生態文明的意義范文
時間：2023-12-25 17:36:45
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篇1
在近幾十年的經濟與社會發展中，不論是國內還是國外，都在積極倡導著生態文明建設。生態文明建設可以大大推進我國社會主義和諧社會建設的發展，最終實現我國環境保護體系的完善與發展目標。而林業在生態文明建設中所扮演的角色卻是不可或缺的。
1 生態文明的內涵
溫室效應、全球變暖以及冰山融化等各類環境問題逐漸成為了各國不得不重視的問題，人們也更加關注自身所生活的環境，生態文明建設已經成為了世界人民最高的呼聲。生態文明通常是指人們在生存的過程中，主動性的對人和自然之間的關系進行優化與不斷改善，從而構建一個良好的生存與發展環境的加和。從整體上來看，生態文明是至今為止最高的一種文明形態，而這一建設內容明確提出了人們對大自然所應持有的態度。站在人類文明發展歷程角度來講，生態文明是我國悠久歷史發展過程中多種文明的結合與發展，而其文明程度也必然高于其他文明。
2 林業對生態文明建設的意義
林業在生態建設過程中發揮著重要的作用，也可以說前者是后者的重要主體部分。林業肩負著以生產生態產品與物質產品為主要內容的任務，同時還是生態文明建設的重要實施者之一。也正是因為林業是生態建設的重要組成部分，做好林業建設與林業保護等工作，從而進一步加快我國生態文明建設的速度是非常必要的。人們習慣將森林看做是地球的肺部，而將濕地看做是地球的腎部，由此可見，森林與濕地是林業發展的兩大主要內容。眾所周知，濕地與森林在地球上的占地面積是十分廣泛的，充分利用起這一優勢來進行生態文明建設是可行的。
3 實現現代林業發展問題的解決對策
3.1加強農民的培訓工作
我國很大一部分林業都處在農村與山區，這就使得對農民進行生態文明建設培訓顯得非常必要了。對農民進行生態文明建設相關知識教育的最終目標就是進一步促進我國農村人民全面素質的發展，從而為我國從根本上解決林業發展嚴重落后問題提供有利的前提條件。不僅如此，實施這一對策同時還可以有效的增強農村人民的農林觀念，擴大其相關技術理論的知識面，從而更加容易的接受新鮮事物。
3.2構建完善的林業生態體系
構建健全的林業生態體系的最終目的就是要進一步完善目前我國林業技術推廣的已有規范，從而進一步加快我國生態文明建設的發展歷程。這樣一來，相關政府部門在進行林業推廣以及相關活動中便可以有“法”可依，從而為這一行業的發展奠定了良好的規則基礎。加大對平原綠化的發展與保護力度，對平原地區進行綠化的最主要的兩大目的就是搞好生態環境和獲取經濟效益，而同時這兩大目的也是其背負的任務，因此各個地區的政府部門也應充分認識到平原綠化的重要性與必要性。將平原綠化提起應有的重視，并將其放在合適的高度。除此之外，將林業生態體系加以健全還可以有效的提高林業的工作質量，同時還能進一步增強其可靠性。
3.3農業的發展要結合實際
任何事物，不論是企業還是國家，要想實現發展就必須要結合實際，而林業的發展亦是如此。在現代社會中，建設綠色生態環境是人民和政府的共同目標，生態文明建設涉及到多個部門和學科知識，需要各個方面的人們共同努力才能達成的目標。在林業發展的過程中，必須要將其自身的發展現狀有一定的了解。之后再從自身發展現狀的角度出發，通過對自身問題進行深入分析，找到其中存在的問題，并在第一時間內提出并實施針對性的改善策略，從而加快自身與我國林業的發展。在實現經濟穩定發展的基礎上，將我們的居住環境同大自然進行融合，最大限度的做好林業建設工作，為人類的生存與健康做出貢獻。
4 結束語
總而言之，林業不僅僅在我國林業發展中發揮著十分重要的作用，同時還在我國的生態文明建設中扮演著非常重要的角色。除此之外，它還是連接國內林業研究成果和生產實踐兩者之間的重要橋梁。所以，我國中央政府部門與基層政府部門都要提起對林業的重視力度，并加大對這一方面的投入力度。與此同時，各級政府部門還要在林業發展中配置足夠的工作人員，并不斷對其進行培訓，以此來提高其自身的全面素質，從而為林業的發展以及我國生態文明建設的發展奠定堅實的基礎。
參考文獻：
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[2]浦紹仁.城市林業生態文明建設研究[J].農村經濟與科技，2013（7）：163
篇2
關鍵詞：大學生；生態文明；意識；培養
中圖分類號：S891+.5 文獻標識碼：A 文章編號：
生態文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。黨的十報告中指出：“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”因此，加強當代大學生生態文明意識的培養與教育，對促進生態文明社會的發展具有重要的意義。
一、加強大學生生態文明意識培養的意義
1.是生態文明社會建設的需要
自工業革命以來，在“人類中心主義”思想的影響下，人類為了滿足迅速膨脹的欲望，過度掠奪大自然，形成了以“資源—產品—廢棄物”為特征的線性經濟成為了人類主導的經濟發展模式。這種不可持續的發展模式，引起了生態環境的嚴重惡化，影響了人類的生存質量。進入后工業文明時代，人類開始對過去這種不可持續的發展模式做了深刻的反思，人類要發展必須建設生態文明。到了20世紀下半葉，我國經濟快速發展的同時，也帶來了資源的高消耗和環境的高污染。據有關數據顯示，2004年我國單位產值能耗比世界平均水平高2.4倍, 是德國的4.97倍，日本的4.43倍，印度的1.65倍；我國一些重要資源對外依存度較高，如石油達50%、鋼鐵達44%、銅達58%、鋁達30%。如此下去，到2010 年我國大部分重要資源將全部依賴進口。而且，我國污染排放強度高，如每單位GDP產生的氮氧化物是日本的27.7倍，德國的16.6倍，美國的6.1倍，印度的2.8倍，等等。目前，我國面臨著嚴重的資源短缺和環境污染問題，這些問題制約我國社會主義建設事業順利發展。因此，我們要加強生態文明建設，加強公眾和大學生的生態文明教育，樹立生態文明意識，保護資源、保護環境，推進生態文明社會的建設。
2.是新時期高校德育教育的要求
高校德育教育的目的是，幫助和引導大學生形成良好的道德價值觀和道德行為。傳統的德育教育把對象僅限于人與人之間，而生態文明教育則是新時期賦予高校德育的新的歷史重任。法國人道主義思想家施韋澤提出：“敬畏生命”的倫理理念，并主張“敬畏生命”作為倫理學的根本原則，作為判斷人的行為善惡的價值準繩，“善是保存和保持生命，惡是阻礙和毀滅生命。”這體現了將道德關懷的對象擴大到人之外的自然界，不僅要對人類講道德還要對生命和自然界講道德。若人類只顧眼前的利益，過度地向自然界索取造成的資源大量消耗和浪費、破壞生態環境，是危害他人及人類的不道德行為。相反當人類樹立正確的生態倫理意識時，懂得生態善惡的評價標準，就會為了維護大自然的真善美而付之行動，如愛護自然界的花草樹木等。因此，對大學生進行系統的生態文明教育是新時期高校德育教育的要求，是高校德育教育的創新，是大學生適應時展的需要。
3.有利促進大學生全面發展
在傳統的“人類中心主義”思想的主宰下,人類肆無忌憚地對大自然進行開發，直至頻頻發生的生態危機才引起人類對傳統的這種思想進行反思，對傳統的工業文明做出批判，應當追求生態文明這種綠色的文明，和大自然樹立一種和諧共生的意識。可以毫不夸張地說，當代生態危機的出現和人類缺乏生態道德是不無關系的，缺少生態道德的人不是全面發展的人。而生態文明滲透著人類對大自然認識的重新定位，體現著人類生態文明意識的逐漸覺醒，體現了人們對傳統價值觀念的重新認識，這對高職生的健康成長和全面發展有著十分重要的指導意義。通過生態文明意識培養的教育可以使他們樹立起較高的生態道德意識，使他們學會能夠在這種思想的指引下去處理好人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關系，增強保護環境的使命感，從而也促進了他們自身的全面發展。
二、加強當代大學生生態文明意識培養的策略
1.傳承中國傳統文化，弘揚生態文明思想
中國古代樸素的生態文明理論主要以“天人合一”思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價值，把人與自然的和諧作為至上要義。其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。一是它生成養育了世界萬物，人類才有了生產和生活的條件；二是自然界是最無私的；三是自然界具有博大寬容的胸懷，無所不涵容，無所不承載。從而使千千萬萬異質異相的事物和諧相處，實現了多樣性的統一。以平等仁愛之心善待自然，把萬物視為人類的朋友。我國歷朝歷代都有生態保護的相關律令,例如《逸周書》中的“禹之禁, 春三月,山林不登斧斤”。這是因為春天樹木剛剛復蘇生長，什么時候可砍伐呢?除保護生態外,還要避免污染,例如,殷之法,棄灰于公道者,斷其手”。若灰塵廢物拋棄在街上就要斬手, 雖然殘酷,但重視環境毫不含糊……。古代樸素的生態文明思想是我國生態文明建設的的理論來源之一，也是高校生態文明教育的寶貴資源。
2.把生態文明教育滲透到各專業之中
據調查,目前非生物、環境專業開設與生態相關的選修課的院校僅占全國高校總數的10%左右, 接受教育的學生人數所占比例很小。因此,加強高等院校的生態文明教育勢在必行。目前，高等院校中的一些大學生生態文明意識薄弱，環境行為較差，食堂內鋪張、浪費糧食的現象十分嚴重；隨手亂扔垃圾，寢室、教室衛生環境較差等現象經常可見。因此，高校應深化課程改革，把綠色教育滲透到各專業之中，例如人文和社會科學、自然科學等綜合教學與實踐環節之中。把生態文明教育有關課程列為大學生的基礎公共課程，把生態道德考核作為衡量大學生綜合測評的手段之一。同時開設有關環境教育方面的選修課，讓更多的學生有機會了解環境的現狀，讓學生知道大自然是具有經濟價值、審美價值、倫理價值等多重價值的，通過課程學習，強化保護環境的技能，激發保護大自然的情感。
