現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展史范文

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篇1

1.突出“五個(gè)堅(jiān)持”，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展走出新路子

1.1堅(jiān)持用現(xiàn)代物質(zhì)條件裝備農(nóng)業(yè)，設(shè)施實(shí)現(xiàn)配套化 按照因地制宜、效益優(yōu)先的原則，大力推廣機(jī)械深松、復(fù)式整地、果園打藥、精量播種、化肥深施、節(jié)水灌溉等節(jié)本增效的農(nóng)機(jī)化技術(shù)。

1.2堅(jiān)持用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)科技化 積極引進(jìn)新品種、新技術(shù)、新設(shè)備，推動(dòng)了新一輪品種更新?lián)Q代，擴(kuò)大了新技術(shù)、新設(shè)備的應(yīng)用范圍。

1.3堅(jiān)持用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系提升農(nóng)業(yè)，服務(wù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化 農(nóng)業(yè)各部門根據(jù)農(nóng)民的需求，積極為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供全方位服務(wù)。

1.4堅(jiān)持用現(xiàn)代經(jīng)營形式推進(jìn)農(nóng)業(yè)，經(jīng)營實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化 一是構(gòu)建“生產(chǎn)平臺(tái)”，對(duì)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)實(shí)行集中布局，初步實(shí)現(xiàn)了“一鄉(xiāng)一業(yè)”、“一村一品”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。二是構(gòu)建“市場平臺(tái)”，加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品流通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，除了在縣內(nèi)建農(nóng)貿(mào)市場和農(nóng)產(chǎn)品專業(yè)批發(fā)市場外，還鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)能人在周邊縣市創(chuàng)辦批發(fā)門市部，增強(qiáng)了流通功能。三是構(gòu)建“組織平臺(tái)”，按照“民辦、民營、民受益”的原則，大力發(fā)展專業(yè)合作社、行業(yè)協(xié)會(huì)等農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中介組織，不斷壯大農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍，初步形成了“農(nóng)戶+基地+農(nóng)合組織+龍頭企業(yè)”、“農(nóng)戶+經(jīng)紀(jì)人（專業(yè)協(xié)會(huì)）+專業(yè)市場”等合作關(guān)系，降低了流通成本，提高了流通效益。四是構(gòu)建“信息平臺(tái)”，加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，利用農(nóng)村遠(yuǎn)程教育網(wǎng)、有線電視、數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息工具，為農(nóng)民及時(shí)掌握準(zhǔn)確的市場信息、農(nóng)業(yè)科技信息和管理信息創(chuàng)造了條件，疏通了方便快捷的流通“神經(jīng)”。

1.5堅(jiān)持用培養(yǎng)新型農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)，農(nóng)民實(shí)現(xiàn)新型化 發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)最終要靠有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的新型農(nóng)民。立足農(nóng)村勞動(dòng)力資源豐富的實(shí)際，圍繞“四個(gè)培育”（培育一批科技示范戶、培育一批專業(yè)生產(chǎn)大戶、培育一批“務(wù)工型農(nóng)民”、培育一批農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人），著力打造新型農(nóng)民，全面提高農(nóng)村勞動(dòng)者素質(zhì)，為推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)大的人才智力支持。

2.化解“五大難題”，突破現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展“五大瓶頸”

要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)由“量變”到“質(zhì)變”的跨越，就必須突破制約農(nóng)業(yè)發(fā)展的“瓶頸”，培育龍頭企業(yè)和農(nóng)業(yè)品牌，推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

2.1化解龍頭企業(yè)并非“龍頭”的難題，突破企業(yè)輻射和帶動(dòng)作用不強(qiáng)的瓶頸 龍頭企業(yè)在發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、帶動(dòng)農(nóng)民走向市場、解決農(nóng)民就業(yè)、增加農(nóng)民收入等方面功不可沒。龍頭企業(yè)是農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售環(huán)節(jié)的連結(jié)和紐帶。它肩負(fù)著開拓市場、創(chuàng)新科技、帶動(dòng)農(nóng)戶和促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任，能夠帶動(dòng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，帶動(dòng)商品生產(chǎn)發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收。因此，必須加大政策扶持力度，強(qiáng)化政府服務(wù)意識(shí)，加大項(xiàng)目支持，培育一批龍頭企業(yè)、領(lǐng)軍人物和產(chǎn)業(yè)品牌，切實(shí)發(fā)揮龍頭企業(yè)的輻射和帶動(dòng)作用。

2.2化解農(nóng)民及農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)融資難的難題，突破農(nóng)村房屋、土地、山林不能有償?shù)盅嘿J款融資的瓶頸 由于農(nóng)村的房子、土地、山林都不能用于抵押，因此農(nóng)村融資較難。要改變這一狀況，可以做如下嘗試：一是積極引導(dǎo)民間的農(nóng)民聯(lián)保組織、農(nóng)民信用合作組織、民間資本等民間金融組織走向正軌。二是公司化運(yùn)作，搭建農(nóng)村融資平臺(tái)。成立農(nóng)業(yè)發(fā)展投資公司，政府為公司注入資金，公司在吸納農(nóng)村集體財(cái)產(chǎn)的同時(shí)，農(nóng)民以房屋、土地、山林入股，公司為農(nóng)民貸款提供擔(dān)保抵押。

2.3化解農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)不起來的難題，突破土地流轉(zhuǎn)方式不活的瓶頸 土地流轉(zhuǎn)是指擁有土地承包經(jīng)營權(quán)的農(nóng)戶將土地經(jīng)營權(quán)（使用權(quán)）轉(zhuǎn)讓給其他農(nóng)戶或經(jīng)濟(jì)組織，即保留承包權(quán)，轉(zhuǎn)讓使用權(quán)。積極探索農(nóng)業(yè)用地在土地承包期限內(nèi)，通過轉(zhuǎn)包、轉(zhuǎn)讓、入股、合作、聯(lián)營、轉(zhuǎn)換、租賃、互換、抵押等方式出讓承包權(quán)，鼓勵(lì)農(nóng)民將承包的土地向?qū)I(yè)大戶、合作農(nóng)場和農(nóng)業(yè)園區(qū)流轉(zhuǎn)，發(fā)展規(guī)模化經(jīng)營，有效盤活土地，杜絕土地撂荒。

2.4化解農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不相適應(yīng)的難題，突破農(nóng)業(yè)發(fā)展后勁不足的瓶頸 農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施落后是造成農(nóng)民增收難的重要原因。因此，必須下大力氣抓好農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。一是抓好鄉(xiāng)村公路及機(jī)耕道的建設(shè)，提高機(jī)械化耕作服務(wù)面。二是加大基本農(nóng)田保護(hù)和土地治理工作力度，實(shí)施節(jié)水灌溉工程、“三小”水利工程、人畜飲水工程、沃土工程、中低產(chǎn)田造，建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田，提高耕地質(zhì)量。三是提高農(nóng)村沼氣建管和利用效率，高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃和改造農(nóng)網(wǎng)，確保用電方便和用電安全。四是逐步建立防洪減災(zāi)、水資源供給和水利保障體系，加強(qiáng)山塘水庫的除險(xiǎn)加固及渠道防滲維護(hù)，全面提高農(nóng)業(yè)抗御自然災(zāi)害的能力和綜合生產(chǎn)能力。

2.5化解農(nóng)業(yè)科技推廣和新型農(nóng)民培訓(xùn)相對(duì)薄弱的難題，突破科技對(duì)農(nóng)業(yè)貢獻(xiàn)率不高的瓶頸 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，要增加農(nóng)民收入，必須依靠農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步，讓科技進(jìn)步成為農(nóng)民增收的有力支點(diǎn)。農(nóng)業(yè)科技推廣要解決好以下問題：一是必須解決觀念問題，切實(shí)搞好“傳、幫、帶、教”；二是必須推廣投入成本低，見效快的實(shí)用技術(shù)；三是必須突出產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，為推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營服務(wù)。同時(shí)，要積極實(shí)施農(nóng)民素質(zhì)培訓(xùn)工程，培養(yǎng)一批有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的農(nóng)村實(shí)用人才和新型農(nóng)民隊(duì)伍，大幅度提高科技對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)率。

3.著力“四個(gè)創(chuàng)新”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展新目標(biāo)

新形勢帶來新機(jī)遇，新發(fā)展需要新舉措。要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，必須著力“四個(gè)創(chuàng)新”，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)“四個(gè)轉(zhuǎn)變”。

3.1創(chuàng)新農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)從單純注重農(nóng)業(yè)產(chǎn)能向全面發(fā)揮農(nóng)業(yè)潛能的轉(zhuǎn)變 當(dāng)前，我省正在為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而努力。在這個(gè)過程中，不僅要關(guān)注農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)能，不斷適應(yīng)并滿足人們?nèi)找鏀U(kuò)展、不斷拉長的多樣化物質(zhì)、精神需求，還要?jiǎng)?chuàng)新農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)，由單純關(guān)注農(nóng)業(yè)產(chǎn)能轉(zhuǎn)向全面發(fā)揮農(nóng)業(yè)潛能，吸收和借鑒國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)特色突出、功能多元、業(yè)態(tài)新穎，可持續(xù)發(fā)展的新型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

3.2創(chuàng)新生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)從主要依靠自然資源向依靠智力資源的轉(zhuǎn)變 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須從立足于自然資源向立足于智力資源轉(zhuǎn)型，著力于“用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)業(yè)”，“用現(xiàn)代物質(zhì)條件裝備農(nóng)業(yè)”，使信息流（科技市場）、物質(zhì)流（裝備、設(shè)施）、能量流（資金、人才）在城鄉(xiāng)之間形成對(duì)流，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技、文化、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，動(dòng)態(tài)平衡，形成業(yè)態(tài)、功能相互聯(lián)動(dòng)、互為補(bǔ)充、共生共榮的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

3.3創(chuàng)新服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)從單一物產(chǎn)功能向服務(wù)功能的轉(zhuǎn)變 長期以來，農(nóng)業(yè)的功能被概括為種植、養(yǎng)殖和粗加工等物產(chǎn)功能，農(nóng)業(yè)的服務(wù)功能很少被認(rèn)知和發(fā)揮，更談不上形成體系。面對(duì)日新月異的發(fā)展形勢和需要，必須“用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系提升農(nóng)業(yè)”，積極主動(dòng)地把農(nóng)業(yè)由單一物產(chǎn)功能轉(zhuǎn)向服務(wù)功能，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)體系，為全國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化服務(wù)。

篇2

【關(guān)鍵詞】天主教；科學(xué)；世俗化

對(duì)于科學(xué)與基督教的關(guān)系，英國神學(xué)家阿利斯特？E.麥克格拉思在分析時(shí)提出過這兩個(gè)問題：“一是科學(xué)與宗教是否與同一事實(shí)相聯(lián)系？二是科學(xué)的見識(shí)與宗教的見識(shí)是矛盾沖突還是相互補(bǔ)充？并據(jù)此得出兩者之間的對(duì)抗模式與非對(duì)抗模式。”事實(shí)上，中世紀(jì)傳統(tǒng)的天主教神學(xué)具有極強(qiáng)的排他性，由此造成了基督教與其他宗教、思想極其劇烈的沖突態(tài)勢，這種激烈的沖突不僅表現(xiàn)在基督教對(duì)其他宗教、對(duì)科學(xué)思想的沖突，也表現(xiàn)在基督教內(nèi)部，天主教與東正教，天主教與新教、清教之間，同時(shí)也表現(xiàn)在基督教各教派與所謂“異端”之間存在著激烈的沖突。

1、天主教與科學(xué)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)定位

宗教作為一種信仰既然產(chǎn)生于對(duì)自然現(xiàn)象無法理解而進(jìn)行的一種先驗(yàn)判斷，所以在某些時(shí)候宗教情結(jié)在一些人那里可能會(huì)表現(xiàn)為一種冥冥中強(qiáng)大的內(nèi)心力量，一份溫和的愛心，一種歇斯底里的激情，不顧一切的勇氣。理想、信念一般都不會(huì)得到現(xiàn)實(shí)的承諾，但這一切在當(dāng)時(shí)對(duì)有的科學(xué)家們來說卻鼓舞著他們運(yùn)用科學(xué)向未知世界挑戰(zhàn)。

卡斯特利恩在其論著《可疑的科學(xué)》中提出了知識(shí)與信仰的區(qū)別，從而奠定了反迫害論據(jù)的基礎(chǔ)。“我們所能認(rèn)識(shí)的只能是真理，他有賴于經(jīng)驗(yàn)的感知或‘證明’，既通過可以接受的前提推導(dǎo)出必然的結(jié)論。但我們能夠信仰并非真實(shí)的東西，信仰的基石不是證據(jù)或‘證明’，而是‘相信’．．．．．．信仰的開始就是知識(shí)的終結(jié)。因?yàn)槭鞘裁椿蚩杀淮_定是什么屬于知識(shí)的范疇。”堡壘在受到來自內(nèi)部的攻擊時(shí)就更容易被攻破。對(duì)于基督教這種半是主動(dòng)半是被迫的改變，懷德海曾說過的話可算是最為確切的解釋：“宗教如果不用與科學(xué)一樣的精神接受改革，它就不能恢復(fù)其固有的權(quán)威，宗教的原理或可永存；但此種原理的表現(xiàn)，需要不斷的發(fā)展。．．．．．．宗教思想可以發(fā)展為愈來愈精確的表現(xiàn)，摒棄未來的偶像；而宗教與科學(xué)的互相作用，就是促進(jìn)這種發(fā)展的一個(gè)重要的因素。”宗教寬容思想的產(chǎn)生無疑為科學(xué)的發(fā)展開始贏得極為寶貴的思想空間。

