驗，包括人的價值、尊嚴、需要、動機等內容。羅杰斯用現象場的概念表示個體經驗，它既包括意識到的知覺，也包括意識不到的知覺，并認為正是這種主觀的現實而不是自然的現實指導著人的行為。他說，人是根據自身而并非現實的知覺來生活的，每個人都存在于以他為中心的一個不斷變化的經驗世界中。正是由于羅杰斯強調個體經驗的獨一無二性，我們稱他為現象學家。

2、整體觀

現象學主張對完整的行為和心理活動進行分析。胡塞爾認為現象本身是一股意識流（詹姆士的思想--意識不是一些割裂的片斷，而是整體的經驗，一種川流不息的狀態），是能被主體直觀描述的，絕非感性觀察的各種屬性的結合，這是現象學的整體觀。整體觀的體現有對象問題（現象即本質）和方法（本質即直觀：本質的還原先于量的把握）。格式塔心理學認為經驗是整體性質的，即格式塔。這種格式塔所具有的性質就存在于整體之中，整體不是各種元素的總和，它先于元素，決定著元素的性質。了解心理現象的最恰當的途徑就是通過整體描述。人本主義心理學對心理的如實描述就是它的主要方法。另外，由于對現象采取整體把握，強調揭示事物的先驗本質的目的，采取本質的還原與先驗的還原方法，暗含對質的把握的重要性。許多心理學家因此重視質的研究，走從質到量的道路。

3、直覺主義

胡塞爾認為直覺分為兩類：第一類所把握的事物是經驗的、個別的事物，他們是占有一定的空間和時間，處在一定的因果關系范疇內，是經驗的、感性的、低級的直覺。另一類直覺所把握的事物是概念的、抽象的，如本質、觀念、表象等，他們不占空間和時間，也沒有明顯的因果制約特點。是自我意識的內省活動，是一種本質的洞察。胡塞爾認為科學思維不僅對經驗事物的研究，還包括對經驗事物的直覺和觀念事物的直覺。現象學是直覺的哲學，直覺就是簡單地面向意識所呈現的事物，不受任何前提和邏輯、成見和假設的干擾，即"面向事物本身"。對于心理學家來說，知覺、注意、認知、記憶、想像等都是直覺的不同表現形式。直覺就是面向事物本身，沒有任何非理性的色彩。現象學的直覺類似于心理學的內省。胡塞爾把直覺作為獲得知識的可靠方法，為心理學家使用內省法找到了一種依據，內省法從此具有了合法性。胡塞爾的直覺主義是認識論的直覺主義，還沒發展到人性的直覺主義。

4、主觀范式

與實證主義相比,由于現象學的研究對象發生了變化,導致其研究方法也相應改變。實證主義對心理學的研究采取的是客觀性和定量化的研究,這種研究多是在實驗中進行的。但現象學面對直接的經驗,它采用的是主觀意識經驗的整體體驗和描述,設定意識主體與經驗對象的意向性關系。然后再還原，尋求心理現象的本質。這種研究方法會帶來極強的模糊性和不可操作性。特別是在對個案分析時，心理學家個人的主觀因素對研究結果起著決定性的作用。現象學研究的主觀性,并不排斥現象學研究也采用實驗,但它與經典實驗是不同的。

5、問題中心論

現象學主張把人的主體性問題作為哲學研究的中心，而不是把客觀方法作為哲學研究的焦點，不能因為人的主體性問題不符合科學的客觀性原則就排斥之。心理學家接受了胡塞爾的這一觀點，并使之成為問題中心的方法論原則。人文主義心理學家反對方法為中心的傾向，主張以問題為中心，根據心理現象的實際選擇研究方法。馬斯洛曾指出:“方法中心就是認為科學的本質在于它的儀器、技術、程序、設備以及方法，而并非它的疑難、問題、功能或者目的……持方法中心論的科學家往往不由自主地使自己的間題適合于自己的技術而不是相反。他們往往這樣發問:用我現在掌握的技術和設備可以進攻那些課題呢?……大多數平庸的科學家將畢生耗費在一個狹小的區域內，這個區域的疆界不是由于關于世界一個根本問題來劃定而是由一件設備或者一種技術的局限性來劃定的。”方法為中心是心理學一味追求客觀性，造成遠離人類生活的實際的主要原因;方法中心也必然限制了心理學研究范圍，把心理學局限在某一方法或技術所能許可的范圍內。正確的做法是:以問題為中心，方法順應問題，根據問題選擇方法。可以說，現象學的主體性中心為心理學的方法中心奠定了理論基礎。