3.加強校園文化建設，創建和諧氛圍
校園是大學生學習、生活和活動的主要場所，也是生態文明教育的重要基地。建設美好的校園環境和創造和諧的氛圍，能使學生在優美的環境中受到美的感染和熏陶。因此說，通過校園文化建設可以提高大學生的生態文明意識，有利于大學生健康成長。第一，通過開設環境保護專題講座，舉辦以“人與環境”為題材的辯論競賽、評選綠色班級與個人等，幫助學生樹立生態文明意識；第二，利用各種紀念日(周、節)，開展相應的環保活動，例可以通過組織大學生立足校內、走進社區,開展科普活動，在教室、食堂及宣傳欄等公共場所張貼醒目尊重自然、綠色消費、節能減排等環保內容的標語，規范大學生的自律行為，保護生態環境；第三，鼓勵大學生開展豐富多彩的寒、暑假生態文明實踐活動，或者在老師的指導下組織學生進行關于生態的社會調查，結合本地區的實際有目的地參觀考察一些諸如土壤、河流等受污染的情況，讓大學生在實踐中去感受和反思，進而增強他們的生態憂患意識，喚起他們保護大自然的熱情，自覺參與生態文明建設。
參考文獻：
篇3
前工業社會的生態文明
人類學家朱利安•斯圖爾德(J．Steward)認為文明是一個歷史的過程，其形成經歷了如下幾個階段:世界幾大古代文明雖然發生于不同的地區和不同的時間，然而都經歷了大致類似的發展階段，那就是狩獵采集期、初期農耕期、形成期、地方開花期和征服期。人類隨著農耕的開始而定居，生產剩余，人口增長，出現了制陶和紡織，由于財富的積累而產生貧富差距，形成了社會階層，促進了職業分化，權利逐漸集中，都市隨之形成［2］。世界文明的發展有階段可尋，生態文明同樣有多種演化形態。下文將對前工業社會的幾類生態文明作一番簡略的回顧，以加深我們對生態文明較為全面的理解。在古典進化論者和文化中心主義者看來，前工業社會和所謂“未開化社會”是沒有文明和生態文明可言的。然而人類學者的看法卻大不一樣，先不說農耕社會，就說采集狩獵社會。采集狩獵民巢居穴處，茹毛飲血，赤身，原始野蠻，生存狀態與動物沒有多大區別。由于不會從事農業和畜牧業，食物直接從大自然掠奪、攫取，嚴重破壞自然，生存艱難而壽命極短———這曾經是人們對采集狩獵部落社會深信不疑的看法。然而這一近乎“天經地義”的觀點卻在三十多年前被人類學家徹底顛覆。1965年，75位人類學家齊聚芝加哥，參加以“狩獵民”為題的研討會。他們仔細檢閱了當時對全球尚存的部落覓食者或狩獵采集者的研究結果，揭示出的事實表明他們生活穩定，滿足于現狀而且生態合理。部落覓食者一直控制著自然資源，健康狀況相對較好，具有較長壽命，同時，他們能使自己的需求維持在一定水平，這些需要能在不危害環境的前提下充分而持久地得到滿足。馬歇爾•薩林斯把這種文化稱之為“原初的豐裕社會”。在研討會結束時，與會者一致認為，狩獵生活方式占了人類文化跨度的99%，是目前人類已經獲取的最為成功和持久的適應［8］。所謂“原初的豐裕社會”之說，當然不可能覆蓋所有的采集狩獵民族的所有生活狀況，不過卻不失為真知灼見。中國西南少數民族的許多田野資料也能支持此說。在20世紀50年代，由國家組織進行調查并編輯出版的《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》中，就不乏獨龍族、布朗族、景頗族、拉祜族、佤族、黎族等民族豐富的采集狩獵生活的記錄。筆者20世紀80年代初期對云南西南山地民族的田野調查，以及90年代楊六金對芒人的調查等都證實了這一結論的可靠性［9］［10］。過去許多山地民族的肉食來源主要依賴狩獵，“吃野味”可謂家常便飯，采集食物的種類多達數百種，其豐富的程度是局外人難以想象的。采集狩獵社會為什么大都能夠保持豐裕的狀況?實行有效的適應策略無疑是重要的原因，他們的適應即使不算是“目前人類已經獲取的最為成功和持久的適應”，也可以稱之為在特定的歷史條件下比較“成功和持久的適應”。大量研究業已說明，采集狩獵民具有異常敏感的萬物有靈觀念，對于大自然極度地敬畏，視動植物為共生的生命體，在獲取植物或動物的同時，他們會產生內疚和負罪感，面對各種異常的自然現象和災害，會聯想和自省自身的行為，而且頻繁舉行祭祀神靈的儀式，借以洗贖采集狩獵、殘害動植物生命的“罪惡”。他們是人類迄今為止動植物知識最為豐富的群體，他們懂得如何有效地利用各種資源，而為了實現持續的利用和生存，他們取之有節，用之有度。他們經常遷徙，分散居住，均衡地利用資源。他們集體從事生計活動，平均分配食物，不過多獲取和保存，不私占資源，沒有貧富之分，權利均等，社會公平。因此，一向被認為“尚未跨出原始社會門欄”的采集狩獵民，其實是最親近自然的具有樸素的生態文明的人類。
學者們通常認為，火耕經濟是采集狩獵進化之后的人類社會發展階段，火耕經濟因此被認為是“人類征服自然過程中的一個大的飛躍”，它使得所謂“人類單純地向大自然‘攫取’、‘掠奪’轉變為依賴自然的食物生產”。的確，火耕農業實現了植物的馴化和栽培，并由此帶來了人類經驗、知識和技術等的一系列的變化和革命，同時開創了人與自然關系的新紀元。千百年來火耕經濟曾經在世界各地廣泛流傳，直到20世紀60年代，火耕經濟在西方還是一個有爭議的主題，有人指責它是“縱火的犯罪行徑”，有人說它是“一種破壞性的不道德的行為”，還有人對其深惡痛絕，視其為“墮落”［11］49。中國在20世紀70年代末期發生了巨大的變革，原先“狠抓階級斗爭”的國家政策短期內就被“以經濟發展為中心”的政策所取代，人們從夢魘中醒來，開始把目光轉向經濟、生態和資源，突然注意到西南山地居然還盛行著“原始社會”的刀耕火種，于是大為震驚，結果引發了前所未有的熱烈爭議。說“爭議”，其實是一邊倒的討伐之聲，和60年代的西方一樣，對火耕進行“原始”、“落后”的指責并要求“立即禁止”、“堅決取締”的呼聲組成了反對火耕的“大合唱”。在大合唱的強音中，自然也有與之不相協調的挑戰、爭議之聲，不過極其稀少，筆者即為當時持不同意見的“另類”［12］［13］。上文說過，三十多年前人類學者們曾聚在一起，顛覆傳統觀點，為采集狩獵民徹底翻案。值得注意的是，火耕經濟也得到了不少人類學家的理解。“1992年在芬蘭的一個環境史大會上，一位澳大利亞國家公園的經理對他的美國同事大聲疾呼，‘燒、燒、燒’。芬蘭經濟學家也很自豪地向人們展現了一塊他們曾經燒過而今又再一次長出綠芽的土地。早在20世紀初，芬蘭民族歷史學家(Voionmaa)就曾在卡萊利(Karelien)森林中致力于為火耕經濟恢復名譽［11］52。筆者對火耕的研究始于20世紀80年代初期，依據田野調查研究，筆者將火耕定性為“森林民族的成功和持久的適應”方式。需要指出的是，火耕并非是單純的農業，而是兼顧采集、狩獵的整合體。筆者將這一整合體稱之為“火耕人類生態系統”，并將該系統的多層結構用“生態系統樹”予以形象、整體地表示［9］8。從“火耕人類生態系統”的結構和功能不難看出，火耕經濟具有遠高于采集狩獵的適應性和生態文明。火耕經濟的生態文明除了兼容了采集狩獵生態文明的全部內涵之外，還有如下諸多發展:一是自然觀方面，在濃郁的自然崇拜之上，增加了一系列農耕神靈祭祀儀式。二是社會組織方面，產生了代表和體現部落民權益并進行有效管理的長老或頭人制度。三是資源占有和公平方面，土地和自然資源為氏族或村寨公有，人們按需分配，利益均等，和諧互助。四是資源管理和可持續利用方面，實行輪歇耕作、輪作栽培、因地制宜、控制聚落規模等制度和措施，以實現對森林土地等資源的循環和可持續利用。五是信息交換方面，與低地灌溉農耕社會建立、保持著生態互補的物質能量的流動交換關系。
在人類發展史上，畜牧是與火耕幾乎同時出現的“孿生兄弟”，采集孕育了農業，狩獵則進化出畜牧。在森林地帶，畜牧始終伴隨農業而發展，兩者合而為一，畜牧產生的糞便和肉乳成為農耕社會堅實的不可或缺的能量支撐。在干旱草原地帶，畜牧形成獨立的經濟形態，它的分布橫跨東亞、中亞、西亞，東非、西非，以及高原和南美安第斯山高地等地域，與森林農耕地帶并列，是人類最重要的經濟形態之一。早期的畜牧業，不論何地，皆為游牧形態。不幸的是，傳統的游牧也與火耕一樣，備受責難和爭議。原因何在，就在于游牧實行“居無定所，逐水草而居”的畜牧方式。而在行家看來，游牧和火耕卻有異曲同工之妙，游牧的“游”和火耕的輪歇本質相同:典型的火耕耕種一年，然后讓林地休閑十余年，目的在于恢復森林;游牧移動于夏、冬季草場或更廣闊的地域之間，目的在于恢復草場和躲避災難。所以游牧乃為用養結合、張弛有度、循環仿生、平衡系統、順應天道的十分高明的適應智慧。關于這一點，研究游牧者已有不少著述［14］［15］。不過，對于游牧而言，僅看到其循環利用的生態意義還遠遠不夠，游牧還有更多的內涵，例如牧民們對牲畜、草原、綠洲、沙漠、氣候、水等的認知及其豐富的知識，將狩獵、采集、農作、貿易甚至掠奪作為輔助生計的策略，其部落社會極強的管理、協調、組織的機制和功能，薩滿教、狼圖騰等體現天人合一的觀念等等［16］。自然，游牧與火耕均為歷史發展階段的產物和歷史發展的過程，它們的存在與持續需要特定的條件:人口和土地資源必須保持一定的比例，即必須有足夠的土地以滿足循環的需要，如果人口的增長打破了土地循環的秩序，那么系統的平衡就將受到破壞，就難以避免危機和衰亡。在中國和世界許多地區，采集狩獵、火耕和游牧“原始”、“野蠻”觀點的形成，多半是對比和參照灌溉農業后得出的結論。灌溉農業社會無論在生產工具、生產技術、肥料、園藝、交通運輸、谷物加工、食物制作等方面，還是在社會組織、政治制度、法律體系、宗教、藝術等方面，均有長足的創造。由于如此，進化論者常將灌溉農業社會作為火耕和游牧社會的進化階段。然而，無可否認的大量事實業已證明，輝煌的灌溉農業文明的誕生，并非是人類主動自覺的選擇，恰恰相反，而是在人口、資源、生存的壓力下，為了緩解危機，被迫選擇、發展的結果。以精耕細作聞名于世的中國江南的灌溉農業如此，堪稱人間奇跡的云南哀牢山的壯偉梯田農業也同樣，均為生態高壓形成的文明。從筆者對采集狩獵民和火耕民的了解來看，在人與自然的關系中，人類不會想到要去征服自然，而總是積極地去順應自然。只要人口稀少、聚落分散，只要資源富裕、環境容量闊綽，能采集狩獵就盡可能不從事農業，能實行免耕就盡可能不實行耕作，能進行刀耕就盡可能不進行鋤耕和犁耕，能進行火耕就盡可能不進行灌溉，能粗放就盡可能不集約。這樣做并非懶惰和無知，而是盡可能地減少對自然的干擾破壞，以求循環持續利用，同時，達到以最少投入換取較高產出的結果。然而，不可否認的是，多數社會的事例說明，人口的增長，聚落規模的擴大，外族的侵略，國家的整合等，往往是不可阻擋的趨勢。在社會變革、人地關系改變的情況下，生態系統和人類利用系統必然會失去平衡，從而導致人類傳統生計陷于困境，而為了消釋壓力、緩解危機、持續發展，人們往往不得不調整生存策略，適應新的環境，探索、創造新的生計形式。世界上不少采集狩獵民、火耕民和游牧民，就是在這樣的生態、生存的危機中逐漸轉化為灌溉農業民的。灌溉農業文明很大程度上傳承著敬畏、順應、維護自然的文化，同時，為了土地利用效益的最大化而積極作為，結果創造了由高度發達的水利系統、精耕細作的技術體系和農畜結合的互補高產系統組成的復合生計與崇尚天人合一共生的自然觀相結合的獨特的生態文明。