20世紀(jì)以來，天主教自身在理性化、世俗化道路上步伐加快，逐步完成了從自身體制到神學(xué)思想的更新，傳統(tǒng)天主教逐步被現(xiàn)代天主教所取代，基督教從產(chǎn)生長達(dá)幾千年的發(fā)展過程中，在進(jìn)入20世紀(jì)大門的時(shí)候，因應(yīng)時(shí)展的要求，需要重新整理以往留下的一切“遺產(chǎn)”，而這些很多是極其寶貴的精神財(cái)富，而有一些則是歷史的包袱，需要付出自己前所未有的勇氣與智慧才能將其加以清理。在這樣一個(gè)過程中，伴隨著教會(huì)內(nèi)部現(xiàn)實(shí)體制與神學(xué)研究的保守、開放勢力當(dāng)然也包括更多中立力量之間的爭執(zhí)、分化瓦解，在多種可能的道路中，天主教最終完成了今日形態(tài)的所謂現(xiàn)代更新，而對(duì)于天主教與科學(xué)的現(xiàn)代關(guān)系，仍然可以借用伊頓·巴博得模式對(duì)其加以分析，與現(xiàn)代社會(huì)與思想的特質(zhì)相似，呈現(xiàn)在我們面前的天主教同樣是一個(gè)多元、思想與現(xiàn)實(shí)特質(zhì)復(fù)雜的混合系統(tǒng)，在同時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)的時(shí)空轉(zhuǎn)換中，我們同樣需要一種多層面的維度來厘清其中的關(guān)系，事實(shí)上，很多時(shí)候?qū)τ谔熘鹘痰淖晕腋拢覀兛吹降牟粌H是轉(zhuǎn)換而且也是深化的過程。現(xiàn)代天主教與科學(xué)也并非由沖突簡單轉(zhuǎn)換為其他模式，在相互性與交流性日益增強(qiáng)的時(shí)代，傳統(tǒng)沖突模式被現(xiàn)代沖突所代替，存在就意味著分歧，而相互獨(dú)立、對(duì)話與整合則極大地開放與拓展了天主教與科學(xué)最富有時(shí)代意義的關(guān)系空間。展現(xiàn)了價(jià)值巨大與層次豐富現(xiàn)代問題域，從而也構(gòu)成了現(xiàn)代文明中不可或缺的一部分。

2、現(xiàn)代語境與天主教時(shí)代特性

天主教在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中何以存在？不容否認(rèn)，這種存在的確顯現(xiàn)為一種多元?jiǎng)討B(tài)的混合形式，由于歷史、現(xiàn)實(shí)多種因素的長期影響的結(jié)果，這既體現(xiàn)為一種歷史化建制的遺留的形式和信仰服務(wù)團(tuán)體的形式共存；也體現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)中歷史繼承性所帶來的被動(dòng)性存在與積極迎合當(dāng)下世界主動(dòng)性存在的統(tǒng)一；同樣也體現(xiàn)為一種文化性、精神性與理性的開放與封閉存在相結(jié)合的共同體。對(duì)現(xiàn)代天主教的分析首先存在一個(gè)需要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)實(shí)定位的問題，然而試圖給現(xiàn)代天主教劃分一個(gè)準(zhǔn)確的邊界并作一個(gè)完整的定位并不是一個(gè)簡單的事情，現(xiàn)實(shí)世界的眾多事物與現(xiàn)象既是一種獨(dú)立的存在，一種顯現(xiàn)。然而這種存在又不完全是絕對(duì)獨(dú)立的存在，每一個(gè)事物同時(shí)又是作為對(duì)其他事物一種參照的存在，正是借助其它與之緊密相關(guān)的事物，我們對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)得以清晰與準(zhǔn)確。

在對(duì)現(xiàn)代天主教的定位與分析中，科學(xué)與天主教的關(guān)系無疑是最為重要的一個(gè)參照體系。對(duì)于科學(xué)與天主教來說，在對(duì)其關(guān)系的論述與各自定位中，由于科學(xué)與天主教自身體系的復(fù)雜性，并非僅構(gòu)成兩個(gè)點(diǎn)、線或者面的關(guān)系。正如對(duì)科學(xué)定義需要借助一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)容和多元的體系描述一樣，天主教同樣如此，英國科學(xué)史家約翰·奇曼這樣描述過科學(xué)，科學(xué)是一幅“地圖”，在這幅“地圖”中，有著無數(shù)人所尋找的點(diǎn)與各種各樣聯(lián)系通道，這一切隨著時(shí)間的變化又構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的多樣化的圖景本身，天主教亦具有同樣復(fù)雜的圖景。由于歷史與現(xiàn)實(shí)的糾葛，這就構(gòu)成天主教與科學(xué)一種極其復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

近現(xiàn)代西方社會(huì)的文明史表明，文藝復(fù)興所帶來人的思想的解放，以及現(xiàn)代社會(huì)思潮、文化形態(tài)、民族多樣性、多元化的形成與發(fā)展，使得現(xiàn)代世界益發(fā)呈現(xiàn)出多元性、開放性的特征，如此，現(xiàn)實(shí)世界任何一種文化、思想形式都不可能具有獨(dú)占性或壟斷性的影響，而只能在參與中發(fā)揮其價(jià)值與影響，由于現(xiàn)代社會(huì)的開放性特征，所以思想與文化意識(shí)形式對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的參與度也與其彼此間相互性、互動(dòng)性、交流與對(duì)話的程度有關(guān)。而這與天主教在現(xiàn)代社會(huì)之前的情況已大不相同，文藝復(fù)興前的中世紀(jì)，教會(huì)幾乎是西方社會(huì)唯一的占主流的思想形態(tài)，科學(xué)及其他一切思想與文化幾乎都是神學(xué)思想的一部分。文藝復(fù)興、近代自然科學(xué)興起后的相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間，天主教無論是作為實(shí)體的教會(huì)還是思想意識(shí)形式的神學(xué)，其存在空間與邊界都在與科學(xué)及其他文化與思想的沖突中發(fā)生著較為劇烈的變動(dòng)。作為一種相對(duì)古老但思想精神內(nèi)涵積淀深厚的思想意識(shí)形態(tài)，教會(huì)并沒有在現(xiàn)代社會(huì)中淡出現(xiàn)代人的視野的原因在于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)質(zhì)素的天然需要，再者就是教會(huì)自身所具有對(duì)現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)性所具有足夠的應(yīng)激彈性。從這個(gè)意義上說，天主教之所以在現(xiàn)代社會(huì)的影響力與作用發(fā)揮重新得到某種程度與形式的恢復(fù)，主要并不在于現(xiàn)代社會(huì)走向了天主教，而是天主教走向了現(xiàn)代社會(huì)。

3、天主教的理性化、世俗化道路

天主教走向現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)最為重要的表現(xiàn)就是教會(huì)對(duì)社會(huì)關(guān)懷的強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐，而在神學(xué)思想領(lǐng)域表現(xiàn)為重視神學(xué)與人類經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，對(duì)走向現(xiàn)代社會(huì)的天主教來說，教會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)神學(xué)思維所造成的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的傲慢、冷漠與隔絕也是深感憂慮，因此曾這樣呼吁，“我們這時(shí)代的人們，雖然對(duì)自身所有發(fā)明及技能，驚奇叫絕，但對(duì)現(xiàn)代世界的演變，對(duì)人在世界上的地位及任務(wù)，對(duì)私人及團(tuán)體所做諸般奮斗的意義，對(duì)人類和萬物的宗旨等問題，卻往往感到躊躇不安。故此，大公會(huì)議立意將基督所結(jié)合為一的天主子民的信德真理，予以闡明并詮解。同時(shí)，又將指出這天主子民對(duì)其寓居其內(nèi)的世界所有聯(lián)系、尊重及愛護(hù)。但為達(dá)成這目標(biāo)，再?zèng)]有比對(duì)上述諸難題，同人類直接交談更妙。在這交談內(nèi)，教會(huì)將借助福音神光，將她在圣神教誨下。由其創(chuàng)立者所接受的神力神方。提供給人類。應(yīng)予拯救者是人的人格；應(yīng)于革新者是人的社會(huì)。因此，我們的言論全部集中于人，集中于整個(gè)人，即人的靈魂、肉體、心情、良知、理智及意志。”事實(shí)上，啟示與教義構(gòu)成了天主教信仰的重要組成部分，但啟示與教義卻需要借助于人的理性與學(xué)識(shí)才能為現(xiàn)代人所認(rèn)知、理解、接受與傳播，因此，“神學(xué)家們有一個(gè)普遍的共識(shí)，那就是傳統(tǒng)、圣經(jīng)和教義實(shí)際上都是對(duì)歷史中人類經(jīng)驗(yàn)的一種表述，啟示不是圣靈直接灌輸給人類的，上帝的話語只能在人類的歷史中展開，其中耶穌的一生、受難和復(fù)活是啟示最完美的表達(dá)；對(duì)這個(gè)事件的經(jīng)驗(yàn)，是由有瑕疵的人、在具體的文化處境中、通過特定的語言表達(dá)的……傳統(tǒng)不是以某種固定的形式傳承下來的一種古老的東西，而是這個(gè)群體的信仰經(jīng)驗(yàn)通過各種形式（教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)、圣經(jīng)、教會(huì)生活、禮儀）等傳承給下一代，具有未來指向的、最后會(huì)將啟示完美呈現(xiàn)出來的動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)。”

現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代社會(huì)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代生存更多體現(xiàn)為一種運(yùn)用性、經(jīng)驗(yàn)性的思維方式，教會(huì)傳統(tǒng)神學(xué)過于思辨性和形而上的思維體系已不可能再在現(xiàn)代人中引起太多的影響和共鳴，教會(huì)以及神學(xué)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注無疑表明神學(xué)對(duì)科學(xué)所對(duì)應(yīng)工具理性的關(guān)注與實(shí)踐，在啟蒙主義世俗化浪潮中，工具理性戰(zhàn)勝了思辨理性取得了主導(dǎo)地位，在傳統(tǒng)神學(xué)中，天主教信仰需要思辨理性的論證而不斷深化，而現(xiàn)代神學(xué)，雖然已在相當(dāng)程度上克服了對(duì)工具理性的排斥，但也并未完全對(duì)其接受，神學(xué)并不需要完全拋棄其形而上思辨的超越，當(dāng)然也不能完全接受甚或完全排斥工具理性，正如教會(huì)所秉承的態(tài)度一樣，它需要在神性與人性、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、思辨理性與工具理性之間保持適度的彈性與張力。這就表明天主教信仰的理性基礎(chǔ)既是一種靜態(tài)的存在，同時(shí)也是一種動(dòng)態(tài)的秩序。

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篇3

一、敬業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子是提高保教質(zhì)量的先決條件

領(lǐng)導(dǎo)班子處于管理系統(tǒng)的核心地位、主導(dǎo)地位和決策地位，班子的思想、行為和作風(fēng)在幼兒園工作中影響全局，提高幼兒園保教質(zhì)量，促進(jìn)幼兒體、智、德、美諸方面全面和諧發(fā)展，需要有敬業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子。因此，領(lǐng)導(dǎo)班子首先要熱愛幼兒教育事業(yè)，有事業(yè)心、責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神；要有正確的教育思想和教育觀念；要有明確的辦園目標(biāo)和思路；要有科學(xué)的教育管理方法和能力；要有公正廉潔的品質(zhì)和實(shí)事求是的思想作風(fēng)。其次，要不斷提高自身的基本素質(zhì)，如政治思想品德、文化專業(yè)素養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)管理能力。第三，也是最為重要的一點(diǎn)，要緊密團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)一致、互相促進(jìn)、不搞內(nèi)耗。第四，要注重民主管理，杜絕一人說了算，做到公正、公開、公平。只有這樣，才能帶動(dòng)幼兒園整體工作。

二、優(yōu)良的教師隊(duì)伍是提高保教質(zhì)量的根本保證

現(xiàn)代管理思想強(qiáng)調(diào)人是管理的核心。幼兒園保教質(zhì)量的高低和完成任務(wù)的優(yōu)劣，取決于教職工隊(duì)伍素質(zhì)，特別是在保教工作一線的教師，她們是幼兒園工作的主體，是有目的、有計(jì)劃地促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的實(shí)施者，對(duì)于幼兒園保教質(zhì)量的提高，起著重要的作用。

作為園長要全面了解并關(guān)心全園教職工的思想、業(yè)務(wù)狀況，合理安排她們的工作，用人所長，人盡其才。要注意將用人與鼓勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)其積極性，要特別注重教職工隊(duì)伍建設(shè)，要對(duì)全園教職工的業(yè)務(wù)培訓(xùn)、進(jìn)修制定切實(shí)可行的計(jì)劃并注意落實(shí)，要加強(qiáng)青年教師的鍛煉培養(yǎng)，使其盡快適應(yīng)并勝任工作，充實(shí)骨干教師力量，不斷更新教育觀念，提高整體素質(zhì)。同時(shí)，隊(duì)伍的建設(shè)要堅(jiān)持德才并舉，將業(yè)務(wù)培訓(xùn)與思想教育結(jié)合起來，重視政治學(xué)習(xí)，有針對(duì)性地進(jìn)行思想政治工作，提高教職工職業(yè)道德和素質(zhì)修養(yǎng)。