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關鍵詞：小學數學；教學改革；方法理念

中圖分類號：G630 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-01-0138-01

作為一名農村小學數學教師，經過長期的教學實踐，我認為要想全面提高教育教學質量，就要掌握新理念，依據新的數學課程標準有目的地引導學生進行數學教學活動，從學生已有的生活經驗出發，重視培養學生的創新意識和實踐能力。當前，教育主管部門為了提高小學數學教學質量，越來越重視教學方法的改革，進一步從教學理論上加以探討。我們研究小學數學教學方法的改革，不能孤立地進行。小學數學教學方法是一般教學方法在小學數學教學中的具體運用，因此它要服從于一般教學論的原則指導，但是它又必須體現數學學科的特點。

一、新課改下的小學數學教學思想

1.教學理論不是一成不變的。特別是近幾年來，科學技術迅猛發展，社會不斷變化，一方面不斷向教育和教學提出新的要求，另一方面人們對教學客觀規律的認識日益深化，教學理論其中包括教學方法的研究有了很大發展，這對小學數學教學方法的改革產生著積極的影響。因此小學數學教學方法必須隨著現代教學理論的發展不斷地改革。按照教學論的觀點，教學方法是同教學目的、教學內容、教學對象的心理特點、教學手段和教學組織形式密切聯系著的。研究小學數學教學方法的改革，必須緊密結合小學數學的教學目的和教學內容，適應小學生的年齡特點，并且聯系小學數學教學手段和教學組織形式的改革，才能取得良好的效果。

2.我們要看教師的主導作用，不再是只看教師的講授水平如何，更重要的是看他在教學過程中是否充分發揮學生的主體作用，調動學生學習的積極性，引導學生思考，指導學生逐步學會獨立獲取知識的方法。這種看法符合唯物辯證法關于內因和外因的關系的觀點。從這一基本觀點出發，研究教學方法，不再是僅僅研究教師講授的方法，更重要的是研究激發學生的學習積極性和引導學生學習、探索的方法。講授法的缺點就是沒有充分發揮學生的積極主動性，也不能有效地使學生掌握學習的方法，培養起獨立獲得知識的能力，而某些新的教學方法的優點就在于比較能夠促進學生積極主動地學習，培養學生獨立獲取知識的能力。當然也要看到，有些新方法在發揮學生的積極主動性方面體現得比較充分，而在發揮教師的主導作用方面卻顯得不夠。

二、要加強數學的實用性

1.從學生日常的買菜、買學習用品讓學生明白，學習數學無非是為了運用，為了能解決實際生活中的具體問題，為了長大后能在社會上生存。因此，我們的數學教學不能遠離生活，不能脫離現實。因此，我在備每一節課時都要想到所講知識與哪些生活的實際例子有聯系，生活中哪些地方使用它，尤其我們農村小學的孩子，生活中到處與數學聯系在一起。

2.作為一個學生，數學是伴隨一生的，小學數學是數學教育的基礎，是孩子們一生中學習數學的開始。那么作為教師，如何在孩子們面前展示出一個與生活緊密相關的數學世界，把抽象、枯燥的數學變得生動有趣和親近，讓孩子們發自內心的愛數學，主動地用數學。我認為關鍵是要加強數學與生活的聯系，把抽象陌生的數學變成具體的感受和體驗，讓數學知識生活化。現代兒童心理學研究表明，兒童學習數學時，他們的心智活動離不開具體事物的支持。而且小學生的學習帶有濃厚的感彩，對熟悉的生活情景，感到親切，有興趣。只有當數學不再板起面孔，而是與孩子們的生活實際更貼近的時候，他們才會產生學習的興趣，才會進入學習的角色，才會真正感受和體驗數學的魅力與價值，增進理解和應用的信心。

3.教師把他對人生的理解、對現實的看法，轉化到書本上以圖的形式來給學生展示，并不是要廣大教師局限在圖中，必須看圖、用圖、講圖。我在實際教學中感到，教師學生拿著實物走進教室，動口、動手創設一個個比較真實的情境，讓學生看得見、摸得著，學生能更快的進入學習角色，能產生更大的學習興趣，能有更具體的感受和體驗。我經常根據書上的圖找來圖片、實物、自做動物頭飾、編寫童話故事等，領著學生動手動口，還用模擬表演來親自創設情境，使數學知識更具生活性和趣味性，效果很好。

三、改進小學數學教學方法的幾點做法

1.小學教育是基礎教育的基礎，其質量的高低將直接關系到能否使“教育面向現代化、面向世界、面向未來”和全面推進素質教育的目標正常實施。因此，如何改革小學數學教學方法，提高教學質量，使學生在小學就奠定好堅實的基礎，這是一個亟待研究和解決的問題。新一輪基礎教育改革實驗工作在農村小學開展以來，我們在改革教學方法，培養和發展學生的學習能力方面進行了探索研究。