當代生態文明建設
從采集狩獵、火耕經濟到灌溉農業經濟，可以說是從火的文明向水的文明、從森林文明向土地文明、從粗放文明向集約文明、從部落文明向國家文明的轉換和發展。這種轉換和發展，有其內在的生態變遷的脈絡，有著傳承、嬗變、包容的“血緣”關系。遺憾的是，這種文明演替的“脈絡”和“血緣”關系，卻在工業社會的發展中斷裂、淘汰和消解了。最近30年來，針對工業社會的不可持續性，學界展開的關于生態文明的研究大致有四種取向。第一種可以稱之為科學生態觀。這是從科學技術以及相關的政治、政策、法律等的角度出發的研究和追求，基于工業社會高耗、高碳的特點，提倡建設“后工業時代”或“后碳時代”的生態文明。前述周鴻生態文明的論述即屬此類，此亦為國家政策的主要導向，如總書記在黨的十七大報告中就指出:“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生產能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量得到明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立。”第二種是歷史生態觀。其研究的目光不是投向未來的“后碳時代”而是“前碳時代”，其探討的不是“信息時代”的生態文明，而是前工業時代的生態文明。根據歷史文獻的記載，整理、研究農耕社會的天人合一觀念以及相關生態實踐，以期以史為鑒，古為今用。這方面的研究已經有不少成果，例如出自許多學科背景的“生態文化”研究［17］，此外，最近30年國內外興起的環境史研究亦十分令人矚目。第三種為宗教哲學生態觀。和歷史生態觀一樣，此亦為現實引發的歷史生態研究，不過其關注的對象則集中于古代宗教、哲學。從宗教圣賢哲人的教義和學說中探尋關于人與自然的超凡脫俗、博大精深的思想精華，反觀今日自然觀之膚淺、庸俗和野蠻，發人深思，給人啟迪，教化、借鑒意義不言而喻。此類研究發足于西方學界，基督教、伊斯蘭教、佛教以及我國古代儒學和道家的世界觀和生態觀均深受國內外學者關注①。第四種是民族生態觀或稱傳統知識生態觀。此為生態人類學、民族生態學等學科的研究方向。學者們以世界各地的土著民族或世居民族的傳統知識即生態認知、觀念、智慧、行為、實踐等作為研究對象，通過田野調查研究，發掘活生生存在于民間的豐富多彩的人與自然和諧共生的傳統知識，彰顯其寶貴的價值和功能，欲為當代生態危機開具獨特的治理良方。
上述四種研究取向，相輔相成，殊途同歸，目的在于當代生態文明的建設。第一種深刻反思現世弊端，它的實現有賴于政治、體制、制度、法律的變革完善以及科學技術的進步，任重道遠，為長遠追求的目標。第二種和第三種意在繼承和發揚古代社會和宗教哲學的生態文化遺產，當代自然觀和價值觀的重建以及如何處理人與自然的關系，確有必要從古代閃光的生態哲理、思想、智慧和經驗中汲取營養。第四種為不同地域、不同族群適應不同環境、承襲歷史植根故土、因地制宜行之有效的傳統知識研究，它既具學術性，又具應用性，尤其對于中國這樣一個文化和生態多樣性十分突出的國度，活態的傳統知識的傳承無疑更顯重要。為了強調傳統知識的重要性，下面略舉幾例加以說明。
其一，圣境文化。典型者如藏族的神山、神湖信仰，彝族撒尼人的密枝林(神林)信仰等。這些民族的每個區域、每個村寨，都有神山、神湖、神林的劃分配置，因為神圣，所以嚴禁隨便進入，更不敢有少許破壞，人們頂禮膜拜，敬畏有加，遵守禁忌，自覺保護，世代相傳。這種由信仰、習慣法規和民眾高度自律形成的圣境文化，充分體現了人們對自然的敬畏和熱愛。此類“圣境”類似于當代的自然保護區，而其內涵又遠非當代的自然保護區可以相提并論，實為應該珍視、維護和因地制宜地加以借鑒、活用、推廣的生態文明的寶貴遺產。
其二，習慣法。在各民族各地域成文或不成文的習慣法中，環境和資源保護往往是其重要的內容。例如基諾族，昔日村寨周邊除了神林之外還有水源林、護寨林和風景林，它們也和神林一樣被嚴加保護。頗具特點的是，這些森林的監管保護不是由長老負責，而是由村寨中的少年組織負責。按照約定俗成的規定，不管是誰，那怕只是折斷森林中的一根樹枝，也要處罰，處罰方式別具一格，根據破壞程度，使之繳納不同野獸腳掌大小分量的煙、茶和米。折斷樹枝樹葉便如此，如果隨意砍伐樹木那就不是煙茶酒米可以解決的問題了。基諾族從小便知法和執法，實屬優良傳統。基諾族等無文字民族有習慣法，有文字民族的記載就更為豐富了。例如云南鄉間雖然經歷了不斷的破壞，然而至今仍留存著不少護林護水等生態環境保護的石碑和文書［18］，貴州清水江流域現存明清時期侗族、苗族等森林保護和木材持續交易等的文書多達十余萬份。法規起自民間，與今日自上而下的法律政策相比，自有其特殊的功效。
其三，資源認知。原住民最熟悉他們世世代代居住的自然環境，最懂得自然資源的利用和保護，這應是普通的常識。例如菲律賓棉蘭老島的哈努諾族能識別1625個不同的植物種類，利用植物多達1524種，其中食用植物500余種，栽培和保護植物約500種，物質文化利用約750種，并有上千種被用于超自然的目的(信仰、藥用等)［19］。20世紀80年代初，筆者等調查基諾族的采集植物，一個多月的時間，便收集到該族日常利用的野生植物400余種，栽培植物中陸稻一項就多達74種。最近有學者研究新平傣族的常用植物(食物、物質和超自然利用)，田野采集標本種類亦多達約400種［20］。不同地域原住民的自然資源知識及其保護利用的經驗智慧，是遠離自然的工業社會不可想象的，也是現代科學嚴重缺失的，如能加以重視利用，定能極大地豐富現有的生態科學知識。
其四，循環經濟。循環經濟作為挽救高耗高能不可持續的工業經濟的一劑治理良方，時下受到普遍的推崇，乃至于被認為是現代科學技術的發現和發明，其實，循環經濟古已盛行，農耕社會能夠持續數千年，很大程度上就是得益于循環經濟的認知和利用。前文說過，熱帶山地民族的刀耕火種和溫帶畜牧民族的游牧就是典型的循環經濟。現在尚保留著傳統農牧業的地區，其支撐的原理一定是資源的循環利用。例如貴州西南侗族現行的傳統稻作農業，靠的就是稻魚鴨循環共生系統;聞名遐邇的云南元陽哈尼等族的梯田農業，則是一種巧妙的水肥循環利用系統。此類民間世代傳承的具有極高科學價值和生態效益的傳統知識，并不需要高投入、高成本的實驗開發，只需正確認識其價值，避免盲目取代破壞，精心維護適當改良即可。
其五，和諧共生。傣族諺語云“沒有樹就沒有水、沒有水就沒有田、沒有田就沒有人”，侗族諺語云“無山就無樹、無樹就無水、無水就無田、無田不養人”，寥寥數語便揭示了人類與山和森林的共生關系。我國西南山地民族多呈垂直分布，高低地民族處于不同的生態位，適應不同的自然環境、利用不同的自然資源、經營不同的生計，共享公共資源，各自為生互通有無，多民族何以能避免資源等的紛爭而和諧相處?因為他們懂得只有人類的和諧才有人與自然的和諧，所以他們的人類起源傳說大都有各民族是同祖同源弟兄的故事，例如云南許多民族崇拜葫蘆，因為據說是葫蘆孕育誕生了不同民族兄弟的緣故。無論過去、現在還是未來，人與人、人與自然的和諧共生都是終極追求的目標，所謂生態文明，其核心的內涵就在于此。據上可知，在各地域、各民族的傳統知識的寶庫中，尚存在大量富有生命力的文化生態資源，其價值和效益是一般科學技術無法取代的，值得重視、挖掘、傳承和開發。
結語
篇4
看待鄉村，人們習慣用工業文明的視角，也就是以工業化、城市化標準衡量鄉村，最常見的評價指標是規模效益。在這樣的視角下，鄉村的生產和消費似乎都變得不“經濟”，也無法成為人們獲取經濟利益的場域。因此，在一些人看來，鄉村只能依附于城市。
然而，當我們換個評價體系，以生態文明視角看待鄉村時，就會發現它在現代社會的獨特價值。
事實上，鄉村文明以尊重自然、敬畏自然為基礎，無論是生產方式、生活方式，還是信仰與習俗，都維系著人與環境、人與自然的和諧。跳出依附視角就能發現，鄉村完全可以發展可循環利用的智慧農業，而不是依靠化肥、農藥、除草劑傷害環境或“有水快流”的掠奪性農業。鄉村生活，也可以相對超脫“時間就是金錢”的經濟屬性，尋求與大自然更合拍的生活節奏，締造有利于生態、生活和生命健康的生活狀態。更重要的是，鄉村具有傳統文化的保存功能，可以成為刻板都市生活的精神后花園。
如果說，工業文明理念讓人們更注重生產結果，更追求財富，生態文明理念則給予生產和生活過程同等重視，因而更能發掘生命的意義，洞察生活的幸福。
現在鄉村建設的問題，不少是因為人們習慣于把城市文明機械地移植到鄉村，諸如“用城市建設的思路改造鄉村”“就地城市化”等想法，其實是把城市問題復制到了鄉村，甚至用一個存在問題的模式替代了鄉村最美好的東西。比如，把城市的垃圾處置方式移植到鄉村后，鄉村生產與生活之間的有機循環被消滅了。在鄉村，農民生產的絕大多數東西都可以得到有效的綜合利用，生活垃圾以及動物的糞便，更可以變成有機肥回到農田。可惜，這一有機循環文化在錯誤的理念支配下被消滅了，于是出現了秸稈焚燒、動物糞便污染以及垃圾收集、運輸、填埋等問題。