三、完善的規(guī)章制度是提高保教質(zhì)量的基本準(zhǔn)則

規(guī)章制度是幼兒園的“法”，這是為實(shí)現(xiàn)幼兒園目標(biāo)，對(duì)幼兒園各項(xiàng)工作和對(duì)各類人員的要求加以系統(tǒng)化、條理化、規(guī)定出的必須遵守的行為準(zhǔn)則和工作規(guī)程。規(guī)章制度的制定，對(duì)完成幼兒園各項(xiàng)任務(wù)，建立正常秩序，提高管理效率，具有重要的意義。因此，要結(jié)合本園實(shí)際情況，不斷完善各項(xiàng)規(guī)章制度，加強(qiáng)教職工參與管理的民主監(jiān)督機(jī)制，如設(shè)立園務(wù)委員會(huì)，教職工大會(huì)制度等，同時(shí)，要遵循制定規(guī)章制度的原則，如：制度的制定應(yīng)切合實(shí)際，具有可行性；制度應(yīng)明確具體，便于執(zhí)行；制度的制定要有群眾性等。制度是行為和活動(dòng)的準(zhǔn)則，要使制度具有實(shí)際意義，真正成為有效的管理手段，就要重視制度的執(zhí)行，執(zhí)行中要注意廣泛宣傳教育，并嚴(yán)格檢查督促，使規(guī)章制度有一定的約束力和強(qiáng)制性。

四、優(yōu)化的育人環(huán)境是提高保教質(zhì)量的基本條件

幼兒園是幼兒生活、學(xué)習(xí)和游戲的場所。因此，幼兒園應(yīng)最大限度地為幼兒提供良好的生活環(huán)境和有益健康發(fā)育發(fā)展的環(huán)境，通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，滿足幼兒多方面發(fā)展的需要。首先，要重視幼兒心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，如：要求教師尊重幼兒、鼓勵(lì)幼兒，給予寬松的心理環(huán)境，消除幼兒的緊張和恐懼感，使幼兒在園感到快樂、開心。其次，要重視物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，如：突出室內(nèi)外環(huán)境的文化品位和童趣化的特色，為幼兒提供觀賞、交流的機(jī)會(huì)，陶冶幼兒情操，培養(yǎng)熱愛自然、社會(huì)的情感等，同時(shí)還要提供幼兒參與環(huán)境創(chuàng)設(shè)的條件，通過幼兒親自動(dòng)手，培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美的能力和情趣以及獲得成功的體驗(yàn)。第三，在創(chuàng)設(shè)育人環(huán)境時(shí)，要合乎安全、衛(wèi)生與教育的要求，并根據(jù)本園實(shí)際逐步改善辦園條件，還要注意發(fā)揮現(xiàn)有條件的實(shí)際效用，同時(shí)，還要發(fā)揮幼兒園的自主性，調(diào)動(dòng)全園教職工的積極性，因地制宜創(chuàng)造條件，使幼兒園達(dá)到美化、綠化、教育化、童趣化的要求。

五、扎實(shí)的衛(wèi)生保健工作是提高保教質(zhì)量的堅(jiān)強(qiáng)基石

衛(wèi)生保健工作是幼兒園管理的一個(gè)重要方面，是為保證幼兒身心正常發(fā)育和健康成長而實(shí)施的各種措施。首先，要明確衛(wèi)生保健工作的內(nèi)容，如：創(chuàng)設(shè)良好的生活環(huán)境，建立科學(xué)的生活制度，提供合理的營養(yǎng)膳食，做到健康檢查預(yù)防疾病，開展體格鍛煉，加強(qiáng)安全工作等。其次，加強(qiáng)衛(wèi)生保健工作的管理，如：堅(jiān)持預(yù)防為主的方針，嚴(yán)格落實(shí)制度，加強(qiáng)計(jì)劃性和定期檢查指導(dǎo)，注重日常性衛(wèi)生保健工作（晨檢、盥洗、飲水、飲食、個(gè)人衛(wèi)生、室內(nèi)外環(huán)境衛(wèi)生）等。第三，切實(shí)加強(qiáng)安全工作，重視安全制度的建立和措施的落實(shí)，注意各種活動(dòng)中的安全保護(hù)問題，如：通過多種教育教學(xué)形式和主題活動(dòng)強(qiáng)化安全意識(shí)和幼兒自我保護(hù)意識(shí)，注重環(huán)境安全，定期檢查維修，避免和消除事故隱患。第四，嚴(yán)把入園關(guān)（兩證齊全）、進(jìn)貨關(guān)（正規(guī)渠道進(jìn)食品和用品）、消毒關(guān)（各項(xiàng)消毒工作）、健康關(guān)（工作人員健康證）、檢查關(guān)（檢查、維修），切實(shí)做到防患于未然。

六、有效的教研工作是提高保教質(zhì)量的重要途徑

教研工作是幼兒園保教業(yè)務(wù)管理中必不可少的一部分內(nèi)容，進(jìn)行教研的目的一是通過研究，解決本園實(shí)踐中的問題，提高工作質(zhì)量，形成辦園特色；二是通過研究促進(jìn)教師成長，提高教師素質(zhì)。因此，幼兒園教研活動(dòng)應(yīng)直接針對(duì)教育實(shí)踐中的問題或困難確定課題，如：“如何在有效的空間開展區(qū)角活動(dòng)”“家園合作存在的問題與對(duì)策”“與家長溝通的藝術(shù)”等，通過研究改進(jìn)工作方法，提高工作效果，只有這樣，才能更好地落實(shí)《幼兒園工作規(guī)程》《條例》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的內(nèi)容和目標(biāo)，才能更好地完成育人任務(wù)，才有可能帶來工作效果的改進(jìn)，帶來保教質(zhì)量的整體提高，并且進(jìn)一步促進(jìn)幼兒園的教育改革。

七、細(xì)致的家長工作是提高保教質(zhì)量的有效手段

隨著幼教改革的深入與素質(zhì)教育的開展，幼教界人士進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：要提高幼兒素質(zhì)，光靠幼兒園是難以實(shí)現(xiàn)的，必須家園共育。因此，我們主動(dòng)與家長配合，幫助家長創(chuàng)設(shè)良好的家庭教育環(huán)境，向家長宣傳《幼兒園工作規(guī)程》《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》《3―6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》精神以及科學(xué)保育、教育幼兒的知識(shí)，共同擔(dān)負(fù)教育幼兒的任務(wù)。抓好日常性家長工作，如：利用接送時(shí)間互相了解、溝通，運(yùn)用“家園聯(lián)系冊(cè)”取得聯(lián)系，以家長園地欄目向家長介紹有關(guān)情況；還要加強(qiáng)階段性家長工作，如：家訪、家長會(huì)、家長開放日、新生家長學(xué)習(xí)班、家長問卷、調(diào)查表、親子活動(dòng)等等，通過這些家長工作，使家園配合一致，促進(jìn)幼兒健康和諧發(fā)展。指導(dǎo)幫助家長，發(fā)揮家教優(yōu)勢，給幼兒積極和卓有成效的影響。另外，調(diào)動(dòng)家長關(guān)心、支持、參與幼兒園教育和管理的積極性，共同辦好幼兒園。同時(shí)，要幫助家長樹立正確的教育觀念，教師也要提高自己的教育素養(yǎng)，只有這樣，家園在教育上才能達(dá)成共識(shí)，形成合力，共促孩子全面發(fā)展。

八、科學(xué)的評(píng)價(jià)工作是提高保教質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)

幼兒園評(píng)價(jià)是幼兒園領(lǐng)導(dǎo)與管理工作的一個(gè)必不可少的內(nèi)容和環(huán)節(jié)，對(duì)于推動(dòng)幼兒園各方面工作，提高保教質(zhì)量和管理水平是非常重要的。

評(píng)價(jià)具有導(dǎo)向作用，有利于保證教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；評(píng)價(jià)具有激勵(lì)作用，有利于調(diào)動(dòng)全園教職工的積極性；評(píng)價(jià)具有反饋功能，可以促進(jìn)幼兒園管理水平的提高；評(píng)價(jià)具有改革功能，有利于推動(dòng)幼教改革不斷深入。因此，從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立、評(píng)價(jià)方案的設(shè)計(jì)以及評(píng)價(jià)步驟，都要認(rèn)真設(shè)計(jì)，切合實(shí)際，便于操作，便于對(duì)比，從而達(dá)到評(píng)價(jià)的目的。如：各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)評(píng)價(jià)表、文明班評(píng)價(jià)表、幼兒素質(zhì)評(píng)價(jià)表、師德考核評(píng)價(jià)等，通過有效的評(píng)價(jià)來推動(dòng)保教質(zhì)量的提高。

篇4

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代影視多媒體 課程設(shè)置 教學(xué)方法 創(chuàng)新 發(fā)展

影視多媒體教育作為現(xiàn)代教育方式中的新興教育，關(guān)系著培養(yǎng)符合21世紀(jì)所需的全面發(fā)展高素質(zhì)人才的重任，對(duì)于培養(yǎng)德、智、體、美綜合發(fā)展的復(fù)合型人才起著至關(guān)重要的積極作用。現(xiàn)代影視多媒體教育作為一門新興的教育課程，對(duì)其教育教學(xué)目標(biāo)、教育教學(xué)內(nèi)容，以及教育教學(xué)課程的設(shè)置及教學(xué)方法都應(yīng)有著全新的認(rèn)識(shí)及轉(zhuǎn)變，才能真正實(shí)現(xiàn)影視多媒體教育的教學(xué)目的。現(xiàn)代影視多媒體教育教學(xué)過程中，通過轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育模式中陳舊教學(xué)方式所日漸呈現(xiàn)的弱勢，并積極改變現(xiàn)代影視多媒體教育教學(xué)過程中的教育思想及觀念，充分重視新課改的核心理念，不斷實(shí)現(xiàn)影視多媒體教育課程的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，同時(shí)不斷創(chuàng)新影視多媒體教育的教學(xué)模式，力求在保證現(xiàn)代影視多媒體教育教學(xué)實(shí)用性和實(shí)踐性的基礎(chǔ)上，使影視多媒體教育模式及內(nèi)容符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，并使現(xiàn)代影視多媒體教育教學(xué)活動(dòng)得到不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

一、現(xiàn)代影視多媒體教育課程設(shè)置的創(chuàng)新與發(fā)展

創(chuàng)新與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題和趨勢，通過創(chuàng)新而獲得不斷的發(fā)展。現(xiàn)代影視多媒體的蓬勃發(fā)展要求與之相關(guān)的教育課程也進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。

通過不斷創(chuàng)新、發(fā)展現(xiàn)代影視多媒體教育課程，有利于使影視多媒體知識(shí)更加貼合實(shí)際，更加具有實(shí)踐性。現(xiàn)代影視多媒體教育課程內(nèi)容的設(shè)置要特別注重聯(lián)系客觀實(shí)際，教育教學(xué)課程設(shè)置要使相關(guān)知識(shí)具有實(shí)用性和針對(duì)性。在現(xiàn)代影視多媒體教育課程設(shè)置環(huán)節(jié)中，應(yīng)秉承培養(yǎng)滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的全面復(fù)合型人才的理念，充分培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，以及具體的知識(shí)學(xué)習(xí)能力、掌握能力、運(yùn)用能力，以確保現(xiàn)代影視多媒體教育課程的開展，充分發(fā)揮其效，確保現(xiàn)代影視多媒體教育課程的優(yōu)化設(shè)置及創(chuàng)新行之有效。在影視多媒體教育課程的創(chuàng)新與發(fā)展中，不僅要對(duì)教育課程本身的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，使之有所發(fā)展，而且要更注重其與當(dāng)今實(shí)際發(fā)展情況的配合發(fā)展，讓課程跟著形勢的創(chuàng)新而創(chuàng)新，跟著形勢的發(fā)展而發(fā)展。

現(xiàn)代影視多媒體教育教學(xué)活動(dòng)中對(duì)于課程的優(yōu)化設(shè)置及科學(xué)調(diào)整，應(yīng)充分結(jié)合相關(guān)專業(yè)課程及專業(yè)知識(shí)的特點(diǎn)與實(shí)際應(yīng)用情況，對(duì)基礎(chǔ)理論課程進(jìn)行教育教學(xué)結(jié)構(gòu)模式上的調(diào)整，對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行大章節(jié)的重點(diǎn)講解及學(xué)習(xí)，對(duì)非重點(diǎn)內(nèi)容則進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)即可。總之，現(xiàn)代影視多媒體教育課程設(shè)置的創(chuàng)新要在教學(xué)環(huán)節(jié)中刪繁就簡、突出學(xué)習(xí)重點(diǎn)，避免傳統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)設(shè)置導(dǎo)致的盲目性和無重點(diǎn)的學(xué)習(xí)模式。

現(xiàn)代影視多媒體教育課程不僅重視學(xué)生學(xué)習(xí)能力及相關(guān)專業(yè)知識(shí)的掌握及運(yùn)用能力，而且要求學(xué)生具有一定的審美能力及藝術(shù)感知能力。這有利于現(xiàn)代影視多媒體教育課程的積極開展與實(shí)施，對(duì)于切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)及能力有著重要的作用。現(xiàn)代影視多媒體教育專業(yè)課程的設(shè)置應(yīng)將教育教學(xué)的重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的綜合能力及專業(yè)化水平上，力求使學(xué)生對(duì)專業(yè)課的操作水平及實(shí)踐水平得到穩(wěn)步的提高。學(xué)生專業(yè)課綜合運(yùn)用操作水平的提高，結(jié)合實(shí)際來講就是在自如運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行各項(xiàng)技術(shù)操作的基礎(chǔ)上，能夠熟練運(yùn)用非線性編輯軟件、各種動(dòng)畫制作軟件、視頻制作及合成軟件等；同時(shí)，學(xué)生能夠掌握相關(guān)軟件應(yīng)用技術(shù)及能力。因此，現(xiàn)代影視多媒體教育的課程設(shè)置，需要在充分保障相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的條件下，適當(dāng)增加有助于培養(yǎng)學(xué)生審美能力并提高學(xué)生藝術(shù)感知力的相關(guān)欣賞課程，不僅使學(xué)生充分掌握影視多媒體教育的相關(guān)學(xué)習(xí)技能，如影視腳本的編寫、節(jié)目視頻的拍攝及錄制、音頻作品的制作等，同時(shí)也使學(xué)生的文化底蘊(yùn)及藝術(shù)情操得以熏陶及培養(yǎng)。