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摘要：高校是人才培養的搖籃，擁有一個良好的學風，是保證學校運行和發展的根本。建設優良的學風更是獨立學院生存和發展的生命線。如何采取行之有效的途徑和方法建設良好學風，是學生專業學習、人格完善、全面發展的保證。

關鍵詞：獨立學院；學風建設；有效途徑

學風建設是高校人才培養過種中的一個重要環節，是一項復雜的系統工程，是一所大學的靈魂，是立校之本、治校之基。良好學風能夠促進學校教育事業長久健康的發展，能夠全面提高學生的綜合素質，提升學校的辦學水平，是一所學校是否具有生命力的標志和體現，學風建設不但對公立院校有重要的意義，對獨立學院的發展來講更是尤為重要。科學的抓好學風建設，使學風建設真正取得實效，促進獨立學院健康穩定的發展。

一、加強學風建設是獨立學院發展的生命線

高校是培養青年人才的搖籃，肩負著培養中國特色社會主義事業的建設者和接人的重要使命，必須堅持育人為本、德育為先，全面推進大學生思想政治教育，多方面促進大學生全面發展。獨立學院由于辦學時間短，在師資力量、辦學條件、資金投入等方面與公立高校還存在一定的差距，因此，抓好教學質量，建設良好學風，是學校生存和發展的生命線。

二、獨立學院學風建設中存在的主要問題

1.學習目的不明確。

有的學生沒有明確的學習目標，讀書只為混一張文憑，天天在混日子生活。有的學生雖然學習目的明確，但功利主義較濃，將其作為獲取個人利益的途徑和手段。因此，在學習上避實就虛，急功近利，重應用學科、輕基礎學科；重專業知識、輕政治理論；重專業證書（如英語、計算機過級證書）、輕基礎知識。還有的學生很茫然，完全不知道自己應該干什么，只是機械地應付學習。

2.學習動力不足，紀律松散。

一些學生上大學后就認為到了“終點站”，不必要在向以前那樣整天就是學習，可以好好的放松一下，因此缺少了繼續學習的動力，喪失了力爭上游的學習精神和只爭朝夕的學習心態。還有部分學生開始沉迷于網絡游戲，或整天躲在寢室睡大覺，或談情說愛。遲到、早退、曠課、打架、考試作弊等現象在學生中頻頻出現。

3.缺乏鉆研學術、積極探索的精神。

部分學生在學習上只求考試過關，缺乏鉆研學術，探索科技的這種精神，學不求深、識不求廣。有的聽課嫌累、作業嫌多、實驗嫌繁、考試嫌難、希望學習沒有要求、沒有難度、沒有約束。上課時，不做筆記，甚至做與課堂無關的事情；做實驗時，不求有所創新，只求演示過關，有的照抄數據，有的編造數據；做作業時，不求學通弄懂，只求應付了事，有的照抄別人的作業交差，有的甚至根本就不做。課余時間用于學習、實驗或科學研究的比例偏低，課外書籍閱讀量偏小、閱讀面偏窄，且多局限于有過級任務的英語、計算機等狹窄領域；從而導致相當部分學生知識面窄、知識結構單一、學習研究后勁不足。

4.過分熱衷社會活動而荒廢學業。

不少學生受社會上一些消極因素的影響，認為讀書無用，有的學生在校期間，過分熱衷于各種社會活動，忙于打工掙錢，還自樂其中。殊不知，這樣做，不斷鍛練不了能力，反而還荒廢了學業，到畢業時拿不到畢業證書而后悔莫及。

5.對所學專業了解太少，不知今后做什么。

很多學生對自己所學專業都不太了解，不知自己的專業是學什么，將來能做什么，自己該如何學。這樣就會導致學生對學習沒有興趣，出現上課不聽講等現象。

三、獨立學院學風建設的有效途徑和方法

抓好學風建設，營造良好的校園學習氛圍，關鍵在于探索適合本校實際的途徑和方法，做到有的放矢、有章可循。建立黨委統一領導、各部門齊抓共管、全員育人、全方位育人的格局，積極調動教育、管理、服務、隊伍建設及學生自身建設在學風建設中的積極性和主動性，形成全員抓學風的合力。

1.建立全育人的格局。

學風建設不是單個部門的工作，它涉及到黨政學團各個部門，師生員工都有責任。應形成黨委統一領導，各部門齊抓共管，形成全員、全方位、全過程育人的工作機制。要通過開展學風建設活動月為抓手，教務處、學生處、團委、宣傳部等職能部門全員參與，校、院、班三級聯動，形成合員育人的合力，共同抓好學風建設。