鄉村有自身的發展規律，以生態文明的理念去理解，鄉村像是一座塵封的寶庫，又像是一塊精雕細琢的工藝品。懷著一顆敬畏的心去對待它、體會它，就會發現其中不可替代的價值。1992年，1575名科學家曾發表了一份《世界科學家對人類的警告》，開頭就說：“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”，這正是與工業時代的過度索取有關。
篇5
1）嚴格實施水資源總量控制，從嚴開展水資源論證，加強水功能區保護管理。定期監測、評價重點水功能區水量、水質以及入河排污口的排污情況，按月水質通報。
2）全面實施大汶河綜合開發。先后投資10多億元，建設泉林、顏謝、汶口二號壩、顏張壩等大型橡膠攔河壩6座，形成長42km，靜態蓄水6500萬m3，總面積達30km2的大水面景觀，打造了泰城東南部水生態長廊，重現了汶水徂徠如畫的景觀，推進了泰城由“依山而建”向“依山傍水”發展。
3）堅持不懈地抓好水土保持工作。泰安市每年治理水土流失面積81km2。中心城區建設項目水土保持申報率、實施率、驗收率全部達到了97%，水土流失治理程度達98%。加快東平湖蓄水影響處理工程和污染防治工程，確保南水北調水質長期穩定；實施國家立項的全省最大的生態濕地項目———泮河生態濕地工程。
4）編制完成了泰安現代水網規劃。按照水資源調配網、防洪調度網、水系生態網“三網合一”的求，委托中國水利水電科學研究院編制了泰安現代水網規劃，在現有水利工程架構的基礎上，以現代治水理念為指導，采用當代先進的水利工程技術、水利信息化、科學管理調度等手段，進行整合與提升，使之形成集防洪、供水、生態等多功能于一體的復合型水利工程網絡體系。構建現代水網是泰安市統籌解決水資源分布不均、實現水資源可持續利用的迫切需要，是保障防洪安全、提高防洪減災能力的迫切需要，是改善生態環境、推進水生態文明城市建設的迫切需要。規劃通過5～10年的努力，基本建成“一軸眾支暢通、湖庫閘泵聯調，蓄分滯泄并舉、興利除害兼籌”的防洪減災工程體系，初步形成“一湖百庫千塘，一軸四縱十橫，上蓄中引下調，五水高效統籌”的水資源配置格局，著力構建“三山六片百庫，一河五城五帶，一湖三廊百景，河湖庫渠健康”的水生態體系。
5）積極構建城市生態水網。泰安市堅持“水安全、水經濟、水文化、水生態、水景觀”五位一體的總體布局，規劃實施了泮河、奈河、梳洗河、七里河、唐莊河、明堂河等綜合水系治理工程；建設分流控導工程，構建形成了九河貫通的環城水網，實現了汛期城區河流水位平穩，確保防洪安全，并可在枯水期通過勝利渠及時補充水源，實現一年四季常流水、流清水的目標。
2建設水系景觀，打造生態家園
近年來，市委、市政府以改善水環境、保護水生態、建設水景觀、弘揚水文化為目標，大力發展城市水利、生態水利、人文水利、景觀水利。堅持高品位規劃、高水平設計、高質量建設、高標準管理、高效益運營原則，大力開展水利風景區建設，全市已建成國家級水利風景區5處，省級水利風景區5處，其中，泰城區建成了天平湖、天頤湖2處國家級，天澤湖、彩石溪2處省級水利風景區；突出親水設施建設，各景區建有人工沙灘、親水平臺，設置了文化長廊、木柵廊道；堅持水利風景區建設與水利工程建設相結合的原則，注重藝術性與觀賞性，突出綠化效果與文化蘊涵，建一處工程成一處景區，先后建成了東湖、南湖、龍澤湖、碧霞湖、泮河、鳳凰河、明堂河等水利景觀帶，構建起了以河為骨、以水為魂、以綠為脈、以文為韻的城市水利風景區。通過對泰城水系的改造，構建“大水面”景觀，實現顯水透綠，打造“七湖九河”的水系特色，進一步推動沿河開發，提升城市景觀，營造更加生態、宜居的美好家園。
3把握水生態文明城市建設的關鍵環節
在創建水生態文明城市的過程中，必須清醒地看到泰安市在個別方面還存在一定的差距，因此，要準確把握住水生態文明城市建設的關鍵環節，通過努力，有效解決不足，爭取早日達到考核標準。
3.1加強協調，形成創建合力
水生態文明城市建設涉及城市防洪排澇供水工程建設、水資源配置與節水用水、水生態修復與水環境整治、河湖岸線綠化、美化、亮化與水景觀營造、水管理體制等，關系到城市功能的發揮、生態環境安全的保障和經濟社會的可持續發展，是一項十分復雜的系統工程，是一項需要長期努力的工作，必須要政府主導、部門聯動，形成規范有序的工作機制。
3.2抓好試點，發揮典型帶動作用
水生態文明城市創建要以點帶面，以基本具備條件的泰安市城區、新泰市、肥城市為試點，先行開展創建工作，對創建難點實行重點突破，選擇亮點工作加以重點培植和提升，形成單項或整體工作的典范。對符合水生態文明城市創建要求的已有成果要鞏固提高并予以完善，對已經形成和較為成熟的經驗做法，要及時總結提煉，形成理論成果，不斷提升整體工作水平。
3.3加強宣傳，推動全民參與創建
水生態文明城市建設需要社會各界和人民群眾的廣泛參與，因此要加強水生態文明城市宣傳工作，緊緊抓住水生態文明城市建設的公益性定位，高舉水生態修復與保護的旗幟，宣傳建設的重要意義，讓創建工作成為政府和社會各界的共識。充分利用廣播、電視、報刊、網絡等媒體資源，開展多形式、多渠道的宣傳活動，對創建工作過程中的階段成效、重點項目、大型活動進行全方位的重點報道，動員全社會力量共同參與水生態文明城市的建設。
3.4加強督查，促進創建工作開展
篇6
［關鍵詞］ 老子 生態倫理 社會主義 生態文明
總書記在黨的十七大報告中明確提出“建設生態文明”、“使生態文明觀念在全社會牢固樹立”。生態文明的核心問題是人與自然的關系問題。如何解決人與自然的矛盾是人類一直在思考的問題。西方把自然作為人類認識和利用的對象的主客二分式思維模式不但無助于問題的解決，相反，正是導致全球生態危機的重要原因。中國古代不管是儒家，還是道家，其思維模式都是“天人合一”，把人與自然看成是一個整體，人是自然的一個有機組成部分。這種思維模式對解決當代人與自然的矛盾無疑是有啟發意義的。
一、老子的生態倫理思想
道是老子哲學的核心概論，他的全部思想體系都是由“道”而展開的。在老子哲學中，道有本根之義，又具有規律、規范、原則等含義，同時，道也是一種崇高的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達到的理想狀態，是對萬物天性與人類本真狀態的回歸。
老子最早提出人在宇宙自然中的位置問題，并對人與自然的關系進行了深入的思考，主張道法自然、物我為一。而他的生態倫理思想正是建立在天人合一、物我一體的整體觀基礎之上的。他的生態倫理思想是以道生萬物、人天同源為其基本特征，將天地人視為一個有機的整體，強調人與自然萬物有著共同的本源和共同的法則。老子的生態倫理思想可以概括為如下幾個方面：
1、道生萬物，眾生平等。老子經常用“萬物之母”、“眾妙之門”、“天地根”等來指“道”，這說明道在老子哲學中具有宇宙本根的含義。老子詳細描述了道生萬物的過程。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。盡管我們并不十分清楚這里的“一”、“二”、“三”具體指什么，但很顯然萬物的創生過程是一個復雜的過程。因為同為道所派生，從本源的角度看，萬物在地位上是平等的。老子并沒有給人在自然中以特別的地位。他說：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”。萬物平等的思想還表現在道與萬物的不相離。道生成萬物后并不拋棄萬物，而是內在于萬物之中。“道”是萬物所由產生的根源，“道”是萬物得以存在的依據。換句話說，“道”對萬物的培育乃是通過內在于萬物之中作為萬物存在根據的方式實現的。老子說：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。”“一”就是“道”。既然萬物得到的是同一個“道”，那么在體性上就是平等的。不僅如此，“道”本身也是與萬物平等的，道與天、地、人并列為域中四大。此外，道雖然有左右萬物的能力，但從不對萬物橫加干涉，而是“莫之命而常自然”。
2、道法自然，無為而為。《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的自然不是實體自然，而是道的存在狀態。道與天地萬物均是自然，并非道外有自然，自然之外有道。道即自然，自然即道。道的無目的、無意識，正是宇宙萬物合目的合規律的充分必要條件。道之所以無目的，是因為它本身就是目的，只有它無目的，才能使天下萬物更合乎目的和必然規律。所以說，“道法自然”就是“道即自然”。道的存在狀態就體現為萬物的存在狀態，萬物按本來的樣子存在就符合道，自然即道。自然不僅是“道”的存在狀態和功能，也是創造生命的原則。這一原則對人而言，就是“無為”。老子常言“道常無為而無不為。”“無為”并非無所作為，而是順應“自然”之作為。道之“無為”至少有兩層內在關聯的意義：其一，就道之為的性質而言，道并非有人格意志的神物，并不對萬物進行主宰與左右，它生而不有，為而不恃，長而不宰；其二，就道之為的形式而言，道生化萬物只是順物之性，自然而為，而順性而行動，自然而作而為，與人固可謂之不行不動，不作不為。老子講天道最終還是回歸于人道，用天道來說明人道。“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”“天之道損有余以奉不足，人之道損不足以奉有余。”把天道與人道比照著說，就是要人效法天道。天道自然無為，人也應該效法天道的自然無為，遵循事物內在發展的規律而不橫加破壞。