現(xiàn)代影視多媒體教育課程設(shè)置的優(yōu)化及發(fā)展應(yīng)緊跟社會(huì)發(fā)展及變化的腳步，以實(shí)現(xiàn)自身教育內(nèi)容的不斷創(chuàng)新。同時(shí)，伴隨科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，掌握科學(xué)技術(shù)及數(shù)字媒體的發(fā)展態(tài)勢，做到現(xiàn)代影視多媒體教育與時(shí)俱進(jìn)，才是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代影視多媒體教育課程設(shè)置不斷創(chuàng)新及發(fā)展的必經(jīng)之路。

二、現(xiàn)代影視多媒體教育方法的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)教育教學(xué)模式中，教師一般都占據(jù)著“傳道授業(yè)解惑”的主導(dǎo)地位，在教育教學(xué)活動(dòng)中通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行外部刺激的方式，傳遞教學(xué)相關(guān)知識(shí)信息。而學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中負(fù)責(zé)接收來源于外部的刺激，也就是接收教師傳遞的相關(guān)知識(shí)及信息。傳統(tǒng)教育教學(xué)模式中這種陳舊的教學(xué)關(guān)系及教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生主體能動(dòng)性的發(fā)揮受到一定的制約，間接造成學(xué)生的自主創(chuàng)造能力受到遏制。為使現(xiàn)代影視多媒體教育得以積極地開展，并使其教育方法得到創(chuàng)新及發(fā)展，改變傳統(tǒng)教育教學(xué)活動(dòng)中的陳舊的結(jié)構(gòu)及模式十分重要。

隨著網(wǎng)絡(luò)及各種新媒體的發(fā)展以及新課改的不斷深入，要求現(xiàn)代影視多媒體教育教學(xué)要不斷創(chuàng)新，并在創(chuàng)新中尋求發(fā)展。新媒體的發(fā)展為學(xué)生獲取知識(shí)提供了更為廣闊的空間，使學(xué)生獲取知識(shí)的渠道日益多樣化。新媒體發(fā)展及新課改實(shí)施對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的相關(guān)刺激及影響，要求學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中注重自身能動(dòng)性的發(fā)揮，成為教育教學(xué)過程中的主體。因此，在現(xiàn)代影視多媒體教育教學(xué)過程中，應(yīng)對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新及變革。教師應(yīng)通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、吸引學(xué)生注意力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主式的探索與研究，在學(xué)習(xí)過程中通過實(shí)踐、討論及研究，充分發(fā)揮自主能動(dòng)性，發(fā)揮教育活動(dòng)中主人翁的地位。現(xiàn)代影視多媒體教育教學(xué)方式的創(chuàng)新，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中加深對(duì)相關(guān)知識(shí)的印象，鞏固了對(duì)相關(guān)知識(shí)的記憶，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生觸類旁通的學(xué)習(xí)能力，對(duì)于拓展學(xué)生知識(shí)范圍也起到了良好的作用。

現(xiàn)代影視多媒體教育以就業(yè)需求為基本導(dǎo)向，以學(xué)生掌握相關(guān)知識(shí)及技能為核心任務(wù)，努力培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和社會(huì)適應(yīng)能力，因此教育教學(xué)活動(dòng)中要充分重視學(xué)生的實(shí)踐能力。為了使學(xué)生的實(shí)踐能力得以切實(shí)提高并保證現(xiàn)代影視多媒體教育的作用得以充分發(fā)揮及實(shí)現(xiàn)，積極開展多種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，是現(xiàn)代影視多媒體教育不斷創(chuàng)新發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。通過多方建立、拓展現(xiàn)代影視多媒體教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)，建立教育機(jī)構(gòu)及社會(huì)相關(guān)部門的積極聯(lián)動(dòng)，有利于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代影視多媒體教育與社會(huì)實(shí)踐的緊密結(jié)合。教育機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)、技術(shù)及能力的培養(yǎng)；學(xué)生完成相關(guān)基礎(chǔ)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)就可以到與教育機(jī)構(gòu)相聯(lián)動(dòng)的社會(huì)部門，通過與工作崗位上的工作人員合作完成相關(guān)項(xiàng)目及工作，鞏固學(xué)校所學(xué)的現(xiàn)代影視多媒體知識(shí)，豐富社會(huì)閱歷，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力和對(duì)知識(shí)的掌握和運(yùn)用能力。同時(shí)，也可以鼓勵(lì)學(xué)生積極參加新媒體相關(guān)的影視作品大賽及各種原創(chuàng)影視作品比賽，在參加比賽的過程中充分鍛煉實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，以及基礎(chǔ)理論知識(shí)與實(shí)際運(yùn)用相結(jié)合的能力。

現(xiàn)代影視多媒體教育教學(xué)方式的創(chuàng)新，使教育現(xiàn)狀中一些明顯的弊端得以消除。例如，通過多媒體教學(xué)形式的運(yùn)用，有效解決教育教學(xué)過程中教學(xué)硬件設(shè)施不足問題，也使教師專業(yè)素質(zhì)參差不齊的現(xiàn)象得以改善。另外，多媒體教學(xué)的運(yùn)用對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和綜合感受能力的培養(yǎng)都有非常重要的意義。現(xiàn)代影視多媒體教育教學(xué)方式的創(chuàng)新，使教師對(duì)知識(shí)的講授與學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究及討論進(jìn)行科學(xué)合理的結(jié)合，使學(xué)生在獲取知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過與他人的交流及合作，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行理解與消化，最終形成了自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這種通過交流、合作及親身實(shí)踐過程而形成的知識(shí)網(wǎng)，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行消化、記憶及鞏固，使教學(xué)效果得到明顯的改善。總的來說，現(xiàn)代影視多媒體教育教學(xué)模式的創(chuàng)新，使教育教學(xué)活動(dòng)具有開放性，充分保證了學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中的參與度和活躍度，使學(xué)生創(chuàng)新思維及創(chuàng)新能力得到發(fā)展，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)踐交流能力、合作能力，以及獨(dú)立解決問題的能力。

三、結(jié)語

現(xiàn)代影視多媒體教育課程設(shè)置與教學(xué)方法的創(chuàng)新與發(fā)展，有利于培養(yǎng)學(xué)生各項(xiàng)綜合能力素質(zhì)，順應(yīng)了新時(shí)代對(duì)復(fù)合型人才的需求，對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)全面發(fā)展人才有著積極的促進(jìn)作用。因此，現(xiàn)代影視多媒體教育課程設(shè)置與教學(xué)方法的創(chuàng)新與發(fā)展應(yīng)受到充分重視及大力支持。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

大學(xué)是教育教學(xué)信息化的最重要陣營，教學(xué)資源立體化是網(wǎng)絡(luò)信息化發(fā)展的主要前提。我們都知道，學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上遠(yuǎn)程開放教育以及開展大學(xué)名師名家課堂教學(xué)視頻化不管是在教學(xué)、管理、資源、課程、平臺(tái)等方面做足了功課，以使達(dá)到線上線下人群教學(xué)資源的共享化和綜合利用化，并進(jìn)一步提高和完善開放式網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程教育服務(wù)與質(zhì)量，推進(jìn)專業(yè)技能人才培養(yǎng)，使教學(xué)模式得到創(chuàng)新創(chuàng)改，把網(wǎng)絡(luò)課程資源內(nèi)容模塊化和一體化，讓教學(xué)名師、名家在線制作和設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)包、視頻教學(xué)以及精品教學(xué)資源，從而達(dá)到共享，線上線下學(xué)員時(shí)刻溝通，無處不在的學(xué)習(xí)，它是一種任何人都可以在任何地方、任何時(shí)刻獲取所需的任何信息的學(xué)習(xí)方式。

建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，搭建多種課程資源形式、多種媒體的學(xué)習(xí)方法、方便快捷的交互方式，為學(xué)習(xí)者提供了利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的工具來創(chuàng)建自己的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)習(xí)提供理論與技術(shù)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，將名師名家的空間課堂教學(xué)模式應(yīng)用到遠(yuǎn)程開放式教育教學(xué)中，將會(huì)充分建立立體化課程資源體系和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)、移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)，充分發(fā)揮其應(yīng)用效能，并引導(dǎo)學(xué)習(xí)者使用豐富完備的課程資源進(jìn)行隨時(shí)隨地的自主學(xué)習(xí)。根據(jù)現(xiàn)代開放式大學(xué)將如何建設(shè)好名師空間課堂的教學(xué)是一個(gè)至關(guān)重要的課題，大學(xué)教學(xué)名師以及校外的教學(xué)名師及名家是學(xué)校高效教學(xué)改革及人才培養(yǎng)質(zhì)量提升有序運(yùn)行過程中不可或缺的力量，他們?cè)趯W(xué)校信息化教學(xué)過程中起著非常重要的作用，名師網(wǎng)絡(luò)空間課堂教學(xué)體系的建立將有助于學(xué)校的辦學(xué)教育和創(chuàng)新型人才的發(fā)展。

名師空間課堂的建立需要他們建立一套完整的優(yōu)質(zhì)實(shí)用、豐富易學(xué)的課程資源，并形成一體化、綜合化的利用，名師空間課堂資源的建立是提高遠(yuǎn)程教育辦學(xué)水平、保證教學(xué)質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要保障；運(yùn)用名師課堂教學(xué)技術(shù)是學(xué)校推進(jìn)教學(xué)改革和課程建設(shè)的一項(xiàng)重要手段，是各大院校提高教學(xué)效率和人才培養(yǎng)質(zhì)量的必要手段。而這里的課程資源是指名師教學(xué)體系構(gòu)建的一種資源庫，且運(yùn)用于遠(yuǎn)程開放教育和網(wǎng)絡(luò)課堂線上線下教學(xué)的資源，它們基本上涵蓋課件PPT、教案、授課大綱、影音視頻、線上線下問答、虛擬實(shí)訓(xùn)操作等多種媒體資源，根據(jù)名師的教學(xué)過程和實(shí)訓(xùn)演練，就能夠較完整地為學(xué)習(xí)者提供課程導(dǎo)學(xué)促學(xué)、教學(xué)輔導(dǎo)、互動(dòng)交流以及和考試輔導(dǎo)等系列教學(xué)內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)課程是一個(gè)較為全面的初步課程框架，只需根據(jù)學(xué)校制定的內(nèi)容規(guī)范完成相應(yīng)的內(nèi)容建設(shè)，并通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)整合即可，但是名師空間課堂構(gòu)建還需要一些原則。

第一，具有目的性原則。名師空間課堂要有利于用于學(xué)校的評(píng)價(jià)體系，還能產(chǎn)生一定的影響。在名師課堂的設(shè)計(jì)過程中，學(xué)校需給予大力支持，使他們建立的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)一方面要遵循學(xué)校的教學(xué)改革，另一方面要對(duì)人才培養(yǎng)具有效果，達(dá)到這兩個(gè)目的就具有一定的發(fā)展性。對(duì)于這樣的目的要求能夠讓被學(xué)習(xí)者通過名師教學(xué)資源體系的各個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)需求明了，對(duì)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容針和問題還可以進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，查漏補(bǔ)缺，做到有的放矢。使名師課堂不僅具有引導(dǎo)功能，還能促進(jìn)被學(xué)習(xí)者的良性學(xué)習(xí)發(fā)展，所以目的性原則就顯得尤為重要。

第二，具有系統(tǒng)性原則。名師課堂由一門或多門課程內(nèi)容建設(shè)組合而成，各課程內(nèi)容應(yīng)該遵循該課程相應(yīng)的教學(xué)邏輯關(guān)系，一門課它們既要從不同的側(cè)面反映出本課程專業(yè)理論主要核心知識(shí)點(diǎn)和重點(diǎn)、難點(diǎn)所在，同時(shí)還要反映出實(shí)操練習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，教學(xué)視頻尤其突出該些點(diǎn)演練步驟。每一個(gè)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)由每個(gè)步驟組成，形成一套理論與實(shí)踐相結(jié)合的專業(yè)課程，理論與實(shí)操它們是既相互獨(dú)立，又彼此關(guān)聯(lián)一起，共同組成一個(gè)完整的教學(xué)示范和學(xué)習(xí)步驟。名師空間課堂教學(xué)體系的構(gòu)建層次以這樣的形式建立非常清晰明了，具有一定的系統(tǒng)性，使名師教學(xué)覆蓋所需學(xué)習(xí)操作的各個(gè)方面。各個(gè)環(huán)節(jié)相互形成一個(gè)題鏈，使學(xué)習(xí)者對(duì)該門課程有著系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)進(jìn)度與提升。

第三，具有可操作性原則。名師空間課堂體系的構(gòu)建是為學(xué)校教學(xué)管理制定和科學(xué)管理服務(wù)的，它的最終目標(biāo)是希望廣大學(xué)生和學(xué)習(xí)者能學(xué)有所成，能得到學(xué)校和社會(huì)性的廣泛認(rèn)可，并始終能夠應(yīng)用到學(xué)校的信息化建設(shè)與評(píng)價(jià)體系之中。因此，名師網(wǎng)絡(luò)課程應(yīng)具有現(xiàn)實(shí)的可操作性。它的可操作性主要是強(qiáng)調(diào)在學(xué)校的教學(xué)管理評(píng)價(jià)體系和人才培養(yǎng)構(gòu)建中具實(shí)際應(yīng)用的效果，并且能夠真實(shí)反映出學(xué)生們所要學(xué)習(xí)和收獲的知識(shí)與技能財(cái)富，使名師課堂教學(xué)明確而得到較高的信譽(yù)與有用的結(jié)論。

