現代文明發展范文
時間：2023-12-19 17:50:59
導語：如何才能寫好一篇現代文明發展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
一、提高認識，把社區建設擺上重要位置
2002年3月，經省市政府批準，東山撤鎮設立街道辦事處，6月份正式掛牌。由鎮進入街道，不僅僅是名稱的變化，更重要的是體制和職能發生了重大變化，意味著東山已全面融入城市。推進城市社區建設成為擺在我們面前必須認真實踐的課題。面對剛剛由村轉為社區、鎮轉為街道，我們各級干部對如何開展社區建設還幾乎是一片空白。鑒于這一情況，我們提出以“經濟發展、社區建設、富民工程”為工作主線，把社區建設擺上與經濟發展同等重要的位置來抓。
1、加強宣傳，形成合力。一是統一干部思想。我們通過層層召開會議、組織培訓和外出參觀學習等形式，讓廣大干部充分認識到：加快社區建設是貫徹“三個代表”重要思想，體現執政為民的要求；是實現富民強街、提升社區居民綜合素質和文明程度的需要；是加快城市化進程、強化城市基層政權建設的必然，從而把大家的思想統一到加快社區建設的要求上來。與此同時，我們多次邀請市民政局和xx市先進社區的領導來作專題宣講報告，從理論和實踐的結合上詮釋社區建設的內涵，提高大家的理性認識。此外，我們分批組織街道和社區干部到xx先進社區和全國社區建設示范城吉林省四平市參觀，讓大家走進社區，親身體驗和感悟社區建設，啟發思路，開闊眼界，為建設社區奠定了堅實的思想基礎。二是宣傳社區居民。社區建設必須立足以人為本，最大限度地動員社區居民的參與，是社區建設的生命力之所在。為此，我們發放了致《社區居民一封信》，懸掛橫幅、張貼標語，利用宣傳欄宣傳社區建設的意義、目標和創建工作計劃等，把廣大社區居民的目光吸引到社區創建上來，逐步確立了“社區是我家，建設靠大家”的全新理念，贏得了群眾的參與和支持。三是宣傳駐區單位。通過分層次召開座談會，上門走訪等形式，宣傳社區創建的共同責任，征求駐區單位意見，爭取對社區建設的支持。明月集團無嘗提供場地讓社區建設活動中心；區勞動局幫助東山社區率先成立勞動和社會保障站；xx造幣廠與章村社區共建宣傳欄，充分發揮了整合資源、共建文明社區的效應。通過開展有效的宣傳工作，形成了各級干部重視、駐區單位支持、廣大居民積極參與社區建設的良好氛圍。
2、加強領導，強化考核。街道專門成立了以辦事處主任掛帥，分管領導為副組長的社區建設領導小組，宣傳、民政、財政、計生、司法、文化等部門負責人為成員的社區建設領導小組。各社區也成立了相應的組織網絡，為推進社區創建工作提供了組織保證。與此同時，街道明確了創建目標，即利用2年時間，全部建成xx市示范社區。為此，街道專門制定了社區建設考核辦法，并將考核結果與干部工資獎金掛鉤，與年終評比掛鉤，與干部的選拔任用掛鉤，調動了社區干部抓創建工作的積極性。
3、典型引路，強力推進。外港社區基礎條件較好，加之居民的文明程度相對較高，社區相對集中，人居環境比較優越，社區建設易見成效。為此，我們以外港社區為試點，首先在點上取得社區建設的成功經驗，然后，在全街道加以推廣。為促進面上創建工作有序推進，我們堅持每月一次現場推進會，在實踐中發現典型，塑造典型，推廣典型，從而不斷提升社區建設水平。章村社區為改善社區人居環境，在全街道率先建成農民公園和休閑廣場，免費為居民開放；東山社區建設首家社區就業培訓學校；岔路社區培植了一所家政培訓學校；龍西社區建成一流的社區衛生服務站；外港社區建成600平方米的社區活動中心。正是這些典型，引領著社區建設不斷向著更高的層次邁進。
二、緊扣目標，推進社區建設快速發展
立足社區創建目標，我們以美化社區環境、維護社區治安、發展社區服務、推進社區自治、繁榮社區文化為重點，遵循以人為本、服務群眾，資源共享、共駐共建，責權統一、管理有序，擴大民主、居民自治，因地制宜、循序漸進，開拓進取、努力創新的基本原則，著力在以下三個方面加快社區建設。
1、抓陣地建設，構筑社區創建工作的平臺。一是健全網絡。各社區按照地域性、認同感等構成要素，將9個社區合理劃分為61個居民小組，初步形成街道、社區、居民小組三級網絡。與此同時，成立了社區服務、社區衛生、社區文化、社區環境、社區計生、社區治安六個工作委員會，形成了健全的工作網絡。二是加快基礎實施建設。去年累計投入近600百萬元用于基礎設施建設，每個社區都建立了社區服務中心和社區活動中心。此外，各社區還建成了“一點、兩欄、三站、五室”，即一個全民健身點；宣傳欄、公示欄；社區服務站、勞動和社會保障站、社區衛生服務站；圖書閱覽室、老年活動室、教育培訓室、調解室、警務室。三是建立健全各項制度。各工作委員會制度以及黨建制度全部規范上墻，并且還建立了“居務、事務、財務”公開制度。各項制度的建立，使社區工作步入有序運行的軌道。社區每季度一次“三公開”已成慣例，每年進行一次社區干部向居民代表述職，重大事項經居民代表會議通過已成為社區工作必經的程序，社區居民自治得到充分體現，推進了基層民主建設。
2、抓社區服務，增強社區工作的親和力。我們立足“四個面向”，大力培育社區服務組織，開展各項社區服務。建立了治安巡邏隊、社區專業服務隊、社區衛生保潔隊，全街道已有志愿者隊伍近2000人。形成了面向弱勢群體的社會救助和社會福利服務；面向社區居民的便民利民服務；面向社區單位的社會化服務；面向下崗職工的再就業和社會保障服務。去年以來，我們把社區服務和推進富民工程相結合，把服務重點放在弱勢群體和下崗失業人員上，共投入近20多萬元用于困難家庭和弱勢群體幫扶工作，投入近100萬元用于發放居民養老金。街道、社區勞動和社會保障機構共培訓500人次，推薦就業580人，充分體現了“三個代表”的要求。此外，街道各職能部門紛紛將工作重心下移，有的還建立了社區服務窗口。現已建立了社區治安服務窗口，實現了警務進社區，并配備了90名社區保安人員，街道財政每年安排70萬元用于社區警務建設；建立了計生服務窗口，配備了30名計生信息員；建立了社區窗口，直接受理居民的來信來訪。日臻完善的社區服務，讓人們充分享受到社區服務帶來的便利，增強了認同感。