3、知足知止，少私寡欲。自然界是一個動態的平衡系統，系統中的每一分子為了維持自身的生存都必須與“他者”進行物質與能量的交換。人作為系統中的重要成員，為了維持自身的存在也要從自然中獲取物質生活資料。為了維持自然的和諧和生態系統的平衡，老子希望人類認識自然界的和諧（“知和”），把握自然規律（“知常”），有節制地從自然界中獲取必需的物質生活資料，“知足”，“知止”。所謂“知足”，就是滿足于必需的物質生活資料的獲得；“知止”，就是止于自然承受的限度。老子說:“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”“甚愛”、“多藏”是說主觀上不知道滿足，其結果是超出事物的承受能力而導致“大費”、“厚亡”，最終危及的還是人類自身。老子告誡人們，如果人類不克制自己的欲望，無限制地從自然界中獲取，必將遭到自然界的報復，從而危及到人類自身的生存。如果人類克制自己的欲望，“少私寡欲”，只滿足于自身基本的生活需要，那么自然界的資源將取之不盡，用之不竭。老子以“道”作觀照，提出了回歸原初純厚而真實的自然之德，即“常德乃足，復歸于樸”。以“常德”來觀照自然，“不見可欲”、“不貴難得之貨”，返璞歸真，這對于維持人類與自然的和諧，保證自然生態的平衡，都具有十分重要的意義。
二、老子生態倫理思想對建設社會主義生態文明的啟示
總書記在黨的十七大報告中提出要“建設生態文明”。這是我們黨第一次在黨代會報告中提出“生態文明”的概念，說明黨對社會主義本質有了更深刻的認識。
生態文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。生態文明是對工業文明的超越，代表了一種更為高級的文明形態。生態文明只能是社會主義的。［1］發達資本主義國家最多只能使本國實現人與自然的和諧，他們不但不會承擔起全球的環境責任，還經常以犧牲他國的環境為代價獲取本國的利益。只有社會主義才能最終承擔起全球的環境責任。
我國經過近三十年經濟的高速發展，人民生活水平得到顯著提高。但我國的經濟發展水平與環境、生態現狀顯得很不和諧。資料顯示，我國能源綜合利用率僅為32%左右，工業排污是發達國家的10倍以上。在過去20多年里，GDP年均增長9.5%，其中，至少有18%是靠資源和環境的透支來實現的。
生態文明的核心問題是人與自然的關系問題。老子的生態倫理思想對我們建設社會主義生態文明有著重要的啟示意義：
1、樹立尊重自然、人與自然平等的思想。導致人與自然之間關系惡化的一個重要原因就是人一直把自然界當成人類征服的對象。中國古代的“制天命而用之”、“人定勝天”的思想和西方自笛卡爾以后的主體性思維一直主宰著近現代人思考人與自然之間的關系。人是主體，自然是客體，是人類認識和征服的對象。當人類對自然界的無限索取違背自然規律，超出一定限度，生態平衡被打破時，自然對人類報復的威力便顯現出來了。生態文明則認為，人是自然界的有機組成部分，不能脫離自然界而存在；應該樹立人與自然平等的思想，尊重自然，把自然視為自己的“他者”而不是自己的客體，常心存奧秘之感，愿意以倫理的態度對待自然，承擔起對自然的責任。老子認為萬物同源，與道為一，人只是四大（道大、天大、地大、王大）之一，這與人類中心主義形成了鮮明的對比。道雖然派生萬物，但道對萬物卻是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”、“衣養萬物而不為主”。道并不因有功于萬物而要求萬物臣服于自己，這種無私、慷慨、平等的精神義蘊應是社會主義生態文明題中應有之義。
2、尊重自然規律，順其自然發展。老子的核心思想是自然無為。自然，是依事物的本性自由伸展的狀態；無為，則是順其自然而不含有人力之強加妄為的意思。但自然無為，并不一般地排斥人為，所排斥的只是違反自然而隨意的強加妄為的那種人為。老子認為:“知常曰明，不知常，妄作，兇。”“常”就是事物發展的規律。認識并遵循事物的規律而為是聰明的做法，不尊重自然規律的妄為必然會導致危害人類生存的結果。在科技高度發達的今天，人類對自然規律的認識遠遠超過了古人，但知常妄作的現象卻時有發生。老子的“妄作，兇”的警告應該成為生態文明觀念的核心內容。對已經破壞的自然環境如何處理？老子給出的答案是：首先，“知止不殆”，立即停止對自然環境的繼續破壞。其次，自然無為。老子認為，萬物自身自然發展的狀況最好，如果萬一遭遇了破壞，最好還是通過萬物的“自化”、“自正”、“自樸”進行自我修復，不要輕易地加以干涉。第三，“輔萬物之自然”。對破壞嚴重、很難恢復的環境，老子提出“輔萬物之自然”，即根據自然規律有所作為，如退耕還林、植樹造林等。
3、克制貪欲，知足知止。自然資源的有限性和人的欲望的無限性的矛盾的不可調和性，不僅導致了人與自然的對立與沖突，還引發了人與人之間的對立與沖突。人類受貪欲的驅使，不顧自然承受能力的亂排亂放、亂采亂伐等行為，導致了全球性生態危機。中國的生態環境也面臨著嚴峻的考驗。總書記在十七大報告中要求“加強能源資源節約和生態環境保護，增強可持續發展能力”。自然資源是人類社會賴以生存和發展的基礎，是人類生產和生活的源泉，不僅要實現當代所有人對于利用自然資源和享受清潔、良好的環境享有平等權利的代內公平，還要實現每一代人在開發、利用自然資源方面享有平等權利的代際公平。如何保證有限資源在代內和代際之間合理分配？這是社會主義生態文明建設必須面臨的一個問題。老子的“知足”、“知止”的思想值得深思。社會主義生態文明建設必須與物質文明建設、精神文明建設緊密聯系在一起，既要滿足人的基本物質需要，又要提升人的精神境界，提倡過簡樸的生活。
篇7
關鍵詞：抽象動畫；生態文明；意象符號
動畫藝術用造型語言結合視聽語言直達現實的本質，并賦予無生命的客觀對象以新的生命，從而對現實進行重新結構。從這個層面上說，抽象動畫更是對具象的超越，從而更真實地反映了文化的根源和更接近自在的精神。那么，看似無情節無具象的抽象動畫是以怎樣的語言來與社會發生聯系，使“抽象性”和“社會性”之間建立關聯？本文選擇抽象動畫中蘊含的生態文明思想為討論內容，分析其“抽象性”和“社會性”的關系，以解讀抽象動畫語言的意象與符號。
一、生態整體觀：解讀抽象動畫之意象
在含有生態文明思想的抽象動畫中，“社會性”體現于哲學思想的生態整體觀，“抽象性”體現于意象。這類作品通常是作者對所見所聞的生態環境問題投以關注，再上升到超越現實、超越對話這一眼中世界的具象表達，從而進入一種比較純粹的、有邏輯性的、有意境的、有美學哲學性思考層面的抽象形態語言。
（一）“心”與“物
”抽象動畫以“意”為抽象的“心意”，“象”為外在具體的“物象”，表達出共生共存的生態整體觀：尊重一切生命的存在，以整體的觀念看待自然，實現“心”與“物”合一，突出萬物共存的生態思想。《蛾之光》這部抽象動畫影片，充分展現了作者對科技發展與自然界組成和自然界生物間相生相克的客觀存在的認識。利奧波德的生態文明思想，通過以“蛾”的生存狀態為創作主題，創造出動態的、特殊的形體和色彩，以此解釋樸素的整體生態觀。影片中，作者把飛蛾的翅膀、花等大自然中的物質和日常生活中的物質，如“玻璃的鋒刃”放在兩條膠片中，在實驗室里用光學照相機拍攝而成。然后，影片通過剪輯，去捕捉大自然中那些瞬間即逝的過程，以及融入“科技進步作為雙刃劍，與大自然應和諧發展”的生態思想，從而傳遞給人們一種真實的信息。
《蛾之光》的作者斯坦•布拉克哈格在《視覺的隱喻》一書中，開篇就談到：“想象一雙不受人為透視法則束縛的眼睛，一雙不被邏輯結構左右的無偏見的眼睛，一雙能透過事物表象看本質的眼睛。而對于一個沒有任何色彩概念的孩子來說，他能分辨出草原中有多少種綠色呢？”這段話很好地表達了布拉克哈格的創作主題和精神境界，他把自然中的“物”通過影片的拍攝和剪輯，抽象為自己的“心意”，并升華為另一種“物象”：對視覺、多感官和思想內涵的探索，成為“飛蛾生死之間的凝視”。《蛾之光》中那些由大自然的物質構成的運動著的點、線、色塊，是人類與自然的對話過程，是個人情感與客觀自然的聯系，是生態現實環境的秩序和模式的再現，也是“心”與“物”合一的具體表達。影片中具體的“物”不是孤立存在的，蛾身體的各個部分既代表著自然中的人，也代表著其他的生物，與花草共生同處，而“玻璃的鋒刃”則代表著科技進步對自然的威脅。這些從自然中覓得的物質被看成是生物自然生長進化和社會發展過程的組成部分，每個部分又相互影響，因此對生態系統都有著確定的功能和作用。這樣一來，“物”實際上被寄予了作者主觀的生態思想，已經不是純粹的“物”了。“物”本身就被賦予了作者的感情和思想觀念，“物”由此也成為一個抽象的“心意”：尊重自然。將自然生態系統比喻為由不同物質組成和諧共生的整體，這是對生態圈整體的“物象”的描繪，這也表達出了利奧波德的生態整體觀，山川、河流、草木、動植物都應該屬于同一個整體，同時作為部分而又服務于大地這一個整體。
（二）“神”與“形”
抽象動畫中的“意象”，為意中之象，是客觀物象由創作者通過獨特的情感活動的理解、思考后而創造出來的一種藝術形象。抽象動畫則以獨特的語言傳神達意，使我們從中進一步認識到人與自然內在的一種生存狀態，也就是實現主觀與客觀、突出“神”與“形”對自然體驗而感悟生命本身的價值。《色彩幻想》是諾曼•麥克拉倫創作的一部抽象實驗動畫作品，作者將生態文明精神融入到對圖形的探索實驗中，體現出他深厚的精神內涵和高超的動畫制作工藝。本部影片的“神”集中在：不能以人類的利益為出發點來解決環境問題，必須認識到生態系統的整體價值以維持生態系統的完整、穩定和美麗。因此，有著這樣精神的“形”需要能與觀眾達成共識，充分地表情達意，同時又產生視覺刺激的普遍認同性，并得到隱喻內涵的共識。麥克拉倫通過墨水、顏料在膠片上繪畫出各種圖形，這些圖形由點、線、面變化重組，由此呈現出多個視覺角度和多種視覺長度的圖像空間。