第四，具有科學(xué)性原則。學(xué)校對(duì)名師空間課堂體系構(gòu)建的管理應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)性的原則，不管校方還是教師方他們所要提供的政策和教師所教學(xué)內(nèi)容即必須遵循現(xiàn)代教育教學(xué)發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)代信息化、科技化社會(huì)發(fā)展的所學(xué)需求。名師的網(wǎng)絡(luò)課程必須能夠較為真實(shí)的客觀授課，內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)及技能技藝展示符合學(xué)生所能夠吸收的資源，從而反之能使所學(xué)者對(duì)名師課堂教學(xué)效果反映具備一定的教學(xué)創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)力水平。當(dāng)然，我們認(rèn)知為名師網(wǎng)絡(luò)空間課堂是該名師必須將學(xué)術(shù)研究視角和技能本領(lǐng)投射到所學(xué)習(xí)者這個(gè)學(xué)習(xí)主體上，是關(guān)注學(xué)習(xí)者在認(rèn)知、學(xué)習(xí)、實(shí)踐中到底汲取了怎樣的知識(shí)與本領(lǐng)？這個(gè)問題是需要他們教學(xué)的科學(xué)性，具有研究應(yīng)用的價(jià)值，這樣彩繪使學(xué)習(xí)者在理論與實(shí)踐應(yīng)用中提升專業(yè)水平。

名師空間課堂的教學(xué)發(fā)展是當(dāng)下每個(gè)大學(xué)需要提倡和發(fā)揚(yáng)，它有利于創(chuàng)新教育教學(xué)的發(fā)展，有利于學(xué)生課堂課外對(duì)專業(yè)知識(shí)的吸收與技能的培養(yǎng)，它能有效成立一個(gè)立體化的課程資源教學(xué)庫，能使眾多的愛好學(xué)習(xí)這汲取知識(shí)的養(yǎng)分。誠然，名師他必須具備有良好的精神面貌和高超的學(xué)術(shù)境界。藝術(shù)家、名家的境界是對(duì)每一位學(xué)生和被學(xué)者學(xué)習(xí)影響之巨大，聲譽(yù)之高是對(duì)一名教師課堂教學(xué)的崇高禮贊。名師也需具備一定的職業(yè)態(tài)度，要把網(wǎng)絡(luò)空間課堂教學(xué)當(dāng)成職業(yè)的一種奉獻(xiàn)境界。在MOOC思潮的學(xué)習(xí)信息化推動(dòng)下，名師網(wǎng)絡(luò)空間課堂教學(xué)這一趨勢需要得到進(jìn)一步的推進(jìn)與強(qiáng)化。與此同時(shí)，無論在高等教育還是在在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，我國從2012年開始，遠(yuǎn)程化教育、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂都及其受到越來越多學(xué)習(xí)愛好這的關(guān)注，我們需要結(jié)合大學(xué)專業(yè)課程實(shí)際與學(xué)科研究實(shí)踐以及人才培養(yǎng)需求，應(yīng)該付諸行動(dòng)去做好大學(xué)教育教學(xué)極具特色的名師空間課堂。

可以說，在國內(nèi)大學(xué)的名師課堂建設(shè)還被看好，發(fā)展比較緩慢，主要原因在于校方自身的問題，教育成本放低了，推廣就少了，信息源就稀缺了。想要得到深化與發(fā)展還要加快和做足改革創(chuàng)新的步履，加大投入力量，才有利于學(xué)校教學(xué)資源的拓展。眾所周知，基于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)支持的網(wǎng)絡(luò)課堂學(xué)習(xí)成為了高校教學(xué)改革的一個(gè)主要方向，而對(duì)于名師網(wǎng)絡(luò)空間課堂教學(xué)方式學(xué)習(xí)的研究更多停留在理論的層面，而缺乏對(duì)動(dòng)手實(shí)踐學(xué)習(xí)本質(zhì)的體驗(yàn)，這也就不難理解為什么很多學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)課程里學(xué)習(xí)只覺得所學(xué)只是一些專業(yè)理論知識(shí)，而對(duì)實(shí)踐動(dòng)手能力卻始終提高不起來。如果我們?nèi)狈?duì)實(shí)踐操作環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)本質(zhì)的提升，課程學(xué)習(xí)僅僅停留在理論知識(shí)的層面，學(xué)習(xí)這就難免會(huì)在具體的實(shí)操中喪失了動(dòng)手能力，光看不練是沒有用的。

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關(guān)鍵詞：民生；民生科技

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009—0118（2012）10—0228—01

民生問題，是人民群眾最基本的生活需要問題，直接反映著人民群眾的生活水準(zhǔn)，是群眾利益最直接的載體。民生科技作為一個(gè)新生事物，它直接反映科學(xué)技術(shù)解決民生問題的程度和領(lǐng)域，因此很有有必要對(duì)民生科技進(jìn)行深入的探討。

一、民生問題的內(nèi)涵

民生是指民眾的生存、生活、生計(jì)，包括社會(huì)全體成員的衣食住行和生老病死等所有涉及民眾的生存、生活和生計(jì)。民生是不同時(shí)代關(guān)注的重要領(lǐng)域，是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。由于不同時(shí)代、歷史條件、科技水平和社會(huì)因素不同，民生問題在不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的關(guān)注領(lǐng)域。

二、解決中國目前民生問題的科技需求

（一）經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的科技需求

1、提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力需要科技自主創(chuàng)新能力的提升。現(xiàn)代世界各國的競爭是經(jīng)濟(jì)競爭，經(jīng)濟(jì)的競爭說到底是科技的競爭，而科技能力的競爭就看各國的自主創(chuàng)新能力。特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技創(chuàng)新能力決定企業(yè)發(fā)展的潛力，所以，科技自主創(chuàng)新能力成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一需要和支撐。而科技自主創(chuàng)新能力的提升需要加快建設(shè)國家創(chuàng)新體系、支持基礎(chǔ)研究、前沿基礎(chǔ)研究、社會(huì)公益性技術(shù)研究。加大科技投入力度，實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，培養(yǎng)世界一流人才等是提高我國自主創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。自主創(chuàng)新能力的提升直接決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)力和水平。

2、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式需要依靠科技。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從依靠物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新等方面，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長從主要依靠第二產(chǎn)業(yè)向依靠第一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式需要科技作為支撐。

3、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展需要科技支撐。科學(xué)發(fā)展指以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。目前，我國可持續(xù)發(fā)展能力比較弱，經(jīng)濟(jì)快速增長與資源大量消耗，生態(tài)破壞之間的矛盾比較突出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高與社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后之間的矛盾比較明顯，區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的矛盾、人口眾多與資源相互短缺的矛盾也是很突出的。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展必須大力發(fā)展新能源技術(shù)、環(huán)保技術(shù)、節(jié)能技術(shù)等。

（二）文化建設(shè)過程中的科技需求

1、科學(xué)技術(shù)的文化建設(shè)功能。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展反過來又促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。從古代科學(xué)技術(shù)與文化發(fā)展史來看，科學(xué)技術(shù)與文化呈現(xiàn)相融性，基本上科學(xué)技術(shù)與人類處于和諧狀態(tài)，人與自然、人與機(jī)器處于和諧狀態(tài)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與文化又呈現(xiàn)出新的融合趨向。首先，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本身呈現(xiàn)融合趨向，而且科學(xué)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)融合趨向。出現(xiàn)了大量的綜合性學(xué)科和交叉學(xué)科。

2、科學(xué)史教育是培養(yǎng)當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展文化的重要方式。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。近代科學(xué)革命以來，科學(xué)技術(shù)通過產(chǎn)業(yè)革命在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也給人類帶來了環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列的問題。目前，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展文化是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要舉措。而科學(xué)史教育有助于培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展文化。科學(xué)史為我們提供了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、人類整體的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要價(jià)值。

（三）生態(tài)文明建設(shè)過程中的科技需求

1、節(jié)能技術(shù)、環(huán)保技術(shù)為生態(tài)文明建設(shè)提供技術(shù)性保障。節(jié)能首先是國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問題，必須大力調(diào)整和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。通過技術(shù)進(jìn)步節(jié)能的潛力也非常大。環(huán)保技術(shù)有助于解決我國目前面臨的環(huán)境問題。環(huán)保技術(shù)涉及領(lǐng)域之廣，影響范圍之大，它對(duì)促進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要作用。環(huán)保技術(shù)可以通過滲透、延長產(chǎn)業(yè)鏈等方式促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

2、循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為生態(tài)文明建設(shè)提供實(shí)踐基礎(chǔ)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)即物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，是指在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過程中，把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線性增長的經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。以減量化、再利用、資源化為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式。它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來知道人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其目的是通過資源高效和循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)污染的低排放甚至零排放，保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式成為生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)間基礎(chǔ)和具體措施。

（四）社會(huì)建設(shè)過程中的科技需求

黨的十七大報(bào)告指出：我們應(yīng)加快社會(huì)建設(shè)，發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活。現(xiàn)代國民教育體系更加完善，終身教育體系基本形成，全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高。社會(huì)就業(yè)更加充分。覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系基本建立，人人享有基本生活保障。合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多數(shù)，絕對(duì)貧困現(xiàn)象基本消除。人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。社會(huì)管理體系更加健全。社會(huì)建設(shè)包括的范圍之廣、內(nèi)容之豐富、任務(wù)之艱巨。而科技對(duì)社會(huì)建設(shè)提供了支撐。

（五）政治建設(shè)過程中的科技需求

科技作為第一生產(chǎn)力，間接影響政治的進(jìn)程。依法治國基本方略深入落實(shí)，全社會(huì)法制觀念進(jìn)一步加強(qiáng)，法制政府建設(shè)取得新成效，基層民主制度更加完善，政府提供基本服務(wù)能力顯著增強(qiáng)等政治建設(shè)任務(wù)，政治建設(shè)需要科技支撐。

三、解決民生問題的對(duì)策研究

（一）加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化升級(jí)

1、堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路。走新型工業(yè)化道路就是采取跨越式發(fā)展的思路，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化目標(biāo)。這不僅是我們實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的捷徑，也是必由之路。

2、大力發(fā)展高技術(shù)產(chǎn)業(yè)。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)是一種新興的尖端技術(shù)，為我們的技術(shù)革命帶來了新思路。它不僅可以大幅提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且可以減少資源消耗。

（二）提高自主創(chuàng)新能力

目前，在以創(chuàng)新和技術(shù)升級(jí)這個(gè)大的國際背景下，我國的自主創(chuàng)新能力相對(duì)薄弱。各個(gè)國家依靠科技解決問題的方法可以相互借鑒，但又必須依照本國的國情，形成各具特色的發(fā)展模式。

參考文獻(xiàn)：

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一、學(xué)習(xí)情感的培養(yǎng) 

即學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)。積極的學(xué)習(xí)態(tài)度主要有：1．對(duì)待物理知識(shí)、技能的態(tài)度，如，強(qiáng)烈的求知欲、濃厚的學(xué)習(xí)興趣等。2．科學(xué)的求知態(tài)度，如實(shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真、按科學(xué)規(guī)律辦事的態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)包括培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，對(duì)學(xué)習(xí)有自信心，有堅(jiān)韌不拔、百折不撓的意志，有自強(qiáng)、自立的獨(dú)立精神和勇于探索和勇于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神等。因此，在物理教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，把情感因素引入教學(xué)當(dāng)中。許多事實(shí)證明真摯、平等地與學(xué)生對(duì)話，是與學(xué)生溝通感情、交流思想最重要的手段。物理學(xué)作為一門重要的自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，今日已經(jīng)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的中心學(xué)科之一。無論是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國防現(xiàn)代化，還是信息技術(shù)與納米技術(shù)等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)都離不開物理學(xué)的許多基礎(chǔ)理論。而整個(gè)物理教學(xué)過程中，初中物理教學(xué)又是青少年進(jìn)入物理知識(shí)寶庫的入門和啟蒙，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，具有初步的觀察事物、分析問題、解決問題的能力的關(guān)鍵。因而在初中物理教學(xué)中激發(fā)學(xué)生對(duì)物理的興趣，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性，為今后的深造打下良好的基礎(chǔ)有著非常重要的作用。

二、人生價(jià)值情感的培養(yǎng)

即積極的人生態(tài)度和良好的個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)。積極的人生態(tài)度主要是指辯證唯物主義的世界觀和科學(xué)的人生觀；良好的個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)主要是指積極上進(jìn)、有崇高的理想及對(duì)人生信念的執(zhí)著追求等。

物理學(xué)發(fā)展史中蘊(yùn)含著豐富的情感價(jià)值，在物理學(xué)發(fā)展過程中，科學(xué)家遇到困難如何思考、怎樣通過探索達(dá)到目的，都是情感教育的良好教材，引導(dǎo)學(xué)生感受物理學(xué)家在科學(xué)探索過程中的歡樂與痛苦、成功與失敗，可以使學(xué)生精神受到感染、情操得到陶冶，意志得到磨煉，鑒賞力得到提高，從而正確理解人和自然的關(guān)系，正確理解人與社會(huì)的關(guān)系，形成對(duì)美和善的辨別能力和追求熱情，使自己的心智得到和諧的發(fā)展。物理學(xué)史本身所具有的豐富教育因素，決定了它在培養(yǎng)學(xué)生情感態(tài)度與人生價(jià)值觀方面能產(chǎn)生出獨(dú)特的功能，發(fā)揮重要的作用。