3、抓文化建設，提升文明程度。我們把建設學習型社區融入社區創建之中，不斷提升社區居民的整體素質和文明程度。一是狠抓老年教育工作。街道成立了老年大學，開設了10多個專業，現有學員達200多人，滿足了老年人對精神文化生活的需求。同時還建立了社區老年學校，開設了24個班，學員達500人，老年學校已成為老年人終身學習的課堂、文化娛樂的場所。二是開展健身活動。現已建成20多個室內外健身點，并且定期開展健身活動。章村社區還把健身點和環境、文化建設有機結合，投入近300萬元建設了免費農民公園和體閑廣場，不僅為居民提供了文化娛樂健身的場所，而且塑造了現代文明社區的新形象。三是大力開展文藝表演活動。去年以來，由社區組織的文藝表演活動多達30余場次。此外，街道結合迎接“十六大”，舉行了文藝演出和首屆社區文藝匯演，豐富了社區居民的文化生活。
三、提升標桿，實現社區創建工作新突破
對照創建省示范街道和省級示范社區的標準，今年以來我們堅持圍繞中心、以人為本、服務居民、重在建設的方向，進一步加強領導，發動群眾，同創共建，努力建設基礎設施配套、生態環境優美、社會秩序井然、社區服務完善、文化生活豐富、綜合效益顯著、道德風尚良好、社區居民放心的現代文明社區。在推進過程中，我們進一步完善了創建工作計劃，繼續采取社區建設現場推進會的形式，落實關鍵舉措，營造創建工作的強大聲勢，進一步放大“資源共享、共駐共建”的效應，提升創建水平，爭創省級示范街道和一個省級文明社區、三個市示范社區。重點在四個方面求突破：
1、在強化陣地建設上求突破。我們以章村社區為試點，一次規劃到位，分批組織實施，高起點建設好居民小組活動場所，年內實現50%以上的社區小組建成辦工和活動中心，并且統一掛牌，統一標識。同時，街道投入200萬元，正在新建1000平方米功能齊全的街道社區服務中心，12月底即將投入使用，面向社區居民，開展各類服務，進一步擴大社區工作的影響力。此外，新建中前社區綜合大樓，力爭建成全市一流的社區服務中心。
2、在社區環境建設上求突破。環境建設的水平，是社區文明程度的重要體現。我們把營造人與自然和諧的綠色人居生態環境作為創建文明社區的根本任務來抓。以創建綠色人居環境社區為載體，一方面注重社區的綠化，結合綠色江寧工程建設，實現綠化布局均衡，綠化工作達標；另一方面要發揮街道市容監察中隊的作用，主動爭取區市容局的支持，上下聯動，加強市容衛生的整治。以道路、小區市容衛生整治為突破口，強化“門前三包”責任制的落實，實現區域景觀良好，環境整潔有序。目前，市容整治工作初顯成效，并形成長效管理機制。
篇2
關鍵詞:現代林業 發展 生態文明 建設
1 引言
生態文明是在十七大報告中第一次明確提出的新論述,是繼物質文明和精神文明之后的一個新亮點,在全面建設小康社會中將生態文明建設納入為其中一項新的要求。林業作為生態建設的主體,在調節人與自然和諧中起到關鍵和紐帶的作用,它不僅是建設生態文明的重要載體,在社會的可持續發展中也起著重要的支撐作用。因此,應用現代林業理念構建生態文明建設。
2 發展林業是建設生態文明的首要任務
2.1 林業的決定性作用
林業不僅肩負了保護森林生態系統和恢復濕地生態系統的使命,還擔任了保護和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態系統的職責。被譽為“地球之肺” 、“地球之腎” 、“地球的癌癥” 和“地球的免疫系統” 的分別為森林、濕地、荒漠和草原,它們作為陸地生態系統中最重要的4個子系統,發揮著主導和決定性的作用的為森林和濕地生態系統。經科學研究表明,70%以上的森林和濕地參與了地球化學循環過程,對生物界與非生物界之間的物質和能量交換發揮了重要作用,并維護了生態系統的平衡。因此,林業不管在當前還是在今后,都將是一項調節人與自然的關系的重要條件。
2.2 林業的推動潛力
森林生態系統由于其自身在運行過程中完全符合了“三R”原則,即降低資源消耗的Reduce原則、重新利用廢棄物并使之資源化的Recycle原則、重新建立再循環的Reuse原則。并且森林生態系統所生產出來的產品不僅具有可再生性,還具有可降解性。從再生性來看,森林在支持經濟發展中,是一項用之不竭的能源資源,被稱為第4大能源資源。
2.3 林業的特殊任務
當前人類共同面臨的嚴峻挑戰和建設生態文明需要著力解決的重大問題就是如何應對氣候變化。其中森林生態系統不僅為陸地上最大的儲碳庫,其還是最經濟的吸碳器。經科學研究表明,森林在光合作用下,其每生長11TI蓄積,就能將1.83t的CO2吸收,同時釋放1.62t的O2。當前約有2.48萬億t碳儲存于全球陸地生態系統中,其中在森林生系統中就有1.15萬億t。只有減少CO2等溫室氣體的排放才能維護全球氣候安全。在《京都議定書》中就有明確規定,工業直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業減排相比,不僅投資少、代價低,且綜合效益大,為此,其成為世界各國的基本共識和共同選擇,還被列為“巴厘路線圖”的一項重要內容。
2.4 生態文明是林業生態建設追求的目標
在建設生態文明的同時,不僅使林業建設和發展面臨新的挑戰,也給林業發展帶來了新機遇。全面實施以生態文明建設為主的過程也即建設現代林業的過程,為此,要用現代林業科技對植樹造林的質量和效益進行全面支撐,對森林、濕地、沙漠等生態系統進行建設和保護,以此來提高森林整理質量和綜合生產力水平,從而為建設生態文明奠定基礎,最終促進人與自然和諧。
3 用現代林業理念構建生態文明建設
3.1 遵循自然生態規律
(1)堅持采用生態文明思維,對林業建設與發展進行謀劃。
(2)在構建生態文明建設中樹立生態生產力理念,以此人們協調、保護、適應自然和自覺遵循自然生態規律的能力有所提高。
(3)在生態合理性平臺上對關系到林業建設發展的戰略問題、重要決策以及重大項目進行認真的研究和探索。
(4)在資源和環境可承載與可恢復范閘之內進行森林資源的開發和利用,在增加經濟總量時杜絕單純依靠資源投入來實現,避免出現耗竭資源、破壞環境的現象。要以自然生態規律為依據,以保持生態、經濟、社會、文化的協調發展。
3.2 全方位開展節能降耗,加強碳匯工作力度
(1)建立和完善森林資源管理體系,探索以提高森林資源利用為目的的森林資源管理新模式。
(2)創新技術,大力推廣新技術項目以使得木材利用率得以提高。對森林資源使用結構進行積極調整,以使得木材利用效率大幅度提高。
(3)盡快用新工藝與設備取代落后的工藝與設備,對粗獷型設施要加大對其維護,加大對更新項目的投資。