這不同于傳統動畫敘事結構的復雜時序，它既創新了抽象動畫中新的視覺語言，也突出了神韻。影片中“形”的基本語言由點、線、面構成，而點的大小密集、線的粗細彎曲、面的范圍形狀在畫面中形成看似偶然的圖形，卻都是經過麥克拉倫為“神”而精心設計的。大家可以看到影片中紅黃色顏料自然暈開的墨點的自由融合，自然、隨意；還有粗細不等、排列不均的豎線的抖動，耀眼、動感；再有如同聲波一樣的點的緩慢變形、擴散、收縮等等，這都體現了麥克拉倫對“神”的理解和對“形”的把握。他讓這樣生動變化的“形”在音樂的背景下更為天然、質樸、自由，也讓我們感悟到了其中的生態思想。麥克拉倫在創作這部抽象動畫作品時，將黑白圖形和彩色圖形按照生態整體精神分成幾個相對較為獨立的篇章。黑白圖形出現時，舒緩而單一，表現生態的緩慢破壞；彩色圖形出現時，激烈而豐富，表現人可以干預、改造自然及其運動過程，但應以不破壞自然界物質循環和能量有序流動為限度，這是對生命系統和諧共生的謳歌。兩者相互協調補充，一緩一急、一簡一繁地陳述著生態故事的內涵，表達著作者渴望保持生態系統穩定的意圖。
又如卡爾•西姆斯的抽象動畫影片《生命起源》，這是一部關于適者生存、自然生長的世界的特寫，同時又貫穿了利奧波德的整體主義思想。他認為人與大地是一個共同體，人類不是凌駕于自然界之上的存在著，而是自然界之中的一個有機組成部分，與自然是一個統一的整體。影片的“神”集中于“自我繁殖系統”的一系列生命活動，“形”被抽象為計算機創造的3D粒子圖像。影片中每一個被抽象為特定粒子圖像的生物個體，被設計在屏幕“自然”的復雜環境中，與其他的生物個體殊死搏斗而變得強大，成功的生物個體得以幸存并繁衍后代。西姆斯講述的是自然輪回過程的生物活動，詮釋了生命形式的特殊概念，并將利奧波德的生態整體觀很好地融入在了影片之中。
二、自然價值論：解讀抽象動畫之符號
相對于其他類型的動畫來講，抽象動畫在傳達生態文明思想時，沒有具體描繪的人物或動物等形象，也沒有具體的故事情節，但卻是作者對生態文明精神理解的表達。如引用羅爾斯頓的生態倫理觀，它則是通過確立生態系統的內在價值，為我們保護自然生態系統提供一個客觀的、獨立于人們主觀偏好的道德根據，并提出了評價自然的全新視角與方法：自然價值論的核心就是論證自然的內在價值，也就是價值的客觀性。同時，再通過提煉富有深意的符號，以代替具體形象和情節的表現，去托物言志、意象悟道，從而喚醒人們心靈深處對自然的向往和對生命的尊重。
（一）符號敘事
在蘊含生態文明思想的抽象動畫影片中，敘事起著特別重要的作用。但這里的敘事不同于類似故事片的敘事方式，也不同于寫實再現的敘事，而是建立在“符號”和“內容”二元關系上的、內容被完全溶解到由若干符號組成的整體或局部之中的“符號敘事”。通常，大家會誤認為抽象動畫影片中出現的符號就是“能指”或“所指”：“能指”是內容、思想概念，“所指”是形象。“能指”和“所指”在影片中不能分開，就好像一個個的文字和一頁頁空白的紙的關系，分別看兩者毫無關系，只有當兩者放在一起結合起來，才形成書籍、形成符號敘事。例如，在實驗動畫藝術家和教育家朱爾斯•安格爾的抽象動畫作品《疾駛的火車》中，“能指”是通過人與自然的整體關系作出的對自然風景的評價，并且重新審視了人在自然中的位置和作用；“所指”是運用了多次重疊絲網印刷術，以黑白變化的塊狀構成抽象的火車及自然風景的形態，兩者結合起來，從而塑造了一種快速移動穿越風景的符號敘事。敘事深入支配著這些抽象符號和意指實踐系統，也支配著觀眾對影片的洞察力，而符號則承擔著發現、描述和解釋影片精神內涵的作用，并指引觀眾依據運動變化的符號去理解影片。
安格爾在影片中非常追求內容和形象的統一，他把作為內容的人類科技發展與自然是一個完整、穩定的生物共同體，隱藏在被抽象為建構生態敘事的文化符碼的形態之中。抽象后的火車圖形承載了工具價值和內在價值，從而它更擁有符號敘事系統的價值。影片中那些黑白的、規則的或不規則的塊狀圖形，屬于整部影片符號敘事系統的一個組成部分，屬于自然進化、共生的一個環節。如果我們把整部影片、整個大自然看作是生命形態的存在，看作是一個擁有“內在價值”的存在物的話，那么，這些塊狀圖形也就擁有了“內在價值”。再如，約希羅•川口的抽象動畫影片《卵》，“能指”是細胞群的自我繁殖，并從客觀視角的角度來看生物的自身自滅和自然的發展；“所指”是川口通過他具有藝術實驗獨特方法的“生長模型”程序，創作出色彩明亮的、有金屬感的、或光滑、或有序而復雜的圖形虛幻世界。兩者共同搭建起了各種虛擬細胞群生生滅滅的信號合集：符號敘事。符號借用抽象的動畫語言，解釋著生態思想這一特定的文本內容，由此承載給觀眾這樣的敘事信息和作者的指示。川口將電腦空間看作是一個能像神經網絡自我繁殖的自然，這個自然生物系統擁有的內在價值顯示了生命體所具有的主動適應與能動創造，并朝著復雜多樣化和豐富精致化的方向進化。影片里面創造的一個個生態學的虛擬人造生物，其初始生命和人類一樣，是單一的細胞群，隨后，開始自我編組，誕生新的生物，當新的生物在編組中不斷誕生時，它們之間的自生自滅也就在同時進行著。影片旨在宣揚內在價值的生態系統的優美和諧、平衡共處，以控制人類的物質欲望、經濟增長帶來的負面影響，也闡明了不僅人類社會有價值關系，地球生物共同體同樣也有價值關系，不僅人類能創造價值，其他生物、生態系統也一樣能創造價值。
（二）符號編碼抽象動畫是對具象的超越，從而更接近表達生態文明自在的精神，而這一精神觀念的呈現，正是符號編碼給了抽象某種意義。抽象動畫中的符號來源于作者對大自然感悟的信息，并結合個人對視覺形式的創新和歸納，由此呈現出新的形體、構成和鏡頭組接關系，從而成為新的符碼系統。例如，在筆者的動畫影片《紅色幽靈》中，我將現實生活中一位病危的女孩，經過視覺語言的設計、重構、變化，抽象為一個隱約可見的紅色虛化形體，而已被污染的城市的各處：街道、天空、樓房等等，則被提煉、概括、簡化，編碼為不同密度、不同深淺、不同造型的黑色塊面。這些抽象化的符號已不同于幾何形體固有的信息，經過賦有思想內涵的形體重新組合，編碼為新的符號形體。在這些新的抽象符號形體里，凝固著不安的自然景象，以紅黑形成強烈對比的符碼系統表達著一種悲傷的心情，以重新審視人在自然中的位置和作用，從而去解釋和評價自然，給人們以新的啟示。
另外，這些抽象化的形體和色塊符號又組成影片的若干個鏡頭，這些鏡頭又被賦予了不同的符號精神：或愉悅、或難過、或無助等等。鏡頭符號再結合影片敘事和意境的需要，再植入生態系統的內在價值去重新編碼、重組，將自然價值論與符號融為一體，從而形成新的鏡頭語言符號，由此闡述著影片的精神內涵。編碼后的符號，既暗示了保護生態環境是每個人義不容辭的責任，又突顯了符碼系統的視覺語言，同時也體現了自然價值兩個層次的含義：一是他對人和其他生命的生存有意義，滿足人和其他生命的生存和發展的需要；二是它自身的生存，保持地球基本過程的健全發展。前者就是自然的外在價值，后者就是自然的內在價值。
再如，拉里•庫巴的抽象動畫影片《計量運動》，是將簡單的黑白線條、塊狀幾何形體元素分解、組合、結構，編碼為一系列飽含生態文明思想的賦有節奏韻律的運動圖像符號。這些代表各種生物的符號被設計得非常精妙，表現為前層較為稠密的生物生長變化和后層較為平均、疏密適度的自然環境兩層。“平等”呈現在屏幕這一有限的“自然”里，同時體現了所有生物都具有內在價值：例如影片中代表蟲子的像絲帶一樣的線形圖像符號，在飛舞運動消失前，屏幕里會橫穿一條代表飛鳥的另一條線型軌跡。種種不同的有代表意義的符號，都根據影片的生態主題重新編碼，呈現新的視覺圖像和精神內涵，從而反映著自然及其所有生命形式都具有內在價值，人與所有生物是完全平等的，人類應該遵循自然規律，應該注重人與自然的和諧發展，規范并削減人類對生態環境的權力，呼吁大家要尊重生命和自然的內在價值。
結語
將生態文明作為內容，以抽象動畫作為藝術語言相結合來討論的案例極少。對此，筆者不希望抽象動畫被作為一種風格去研究它，而是希望把它作為一種藝術、文化、社會現象去關注它，因為它將把物質和社會帶入一種新的動畫語言。
參考文獻：
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篇8
我國擁有56個民族，上下五千年的文化，在我國歷史發展進程中，每一個民族都形成了自己獨具特色的民族文化，其中極具代表性的就是傳統醫藥文化，我國各民族的醫藥文化對民族發展、保障人民健康起到了重要作用，同時作為一種文化被世代相傳并繼承和發揚。但現在我們面臨民族醫藥無有效法律制度全面保護的尷尬境地，社會上屢屢發生民族醫藥知識技能被侵害的案例，沒有有效的制度保障，無法實現對違法行為的有力打擊，無法對合法權益予以切實保護。因此，建立起完善、切實可行的民族醫藥保護法，從制度上保障民族醫藥知識理論整理和完善，保證民族醫藥健康發展，保障人民身體健康，促進國民經濟發展具有重大意義。
一、民族醫藥立法現狀
1.國際社會關于民族醫藥的法律制度
聯合國《保護非物質文化遺產公約》中要求各締約國應該明確非物質文化遺產保護的主體，并應制定相應的保護措施，采取適當的手段進行保護。《經濟、社會及文化權利國際公約》對自然遺產、文化遺產和傳統知識應當予以保護，所有的人民都有自由享受和利用天然資源與財富的權利。民族醫藥文化作為我國一項重要的非物質文化遺產，切實需要國家制定保護措施和手段予以保護，確立民族醫藥的法律地位，使得所有的人民有自由享受和利用的權利。在《聯合國土著人權利宣言草案》中對確立土著人對傳統知識及醫療保健等享有權利的制度，應當可以適用于我國的少數民族群體，我國的少數民族從概念上與土著人一致，都是屬于在外來民族進入，那些世世代代繁衍生息在一個國家或地區的人民[1]。1991年12月12日，42個國家和地區的代表在北京召開國際傳統醫藥大會，參會各國家和地區代表一致決定將大會的開幕日定為每年的世界傳統醫藥日，并了“人類健康需要傳統醫藥”為主題的《北京宣言》。在國際社會中，對傳統醫藥的法學地位達成共識[2]79。
2.國內關于民族醫藥的法律規定