在物理課堂教學(xué)中，可以通過介紹我國悠久的歷史科學(xué)文化來培養(yǎng)學(xué)生的情感。如在講《光現(xiàn)象》時(shí)可以讓學(xué)生了解：我國提出光的色散概念比牛頓早1500多年。在講《電磁轉(zhuǎn)換》時(shí)指出：北宋沈括是世界上第一個(gè)準(zhǔn)確地記述磁偏角的人，指南針、印刷、造紙和火藥是我國古代勞動(dòng)人民的輝煌創(chuàng)造，是對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。現(xiàn)代科技發(fā)展過程中，我們引以自豪的科技成果也數(shù)不勝數(shù)：物理學(xué)家錢三強(qiáng)、何澤慧夫婦于1946年在巴黎發(fā)現(xiàn)鈾的三分裂和四分裂；1957年美籍華人楊振寧和李政道因否定宇稱守恒定律而獲得1957年諾貝爾獎(jiǎng)；錢學(xué)森、吳有訓(xùn)、吳健雄等物理學(xué)家都有一顆熱愛祖國的赤子之心，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和赤誠的報(bào)國之心應(yīng)該為中學(xué)生所崇尚、所追求。充分挖掘和利用物理學(xué)發(fā)展史中的情感材料進(jìn)行情感培養(yǎng)，通過介紹我國古代物理文化及發(fā)明成就，以及現(xiàn)代物理學(xué)家的事跡和成果，可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)熱愛祖國、報(bào)效祖國的高尚情操，激發(fā)學(xué)習(xí)探索物理世界的熱情，樹立攀登科學(xué)高峰的志向。

三、社會(huì)情感的培養(yǎng)

即在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義，情感、義務(wù)感、責(zé)任感等。此外，還有培養(yǎng)學(xué)生的理智感和美感等。

培養(yǎng)有社會(huì)情感的學(xué)生，是社會(huì)的要求，也是物理教學(xué)的責(zé)任。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)在人類認(rèn)識(shí)史上產(chǎn)生了的震撼人心的沖擊力，在從蒸汽時(shí)代到電子時(shí)代，從電子時(shí)代到原子能時(shí)代，從原子能時(shí)代到今天的信息時(shí)代，在科學(xué)發(fā)展的偉大進(jìn)程中，科學(xué)的進(jìn)步帶來了人類文明的同步發(fā)展。但從另一方面看來，尤其是世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的三十年中，科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，讓人們猝不及防。

例如在講《能源的開發(fā)和利用》時(shí)可以讓學(xué)生討論環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)、自然資源過度消耗，核污染、核輻射危害人體健康等問題。通過對(duì)這些問題的探討，可以增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，確立正確的社會(huì)評(píng)價(jià)觀。使他們“學(xué)會(huì)關(guān)懷”：關(guān)懷社會(huì)，關(guān)愛環(huán)境，關(guān)懷全球的發(fā)展，關(guān)懷人類的命運(yùn)，關(guān)懷人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展問題。并能在個(gè)人力所能及的范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

篇8

理性是指在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成概念判斷推理等把握事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的思維活動(dòng)，是人類精神希望超越有限性、特殊性和虛假性而追求無限性、普遍性和實(shí)在性的一種明智合邏輯的思維狀態(tài)。科學(xué)理性是指以批判反思和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證來指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)研究過程的思維活動(dòng)。其表現(xiàn)為：科學(xué)家以反思為前提，運(yùn)用不同歷史階段下發(fā)展和充實(shí)著的思維方式，去探索經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象世界背后的規(guī)律和秩序。“反思”一為質(zhì)疑常在的現(xiàn)象世界和常識(shí)，二是用反推方式力求尋找經(jīng)驗(yàn)世界背后的根源。古希臘科學(xué)哲學(xué)家試圖用當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)和人文情懷質(zhì)疑變動(dòng)著的世界，追溯萬物存在的原因，以歸結(jié)成某些規(guī)律。在近代自然科學(xué)開始崛起的17和18世紀(jì)，為“追求內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，那些富有哲學(xué)研究成果的科學(xué)家們承襲并豐富了古希臘的“理性”內(nèi)涵———以自然科學(xué)為范式，尤其是利用數(shù)學(xué)、物理學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)等手段，省察并試圖描述事物之所以存在的方式，甚而擴(kuò)展到尋求社會(huì)合理性存在的隱蔽物。而在反思自然的同時(shí)也在審視人和社會(huì)自身內(nèi)外的存在，找尋存在的根基。霍布斯用數(shù)學(xué)發(fā)展的成果來精確地計(jì)算人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上制定社會(huì)規(guī)則，以取代以往的“君權(quán)神授”規(guī)則。科學(xué)家和技術(shù)人員務(wù)實(shí)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證地變異舊結(jié)構(gòu)，推出新結(jié)構(gòu)，整合科學(xué)思維手段，促成堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)操作和實(shí)在的科學(xué)技術(shù)成果，研究出各種科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品，方便人的日用生活，或以藝術(shù)的表現(xiàn)形式將科學(xué)技術(shù)成果愉悅?cè)说男撵`，擴(kuò)大生活的視野。這個(gè)過程就是科學(xué)理性的歷史發(fā)展過程，形成了科學(xué)發(fā)展史。目前，科學(xué)技術(shù)參與社會(huì)發(fā)展的力量日益增強(qiáng)，科技發(fā)展衍生出來的危險(xiǎn)已經(jīng)威脅著我們?nèi)祟惖纳婧蛯?duì)美好未來的向往，在這種情況下，責(zé)任與民主意識(shí)也應(yīng)成為科學(xué)理性的內(nèi)在要素之一。現(xiàn)代世界各國和各地區(qū)的科學(xué)與技術(shù)的研發(fā)活動(dòng)具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性，基本上是服從于各自民族、國家和地方經(jīng)濟(jì)利益的追求，與國家發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系密切。1994年美國克林頓總統(tǒng)與戈?duì)柛笨偨y(tǒng)發(fā)表《科學(xué)與國家利益》，1996年美國國家技術(shù)委員會(huì)發(fā)表了《技術(shù)與國家利益》，美國基礎(chǔ)科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)的比重從20世紀(jì)90年代以來一直呈持續(xù)上升趨勢，就是對(duì)冷戰(zhàn)后世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代挑戰(zhàn)的積極反應(yīng)。政治家們?cè)谠噲D擴(kuò)大統(tǒng)治規(guī)模基礎(chǔ)上促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科技游戲規(guī)則的制定與修改。

因此，科學(xué)共同體或科學(xué)研究機(jī)構(gòu)背后的推動(dòng)力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經(jīng)濟(jì)的因素在推動(dòng)力方面承擔(dān)著重要分量，科學(xué)權(quán)威的社會(huì)效用大小很大程度上受制于政治團(tuán)體的權(quán)威和經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的權(quán)威。哥本哈根大會(huì)關(guān)于減排的協(xié)議難以協(xié)調(diào)一致，就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的合理性問題的復(fù)雜性。現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于“科學(xué)技術(shù)的‘合理性’標(biāo)準(zhǔn)到底是什么”這個(gè)問題成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)家們關(guān)注的對(duì)象。波普爾的“科學(xué)是批判性的”觀念使部分人產(chǎn)生了科學(xué)（道德和思想的）自治原則來回應(yīng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。自治原則本能地排斥外部權(quán)威，那么，“合理性”標(biāo)準(zhǔn)就需要強(qiáng)調(diào)每一涉及科學(xué)技術(shù)工作的公民的思想警察———責(zé)任和良心。作為公眾心目中的知識(shí)精英，科學(xué)技術(shù)人員的知識(shí)權(quán)威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學(xué)共同體已經(jīng)是相當(dāng)強(qiáng)大了，它們和政治團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關(guān)系和回應(yīng)它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學(xué)和技術(shù)的合理性問題。大多數(shù)科學(xué)家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學(xué)技術(shù)研究與使用者的思想警察———責(zé)任和良心往往會(huì)在某種程度上受到扭曲。所以在強(qiáng)大的科學(xué)團(tuán)體中，若要堅(jiān)持批判與反思意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證意識(shí)，那么責(zé)任與民主意識(shí)作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大，人類逐漸膨脹了征服自然和干預(yù)自然的野心和能力。但與此同時(shí)自然對(duì)人類的懲罰也越來越重。同時(shí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)也越來越大，也越來越無法一時(shí)確定其發(fā)展利弊，有時(shí)要經(jīng)歷一兩代人后才能見到端倪。在這種情況下，人們做科研想問題就要從全局出發(fā)，尤其在重大科研項(xiàng)目上要以人為本，尊重民眾意見，發(fā)揮民主作風(fēng)，讓民眾有知情權(quán)并表明自己的態(tài)度，而科學(xué)家和技術(shù)人員要有責(zé)任率先聽取民眾，尤其是人文社科學(xué)者們的意見。畢竟科學(xué)技術(shù)是社會(huì)中的科學(xué)技術(shù)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)與日常生活、意識(shí)形態(tài)、未來發(fā)展無法脫離的狀態(tài)下，只有將批判與反思意識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證意識(shí)、責(zé)任與民主意識(shí)構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一，才是科學(xué)理性在現(xiàn)代社會(huì)的完整詮釋。而這三者有機(jī)統(tǒng)一下的科學(xué)理性才能引導(dǎo)科技人員完成科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的四個(gè)層面：求真———介于實(shí)在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識(shí)體系；求智———探求各種思維手段和方法；求善———以分析、處理和解答諸多現(xiàn)象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術(shù)美感的滿足各種視覺需求的成品呈現(xiàn)科學(xué)探索的成果。這樣，無論個(gè)體還是共同體，其科學(xué)行為目標(biāo)才可自始至終都朝向科學(xué)技術(shù)文化的內(nèi)在價(jià)值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開展活動(dòng)，脫離科學(xué)生命的盲目性，即通過獲取確定性知識(shí)與思維手段來促進(jìn)人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學(xué)思維手段把“我透過科學(xué)技術(shù)可以期望什么”的意愿與“我應(yīng)當(dāng)做什么”的行動(dòng)相互統(tǒng)一，使科學(xué)技術(shù)人員的自由從精神的領(lǐng)域走向現(xiàn)實(shí)的世界。

二、人文藝術(shù)特質(zhì)：科技文化的靈性元素

科學(xué)技術(shù)始終受到社會(huì)人文文化氛圍的無形塑造和潛移默化的滋養(yǎng)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)和活動(dòng)已經(jīng)無法脫離由社會(huì)意識(shí)形態(tài)、倫理觀念、行為方式、藝術(shù)性符號(hào)等構(gòu)成的整體性人文知識(shí)環(huán)境。20世紀(jì)下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現(xiàn)的。這種批判性人文文化以個(gè)體人和人類為本，通過預(yù)測科學(xué)技術(shù)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)來規(guī)范和約束著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)模和方向。這也導(dǎo)致人的“克隆”至今都是各國嚴(yán)禁之事。正如美國的曼哈頓工程和中國的三峽工程建設(shè)那樣，整體性人文環(huán)境深刻影響著大型科學(xué)技術(shù)工程的形成和發(fā)展規(guī)模。目前文化產(chǎn)業(yè)在信息化和網(wǎng)絡(luò)化推動(dòng)下日益成為國家利益追求的一個(gè)重要方面。科學(xué)技術(shù)文化作為反映真實(shí)世界的猜想和驗(yàn)證，一直是由專門的解釋共同體所制訂或約定的產(chǎn)物。

一系列的科學(xué)術(shù)語其實(shí)是在社會(huì)環(huán)境、政治觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)刺激、軍事利益和意識(shí)形態(tài)氣候等構(gòu)成的復(fù)雜人文環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造出來的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究者和技術(shù)使用者的科技知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)技術(shù)制度與倫理等內(nèi)容是在基礎(chǔ)性知識(shí)一統(tǒng)化趨勢下構(gòu)建的。現(xiàn)在具有創(chuàng)新力的科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍也呈現(xiàn)出多學(xué)科人員共處局面，科學(xué)研究活動(dòng)日益呈綜合性發(fā)展，研究過程采用會(huì)診方式考慮方方面面，研討對(duì)象是自然界、人、社會(huì)三者的復(fù)雜關(guān)系，研究路徑的突破以交叉學(xué)科為基礎(chǔ)，這種整體化人文環(huán)境為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了人性和靈性的滋養(yǎng)，構(gòu)筑了和諧的科學(xué)技術(shù)文化。人文特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化以人性化特點(diǎn)，滿足社會(huì)和個(gè)人精神層面的終極關(guān)懷，是精神境界和未來發(fā)展的基礎(chǔ)。1918年在《北京大學(xué)學(xué)刊》發(fā)刊詞中明確指出：“治文學(xué)者，恒蔑視科學(xué)，而不知近世之學(xué)全以科學(xué)為基礎(chǔ)，治自然科學(xué)者，局于一門而不肯稍涉哲學(xué)，不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿……不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外乎科學(xué)，即最超然玄學(xué)亦不能與科學(xué)無關(guān)。”［1］169對(duì)于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)主體來說，人文修養(yǎng)回答了“如何做人做事”的問題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現(xiàn)了個(gè)人度量涵養(yǎng)的深淺，影響主體對(duì)本研究領(lǐng)域、社會(huì)、國家，甚至對(duì)全球范圍的見識(shí)遠(yuǎn)見。對(duì)主體思維的物質(zhì)基礎(chǔ)來說，人的右腦掌管語言知識(shí)和形象思維，人文底蘊(yùn)對(duì)右腦的使用與開發(fā)具有直接的生理激發(fā)功能，從而在一定程度上區(qū)別了思維的智慧與愚鈍。對(duì)于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品來說，其外在形式和內(nèi)在寓意唯有具備符合社會(huì)進(jìn)步及人類整體需求的人文因子才能促進(jìn)事業(yè)發(fā)展、社會(huì)文明和人心和諧。對(duì)于高科技事業(yè)來說，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會(huì)高揚(yáng)，充分發(fā)揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過來，人文的外在表現(xiàn)和內(nèi)在內(nèi)容依托于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物對(duì)人類社會(huì)生活影響方面的反映，是對(duì)時(shí)代科學(xué)技術(shù)生活的再理解和再塑造。人文作品直接關(guān)注人生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，著力挖掘日常科學(xué)技術(shù)生活表層下涌動(dòng)的各種潛流，以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心催促人類用科學(xué)技術(shù)活動(dòng)過程與結(jié)果影響社會(huì)。雖然科學(xué)技術(shù)研發(fā)活動(dòng)及其成果對(duì)國家與民族的綜合實(shí)力具有提升作用，但是有時(shí)也會(huì)具有震撼性的破壞力。這種推進(jìn)或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質(zhì)中的責(zé)任感和使命感，從而影響到社會(huì)的進(jìn)退，國際地位的高低，甚至直接關(guān)乎國家的強(qiáng)弱，民族的存亡。