2.加強思想政治教育。

創建優良學風就是要教育學生學會做人、學會做事，樹立崇高的理想和堅定的信念，摒棄急功近利的狹隘目標，增強大學生為民族復興而奮斗的歷史責任感、使命感和緊迫感。要堅定不移地用和黨的創新理論教育大學生，貫徹落實科學發展觀，構建高校和諧的人文環境。以正面教育為主要途徑，采用形勢報告會、座談討論會、個別交流思想、建立學習園地、典型事例剖析等多種方式，不斷提高大學生的思想政治覺悟，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。學風的好壞反映人的理想志向、科學態度和求學精神，也反映人才的素質和質量。以人為本，思想領先，是學風建設的關鍵。

3.加強師德建設，增強教師責任意識。

我國著名教育家葉圣陶先生說過： “教師的人格魅力可以直接對學生產生無言的持久的影響，并在很大程度上決定學術指導的效果。”因此，師德建設是人才培養和素質教育的源頭性工程，教師的思想道德素質和品行，直接關系到一個學校的學風。要把加強師德教風建設作為推進學風建設的重要舉措。教師要加強政治理論學習，提高思想道德水平，增強人才培養的責任感和緊迫感，做到為人師表，教書育人，弘揚良好的學風。要加強教師隊伍建設，引導教師樹立素質教育的全新觀念和現代教育思想，全面提高教師的綜合素質。要加強對教師的考核與管理，實行學生評教制度，對教師的職務聘任實行年度考核與學生評價相結合的辦法，增強教師的競爭意識。

4.嚴格落實學校的規章制度。

現在提倡要依法治校，在處理問題時要有法可依，有章可憑。學風建設需要靠完善的管理制度來保障，要用科學化、制度化、規范化的制度來約束人，這是形成良好學風的保障。同時，有了科學的制度，需要去嚴格的執行和落實，很多制度往往是因為沒有很好的落實，所以大家才不去遵守。因此，發現學生違紀行為或有過錯地方，一定要指出和處理，要做到有過必罰，獎罰嚴明。加強學生紀律管理、行為管理、學籍管理、考試管理；加強教師管理、教學管理、教學計劃管理、課程建設管理、教材建設管理、實驗與實習管理等等都是學風建設的重要保證。

5.加強專業教育。

學風是一種傳統、是一種氛圍，需要不斷地培養和熏陶。從新生入學教育開始，通過向學生介紹課程設置、專業方向、專業特色、參觀專業實驗室，邀請專業教師和社會名家做專題報告，使學生了解專業特點，充分認識學好本專業的重要性，樹立牢固的專業思想。要把專業思想教育貫穿于大學生活的全過程，經常組織專家、教授、名師報告會和學習經驗交流，使學生把握社會生活對專業的需求和專業發展趨勢，熱愛所學專業。

6.建立學生接待制度。

要想抓好學風建設，就要有一個學情反饋體系。建立校長接待日，設立校長信箱，校領導聽課制度，定期召開學生座談會，開展其中教育檢查等，通過各種渠道及時了解和掌握學生和教師的現況，才能在建立各項規章制度、開展各項活動有的放矢，使學風建設得到鞏固。

7.加強校園文化建設營造良好學習風氣。

加強校園文化建設，有利于良好學風的形成。要通過開展文藝、體育、學習、科技等方面的活動，豐富學生的課外生活，培養學生熱愛學習、熱愛科研的興趣。要通過板報、廣播、網絡等宣傳陣地，形成正確的輿論導向，促進良好學風的形成。