3.3 壯大林業產業實力
根據工業化、市場化、生態化的要求,并與林業資源利用現狀相結合,因地制宜地調整林業經濟結構,不斷擴展林業發展空間,從而逐漸形成多業并舉的發展格局。逐漸轉變現代林業經濟的增長方式,逐步由資源型林業轉向生態型林業。推廣林業特色產品的開發,不斷擴大可再生能源、清潔能源產業的規模,向著循環經濟的發展,以使得資源利用效益得以大大提高。
3.4 培育生態文明觀念
要積極開展創建生態文明的活動,并組織開展對森林文化和生態文化工程的建設,要讓生態文明觀、道德觀、政績觀和消費觀牢固樹立于全社會中,要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環境的良好習慣。此外,還要積極推廣綠色教育的開展、綠色文化的構建、綠色經濟的發展和綠色家園的建設,要使全民生態憂患意識和責任意識得到大大提高,要讓每個公民都能全身參與到生態文明建設中來。
參考文獻:
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篇3
發展現代林業對于生態環境的改善，水土的保持及涵養水源等有著非常重要的作用。目前，人們在實際工作和生活中，對于生活環境的重視程度越來越大，尤其是生態文明。而現代林業的快速發展與生態文明的建設，可以極大的提高人們生活水平。為了更好的實現生態文明建設，應該在重視環境保護的同時加強現代林業發展，達到美化環境，促進生態文明建設的目標，為人們提供更好的生活環境。
2現代林業發展與生態文明建設的關系
生態文明建設復雜性非常高，對于整個社會經濟的發展有著較高的要求，要求社會發展應該遵循一定的規律，合理運用科技，將人的積極性充分調動起來，實現人與自然、人與人的和諧統一，從而達到一個良性循環的狀態，不僅有利于提高人們的生活水平，同時也有利于促進社會穩定和諧的發展。而促進現代林業發展是促進生態文明建設的重要措施之一。現代林業發展和生態文明建設之間的聯系主要表現在：第一，現在林業發展是生態文明建設的重要基礎。環境保護與生態建設的主體是林業，而生態文明建設中的水土流失治理、修復生態環境及治理荒漠化等一些方面，需要現代林業的支持。現代林業有利于實現空氣的凈化、風沙的固定及水源的涵養，有效的促進了人們的生活環境建設，推動生態文明建設的快速發展，也為推動生態文明建設的各項工作創作了條件。第二，伴隨著我國生態環境破壞及環境污染問題的越來越嚴重，人們的生活水平受到了嚴重的影響。但是這些問題的解決就需要采取各種策略來加強綠化工作，提高生態產品建設以有效推動現代林業體系的發展，達到美化環境，提高生態產品的建設力度，最終構建良好的生態環境。
3促進現代林業發展與生態文明建設的措施
在現代林業發展與生態文明建設過程中，還存在很多問題，這些問題嚴重阻礙了我國良好生態環境的建設。由于現代林業發展和生態文明建設的聯系非常密切，這就要求在實際操作中，加強兩者之間的協調，采取有效策略促進現代林業發展，增強生態文明建設。
3.1加強林業資源的管理與保護
現階段，隨著國家和地方政府及林業主管部門對森林保護力度的不斷提升，我國森林面積正在逐年增加。森林的穩定性也在不斷的增強，有效的促進了林業的發展，很好的增強了生態文明建設。與此同時，隨著我國城市化進程的不斷加快，仍舊存在著很多的違法現象，導致一些森林被破壞。很多工程項目在施工中改變林地用途，非法占用林地，對森林資源產生嚴重破壞，對整個林地的發展產生嚴重影響，阻礙生態文明建設的順利開展。針對這種現象，相關部門和人員必須要充分了解林業發展和生態文明建設的關系，加強對森林資源的管理與保護。針對施工項目涉及到的林地，必須要嚴格依照林地保護利用規劃方案來看展，對用地規模進行有效控制。嚴厲打擊非法占用林地、毀林開荒等問題。加強政府林地增長指標的考核工作，考核的內容還應該包括森林質量和數量的升降、管理效果的優劣等，將各種責任落實到部門，保證森林保護工作的高效落實。把保護森林資源作為現代林業發展和建設的核心，增強保護森林資源的能力，促進生態文明建設[1]。
3.2增加現代林業發展方面的投入
資金投入是現代林業發展的關鍵，這就要求相關部門必須要增加發展現代林業的資金投入，真正落實生態工程建設的相關資金，從而確保生態文明建設的順利展開。主要從以下幾個方面進行分述。第一，構建完善的生態文明建設的規章制度，國家和地方政府應該逐漸提高在林業生態建設上的投入力度，不斷完善相關的政策法規，提高資金的預算，從而確保資金得到合理的使用，進而保證生態文明建設的穩定快速進行。第二，提高一些有關林業基礎設施建設的投入力度，其中包括道路、機械設備等。加強在森林防火、林木種苗、防治病蟲害等方面的資金投入，保證順利開展各項工作。第三，商品林補償與生態補償制度的建立，增強沿海防護林和生態公益林建設，促進現代林業發展體系的進一步完善，引導更多的資金流向現代林業發展方向，促進生態文明建設[2-3]。
3.3加強科技在現代林業發展上的應用
重視科技在現代林業發展上的應用，促進資源的利用效率、增加生態建設，加強林業生物能源和林業生物產業等技術的應用。不斷學習國外先進的林業技術，通過聘請相關專家到林業建設上，從而保證林業建設的科學、合理的發展。此外，還應該提高對構建林業創新服務體系及科技服務品牌的重視，建立新品種測試基地、質檢中心、林業實驗室等，通過科技來有效推動現代林業的建設和發展，促進生態文明建設[4]。
3.4重視環境污染治理及環境保護問題
環境保護是發展林業中非常關鍵的環節，減少環境污染及一些地質災害的發展。針對一些已經存在的環境問題，應該提高處理力度，通過對這些問題進行深入的分析，找到其中存在的根源，并有針對性的制定科學措施，促進林業生態建設的快速發展。
4總結
現代林業發展和生態文明建設之間的聯系非常密切，這就要求相關部門及人員要充分認識并重視兩者之間的聯系，應該不斷提高兩者之間的聯系力度。通過提高在林業建設的資金、科技及管理方面的投入力度，從而確保我國現代林業及生態文明建設的快速發展。
作者:唐敏 單位:新疆阿爾泰山國有林管理局阿勒泰分局
參考文獻：
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[2]孫晶.現代林業與生態文明建設的關系探析[J].現代農業科技，2016，（01）：196+199.