藝術(shù)特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化的靈性內(nèi)容，貫穿在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的主體、客體和過程的始終。“科學(xué)就是一種發(fā)明，一種與藝術(shù)同樣意味深長、同樣神秘的創(chuàng)造行為”［2］。科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合是無法分離。首先，它們兩者之間具有共同性：都具有事實(shí)和假想兩重性特點(diǎn)。無論多么逼真的藝術(shù)作品，都具有假設(shè)和想像的成分，否則就喪失了美感；無論多么奇異的藝術(shù)創(chuàng)作都是具有真實(shí)的情感、內(nèi)在思想和理性的操作過程，否則價(jià)值就會(huì)大打折扣。科學(xué)技術(shù)也具有這樣的兩重性。既定的原理公式與現(xiàn)在的事實(shí)間存在著差距，促使人們?nèi)ゼ傧胗行碌脑泶嬖谝晕呛犀F(xiàn)實(shí)，然后在理性指導(dǎo)下實(shí)實(shí)在在去追尋想象之新理論。正因如此，“想象力才能轉(zhuǎn)到新的軌道上，以一種類似藝術(shù)創(chuàng)作中的審美要求，在科學(xué)創(chuàng)新中作出選擇”［3］260。其次，在兩者活動(dòng)過程中具有互補(bǔ)性。藝術(shù)感強(qiáng)的人往往具有敏銳的捕捉力，對(duì)附在科學(xué)技術(shù)上的和諧性美感能快速把握，這常常能引導(dǎo)有意識(shí)的科學(xué)證明與技術(shù)革新。這其實(shí)就是大腦的無意識(shí)活動(dòng)（靈感、直覺等）。著名科學(xué)家居里夫人認(rèn)為科學(xué)的探討和研究本身就包含著至美。沒有美感的人其實(shí)很難成為發(fā)明家和科學(xué)家。在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中藝術(shù)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的邏輯標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)總是一起參與真理的探索，使科學(xué)真理與美有機(jī)地結(jié)合在一起［3］260。

技術(shù)又有技藝之名，這本身就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。尤其對(duì)實(shí)用技術(shù)或應(yīng)用技術(shù)來說，藝術(shù)的各種形式與元素從沒有被忽略過。“應(yīng)用藝術(shù)，或以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)，與其說接近于高雅藝術(shù)，不如說更接近科學(xué)”［4］339。現(xiàn)代建筑是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)物，但是它們中最出類拔萃的設(shè)計(jì)卻更接近藝術(shù)。在發(fā)達(dá)國家陸續(xù)進(jìn)入后現(xiàn)代物質(zhì)財(cái)富豐裕化的社會(huì)里，人們?cè)絹碓綇?qiáng)調(diào)實(shí)用向?qū)徝馈⒄鎸?shí)向虛擬、理論中心化向離散化多元化方向轉(zhuǎn)化，人類更加需要“穿過實(shí)在世界之門，進(jìn)入科學(xué)幻想、藝術(shù)建構(gòu)和神思遐想的空間”［5］。從更高層次來說，藝術(shù)是解除大自然對(duì)人的束縛，因而科學(xué)技術(shù)對(duì)大自然的解放最終被歸結(jié)為浪漫的藝術(shù)革命。馬爾庫塞受馬克思《巴黎手稿》的啟發(fā)，提出科學(xué)技術(shù)人員要在藝術(shù)因子的參與下聯(lián)合科學(xué)技術(shù)力量，將自然的解放和人的解放問題聯(lián)系起來考慮，“自然的解放”就是要恢復(fù)自然中活生生的向上的力量，恢復(fù)與生活相異的、消耗在無休止的競爭中的美的特性，這些美的特性表示著自由的新的特性［6］。如今科學(xué)技術(shù)研究發(fā)展的關(guān)注領(lǐng)域涵蓋社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)問題、生命科學(xué)中人與自然物的生存問題、技術(shù)操作和藝術(shù)的表現(xiàn)形式的關(guān)聯(lián)研究、社會(huì)科學(xué)技術(shù)與自然科學(xué)技術(shù)的融合性研究等問題。這樣的研究需以豐富且奇異的想象力突破常規(guī)思維，在比較全面的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的解放。

在古代大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)和哲學(xué)、藝術(shù)的身份很難單獨(dú)拆分開來，它們有機(jī)地糅合在一起。大凡西方世界研究科學(xué)技術(shù)的人常常在藝術(shù)氛圍中尋求靈感。文藝復(fù)興時(shí)期著名的畫家和科學(xué)家達(dá)芬奇就是運(yùn)用視覺原理開拓繪畫事業(yè)的輝煌，同時(shí)又不乏對(duì)人類的關(guān)注和生活的思考。“愛因斯坦在思想自傳中堅(jiān)定地明確表達(dá)了對(duì)背景知識(shí)方面作出貢獻(xiàn)的幾個(gè)人的感激之情，他在神話般的研究中利用了這些知識(shí)。其中，他提到了莫扎特。”音樂激發(fā)了科學(xué)研究。“愛因斯坦稱玻爾的第一個(gè)突破非常具有音樂性，……天文學(xué)家開普勒聲稱他聽到了天籟之音”［4］262。愛因斯坦和中國雜交水稻之父袁隆平不約而同地把小提琴的演奏當(dāng)作終身之好。錢學(xué)森結(jié)合自己成長的經(jīng)歷對(duì)總理說，“一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識(shí)，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)”［7］。1982年他就提出“科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，需要我們共同努力去實(shí)現(xiàn)”［8］426。1994年他專門寫了《科學(xué)的藝術(shù)和藝術(shù)的科學(xué)》一書，把科學(xué)和藝術(shù)這一冷一熱的結(jié)合譽(yù)為創(chuàng)新之路。1999年錢學(xué)敏在《藝術(shù)與科學(xué)相輔相成》一文中評(píng)價(jià)錢學(xué)森：“心目中，不僅擁有一個(gè)廣泛無垠的科學(xué)世界，而且還擁有一個(gè)絢麗多彩的藝術(shù)世界。在藝術(shù)世界里，他對(duì)文藝?yán)碚摗⒁魳贰⒃姼琛騽　⒗L畫、書法等等，都用心體會(huì)并有獨(dú)到的見解。”

篇9

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新能力；思想；科學(xué)方法；課堂討論

在為培養(yǎng)創(chuàng)新人才而實(shí)施的研究性教學(xué)中，課堂教學(xué)仍然占有主導(dǎo)地位，而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)則應(yīng)成為課堂教學(xué)的主旋律。在理科的課堂教學(xué)中怎樣培養(yǎng)大學(xué)本科生的創(chuàng)新能力呢?筆者通過自己多年的教學(xué)與教學(xué)督導(dǎo)實(shí)踐，提出以下幾點(diǎn)思考供各位同仁參考，不當(dāng)之處，請(qǐng)批評(píng)指正。

一、思想是課堂教學(xué)的主線

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。創(chuàng)新人才的基本素質(zhì)是具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。因此培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是教學(xué)的首要任務(wù)。任何一門學(xué)科都是人類數(shù)千年文化思想發(fā)展與繼承的結(jié)晶，現(xiàn)代科學(xué)特點(diǎn)之一是發(fā)展神速，呈現(xiàn)了知識(shí)量激增和知識(shí)更新，新陳代謝加速的形勢。以此出發(fā)，知識(shí)的學(xué)習(xí)是無窮盡的，學(xué)習(xí)并掌握一門學(xué)科或一堂課的基本內(nèi)容只是走了一個(gè)臺(tái)階，而形成這些內(nèi)容或問題(定義、定律、規(guī)律、原理……)的歷史背景，提出或解決問題的出發(fā)點(diǎn)、觀點(diǎn)和方法則是教學(xué)中的精髓所在，這些東西能使學(xué)生進(jìn)入一個(gè)更新、更高的境界，這也就是我們的先輩早就說過的“與其給人以魚，不如授人以漁”。正是在此意義上，我們說思想是課堂教學(xué)的主線，或者說，思想是課堂教學(xué)的龍骨。為此，在課堂中教師要帶領(lǐng)學(xué)生一道去分析、研究、探索、發(fā)現(xiàn)，一道跟隨歷史發(fā)展的足跡去類比、歸納、演繹、綜合、假定……在引入新課時(shí)，也要從歷史發(fā)展的角度提出所要討論問題的實(shí)驗(yàn)材料、各種矛盾或困難，可以這樣向?qū)W生表述：“這就是當(dāng)時(shí)擺在科學(xué)大師面前的難題，也是現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的問題，請(qǐng)大家和我一道思考。”例如，在物理和化學(xué)專業(yè)的量子物理(或量子力學(xué))、結(jié)構(gòu)化學(xué)課中，電子自旋的本質(zhì)是一個(gè)尚待解決的問題，我們?cè)谡n堂上對(duì)學(xué)生說：“自旋的本質(zhì)至今仍是一個(gè)謎，諾貝爾獎(jiǎng)的桂冠正等待著勇于攀登者去探索!”正是這種誘導(dǎo)與啟發(fā)，讓學(xué)生自己去“發(fā)現(xiàn)”與研究問題，能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的興奮感與探本求源的積極性，這種親歷探究，是讓學(xué)生真正體驗(yàn)科學(xué)魅力的最佳途徑。

任何科學(xué)的發(fā)展都離不開人，任何科學(xué)的內(nèi)涵都有不少有關(guān)人的豐富的內(nèi)容。每一個(gè)科學(xué)規(guī)律，每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅伴隨著這些智者長年累月的艱苦探索，也幾乎都伴隨著無數(shù)次失敗或失誤，從成功與失誤的對(duì)比中，更能使學(xué)生得到啟迪，更利于培育他們的創(chuàng)新精神。英國著名化學(xué)家戴維就曾感觸至深地說：“我的那些最重要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟發(fā)而獲得的。”為此，要求教師能有機(jī)地、恰如其分、不喧賓奪主地結(jié)合課程內(nèi)容闡述科學(xué)史。已故北大化學(xué)家付鷹教授說得好：“一門科學(xué)的歷史，是那門科學(xué)中最寶貴的一部分，科學(xué)只能給我們知識(shí)，而歷史卻能給我們智慧。”因此在理科教學(xué)中，我們可以選擇一些典型事例(如物理學(xué)中熱的本質(zhì)、光的本性、化學(xué)中的電離學(xué)說……)進(jìn)行分析，從成功與失誤，正確與錯(cuò)誤，一個(gè)觀點(diǎn)或另一個(gè)觀點(diǎn)的對(duì)比中傳授知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生跟蹤歷史的步伐去探索與判斷。在“結(jié)構(gòu)化學(xué)”課量子力學(xué)基礎(chǔ)中講愛因斯坦關(guān)于光量子假設(shè)時(shí)，我們用幾分鐘講了普朗克的悲劇：到19世紀(jì)末，經(jīng)典物理學(xué)已發(fā)展到了很完善的地步，以至不少物理學(xué)家公開聲稱，物理學(xué)的基本定律已被發(fā)現(xiàn)完了，剩下的事僅僅是解方程，“玩弄”數(shù)字符號(hào)罷了。可是隨著人們實(shí)踐的不斷發(fā)展，經(jīng)典物理學(xué)的天空出現(xiàn)了兩朵烏云。其一就是黑體輻射的規(guī)律，維恩和瑞利?金斯的理論都只能解釋部分現(xiàn)象，如果按照瑞利?金斯公式，在紫外波段能量將發(fā)散，這就是艾倫費(fèi)思特所說的紫外災(zāi)難。1900年當(dāng)時(shí)已年過40的普朗克運(yùn)用內(nèi)插法將維恩與瑞利?金斯的兩個(gè)公式結(jié)合成一個(gè)新的公式，能完全與實(shí)驗(yàn)吻合，這就是大名鼎鼎的普朗克公式。在這個(gè)公式中他不得不提出一個(gè)假設(shè)：E=hv――“能量子”，普朗克也因此獲1918年諾貝爾物理獎(jiǎng)。但是由于傳統(tǒng)觀念的束縛，他日夜操勞：或者把能量子假設(shè)納入經(jīng)典理論的軌道，或者尋找回避這一假設(shè)的途徑。就這樣整整花了十五年，力圖放棄這一革命的假設(shè)。他有一次和兒子散步時(shí)，甚至說：“我現(xiàn)在做的事或者毫無貢獻(xiàn)，或者可能成為牛頓以后物理學(xué)上最大的發(fā)現(xiàn)。”就在舊的傳統(tǒng)觀念禁錮普朗克思想的時(shí)候，1905年當(dāng)時(shí)年僅26歲的愛因斯坦，接過并推廣了由普朗克提出幾乎又被他扼殺的能量子假設(shè)，提出了新的“光量子”假設(shè)，建立了愛因斯坦的光量子說，同年，愛因斯坦還用能量子假設(shè)探討了固體的比熱。可是就在此時(shí)，普朗克還認(rèn)為愛因斯坦“在其思辨中有時(shí)可能走得太遠(yuǎn)了”。普朗克的這個(gè)悲劇是發(fā)人深省的。