總之，建立良好的學風，是一項具有戰略意義的育人工程，需要全校師生共同努力。

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一、現代教學方法的哲學基礎

哲學作為人的一般世界觀和方法論,為現代教學方法提供更為一般的科學理論基礎。哲學包括認識論、方法論等,對現代教學方法的形成在理論依據和思想方法上起到支撐作用。(一)認識論與現代教學方法認識論是關于人類認識的來源以及認識發展過程的哲學學說。哲學認識論堅持人的認識的唯物論和辯證法,為現代教學方法提供主體及其認識的理論依據。1.學生是現代教學方法的主體認識論認為,主體與客體相對應而存在。主體是認識者,客體是認識的對象。現代教學方法是指導、幫助學生認識客觀世界、完善和發展自身的主觀世界的步驟與手段,因而,在現代教學方法使用的整個過程中,學生始終是主體。從表面上看,教師在用方法教學生;而從實質上看,則是教師指導學生用方法進行學習。所以,學生是認識的主體,是方法使用的主體。堅持學生是現代教學方法的主體意義重大,這要求方法的使用必須堅持遵循學生身心發展的規律,尊重學生的主體作用以及興趣、愛好和個性特點。當然,堅持學生是現代教學方法的主體,要與堅持教師的主導作用相統一。教師的主導是按照社會發展的要求和學生發展的特點,以學生的發展作為出發點和歸結點的主導。2.現代教學方法要堅持實踐的觀點哲學認識論是能動的革命的反映論,即實踐論。它把實踐的觀點放在第一,堅持實踐出真知,實踐檢驗并發展真知。這一觀點對現代教學方法有直接的指導意義。現代教學方法必須堅持實踐的觀點,使學生在學習書本知識的同時,重視結合職業特點和要求,投身于社會實踐,獲得直接的知識,做到學以致用。在現代教學方法體系中,有一些方法本身就具有實踐性的特點,必須在實踐中進行教學;也有一些方法需要在課堂上進行,例如講解法、討論法等,對這些方法也應盡可能堅持實踐的觀點,把書本知識拿到現實的實踐過程中去講解,對照實物、對照實際過程,其教學效果會更好。所以,任何一種教學方法都可以做到堅持實踐的觀點。3.現代教學方法遵循認識過程的原理認識論堅持人的認識是經過發生與發展的過程來完成的。這個過程是由感性認識上升到理性認識,再上升到更高實踐的過程。從思維加工過程來看,認識過程經歷著由具體到抽象、再到更高層次的具體的不同階段。在整個認識過程中,人的思維起著創造性的加工作用。認識過程的基本原理啟示現代教學方法要合乎人的認識的一般過程的規律和特點。在教學過程中,根據實際情況從生動形象開始,先讓學生建立感性認識,調動學生思維的積極性,使之對所學內容進行分析與綜合、歸納與演繹的加工活動,最后上升為理性認識。所以,在方法的具體使用中,要重視認識過程的基本原理的指導作用。(二)方法論與現代教學方法方法論是哲學的重要部分。方法論是關于認識世界和改造世界的根本方法。涉及一系列認識方式和方法,這些對現代教學方法都有重要的指導和啟發作用。就認識方式來說,馬克思曾以當時的時代知識出發,提出理論的、藝術的、宗教的、實踐精神的認識方式。[1]當今的哲學研究者從現時代的知識出發,進行認識方式的研究,提出正式的認識方式包括科學認識方式、技術認識方式、藝術認識方式、價值認識方式等。[2]這些認識方式的原理與方法對現代教學方法都有不同的指導作用。就科學認識方式來說,它所揭示的問題以及假設、探究、驗證、推論等具體認識形式和方法,對于發現法、探究法、創造性教學法等都有直接的指導作用。就藝術認識方式來說,它所揭示的直覺的、領悟的、個性化的、風格性的認識形式和方法,對教學藝術方法的建立和應用有著直接的指導作用。所以,認識方式對現代教學方法有重要的指導作用。就認識方法來說,它更是現代教學方法的基礎。一般來說,認識的方法主要涉及思維加工的方法,包括:歸納與演繹、行為與綜合、直觀與抽象、推理與判斷等。這些方法經常是教學方法中所直接使用的,用于概念教學、原理教學、技能教學和職業實踐能力的教學等。所以,學習和使用現代教學方法,必須熟悉和掌握哲學認識方法,以使教學更為科學、有效。

二、現代教學方法的腦科學基礎

大腦是人的心理的物質基礎,也是現代教學方法的科學基礎。(一)腦科學研究的新成果———一個全腦模型關于腦科學研究,自20世紀70年代以來不斷取得突破性進展。先是斯佩里(RogerSperry)、波根(JosephBogen)等人進行的著名的“分離手術”,發現左、右腦結構與功能的區別,提出了左、右腦分工說。到70年代中期,美國國家健康學會的麥克連(PaulMclean)提出“腦部三分模型”,依照人類進化歷程劃分人腦的功能區:從爬蟲類腦、哺乳類腦到新皮層。后來,赫曼在斯佩里和麥克連等人的研究成果基礎上,提出了兩個綜合的全腦四分構造模型,并認為這個四象限的模型可以當作大腦運作方式的一個組織原則:四大象限類型分別比擬人大腦皮層的兩個半腦(斯佩里等的理論)和邊緣系統的兩個半腦(麥克連的理論)。這一全腦四分構造模型可以用圖1描繪出來;而這四個構成部分之間相互聯系、依存,構成一個統一的整體,如圖2。[3](二)全腦模型對現代教學方法的啟示與要求第一,人的大腦是由左、右半腦,左、右半邊緣系統四個部分組成的。這四個部分相互依存和影響,并不是嚴格獨立的,大腦是一個整體。這啟示我們:現代教學方法在整體的體系構成上和單個方法的使用功能上,要充分考慮學生全腦的參與和整體功能的發揮,任何單獨訓練和使用左腦或右腦的教學方法都是不可取的,不能奏效的。第二,人的大腦的四部分構成為人的心理的知、情、意、行四個部分提供了腦生理基礎。所以,現代教學方法的使用要充分調動并發展學生的知、情、意、行四個心理因素,使認知因素和非認知因素協調作用,共同發展,產生出最佳效果。第三,全腦模型為使相關教學方法應用于學生創新精神和創新能力的培養提供了科學依據。全腦模型認為,人的大腦富有創造性,大腦各部分的工作運行程序和結果表現出非機械性和非重復性,因而為教學的創新性和學生發展的創新性提供了生理基礎。所以,教學方法的使用不能機械重復,而應不斷創新,使每堂課都有其獨特的新意,從而促進學生的創新精神和創新能力的發展。