篇4
我雖然參與了通識教育的工作，但是對通識教育的理論沒有什么研究。不過，幾年的通識教育經歷，使我在與學生的接觸和交流中，比較多地了解到學生的學習和思想狀況，了解到他們腦子里想的是什么，知道我們的通識教育面對的是什么樣的學生，他們最需要的是什么。也就是說，在教學經歷中產生了一些感悟。我們在此時此地講通識教育，應該對癥下藥。西方通識教育、公民教育的做法和相關理論給我們很大啟發，我們是在他們的引領下嘗試搞通識教育的，但我們應該認識到，中國社會的情況的確很特殊，它的問題在別處是沒有的。我們要知道，我們的學生在上大學前受到的是什么教育，媒體給他們的影響是什么？是什么東西塑造了他們的精神世界？在這個基礎上，我們去思考，我們的通識教育應該教什么？
在這個有限的時間里，我只能簡單地談談我的思考的一些要點，不可能展開去論證了。
我在從事通識教育工作的經歷中，深深感受到通識教育不光是一個形式的問題，最關鍵是我們教什么？所謂“通識”僅僅是知識問題嗎？通識教育的目標是什么？在通識教育中，我們的價值標準是什么？我們要創造“有靈魂”的通識教育，那么，這個“靈魂”是什么？我以為，這可能是今天討論通識教育最需要關注的問題。
通識教育（General Education）這個概念，無論是英文的還是中文的，對其望文生義都會誤導人們。通識教育中的“識”，很容易被理解為知識。在國外，確實有人把通識教育理解為通才教育，或者全才教育。也就是說，不是專識性、單科性、專業性教育，要讓學生了解人類知識體系的方方面面、各個領域。國內很多人主要也是從這個角度理解通識教育的。這個理解當然是對的，但它是一種片面的理解。從根本上說，它仍然是幾十年來人才教育的思路。為什么要搞通識教育？是因為我們的大學，特別像北航這樣的學校，包括學院路上這一批專科性的學院所進行的專科性教育，不利于培養高層次的人才。我們只有進行通識教育才能培養出大師、諾貝爾獎的獲獎者。這樣的思路只講知識不講價值，以人才的培養取代人的培養，是一種嚴重的誤導。通識教育是人的教育和公民教育，是高層次的文明教育和完備的人性教育，其目的是培養具有現代文明教養的人和負責任的公民，所以它承擔著傳播現代文明的基本價值的使命。也就是說，傳播現代文明的基本價值，這是通識教育的靈魂。所以，我把通識教育的課程體系視為現代文明價值傳播的主要渠道。
教育的使命是使新一代完成社會化過程，成為文明的傳承者。這是人類教育所承擔的一般，而通識教育只是以特殊的方式實現這一使命而已。為承擔起這一使命，我們需要知道，我們正在和準備建設什么樣的社會？現代文明的需要是什么，我們社會的發展趨向是什么？由此來確定我們需要向學生傳播什么樣的價值觀。
在中國傳統社會，儒家主導著教育，它所傳輸的價值觀是與那個時代的技術水平、社會結構、權力結構、生活方式以及人的精神氣質相契合的，它也是成功的。但是，在現代社會，這一切都發生了變化。要培養現代文明人和現代公民，需要向他們傳播現代文明的價值觀。
剛才秋風教授談到了“中國文明”
的復興，我習慣于稱“中華文明”。按我的理解，中華文明的復興不是傳統的復興，而是中華文明成功的現代化。現代化的基礎是人的現代化，不但知識結構、思維方式和掌握的技能現代化，還要價值觀念和人格特征的現代化。儒家教育傳統說到底是一種臣民教育，教人做一個好臣民。在私德培養的領域，儒家文明仍有它的價值。也就是說，在教人做一個好人方面，它仍有其價值。好人的標準，古代與現代有相通之處，中國與外國也有相通之處。儒家有2000年社會教化的經驗，在社會普遍痞子化的時代，提倡培養君子有積極意義；在官吏普遍腐敗的時代，培養像海瑞這樣的清官也有其價值。君子和清官畢竟是高于現實平均水平的境界。但是，在公德領域里，儒家教育的內容是不合時代精神的。儒家的君子、、海瑞，都是臣民，孔子本人就是臣民。我曾經在微博上調侃說：孔子就是教人做孫子，于是被掌權者封為老子。我們通識教育的目標是要培養具有獨立人格和自由平等精神的現代公民。你去讀2000年前的亞里士多德、西塞羅，都能從中受到公民教育，他們的書都可以作為現代公民教育的材料。但儒家經典不行，它只適合于培養臣民。即使在私德領域，儒家傳統中大量的，或者說大部分內容，是過時的，是與現代精神文明建設背道而馳的。它的道德規范、價值標準，其大部分不符合現代文明的標準，是需要被拋棄、被批判的。
對中國社會而言，現代文明的基本價值是傳播的結果，并不是內生于我們傳統的文明。
由于全球化進程，人類知識體系和文化發生匯流，當代人是這種文化與知識匯流的產物，大家都是文化的混血兒。但這種匯流的結果，是西方文化和知識體系在當代社會占有明顯的強勢，現代文明的基本價值主要起源于西方文明，這是歷史發展形成的事實。
現代文明的基本價值雖然主要起源于西方文明，但它植根于人性的要求，以現代生活為支撐。只要人們選擇了現代生活，就只能接受現代文明的價值體系。在各種意識形態自由競爭的環境里，現代文明得到傳播的強大的基礎就是人和社會的現代化，這個進程不可逆轉。其實，在我們當代的中國人中，進步和發展已經成了我們信仰的一部分，這種觀念就是從西方傳來的。如果有人拒絕進步和發展，就是要過兩百年前我們祖先的生活，我表示對你的敬意。美國也有一種人，叫阿米希人，他們拒絕現代的技術發明，拒絕現代生活。汽車不要，電也不要，機器織的布也不穿，化纖更不用說了。他們就過著中世紀的傳統生活。我們能夠理解，他們在整體上拒絕現代文明，當然也拒絕現代的價值觀。
但是，我們這里卻不是這樣的。中國在現代文明的建設中已經取得了巨大成就，我們已經遠離了傳統社會，現代文明的基本價值已經在中華文明的土壤中生根發芽，其成長不可逆轉，甚至維護傳統價值的人也只能用現代文明的價值去解釋傳統和發明傳統。你不能在社會已基本現代化的情況下，且你也不拒絕這種現代化的情況下，去恢復傳統的教育，向下一代傳播傳統觀念而不是現代文明的觀念。
在當代中國，通識教育最緊迫的任務是對治由現行教育造成的不健康的國民心理與人格缺陷。我認為，傳播現代文明價值更多的是“除障、解蔽、矯正”的工作。“除障”是個佛教名詞，要破除“所知障”。我們已知的東西，是獲取真知的障礙；“解蔽”是荀子使用過的概念，我們的本性、我們的真知，被一些偏見所遮蔽；“矯正”是心理學的概念，偏見和反文明的價值觀造成不健康的心理，塑成有缺陷的人格，需要予以矯正。現代文明的基本價值產生于現代生活，也植根于人的本性，但我們的教育卻壓抑和腐蝕了人的本性，扭曲了現代生活的要求，并制造出一些虛假的需求，蒙蔽了人的眼睛，窒息了人的思考，戕害了人的心靈。這是我們通識教育需要解決的嚴峻問題。
除障、解蔽、矯正的基礎工作，是幫助學生形成對現代文明價值觀的認同。我們要做的主要有這樣幾方面：
第一，傳播尊重個人的價值、尊嚴和權利的觀念。
第二，弘揚和平與仁愛的價值，將暴力教育和仇恨教育轉向和平與仁愛的教育，人類之愛的教育。
第三，努力消除極端民族主義的影響，適應社會的個體化與全球化兩大趨勢，突破狹隘的民族認同的缺陷，在社區和族群認同、國家或民族認同、超國家的區域認同和全球認同之間，確立適當的平衡，培養世界公民意識。
第四，由于“價值植根于事實”（《哈佛通識教育紅皮書》，北京大學出版社2010年，第57頁。）所以，通識教育必須還原真實的歷史，從真實的歷史中才能得到真實的教訓。同時，使學生了解人類文明的遺產，認同人類文明的主流傳統。也要使學生了解客觀的現實，在了解現實的基礎上，培養他們對人類的同情心和愛心。
我們相信，現代文明基本價值的傳播依靠自由的方式。它依靠其自身的優越性就能夠在自由競爭中獲勝，就能夠傳播。通識教育通過打開信息自由流通的渠道，使學生獲得多元的和平衡的信息，通過培養學生的批判精神，學會合乎邏輯地思考，在自由討論和交流中，在各種意識形態和價值的比較中，具備對價值的選擇能力。學生可以研讀中國古代的經典，但是，要把這些經典當做“典”來讀，而不是當做“經”來讀。各種信仰群體都有自己的“經”，沒有人有權力將自己所信奉的“經”強加給別人。教師不是布道者，他的任務是創造批判性學習的環境，培養學生的質疑和批判精神，引導學生學會鑒別和了解事實，讓學生在廣泛的閱讀和自由思考中做出自己的價值判斷。教師不能將自己的價值觀念強加給學生，要尊重學生的選擇，要把學生當做成年人，而不是沒有斷乳的孩童。
但是，通識教育也不是放任狀態，
篇5
一､什么是現代文明病 ?