《中華人民共和國憲法》規定：“國家發展醫療衛生事業，發展現代醫藥和我國傳統醫藥”“國家根據少數民族的特點和需要，幫助發展少數民族地區加速經濟和文化的發展”“國家保護名勝古跡，珍貴文物和其他重要歷史文化遺產。”①《中華人民共和國民族區域自治法》(1984年)第40條規定“民族自治地方的自治機關，自主地決定本地方的醫療衛生事業的發展，發展現代醫藥和民族傳統醫藥”。國務院頒布的《實施〈中華人民共和國民族區域自治法〉若干規定》(2005年)第26條規定“各級人民政府加大對民族醫藥事業的投入，保護、扶持和發展民族醫藥學，提高各民族的健康水平”。另外，《中華人民共和國藥品管理法》《中華人民共和國執業醫師法》《野生藥材資源保護管理條例》《中藥品種保護條例》《醫療機構管理條例》《鄉村醫生從業管理條例》《中醫藥條例》《專利法》《商標法》和《著作權法》等諸多法律中，都有涉及民族醫藥方面的規定。
二、生態文明視角下民族醫藥發展存在的問題
1.民族醫藥發展受到民族文化的制約
醫藥科學源于生產實踐，各民族的諸多民俗都與醫藥密切相關。對疾病的認識、預防、保健、治療方法和藥物資源都具有民族特色。民族醫藥源于群眾，服務于群眾，在民族區域內具有良好的基礎，滿足民族地區醫療服務的需要。但是，就目前的技術水平而言，在理論上，民族醫藥學無法與西醫學理論實現互通。在臨床實踐中整體觀念、辨證論治、個體化治療等特點與現代醫學注重標準、標準化建設存在很大的差異。同時由于各民族的經濟、文化發展水平不平衡，導致了民族醫藥之間的發展也存在不平衡的情況。有文字、有醫學典籍和理論體系的民族醫藥保護較好，為人民所接受，而缺少自己民族文字，卻有著豐富醫藥資源的民族醫藥的建設和發展就會受到很大制約。
2.民族醫藥發展受到人才匱乏的制約
對民族語言文字和民族醫藥知識精通的人才嚴重不足，造成民族醫藥文化體系的釋義整理工作進展十分緩慢，民族醫藥文化知識體系建設嚴重滯后，導致民族醫藥的發展和推廣受到了嚴重制約。民族醫藥人才隊伍嚴重萎縮和流失，從業人員老化，后備人才儲備嚴重不足，傳承斷裂，整個民族醫藥處于后繼無人的尷尬境地，民族醫藥人才儲備的不足，民族醫藥知識文化繼承斷層的問題十分突出，人才匱乏阻礙了民族醫藥文化的發展和傳承。
3.民族醫藥發展受到環境資源保護不力的制約
民族醫與民族藥的發展，密不可分，息息相關。我國民族藥的生產原料絕大部分來自野生動植物，存在大量使用珍稀動植物入藥的做法，然而，隨著社會環境保護意識的不斷提高，民族藥陷入“無材可取”的窘迫境地。在資源保護上，缺乏有效完善的制度體系，沒有規劃統籌，個別政府部門將民族醫藥資源開發作為重點經濟發展內容，重使用，輕保護的政策措施使得很多民族藥材瀕臨滅絕，某些地區還存在過度采伐珍貴瀕危藥材，破壞民族藥材資源的現象，某些企業為追逐利益，不顧環境資源保護，過度捕殺挖采野生動植物，使得我國民族藥材嚴重貧乏，嚴重影響民族醫藥的可持續發展。
三、從制度層面解讀民族醫藥可持續發展問題
目前，國內外對民族醫藥均有制定法律制度提供保護，但仍然存在很多不足，具體表現有以下幾點。
1.尚未建立起系統完善的法律體系，沒有針對民族醫藥的綜合性立法
目前，我國憲法、法律、法規、規章制度等對民族醫藥有保護性的規定，但各項規定以條文形式，散在于各個法律當中，僅有《中藥品種保護條例》《中醫藥條例》是專門針對傳統醫藥而制定的，而專門針對民族醫藥的法律，尚屬立法空白，即使法律制度中有關于民族醫藥的規定，也多以規范管理為主要目的，而在保護和發展等方面的制度設計遠遠不夠。例如在我國《執業醫師法》中規定，我國執業醫師執業需經國家統一考試，注冊執業的準入制度，但我國目前確認的民族醫師資格，僅有蒙醫、藏醫、維醫、傣醫、壯醫和朝醫幾類。更多的民族醫不具有國家認可的醫師資格，無法實現民族醫藥治病救人的作用，同時執業醫師資格考試內容以現代醫學為基礎，與傳統民族醫藥知識存在理論和辨證方法上的巨大差距，使得很多民族醫學從業人員無法通過國家認可，獲得合法的執業資格。很多民族醫師因沒有取得合法行醫資格，一邊在為邊遠貧困山區提供醫療服務，彌補醫療資源的嚴重不足，一邊卻面臨著“非法行醫”的法律風險。 2.民族醫藥的知識產權立法存在漏洞和不足
我國關于民族醫藥知識產權保護的法律制度主要包括《專利法》《商標法》《著作權法》《反不正當競爭法》等，但這些法律規定對民族醫藥知識產權的保護都存在漏洞和不足。
第一，現有的專利制度從本質上難以對民族醫藥技術予以保護。我國專利制度保護的專利技術分為發明、實用新型和外觀設計，必須具有新穎性、創造性和實用性，但民族醫藥經由歷代傳承，很難成立新穎性和創造性的要求。
第二，我國商標法保護注冊商標，《商標法》規定：僅僅直接表示藥品的質量、主要原料、功能、用途、重量、數量及其他特點的標志不得注冊，但是經過使用獲得顯著性的除外。而我國千百年來對民族醫藥的命名習慣是在名稱中對藥品成分和療效有一定描述，這樣的規定使得民族醫藥的特點無法在名稱上得以體現，醫生患者難以認識民族藥的特性，對民族藥的發展形成阻礙。
第三，我國著作權法要求作品具有獨創性，有一定的保護期限。但民族醫藥知識是通過世世代代經驗總結積累完成的，往往不是由某位作者獨自創作完成，同時我國民族醫藥知識體系還受到民族語言文字的影響，現有的民族醫藥的論著多以翻譯整理為主，我國著作權法對民族醫藥傳承人的法律地位，采集復制中草藥方劑者的署名權和獲得報酬等方面沒有做出具體規定[3]。
第四，我國反不正當競爭法中規定了對商業秘密保護，民族醫藥技術內容在特征上符合商業秘密的要求，本可獲得保護，但更多的民族醫藥知識已為人熟知或使用，喪失了作為商業秘密受到保護的可能[4]。
四、保護民族醫藥的必要性
我國民族醫藥文化既是人類文明歷史的文化遺產，又是重要的醫療衛生資源。民族醫藥是我國醫藥衛生事業的重要組成部分，在我國少數民族地區，民族醫藥為少數民族群眾的生命健康提供了重要保障，幫助人們祛除疾病、恢復健康、延長壽命。民族醫藥和現代醫學具有不同的哲學思辨基礎，卻也為人類提供了一個全新的窗口去探索生命的奧秘。但面對現代醫學西醫學的巨大沖擊，傳統民族醫藥遭到很大挑戰，市場出現萎縮。現代醫學與傳統民族醫藥應該是取長補短、相輔相成的關系[5]，我國衛生工作方針強調中西醫并重，兩者需協調發展。面對民族醫藥市場萎縮的困境，更應大力扶持力度，切實保護民族醫藥的健康發展。
發展民族醫藥，有利于促進我國醫藥衛生事業的發展，對民族醫藥資源進行合理開發利用，有利于改善民族地區的經濟發展狀況和生態環境，調整醫藥產業和產品結構，有助于促進國家經濟發展和社會的安定和諧。
五、民族醫藥法律制度設計構想
1.政府職責定位及制度設計思路
在發展和保護民族醫藥文化的過程中，需明確國家和政府的責任，建立保護和發展民族醫藥的法律制度，落實政府職能部門的職權與職責。各級政府要切實加強領導，加大投入，為民族醫藥事業發展提供必要的物質條件，保護民族醫藥文化不被破壞、民族醫藥權利不受侵犯，促進民族醫藥的繁榮和發展。
在民族醫藥的法律制度設計思路上，需兼顧民族醫藥的知識產權保護、專業技術人才儲備、環境資源保護、醫藥文化傳承等各個方面。對民族醫藥進行統一立法和管理，將民族醫藥的發展納入經濟建設和社會發展的宏觀規劃，將民族醫藥納入國家的醫療衛生體系，明確民族醫藥的定位，保護人民健康，促進國家經濟發展。
2.民族醫藥的法律保護
就民族醫藥的知識產權法律保護方面而言，民族醫藥可通過在配方、劑型、用途和養殖技術、藥材栽培等方面的創新研究，申請專利獲得保護，專利申請人需與民族醫藥知識傳承人或管理機構部門間有關于民族醫藥技術的知情同意和利益分配協議[6]，保護民族利益資源，構建和諧社會。民族醫藥企業在商標名稱、圖案設計以及文字選擇等方面強調民族文化底蘊，對民族藥材和民族成藥實行原產地保護和標識保護，加強對傳統地道藥材采用原產地標志或證明商標的方式保護，防止民族醫藥中的傳統商號、標識被惡意搶先注冊。對編輯出版以民族醫藥為內容的書籍、影像資料，建立民族醫藥管理數據庫，予以版權保護，以防被侵權濫用。
為保證民族醫藥市場不被淘汰，確保民族醫的就醫環境的安全和規范，需建立健全民族醫的執業準入制度，積極開展民族醫藥標準化、規范化建設，確立民族醫執業規則，醫療術語標準、臨床診療指南、技術操作規范及療效評價標準。積極推進符合民族醫藥特點的執業醫師、執業藥師資格制度建設。完善民族醫藥人員專業技術職務聘任制度，針對民族自身特色，有針對性地制定特殊的民間醫師的認定制度。對有較高造詣的民間土醫，相關管理部門可通過考核授予其民間醫師資格，給予相應的執業權利，納入政府監管，確保民間的民族醫藥知識能夠得到傳承和發揚。
3.民族醫藥的環境保護
只有以保護生態環境為前提，才能實現民族藥產業的可持續發展。在保護珍稀、瀕危藥用資源合理開發利用的前提下，建立生態藥業的模式，避免對生態平衡的破壞，實現民族藥業與民族藥資源的協同發展。通過法律嚴厲打擊非法采集捕殺和買賣珍稀少數民族藥材資源的行為。國家需成立專門的職能管理部門，針對民族藥資源特點制定相關資源保護法律，將野生中藥資源特別是珍稀瀕危藥用動植物作為一種國有資產進行保護和利用。另外，通過宣傳民族藥資源合理開發與生態環境保護的關系，強化生態環境保護意識，牢固樹立可持續發展的觀念。在控制出口上，對民族藥材資源采用《生物多樣性公約》《瀕危野生動植物國際貿易公約》和《野生藥材資源保護條例》保護，以遏制我國傳統藥材的掠奪性采挖，控制向外出口，有效保證國內傳統藥材資源的合理使用和可持續發展。
4.民族醫藥的文化傳承
民族醫藥屬于《保護非物質文化遺產公約》的保護范疇，可通過申報為世界非物質文化遺產的方式加以保護。對民族醫藥文化知識給予重點保護，建立民族醫藥知識產權保護審查制度，建立民族醫藥數據庫，完善保密措施，做到在傳承中保護，在發展中保護，在發展中傳承，在保護中發展[2]82。
六、結語
民族醫藥是人類文明歷史中的一枚瑰寶，是人類豐富的文化遺產，面對現代醫學的沖擊，我們需要思考如何在傳承中求發展，在保護中謀利益，對于民族醫藥的保護，并不是限制，而是為了實現合理科學的利用，在生態文明視角下尋求民族醫藥事業的可持續發展，通過對于政府職責定位，建立健全法律保護制度，關注環境資源保護，注重文化傳承，全方位保護促進我國民族醫藥事業的健康發展。
篇9
一、班級文化建設發揮巨大的作用