三、現代教學方法的心理學基礎心理學是研究和揭示

人的身心,特別是心理發展規律和特點的一門科學。教學方法的研究與使用必須遵循學生的心理發展規律。所以,現代教學方法要以心理學為科學理論基礎。心理學涉及龐大的體系內容,限于篇幅,下面僅從兩個方面概略論述它們對現代教學方法的作用。(一)發展心理學與現代教學方法發展心理學是探討一個人從出生到死亡的一生中各種心理現象的發生、發展規律和各個發展階段的心理特點及如何進一步促進其發展的學科。從教育的角度看,主要涉及學前兒童心理學、小學生心理學、中學生心理學和大學心理學以及成人心理學等。不同學習階段的學生的心理發展規律和特點有著明顯的區別。例如,職業教育現代教學方法的研究與使用要充分尊重學生的心理發展規律和特點,而要做到這一點,就必須學習和掌握好發展心理學,特別是學生心理學。所以,發展心理學是現代教學方法的科學理論基礎。(二)教育心理學與現代教學方法教育心理學是研究教育過程中的心理現象及其變化規律的學科,主要涉及的領域有教學心理、德育心理、美育心理、勞動技術教育心理以及學生的個別差異及其測量與評定等。職業教育以全面提高學生的職業素質,促進其全面發展為宗旨,其教學方法的使用涉及教育的方方面面。以教學心理來說,涉及興趣、動機、態度、知識的掌握,技能的形成,創造力的結構與發展,學生的個別差異等等。這些方面的教學心理研究成果都對教學方法的使用產生著影響。例如,對于興趣,心理學家吳偉士(Woodwodh)提出四種研究成果[4]:一是,興趣與能力有關,對有能力做的事,人們就有興趣;二是,興趣與成功有關,經克服困難而獲成功的事,人們往往有興趣;三是,興趣與事物本身有關,事物以其新穎、獨特、有用等特點吸引學生,使其產生興趣;四是,興趣與理想、追求有關,學生對所努力追求的事,作為一種要達到的事,有興趣。這些成果用于現代教學方法,可以指導教師在教學中注意提出學生有能力完成的學習任務,用不斷獲得成功來刺激和強化學生的興趣;給學生提供新鮮、　獨特的學習任務,吸引其產生興趣,把學習活動與學生個人的追求與理想連接起來,強化其興趣,等等。這些做法說明現代教學方法的研究與應用離不開教育心理學研究成果的指導。

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【關鍵詞】作文教學 發散思維 思維能力 培養

21世紀是創新的世紀，人類的進步與發展離不開創新。而提高學生創新能力的重中之重就是啟發學生的思維，它是教師教學藝術的主旋律，也是教師教學藝術的核心，更是貫徹新課程標準的重要要求。

發散性思維是思維結構的核心，又稱求異思維，是一種輻射型的思維方式，它從多角度、多起點、立體地全方位來思考問題，有利于擺脫習慣的禁錮，闖出新路子，提出新穎獨到的見解。[1]語文是最重要的文化載體和最重要的交際工具，它的答案豐富多彩，是一門富有創造性的學科，在培養學生的發散性思維上有得天獨厚的條件。因此，語文教學工作者應重視在語文教學中培養學生的發散性思維。

（一）運用多向思維，開闊學生思路

許多學生拿到作文題，往往由于習慣性思維，只能看到事情的單一方面，即大多數人想到的方面。這樣教師就要引導學生多方位思考，多角度分析，對同一事物從各個方面、各個層次去寫作，深入挖掘題目的含義，盡力拓展寫作思路，寫出有獨特見解的文章。這樣說還是太寬泛，具體說來可以從選材、立意、結構、體裁上進行多角度訓練，培養發散思維。