在自然科學(xué)的發(fā)展史中，人類對(duì)真、善、美的追求，文化藝術(shù)的熏陶也是激發(fā)科學(xué)家創(chuàng)新思維的原動(dòng)力。數(shù)學(xué)中的一個(gè)重要分支――群論，在物理和化學(xué)中占有重要的地位，它源于“對(duì)稱性”這一基本概念，而對(duì)稱性又源于人類對(duì)美的追求。在古希臘、古埃及、我國殷商時(shí)期出土的大量文物中，從花鳥蟲魚、飛禽走獸到飛天的，無不呈現(xiàn)為各種各樣的對(duì)稱圖案。正是這種對(duì)稱性，導(dǎo)致了一系列守恒定律，其中由左右對(duì)稱導(dǎo)致的宇稱守恒律，它們都被認(rèn)為是永恒的顛不可破的絕對(duì)真理。至20世紀(jì)50年代，在亞原子領(lǐng)域，種種實(shí)驗(yàn)表明：θ介子與τ介子具有相同的質(zhì)量、電荷與壽命，應(yīng)為同一種κ介子，但在衰變中卻顯示它們的宇稱不相同，與其他實(shí)驗(yàn)矛盾，這就是著名的之θ～τ謎。堅(jiān)信宇稱守恒的絕大多數(shù)物理學(xué)家對(duì)此迷惑不解，而深受中國古老文化熏陶的兩位年輕的中國科學(xué)家李政道、楊振寧，也許受了陰陽太極圖的啟示，敢于“冒天下之大不韙”，提出在弱相互作用中宇稱不守恒及實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的建議。可是當(dāng)時(shí)另一位很著名的以理論思維極強(qiáng)、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤見長的物理學(xué)家泡利卻揚(yáng)言：“我不相信上帝是一個(gè)軟弱的左撇子，我可以跟任何人打賭，做出來的結(jié)果一定是左右對(duì)稱的。”以中國女科學(xué)家吳健雄為首的實(shí)驗(yàn)小組證實(shí)了這一發(fā)現(xiàn)。李、楊因此獲1957年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。可見，具有一定的文化藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)于理科生也是有益的。事實(shí)上，許多著名的科學(xué)家都有很好的文化素養(yǎng)，有的甚至可以說是多才多藝。如：愛因斯坦不僅是一位大物理學(xué)家，也是一個(gè)造詣很深的哲學(xué)家，一個(gè)很優(yōu)秀的小提琴手。相對(duì)論量子力學(xué)的奠基人著名物理學(xué)家狄拉克的文學(xué)水平很高，楊振寧稱贊他的文章是“秋水文章不染塵”，沒有一點(diǎn)渣子，他的筆是神來之筆。我國科學(xué)家楊振寧、李政道、錢學(xué)森、蘇步青的文采都令人稱羨。因此，在課堂中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容花3～5分鐘，用三言兩語“打侃”，對(duì)學(xué)生的啟迪與激勵(lì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過知識(shí)的傳授。

在科學(xué)發(fā)展的漫長歷程中，人們對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)是逐漸深化的，絕對(duì)真理少之又少，現(xiàn)今廣泛呈現(xiàn)在各學(xué)科中的定理、定律或理論都只是相對(duì)真理。隨著生產(chǎn)力水平與科技水平的提高，這些相對(duì)真理或則被，或則會(huì)被修改、被完善。因此，在教學(xué)中一定要以辯證

的發(fā)展的觀點(diǎn)講解這些內(nèi)容，要講它們的局限和不足。要使學(xué)生不僅對(duì)定理、定律不迷信、不僵化，反而有敢于挑刺、敢于質(zhì)疑的叛逆精神。教師還可結(jié)合自己的科研向?qū)W生簡介自己的構(gòu)思，引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造。例如，我們?cè)诮Y(jié)構(gòu)化學(xué)中，對(duì)闡釋分子結(jié)構(gòu)中的兩種理論分子軌道理論與價(jià)鍵理論進(jìn)行了對(duì)比分析，指出其不足與發(fā)展前景，也簡介我們自己的工作。這樣不僅破除了大二學(xué)生對(duì)科研的神秘感，也激起了學(xué)生對(duì)科學(xué)研究的熱情。

二、科學(xué)方法――培養(yǎng)創(chuàng)新能力的基本途徑

科學(xué)方法是人們發(fā)現(xiàn)真理和改造自然的橋梁與手段。一般地說，科學(xué)方法包括歸納、演繹、觀察、實(shí)驗(yàn)、假定、類比、推斷、分類、理想模型、思想實(shí)驗(yàn)等方法。在課堂中結(jié)合科學(xué)史進(jìn)行科學(xué)方法的教育，就不僅可以讓學(xué)生學(xué)到作為知識(shí)活動(dòng)結(jié)果的結(jié)論，還可以學(xué)到如何運(yùn)用這些科學(xué)方法來進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)展科學(xué)。

在科學(xué)發(fā)展史中，運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造，取得重大成果的例子比比皆是。眾所周知，抽象的邏輯思維與演繹是數(shù)學(xué)家發(fā)展數(shù)學(xué)的最基本方法，數(shù)學(xué)領(lǐng)域的絕大部分輝煌成果都由此而得。類比法是古今中外物理學(xué)家最常運(yùn)用的思維方法，類比使物理學(xué)家取得重大突破的例子不勝枚舉：庫侖定律把靜電相互作用與萬有引力類比；盧瑟福將原子結(jié)構(gòu)與太陽系進(jìn)行類比；德布羅意將微觀粒子與光子類比；薛定諤將物質(zhì)波與機(jī)械波類比……歸納法是使化學(xué)家取得重大發(fā)現(xiàn)的主要方法之一，人們熟知的元素周期律就是門捷列夫在分析當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的六十余種化學(xué)元素的性質(zhì)與原子量的關(guān)系后歸納得出的。在當(dāng)代，對(duì)有機(jī)合成具有重要指導(dǎo)意義的“分子軌道對(duì)稱守恒原理”也是以大量有機(jī)化學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確運(yùn)用歸納、類比、綜合等方法而得出的，這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者之霍夫曼因此獲1981年諾貝爾獎(jiǎng)。在天文學(xué)、地學(xué)、生命科學(xué)等學(xué)科中也可舉出許多類似的例子。

在教學(xué)中，教師不僅要通曉本學(xué)科的科學(xué)發(fā)展史，更要善于精心組織教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。尤為重要的是教師若能在講授中邏輯思維縝密、推理演繹嚴(yán)格、講授語言簡練準(zhǔn)確，娓娓道來、滔滔不絕，這種示范作用將使學(xué)生折服，受益終身。我國著名科學(xué)家吳有訓(xùn)兩支粉筆講完一堂課的完美形象，使同樣是著名科學(xué)家的錢偉長在進(jìn)入耄耋之年后仍念念不忘。

三、課堂討論――激發(fā)創(chuàng)新火花的催化劑

在以學(xué)生為主、學(xué)習(xí)為主的開放式、研究性教學(xué)實(shí)施時(shí)，由教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精心組織適量的課堂討論，是激發(fā)創(chuàng)新火花的催化劑。上世紀(jì)中葉以著名物理學(xué)家玻爾為首的哥本哈根學(xué)派培養(yǎng)了一大批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，他們以各種形式進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論會(huì)對(duì)科學(xué)創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)所帶來的推動(dòng)作用是舉世聞名的。

篇10

關(guān)鍵詞：山水城市；城市建設(shè)；實(shí)踐意義

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0287-01

一、山水城市的概念，思想與精神

山水園林城市是由錢學(xué)森在1990年給吳良鏞的信中提出，指出把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創(chuàng)新“山水城市”概念。

山水城市的概念包涵了三點(diǎn)精神：

1、把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國山水畫融合在一起，使人離開自然又返回自然。2、山水城市是中外文化的有機(jī)結(jié)合，是城市園林與城市森林的結(jié)合。3、山水城市是21世紀(jì)的社會(huì)主義中國城市構(gòu)筑的模型，是充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的高技術(shù)城市。

山水城市的思想可以高度概括為：

一個(gè)基本特色：山水城市構(gòu)想具有鮮明的中國特色。

兩個(gè)方面：“山水”自然一面，“城市”社會(huì)一面。

三個(gè)特性：科學(xué)性、民主性、時(shí)代性。

四個(gè)高：高文化、高技術(shù)、高情感、高級(jí)生態(tài)城市。

五個(gè)特征：共生、共存、共榮、共樂、共雅。

二、山水城市理論在濮陽新區(qū)規(guī)劃建設(shè)中的運(yùn)用

（一）濮陽市新區(qū)概況

濮陽新區(qū)位于濮陽市北部，東至S209，南至?xí)x豫魯鐵路通道，西至大廣高速，北至清豐縣馬莊橋鎮(zhèn)北邊界，規(guī)劃面積120平方公里。新區(qū)規(guī)劃依托引黃調(diào)節(jié)水庫、馬頰河等水系，打造一個(gè)靈韻濮水、秀美龍都、活力智城、生態(tài)宜居的現(xiàn)代復(fù)合型城區(qū)。

（二）堅(jiān)持把生態(tài)建設(shè)放在首位――打造一山一水一世界的意境

目前，濮陽引黃灌溉調(diào)節(jié)水庫工程建設(shè)用地已獲國務(wù)院批準(zhǔn)并開工。水庫批復(fù)占地面積8264畝，其中水域面積4800畝，東湖水面約2200畝，西湖水面約1800畝，東湖與西湖之間由渠道相連，建有18座跨渠橋梁，并與城市水系相連，打造靈韻濮水的秀美景觀，形成新區(qū)一道流動(dòng)的靚麗風(fēng)景線。

東湖和西湖是濮陽引黃灌溉調(diào)節(jié)水庫中的兩顆碧珠，其中東湖公園主“動(dòng)”，設(shè)計(jì)將濮陽的文化精髓薈萃一處，形成綜合型城市公園，大型“龍”文化主題游園。西湖生態(tài)園主“靜”，定位為“城市綠肺”、并沿南北伸展成城市綠軸。設(shè)計(jì)上以“生態(tài)低碳、自然樸雅”為理念。未來更可將“四組團(tuán)”連通，形成車行路上，人行岸邊，舟行水中，如畫中游的美景……

在東湖中部，將起堆土成山，沿濮范高速南側(cè)向西延伸，于行政中心背面形成主峰，收于化工路東側(cè)，名曰“龍脊山”，主峰5座，最高約35米，地表綠化后最高可達(dá)50米。整個(gè)山體取龍行天下之意，形似游龍，起伏跌宕。

（三）注重地方傳統(tǒng)歷史文化景觀建設(shè)

作為中華第一龍的發(fā)源地，濮陽擁有深厚的文化積淀，從始祖文化、神龍文化、孔儒文化，到姓氏文化、曲藝文化、石油文化等，為打造特色濮陽提供了豐富和寶貴的人文資源。濮陽新區(qū)起步區(qū)作為濮陽的窗口，在設(shè)計(jì)規(guī)劃理念上也凸顯出了這座城市悠久而燦爛的傳統(tǒng)歷史文化。

行政文化中心區(qū)的文化中心組團(tuán)策劃布局了龍文化博物館、圖文信息中心、會(huì)展中心、市民文化活動(dòng)中心、科技館與城市規(guī)劃館，同時(shí)還在開州路中軸線上設(shè)計(jì)布局了“玉龍”雕塑，與開州路南段現(xiàn)城區(qū)的中心公園內(nèi)“紅龍”雕塑相呼應(yīng)，形成貫穿城市南北的城市主軸。

而在國際雜技文化產(chǎn)業(yè)園內(nèi)，更是到處彰顯出濮陽深厚的文化底蘊(yùn)。龍形文化長廊用多樣的手法再現(xiàn)了濮陽三千多年的雜技發(fā)展史；鳳凰廣場以鳳凰為主題，與水秀龍珠館共同組成龍鳳文化廣場，共同譜寫龍鳳呈祥的美好寓意；民間雜技演繹區(qū)和國際雜技演繹區(qū)，不僅可以讓游人體驗(yàn)傳統(tǒng)雜技文化的特色與魅力，也可以促進(jìn)傳統(tǒng)雜技文化與國際雜技文化的交流。

在未來的濮陽新區(qū)，一棟棟高樓拔地而起，一條條大道暢通無阻，一片片碧水微波蕩漾，一座座公園供人暢游。濮陽，一個(gè)靈韻濮水、秀美龍都、活力智城、生態(tài)宜居的現(xiàn)代復(fù)合型城區(qū)，將在不遠(yuǎn)的將來華麗亮相。

三、結(jié)語

創(chuàng)建山水城市是人類對(duì)生存環(huán)境認(rèn)識(shí)上的突破，是一項(xiàng)偉大而艱巨的任務(wù)，是一個(gè)長期探索的過程，各地應(yīng)結(jié)合實(shí)際，邊建設(shè)，邊完善，力求在不遠(yuǎn)的將來人類與自然能真正和諧共生。