我們常見的高血壓､高血脂､高血糖､冠心病､肥胖癥､糖尿病､高尿酸血癥､高胰島素血癥等等,都屬于“文明病”｡
最近,衛生部公布了中國居民營養與健康狀況調查的最新結果顯示:目前在我國居民中,生活方式疾病日益常見｡其中:身體超重的有2億人,患高血壓的有1.6億人,患糖尿病的有4000萬人,患高血脂的人有1.6億人,且發病年齡趨于年輕化,以上的數字不容樂觀｡現代文明病的興起,不但給個人造成極大的痛苦,而且給家庭和社會帶來巨大的經濟負擔｡因此,目前的健康經濟已成為世界各國政府和社會關注的熱點｡
二､怎樣知道得了現代文明病?
1､高血壓:收縮壓/舒張壓≥140/90mmoHg｡
2､超重或肥胖:體重指數(BMI)≥25kg/m或腰臀比男≥0.9,女≥0.85;腰圍男≥90cm,女≥80cm｡
3､高血脂癥:按空腹甘油酸脂(TG-c) ≥1.7mmol/L,或膽固醇(TC-c) ≥ 5.2mmol/L或高密度脂蛋白膽固醇(HDL-c)男性
4､高血糖:糖耐量低減:(IGT)空腹血糖(FPG)≥6.1mmol/L,
5､高胰島素血癥:胰島素高于正常值的50%以上｡
6､高尿酸血癥:大于正常值,調節低嘌呤飲食一月后,仍不下降者｡
伴有以上兩項病癥者,目前稱之為代謝綜合征｡
現代文明病是怎么得的?
為什么社會發展了,進步了,文明病反倒增多了?文明病并非是文明社會帶來的,而恰恰是由于工作緊張,生活節奏加快,運動減少,膳食不合理,吸煙酗酒和心理失衡等不文明生活方式誘發的｡
現代文明病有哪些危害?
長期的代謝紊亂如高血壓､高血脂､高血糖等將引起機體動脈粥樣硬化,大血管硬化:將出現心腦血管疾病,諸如:腦血栓､腦出血､腦梗塞､誘發偏癱､冠心病(心絞痛,心肌梗塞)､下肢血管病;小血管硬化:將引起白內障,視網膜病變-眼底出血,腎病-尿毒癥等,將會使人們致殘,致死｡如果并發糖尿病,則上述疾病會更加嚴重:心腦血管疾病較常人高3-4倍,失明高17-20倍,腎病-尿毒癥高20倍以上 ,下肢足壞疽截肢率高20-25倍以上;70%以上的死因是心腦血管疾病,稱之為人類頭號殺手!而糖尿病侵及全身各個臟器,漸漸讓人致殘,致死,人們說它是無聲的殺手!
現代文明病如何防治?
為什么與飲食營養密切相關?
現代文明病的發生與生理-心理-社會等因素息息相關,因此預防應采取綜合措施:心理調控-提高應激能力,適量運動-強健身體,膳食平衡-減少疾病,定期檢查-早期診斷,積極治療｡從科學的角度看,食物可能通過很多方式和途徑影響人類的健康｡
1､抗氧化理論
許多疾病和死亡都源于氧｡氧是人類生存的必要條件,但人體的細胞無時無刻在不斷地氧化,逐個瓦解分子､細胞,乃至整個人體｡衰老及60多種疾病與氧化破壞相關,這就是身體里的自由基在作怪;破壞細胞核內的DNA-脫氧核糖核酸,產生各種疾病甚至癌癥｡
那么人體內的氧自由基用什么來對抗呢?這就要用抗氧化劑:維生素C､E､β-胡籮卜素､微量原素､番茄紅素､脂色素､谷胱甘肽､槲皮桐等｡食物,尤其是植物(水果,蔬菜等)中含有各種各樣的抗氧化劑,每天應從各種食物中得到抗氧化容量(ORAC)4000-6000;深色水果､蔬菜含ORAC高,抗氧化能力更強｡
2､油脂類的選擇
脂類對人體有著極其重要的作用,不飽和脂肪酸優于飽和脂肪酸,而選擇含ω-3脂肪酸高的不飽和脂肪酸,有抑制花生四烯酸系統(前列腺素､血栓素､白細胞三烯)的致病作用,心臟病等疾病就能得到一定的予防｡海洋性食物如魚類就含有豐富的ω-3脂肪酸｡一些堅果類食物含量也不少｡但是脂肪性食物攝入過量,將引起肥胖和高脂血癥,高血壓,高血糖等疾病｡
3､細胞膜的保護與人體健康
人體是由約200多種不同種類的細胞組成｡細胞內的生物膜主要由蛋白質､脂類組成｡43%卵磷脂分布在大腦內,其次是肝臟､心臟､肺內,正常人需要10-12克/日｡
篇6
關鍵詞：魯迅 沈從文 現代性 內涵
發軔于啟蒙時代的現代性，因其優越的現代化文化，對中國近代及以后產生了深遠的影響。“現代性從西方到東方，從近代到當代，它是一個‘家族相似的’開放概念，它是現代進程中政治、經濟、社會和文化諸層面的矛盾和沖突的焦點。”[1]（P4）中國文學也從那一時期，順應時展變化的律動，開始了現代轉型。但是，由于現代性自身內涵的模糊和不確定性，故而現代性在中國現代文學的發展中也呈現出來了不同的范式。本文試以魯迅的《故鄉》和沈從文的《丈夫》為例進行比較，來探討現代性在中國現代文學中的體現樣式。
在中國文學的現代轉型中，魯迅無疑是做出了最杰出的貢獻。從《狂人日記》的寫作到創造和奠定了中國現代小說的四大模式，可以說魯迅最終完成了中國文學的現代轉型。不過，中國文學現代性的發展，卻并非止步于魯迅。馬泰·卡琳內斯庫在《現代性的五副面孔》中，曾這樣說道，“現代性（常常被視為理性）的雙重沖突——一方面是同傳統，一方面是同它自身（或同一種對立的對抗現代性）——所導致的那些悖論。”[1] （P337）或許我們不得不承認，魯迅和沈從文可能恰好發展了現代性的這兩個分支。
“中國現代文學精神的核心是啟蒙，反對封建文化和儒教綱常，批判專制制度，維護和張揚人的個性以及世俗生活的快樂，呼喚人的解放，構成了是中國現代文學主導性啟蒙潮流。”[2]（P2）魯迅的文學創作呼應了這一歷史要求，他開始了終其一生的關于中國國民性的思索和“改造國民性”的探索實踐之路，從而也使國民性話語成為“一個現代性神話”。《祝福》正是這一思潮下的產物。
《祝福》中以年關之夜從外地匆匆回到故鄉魯鎮的“我”為視角，展開了整個故事敘述。文中的“我”顯然是一個“現代化”的、擁有現代性精神資源和話語體系的“外來者”，盡管魯鎮是“我”的故鄉，但“我”所接受的文化與環境與魯鎮勢必迥然不同，所以才會對魯鎮的守舊和封建有更為直觀的感受，才會對魯鎮的陳腐感到更深層的悲哀！