首先，選材多樣化。選好題材是作文成功的一個關鍵因素，作文課上下筆如有神，寫得又快又好的學生往往選材能力比較強，相反，那些絞盡腦汁想了很久也找不到突破口，無從下筆的學生往往選材能力較弱。因此，拓寬寫作題材，對于發展學生發散思維，培養寫作興趣有著極其重要的意義。教師要盡力幫助學生敞開思路，如語文課本中有大量的古今中外優秀作品，有文筆優美的散文，有結構嚴謹的議論文，有故事情節曲折、人物形象豐富多彩的小說……可指導學生在寫作時借鑒這些作品的寫法或把經典人物形象有選擇地運用到作文中。

其次，立意多樣化。所謂文章的立意，就是文章的中心思想。同一題材也可以從不同的角度反映不同的中心思想，寫出自己的獨特見解。為此，教師要積極引導學生從不同角度來確定文章的中心。為了讓學生理解立意如何多樣化，可先舉一些例子讓學生理解。如同樣是“春風”，李白的筆下是“春風知別苦，不遣柳條青”。這里的“春風”是凄涼的;而散文家朱自清的筆下卻是“春面不寒楊柳風”，這里，“春風”則是輕柔、溫暖的。同樣是“離別”，王維筆下是“西出陽關無故人”，離別的傷感、悲涼令人斷腸;而高適筆下是“天下誰人不識君”，豪邁、樂觀的心態使我們對離別又有了不同的感受。

再次，結構要多樣化。同一寫作內容，采用不同的結構方式，表達的效果就不一樣。因此，學生在寫作時，可以根據表達的需要，選擇不同的結構方式，如寫“周末歷險記”題材的文章，可以順序，按時間先后，事情的發展順序來寫;也可以倒敘，把這件事中最精彩的一個場景提到前面敘述，再按原來的順序寫;還可以用插敘的形式，根據需要在敘述中暫時中斷原來思路，插入另一些有關的事。總之，學生要根據文章內容的特點來選擇合適的敘述順序，改變平鋪直敘的寫法，吸引讀者的眼球。

最后，體裁多樣化。可引導學生根據同一題材，寫出不同文體的作文。如以“葡萄”為題材的作文可寫成說明文，介紹其種類、特點、生長過程;可以寫成一般的記敘文，描寫色、香、味和一家人在月夜圍坐在葡萄架下賞月、乘涼的情景;可以寫成觀察日記，記下葡萄生長過程中的各種變化;還可以寫成借物喻人的散文，贊美具有葡萄那為人搭架乘涼默默奉獻精神的人們。由于文體不同，學生的習作也就豐富多彩，各具特色。

（二）運用逆向思維，引導學生推陳出新

在拓展了學生思路的基礎上，教學中還要注意引導學生樹立“反彈琵琶出新意”的觀念，對其所寫的內容從對立的、相反的角度思考和探索，敢于標新立異。有些作文題目如果只是著眼于正面思考，絞盡腦汁恐怕也找不到合適的突破口，但運用逆向思維，打破常規反方向思考，常常會翻出新意，收到出人意料，令人耳目一新的效果，有些人就是運用逆向思維獲得了成功。

（三）開發學生的想象能力

想象就像是創新的翅膀，沒有想象，就沒有騰飛的創新，善于創新，就必須善于想象。作文一旦失去了想象，就會像磨掉了外層的珍珠黯然失色，而豐富的想象，能使文章生氣盎然，光彩奪目，不至于陷入人云亦云，如同嚼蠟的境地。因此，寫作教學中訓練想象能力，進行想象性作文訓練是培養學生創新思維能力的重要方式之一。

【參考文獻】

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進入21世紀以來，我國在基礎教育階段展開了新一輪的數學課程改革。新的課程標準對于數學實驗提出明確要求，它指出：數學課程的設計與實施應重視運用現代信息技術，特別要考慮計算機對數學學習內容和方式的影響，把現代信息技術作為學生學習數學和解決問題的強有力工具，使學生樂意投入到現實的、探索性的數學活動中去。

在中學數學教學中開展數學實驗有其必要性，也有開展的可能性。另外，數學實驗的開展對于數學的教與學都是很有意義的。

科學技術日新月異的發展和新課程標準對數學實驗要求的提高，以及目前數學教學的現狀使得數學實驗有必要開展，這是時代的要求，也是改變數學教學方式和提高教學效率的內在需求。