班級是同學們自己的家，他們每天在這里上課，在這里開展活動，在這里談天說地。要讓這個家充滿生機，我們得用心地去布置它，發揮它巨大的作用。在這個家中，我以美麗的蝴蝶作為主體，希望每個孩子都像蝴蝶那么自由，那么勤勞，最重要的是像蝴蝶那樣能蛻變成長。每只蝴蝶就是每個孩子，在這里他們互相競爭、互相合作、互相友愛，只要被表揚，都能得到獎章。這樣的方式激勵著每個孩子，同時也使班級中學困生、后進生有了動力。孩子們的好習慣也在獎勵中逐漸顯現。除了美麗的蝴蝶展翅在班級中飛翔之外，我也布置了一些關于文明的板塊，這些板塊的色彩鮮明，內容生動活潑，孩子們非常喜歡。健康角，通過簡單的詞組教會孩子講衛生的好習慣；故事林，圍繞主題，定期張貼一些有關中華民族傳統美德故事或者漫畫；文明果，結合“八好”，定期讓學生進行自評、互評，評出在某個方面表現突出的學生，在“文明花”專欄里采摘相應的果實。
在這樣的文化氛圍里，孩子們可以讀故事、學兒歌、參加活動、爭得榮譽。在這個家里他們潛移默化地受到了美德教育。
二、班級活動促進學生的成長
光有班級文化還是不夠的，學生的成長離不開班級活動。一個有組織、有目的的班級系列活動是培養孩子優良傳統的橋梁，能取得事半功倍的效果。
1. 講文明、懂禮貌
“遇到老師主動問好”，在孩子的意識中就往往教自己的老師，才問好，而其他老師可以不問，自己也經常遇見這樣尷尬的場面。“我是懂禮貌的小朋友”這個活動的開展，讓班級的學生受到了教育，文明禮貌是無處不在的，也明白尊敬師長的重要性，如何感恩身邊的人。每天放學，孩子們都會用銀鈴般的聲音對門口的老師和保安叔叔們說再見。最有感觸的是當有些老師來聽課，下課時孩子們能主動轉身謝謝各位老師的指導。
2. 強化安全教育
“安全”這個詞天天都會掛在嘴邊，可是一年級孩子自控力差，安全意識薄弱，不是今天這個奔跑摔了跟頭，就是那個昨天回家沒注意安全。“安全心中記”主題隊會開展后，這樣的情況似乎少了很多，課間不再看見小尺亂舞、鉛筆亂戳、沙包亂扔、跳繩亂甩的現象，更多的是孩子們在校園內安全游戲的快樂場面，更多的是輕聲慢步，靠右通行的好習慣。在校外，他們也知道如何注意交通安全，有時還提醒自己的家人注意安全。學會了如何保護自己。這一活動的開展，主要目的是在孩子們心中形成生命可貴”的概念。
篇10
1利益相關方的確定
FREEMAN等［2］在1983年提出了利益相關方廣義的內涵，即利益相關方能夠影響一個組織目標的實現，或者他們自身受到一個組織實現目標過程的影響。生態文明建設中的利益相關方可定義為與生態文明建設相關，并對生態文明建設投入了人力和財力資本，能夠影響生態文明建設或是被生態文明建設影響的群體或是個人。梳理出利益相關方的本質是為了找到動力源與被影響源，識別影響的重要性。國內外的學者對利益相關方的分類做了很多研究。美國學者MITCHELL等［3］基于影響力、合法性、緊迫性特征的不同組合提出不同類型的利益相關方，將利益相關方分為確定型利益相關方、預期型利益相關方、潛在型利益相關方。陳宏輝［4］則從利益相關方的主動性、重要性和緊急性3個方面將其分為核心利益相關方、蟄伏利益相關方和邊緣利益相關方。大衛•威勒等［5］提出的包含社會性維度的利益相關方界定方法中，將利益相關方分為社會利益相關方與非社會利益相關方兩大部分，社會利益相關方又分為主要利益相關方、次要利益相關方，而非社會利益相關方也包括主要的非社會利益相關方、次要的非社會利益相關方。筆者采用大衛•威勒等的分類方法來確定生態文明建設中的利益相關方。生態文明建設是以生態文明與生態價值觀為導向，積極主動、長期持續的實現活動，需要在人文基礎上建立自然—社會—人長效機制，通過落實生態制度、意識、行為而完成。作為社會重要組成部分的政府、企業、公眾是建設生態文明的主要利益相關方。政府主要是法律法規的制定者，確保生態文明的方向；企業需要在政府的引導下，以循環經濟的理念，以生態的方式創造財富；公眾則需要響應政府的號召，提高自身的環保理念，改善行動，并對企業的產品方向起到引導和監督義務。主要利益相關方在生態文明建設中擁有直接的權益，對整個建設過程有著直接的影響。此外，次要的利益相關方對生態文明建設也有較大影響力，比如媒體、科研機構等。在生態文明建設中，除了社會的利益相關方外，還要考慮非社會利益相關方。其中，主要的非社會利益相關方指對生態文明建設有直接影響，但是不屬于當代的行為主體人，包括自然環境、未來幾代人；次要的非社會利益相關方指對生態文明建設有間接影響，也不屬于當代的行為主體人，包括動植物物種。雖然生態文明建設中的利益相關方很多，但是政府、企業、公眾是生態文明建設的主要動力源，在建設過程中起著至關重要的作用，因此下面從定位、利益關注點、驅動力、權利、義務、溝通機制方面進行重點分析。
1．1政府在全球可持續發展的背景下，政府從宏觀層面參與解決生態問題、環境污染問題，具有其他組織和個人無法比擬的合法性，政府既是公眾利益的委托人，也是公共物品如生態環境的承擔、協調、管理者。在生態文明建設中，政府旨在以“政府直控型”的手段培養環保產業的成長、公民的生態觀念，平衡公共利益、生態利益、經濟利益、社會利益、環境利益，注重社會—人—自然的和諧發展，是建設生態文明的最重要的主體，起著主導性的作用。
1．2企業在生態文明建設的大背景下，面對政府強制性因素，市場因素（包括行業競爭壓力、消費者需求等）以及來自公眾、媒體等的社會輿論的壓力，企業開始關注生態利益與環境利益，履行起對自然生態環境、市場、公眾消費的生態責任，表現在從產品設計到產品回收全面貫徹生態環保觀念、節約資源、改變經濟發展模式。同時，部分企業從中發現新的機遇，實現發展轉型，這也是企業關注的焦點。企業既是生態文明建設的主體，又是生態文明建設的對象，起著關鍵性的作用。
1．3公眾隨經濟社會不斷發展，廣大人民群眾除了在物質生活和精神生活上的追求不斷提高外，也越來越注重生態環境與生態維權。轉變生態意識、生活方式是生態文明建設的客觀需求。公眾對生態文明建設的關注和認知是促使城市生態和諧發展的前提，公眾是建設生態文明的基礎性力量。政府、企業、公眾在生態文明建設中的定位、利益關注點、驅動力、權利、義務、溝通機制見表1。
2主要利益相關方的關系分析
政府、企業、公眾3者之間組成了復雜的關系網（見圖2）。對生態文明建設中主要利益相關方關系分析前，先做兩點假設：（1）利益相關方追求自身利益最大化時，將受到其他利益主體的制約，單方利益不能無限放大；（2）利益相關方之間是相互作用的，當一方影響另一方時，它也會受另一方影響。
1政府、企業間的相互關系政府是生態文明法律法規的制定者和監督者，對企業履行生態責任的影響最大。生態文明下的生產方式是以原料—產品—廢物—原料的模式循環，致力于構造以環境和資源承載力為基礎、以自然規律為準則的可持續生產方式。政府通過政策力的激勵作用引導著企業朝著這個生產方式發展。正向激勵就是政府運用物價補貼、財政貼息、優惠貸款等財政金融政策，引導企業創新、改革；負面激勵就是政府對企業的環境污染、生態破壞等行為采取征稅等手段，鼓勵企業朝著生態化方向經營與發展。政府的負面激勵有助于引導企業走上循環再生、最低排放、持續再生的發展道路。企業是生態文明建設中的主要經濟源，支撐著政府的正常運行，但是企業的本質是追求經濟效益的最大化，面對政府的生態文明建設政策，企業會進行成本—效益分析，例如采用新技術的風險與收益的比較、逃避風險與污染治理運行費用的衡量等。在生態文明建設的前期，政策對企業起到了很大的作用，引導企業在考慮經濟效率的同時也考慮生態效率，隨著建設推廣深入，企業領導者的思想覺悟也隨之提高，從而使生態文明建設實現由被動到主動的過程。
2政府、公眾間的相互關系政府與公眾的意志是一致的，根本宗旨是改善生存環境，提高生活品質，更好的滿足公眾需求，這是雙方合作的基礎，雖然各自的動力源不同。政府屬于外在的動力源，即通過政策、法律法規等手段有效地保障生態文明建設的實施；公眾則屬于內在動力源，通過生態文明建設來改善自己的生存環境，包括政治、經濟、社會、文化和自然環境，提高自己的幸福指數。政府可保障公眾的權利，體現公眾的意志，但對公眾也有一定的約束力，是一種自上而下的模式。公眾的需求與愿望對政府的工作起到監督作用，并施與一定的壓力，是一種自下而上的模式。雙向模式能相互督促、相互補充。
3企業、公眾間的相互關系企業的最終產品是以公眾的需求為導向的，公眾享受企業創造的財富，從而使企業實現經濟效益。在環境效益方面，公眾既是企業履行生態責任的直接受益者，也是企業不履行生態責任的直接受害者。企業不合理的生產運行會影響自然環境狀況，并且壓縮人類的生存空間，資源減少、生態環境惡化將從根本上影響公眾的健康和幸福指數。公眾對企業的環境行為有著監督責任。綜上所述，政府、企業、公眾在生態文明建設中有著自己的定位與分工，造成了利益偏重點的不同，政府最注重平衡公共利益、生態利益、經濟利益、社會利益、環境利益，企業最注重經濟效益，公眾則最注重自身生活品質及生存環境，3者相互牽制、相互作用、相互影響。但是每個利益主體有著共同的利益目標，即城市朝著更健康、美好的方向發展，這就是3者合作的平臺，在這個平臺上各方在良性的制約、引導作用下，發揮各自所長，相互協調，使得生態文明建設有序推進。
主要利益相關方的目標指標體系建立
針對主要利益相關方的不同定位，基于主要利益相關方在生態文明建設中應有的表現行為（見表2），筆者提出建議性的生態文明建設目標指標體系，以期通過組織主要利益相關方之間的自查或評比，引導它們在生態文明建設中的行為方式。政府作為公共服務機構，除了要保證機構內部的高效有序運作外，具有制定法律法規的職能，還有提高整體社會的生態文明認知水平的義務。政府生態文明建設目標指標體系見表3。企業在政府引導的生態文明建設大環境下，制定內部管理制度，重在改善經營與生產行為，促進環境友好型經濟的發展，同時營造自身的生態文化氛圍。企業生態文明建設目標指標體系見表4。公眾通過生態文明宣傳和教育培訓，提高自身的生態道德，轉變傳統生活觀念和價值取向，從而改變個人的消費、污染排放及生態保護行為。公眾生態文明建設目標指標體系見表5。
結論與展望