常年在外生活的“我” 與遵循中國封建思想和傳統禮教的魯四老爺自然毫無共同話題，所以魯四老爺一見到我，除了寒暄就是“大罵其新黨”。魯四老爺對新事物——或者說是非傳統事物的敵對情緒，還有魯四老爺書房中的陳摶老祖寫的“壽”字、《近思錄集》、《四書襯》等，讓“我”看到了一個國民性的非現代存在——一個沉浸于傳統文化而自得其“惡”的老者形象。
而在河邊遇見祥林嫂，無疑給了“我”更大的刺激。當“我”看見祥林嫂從一個“比勤快的男人還勤快”臉上有些白胖的女工，變成如今頭發全白、瘦削不堪，乞丐般的形容時，大為震驚。但是，這樣的祥林嫂卻把“我”視為一個“見識得多”的出門人，神神秘秘地來問“我”“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”等問題，所以“我”才會有“詫異”、“悚然”、“疑惑”、“吃驚”等反應。形如枯槁的祥林嫂關注的并不是現實自身的溫飽問題，而只是對地獄有無深懷恐懼，封建宗法和傳統禮教制度對她的迫害程度可見一般。也因此，“我”才會從祥林嫂那“間或一輪”的“瞪著的眼睛的視線”中，看到了一個巨大的悲哀；才會在得知祥林嫂在年關之夜死后依然被四叔大罵為“謬種”時，發出“然而在現世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯”的喟嘆。
以有著現代文明價值體系背景的“我”為視角，來觀看、反思魯鎮，無論是講理學的四叔，飽受磨難的祥林嫂，伙同祥林嫂的婆婆逼祥林嫂改嫁的衛老婆子，主觀幫人但客觀是幫兇的柳媽，還是魯鎮上消遣祥林嫂的眾人……在傳統的家族倫理道德和精神文化浸下的中國國民的素質、精神和狀態的非現代性皆暴露無遺，中國人民在長期的封建主義統治奴役下所形成的“精神奴役的創傷”——種種“國民性”的病象和弱點也得以發掘和呈現。
如果說魯迅是在“任個人而排眾數”、“掊物質而張靈明”，以啟蒙者的姿態對中國的傳統文化進行批判，以西方現代性精神文化作為啟發國民覺悟和改造國民性的良方，那么沈從文則開出了另外一張改造國民性的藥方，他以田園牧歌的形式走出了一條反現代性的“現代性”道路。
沈從文認為，“西方、現代和城市在腐蝕敗壞著民族的‘德性’，生成著病態的個體人格和整體的國民性格，致使民族失去活力，陷于萎靡不振，而民族固有的優美健康的品質與德性，存在于遠離現代文明和城市的鄉村邊塞和鄉民邊民身上”，[3]（P36）所以才有了沈從文筆下的那個未受現代文明浸染的、宛若世外桃源的湘西世界——那座供奉著“人性”的“希臘小廟”。在那里，即使“出現了有如‘覺醒’、‘抗爭’之類的事情，打破了固有的寧靜平和，也不是‘階級意識’或‘階級斗爭’使然，而是人性阻遇引起的小小波瀾”。[3]（P137）《丈夫》就是這樣的一曲人性的牧歌。
年青的丈夫把自己的妻子送進城去賣身養家的風俗，在現代文明中可能被視為奇恥大辱的事情，在古風古道的湘西似乎卻只是一件非常普通的事情。在他們看來，這既“不與道德相沖突，也并不違反健康”。 《丈夫》中的丈夫就是當時眾多送妻進城營生的“年青的丈夫”中的一員。小說通過講述他進城見妻時的所見所聞，展現了其人性從蒙昧而麻木到憤然而覺醒的過程。
丈夫進城去看妻子，并未看見妻子有任何不快，反而不僅受到了大娘也就是老鴇的熱心款待，還有幸與他眼中“督撫的派頭、軍人的身份”的“偉人”——水保聊天。盡管水保是丈夫的妻子的一位重量級的 “客”，但兩人的關系，不若現代人眼中尷尬和對立，反而帶了些許平靜和諧的氣味。水保一來，丈夫就學著城里人說話，招待水保。丈夫他為水保找煙、找自來火、拿板栗，水保也并未因丈夫的身份而嘲笑丈夫，反而與丈夫閑話了半天的家常。在這里，我們看不見階級的仇恨和對立，有的只是生命個體的平等與尊重。
而最后丈夫一早帶著妻子回轉鄉下去的結局，與其簡單地把其劃歸于階級沖突的產物，不如把它視為是風俗舊習在人性的感召下自然轉化的結果。丈夫從妻子與別人交易時躲在后梢艙上低低的喘氣，到因水保的囑咐感到羞憤，再到老七同醉鬼睡覺時的沉默，再到大娘暗示巡官要來時用“兩只大而粗的手掌捂著臉孔，像小孩子那樣莫名其妙的哭了”，到最終下決心帶妻子回到鄉下去，這一系列舉動無疑是人性蘇醒過程中的產物。因為同他的妻子溫存片刻的、一個要求不算高的夢的破滅，讓丈夫終于明白，在那艘船上，他們毫無尊嚴可言，不僅要遭受身體的侵犯和言語上的侮辱，還要遭受人格和權利的踐踏。所以丈夫的男性尊嚴和自然人性也在最后得到了徹底的蘇醒與解放。年青的夫妻終于有了反抗習俗和命運的勇氣，選擇“離開碼頭”這一全新的道路夫婦離開了使鄉下婦女墮落異化的城市，一起“回轉鄉下去了”，在那里，他們或許能夠重溫恬靜、和美、健康的鄉下夫妻生活。
在《丈夫》中，不論是老七、大娘、水保還是丈夫，他們都活得自然、健康、不做作。盡管那個社會依然存在著不符合人道的習俗陳規，但是人生的悲喜劇及風俗舊習都隨著自然人性而得以轉化。沈從文認為，這樣遠離現代文明的、“優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”[4]（P50)是治愈老邁龍鐘頹廢腐敗的中華民族的一劑良藥，而這個藥方不會造成像現代文明給城市人們帶去種種不幸的惡果。
青少年時期于南京求學和留學日本的經歷，讓魯迅接受和認同了西方知識價值體系，他“認為西方社會和文化是現代的、文明的、理性的，是值得模仿搬用的；中國傳統社會和文化是落后的、愚昧的、野蠻的、非理性的，是需要被克服、被遺棄的” [5]（P94），因此魯迅以現代文明為鏡角觀看和反思中國。魯迅曾在《文化偏至論》中說到，“諸凡事物，無不質化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質世界是趨，而主觀之內面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內，取其質，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益流于暗淡。”所以魯迅以發掘和批判中國傳統文化及中國國民性的弱點和弊端作為他反思現代性的突破口。他對于現代性的反思和批判，貫穿著他的“改造國民性”的理想和精神解放的歷史欲求。