隨著科學技術的迅猛發展，作為科學技術基礎的數學，也必然隨著試驗與應用的新發現而不斷變化，不斷發展，特別是數學與現代計算技術的結合，使得數學與各種自然科學，社會科學及思維科學構成了空前密切的聯系。計算機技術在教學中的廣泛使用，使得現代中學數學教學充滿著時代氣息，它不斷更新著我們的教育教學觀念和手段，極大地豐富了中學數學的教學內容和形式。在倡導素質教育的教改活動中，運用現代技術構建實施素質教育的新型的數學活動形式――數學實驗，正成為數學教育改革和實踐的一個新動向。

新的課程標準對于數學實驗提出了明確的要求，強調從學生已有的生活經驗出發，讓學生親身經歷將實際問題抽象為數學模型的過程，進而使學生在獲得對數學理解的同時，思維能力、情感態度與價值觀等多方面得到發展。中小學教育處于基礎教育的地位，必須從一般科學思想方法的猜想和實驗出發逐步建立數量關系和空間形式。“數學實驗”的引進，為實現這一教育目標提供了充分的條件。

現代信息技術的發展對數學教育的價值、目標、內容，以及學與教的方式產生了重大的影響。數學課程的設計與實施應重視運用現代信息技術，特別要考慮計算機對數學學習內容和方式的影響，把現代信息技術作為學生學習數學和解決問題的強有力工具，使學生樂意投入到現實的、探索性的數學活動中去。

在經濟發展的帶動下，學校的條件不斷優化及廣大數學教師教學觀念的轉變和應用現代教育技術能力的進一步提高，使得數學實驗的有效開展成為可能。

改革開放以來我國經濟取得了很大的成就，同時也加大對教育的投資力度,加速了計算機的應用與普及。據統計，我國開始實施教育信息化建設以來的投入總額為1000億元。截至2003年年底，全國中小學建成的校園網已經達到3.5萬多個。目前中小學的學生/計算機比例為27∶1，全國中小學的師機比為11:1。以江蘇省為例，2005年底，江蘇省已經全面完成了“校校通”工程建設任務，省財政總計投入資金近5億元，為蘇北、蘇中地區41個縣4295所學校配置了網絡教室和多媒體教室；蘇南地區和部分蘇中地區也已通過省級驗收，至此，全省中小學已全部實現“校校通”。這些數據說明，我國教育信息化的基礎設施建設已有長足進展。從客觀上為數學實驗的開展創造了良好的外部環境。

教師觀念的轉變，是學生觀和教學觀的轉變，教師不再把學生看做是消極的知識的“容器”，而把學生看做是知識的積極建構者，擁有無窮的創造的潛力，是期待點燃的“火把”，需要去建構知識、尋求意義。教師注重探究性的教學方法，引導學生在自身經驗的基礎上去學習。加強在教學中運用新的觀念、新的態度、新的形式，從而收到新的教學效果。因此，教師在教學中嘗試使用新的教學形式，比如數學實驗。這一觀念的轉變為數學實驗的開展創造了良好的內在條件。

在中學數學教學中開展數學實驗活動，讓數學實驗登堂入室，是時代的呼喚，是素質教育的要求，它適應了現代社會對人才的素質要求。開設數學實驗，其意義不僅僅在于使學生掌握必要的數學知識，更重要的在于提高學生學習數學的積極性，提高學生對數學的應用意識。

在數學教學中，經常會發現一些學生對數學概念本質屬性理解不好，認識不夠，往往是知其然而不知其所以然。這種情況的出現，說明學生在學習中并未形成真正意義上的數學概念，這就要求教師在教學中不能僅僅滿足于定義性質方面的講解，還應根據學生現有的知識背景和活動經驗，為學生提供操作思考與交流的機會，比如借助數學實驗，給學生提供自我參與、自我發現、自我歸納的機會，這樣有利于學生吃透概念。

在傳統教學中，教師對數學原理大都是直接展示給學生，而忽略了知識的來龍去脈，有意無意地壓縮了學生對新知識學習的思維過程，這種壓縮省略了學生的思維過程，直接讓他們得出結論的教學方法，會使學生一知半解，似懂非懂，造成感知與概括之間的思維斷層，無法保證教學質量，更談不上發展學生的思維能力。

新的課程標準提倡教師把教學的重點放在過程中，因此在揭示知識形成的規律上，要讓學生自己動手實驗，自己去發現數學原理，這樣得出的結論會理解深入，記憶深刻。

新的課程標準強調，數學教學要與實際生活相聯系，讓學生體會到生活中處處有數學，體驗學習數學的樂趣，積極主動地學習有價值的數學。因此，在教學中要根據學生的生活實際及課程標準，對教學內容進行整合、重組、補充、加工，努力創設一種數學實驗的環境，把數學引向生活，使學生能受到必要的數學應用的實際訓練。