“中國的現代性起源于民族國家的救亡圖存運動，中國人對社會現代化渴望，大于現代化境遇中人的存在本身的探尋，更缺乏對現代性本身的質疑和批判。”[6]（P17）魯迅以在鐵屋中吶喊的方式，喚醒沉睡的中國人，冀圖實現人的現代化，從而使國家免于流落到淪喪的地步。而沈從文卻放棄了當時大多數讀者的期待視野，他“以超前性的眼光觸摸到了歷史的暗流，敏銳的洞悉了理性與文明對人的本真性、豐富性的蝕空。悲憫慨嘆人存在本身的危機，痛惜人的內涵正日漸削減、稀薄。”[5]（P96）所以沈從文以構筑供奉 “人性”的“希臘小廟”的形式來反思和質疑現代文明，他孜孜以求的診斷“國民毛病”、“修正現實”的文學理想，而我們也從中看到了沈從文對現代性的自反特質（即反思性）和對人性本體的認真態度的解讀。
魯迅和沈從文，一個站在現代文明的立場上來批判傳統，要求該“改造國民性”和精神解放，一個站在現代化洪流中以傳統來反觀現代文明、反思現代性，希望以自然人性來實現民族精神重造，盡管關注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國現代文學的現代性內涵做出了巨大貢獻，對后世產生了深遠的影響。
參考文獻
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篇7
以“二五”規劃和中心校的德育工作計劃為指導，以課堂教學和教育活動為載體，堅持以學生發展為本的教育理念，加強現代學校文化建設，努力構建學校、家庭、社會三結合的素質教育環境，積極探究學科滲透思想教育及《構建向善向上向新的現代學校文化，培育學生做現代文明人》德育專題研究，培養學生的現代文明素質。
二、工作目標
1、確定德育個人研究專題。
2、圍繞研究專題加強學生常規管理，教育教學有機結合，提高學生的現代文明素質。
三、工作重點
1、認真學習、貫徹、落實德育專題。
2、在教學及教育活動中，培養學生的現代化文明素質。
四、主要工作及措施
1、"以我是新世紀小雷鋒"為主題開展系列教育活動，對學生進行熱愛祖國、熱愛大慶、熱愛學校的思想教育。開展“學雷鋒，撿白色垃圾”活動。
2、組織隊員在校園里開展討論“我們該做些什么”。通過宣傳加強對學校環境的保護，以養成良好的文明習慣，鼓勵學生愛校，增強主人翁意識，將愛校落實在具體的行動中。
3、圍繞向善的主題，結合重大紀念日、節目，開展形式多樣的體驗教育活動，讓學生從體驗中，獲得愛心、友善、幫助他人的快樂，從而學會關心他人、熱愛勞動。
主題活動：
1、圍繞"人與自我"通過開展"平平安安才快樂，校園不安全因素小調查"等活動，讓學生體驗生命的保貴，學會珍愛生命、保護自我，促進自身的健康成長；
2、結合期中考試評選出校“智慧小先鋒”。
3、請這些隊員談談自己的體驗感悟。 五月份：活動口號：爭當才藝小先鋒。
主題活動：
“我是才藝小先鋒”結合中心校關于學生綜合實踐能力展示評比活動。
1、“科技創造未來”主題活動。
2、“小眼看世界”書、畫活動。
3、“走進2009”健身活動。
六月份結合“向上、向善、向新的主題
鼓勵學生走出課堂，豐富自己實踐經驗和課外知識。
1、開展課外閱讀和實踐活動。
篇8
所謂“地方文獻”，從圖書館學的角度講，其涵蓋面廣泛，包括地理、歷史、政治、經濟、軍事、文化、民俗、宗教等等。換言之，所謂“地方文獻”，其實也就是一個地域概念上的“大文化”。本文只從狹義的角度，談談對圖書館地方文獻的淺見。
西部大開發戰略的全面實施，必將對西部社會帶來深刻的、歷史性的變化。隨著經濟建設的快速發展和人民生活的不斷改善，必然帶來文化的繁榮，東部發達地區乃至國外的現代文明逐步步入西部社會，這將是一次前所未有的不同文化沖撞和融合。現代文明取代傳統文明幾乎成為了當今社會的大趨勢，在這種趨勢下，傳統文化的消逝似乎是“無可奈何花落去”。一些本土文化人不無心存憂慮，意識到現代文明不可阻擋地淹沒傳統的、民族的文化，這些地區地域的、民族的傳統文化將面I臨著滅頂之災。這不是多慮，更不是杞人憂天。現代文明取代傳統文化，是歷史的必然，不能也不可能為保持地域的、民族的傳統文化而拒絕現代文明。如同人們不可能不接受明亮、便捷。價廉的電燈而堅持用昏暗如豆的小油燈照明。但小油燈作為數千年的照明設備，這歷史需要記載，各式各樣、千姿百態的燈具都要作為文物保存下來，展示給后代。這就是歷史的、延續的人類文明史。
從這種文化的角度看西部，它有如下特點。
原始性。西部大部分地區地處偏遠、交通閉塞，有很多地方甚至還與世隔絕，這種狀況可以說從遠古一直保持至今，在這種封閉狀態下，這些地方人的生存環境和生存狀態、生產方式和生活方式、民俗民風具有顯明的獨特性，即使世居在這些地方的漢族，與中原漢族相比有顯明的區別。他們的生活方式和風俗習慣、所用的生產、生活用具，保持了諸多原始風貌，可以稱得上是“活化石”，甚至在交流的語言中還保留了許多中原及東部發達地區早已“死去”的古老詞匯，節慶禮儀中更是古風遺存。
民族性。廣大西部是多民族地區，每個民族都有自己悠久的文化傳統和信仰，有自己的生活方式和風俗習慣。這與單一民族聚居的中東部漢族地區相比，西部地區的文化呈現出多樣性。每個民族不論其人口多少，經濟狀況優劣，都是平等的各個民族的文化都有同等的價值。這一“多樣性”不僅表現出這些地區文化的異彩紛呈，同時也為文化的建設、地方文獻的搜集整理帶來難度。對待各個民族的文化，不能顧此失彼，更不能南轅北轍。
瀕危性。西部許多地區由于遙遠偏僻，數千年來的中原王朝“鞭長莫及”，處在天高皇帝遠、“春風不度玉門關”的狀態下。歷史上的這些地方的教育普及可以說是空白。所以用文字記載的文化少之又少。即便是國家的“正史”的記載也是點點滴滴，一帶而過。這些地域的傳統文化都積淀在民間，靠的僅是口頭傳承，很容易“失傳”。還有一些少數民族如青海省的土族、撒拉族，只有本民族的語言而無文字，各自深厚而獨具特色的傳統文化也是全靠口頭流傳， 一旦忽略，就有流失的危險。所以說這些地區的傳統文化生態猶如當地的自然生態環境一樣脆弱。
篇9
一、保護海西，永葆大理魅力
大理，大自然鬼斧神工，獨具魅力的“風花雪月”，天造地潤的柔美田園景致，獨特的歷史文化底蘊和豐富歷史文化資源正是永葆大理魅力的寶貴財富和優勢。
1、海西，蒼洱間的田園。它是大理各族人民繁衍生息，創造物質文明和精神文明的載體。大理風光，不僅體現在蒼山雄奇，洱海秀美，很大程度體現于蒼洱間的田園之美。一是自然之美，蒼洱間溪流縱橫，田園交錯，自然物種豐茂，構成了人與自然和諧相處的天然畫卷，詩情畫意、浪漫風雅，讓人流連忘返。二是“個性”之美，海西田園景致，是高原蒼山與湖泊間所獨有的田園風光，既有高原特殊的地形地貌和溪澗、石頭、植物群落、石頭建筑所具有的高原陽剛之美，又有洱海一帶具有江南水鄉的柔情的田園風光，剛柔相濟，獨具魅力。游目騁懷，使人心曠神怡。如此景致，怎不讓人永遠呵護呢？
2、保護海西就是保護好祖先創造的輝煌歷史文明，留住我們城市的根。海西是大理歷史文化厚重積淀的地帶，是古代文明遺存豐富之地。北起龍首關，南到龍尾關的海西之間歷史文化遺存俯仰皆是，信手可拈：蝴蝶泉，周城、喜洲古村古鎮，千年三塔、崇圣寺，千年古街――三月街，南詔德化碑，元世祖平云南碑，古城大理……一個個國家重點文物單位，這是祖先創造的輝煌文明的見證，是祖先留給后人的寶貴遺產，也是我們城市發展的根。我們不能保護好，就愧對于祖先，也無顏于后人。
3、保護海西就是傳承和發揚優秀的傳統文明，塑造我們城市的靈魂。依山傍水、地勢平坦，優越的自然條件和地理位置，使海西一直是大理白族人口居住密集的區域。千百年來，繁衍生息在這里的人們在經營著精致的農耕文明，打造出美麗的田園風光；人們建造了特有的白族民居，形成了獨具特色的白族村落和獨有的白族本主文化。人們在創造、繼承和發展著白族文化傳統。海西是白族傳統文化的傳承、發展和展現地帶：蝴蝶會、繞三靈、三月街民族節、本主節、白族民居建筑……一個個民族民間的非物質文化遺產在這里傳承、發揚。豐富的傳統文化在滋養和豐富著人們的精神世界，也在塑造著我們歷史文化名城的靈魂。
4、保護海西就是讓歷史文化為滇西中心城市發展注入競爭活力，構建和諧的現代文明。千百年來的發展，海西為大理奠定了經濟社會發展的基礎，留下了豐富的歷史文化財產。但在城市發展迅速的今天，海西拓展的自然空間已十分有限。如果一味地對海西自然空間進行開發，就是現代文明對海西歷史文明、傳統文明的破壞和摧殘。進入二十一世紀，城市發展就是文化創意和文化力的競爭。城市發展中注入的文化內涵越多，載荷的文化附加值越多，城市的競爭力就越強。保護好海西，就是保護歷史文化名城的豐富歷史文化底蘊，為現代城市的建設發展注入厚重的文化內涵。因此，保護海西就是要求將古代文明、傳統文明和現代文明有機結合，構建出和諧的現代文明，讓古老的大理歷史文化名城在現代文明中更加熠熠生輝。
二、保護海西，走一條人類生存、經濟發展和生態文明“共贏”的道路
我們現代建設的一個沉重代價就是環境的惡化。歷史給了我們一個機會：一個尚未完成現代化轉型的地區能不能直接由目前的傳統工業文明轉向生態工業文明？善待自然，保護環境，保護田園風光，這對我們是嚴峻挑戰，更是難得的機遇。
1、海西保護具有豐富的文化內涵。環境保護意識反映了一個人的修養，也反映了一個民族的文化水準。海西在大理人民心中，是一塊永遠需要讓其晶瑩透亮的綠色家園。“整治海西，保護田園”，從根本上講，必須強化生態文明意識。生態意識讓我們民族形成一種更精致、更有品位的生存空間和生活方式。形成環保、節儉、崇尚自然、適度消費、呵護田園的文化和時尚，那么對于我們這個似乎過于講究物質的民族，比闊、浮躁的心態，也會是一種巨大的文化提升。如果我們能以“保護海西田園風光”為契機，推動有個性、重品位的發展方式和生活方式，這將有助于改造現在崇尚奢華的社會風氣，有助于提高民族文化修養和素質，這是解決海西保護的帶有根本性、長期性的核心問題。
篇10
從全球化大趨勢看，越是隨著各民族之間交往的擴大和頻繁，各民族社會的價值觀就越會提升其開放性、包容性和普遍性，并在更高的歷史層面上生長出個性和特殊性。既順應世界潮流、遵循人類演進之通則，又發揚自己的優秀傳統，作出我們獨特的貢獻，已是中國思想理論界之共識。我們提出的包括國家、社會和個人三個層面的社會主義核心價值觀，就既廣泛地吸取了世界文明特別是現代文明的核心內容，又繼承和創新了中華民族優秀的思想文化傳統，因而不僅具有中國特色，對中國重建價值和走向現代文明秩序發揮重大的引導和激勵作用，也完全具有普遍的世界意義，足以構成我們的文化和價值自信。
【摘要】“價值”和“價值觀”受到普遍重視并發揮重大作用，是現代社會的一大特點。之所以如此，一方面是市場經濟的發展使然，這種發展導致商品貨幣在人們生活中的作用空前突出，每個人都要維護和爭取自身的利益;另一方面，人們又不滿于金錢和功利性價值的獨斷，而追求社會的公正、人性的豐富和人生意義的澄明。因而“價值”或“意義”在一定程度上成為替代傳統“善”的普遍概念。價值與價值觀源自于并服務于人們的生活實踐和生活世界，現代價值哲學則通過對各種價值現象與價值形態的本性的呈現與分析，揭示出蘊含于其中的“應當”、“目的”及其矛盾運動，從而說明人類生活的性質、功能及新的可能，幫助人們反思自己的價值取向并做出正確的價值選擇，更好地投身生活，走向未來。
【關鍵詞】價值 價值觀 生活 實踐 目的
【中圖分類號】B018 【文獻標識碼】A
