文化生態(tài)學(xué)的概念范文

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篇1

關(guān)鍵詞：張谷英村;文化生態(tài);保護(hù);發(fā)展;湖南岳陽

自20世紀(jì)中后期以來,全球化的影響日益加深,在這個(gè)“同一化”過程中,原生態(tài)的民族聚落和城鎮(zhèn)人文景觀遭受了不同程度的破壞,城鎮(zhèn)形態(tài)風(fēng)貌日漸趨同,個(gè)性逐步淡化。因特殊的自然地理?xiàng)l件,張谷英村始終與外界保持著若即若離的關(guān)系,顯得閉塞保守,習(xí)俗古樸且風(fēng)景秀麗。隨著它獨(dú)特的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、旅游價(jià)值為人們所認(rèn)識,在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,也被現(xiàn)代化的強(qiáng)勢邏輯所要挾。因此,在新的歷史條件下,尋找新的視角對張谷英村的保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行研究顯得尤為重要。

1文化生態(tài)的概念及背景

文化生態(tài)學(xué)是一門借用生態(tài)來研究特定文化存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學(xué)[1]。1955年美國文化人類學(xué)家斯圖爾德首次提出文化生態(tài)概念,并從文化生態(tài)變遷的角度研究人類適應(yīng)自然與社會環(huán)境的過程,創(chuàng)立了專門的文化生態(tài)學(xué)學(xué)科。文化生態(tài)學(xué)的核心命題是:人類的行為和文化是對特定環(huán)境相適應(yīng)的創(chuàng)造性結(jié)果,特定的環(huán)境在一定程度上塑造著特定的文化,文化在其特定的環(huán)境背景中取得發(fā)展[2]。文化生態(tài)學(xué)突出強(qiáng)調(diào)受特定生態(tài)環(huán)境影響的文化發(fā)展與變遷中的差異性,“文化生態(tài)學(xué)它尋求闡明不同地域的特定文化的特征和型式的起源”[3]。文化生態(tài)學(xué)主張的生態(tài)批判“帶有強(qiáng)烈的學(xué)科轉(zhuǎn)向特點(diǎn),具體表現(xiàn)為:從文本形式研究到內(nèi)容本體追問的轉(zhuǎn)向;從研究的概念化模式向關(guān)注實(shí)在性存在的轉(zhuǎn)向;從語言中心的文本解讀向生命中心的文本閱讀轉(zhuǎn)向”[4]。正如美國文化人類學(xué)家懷特所說:“無論在什么地方,文化都絕非文化特質(zhì)的單純相加或簡單匯聚,文化要素總是組成為系統(tǒng)。每種文化都有一定程度的一體化和統(tǒng)一性,它依賴于一定的基礎(chǔ),按照一定的原則或系統(tǒng)組織起來[5]。”人類文化系統(tǒng)中的任何一個(gè)文化要素的研究不能孤立地進(jìn)行,除了要研究其本身如何適應(yīng)自然環(huán)境外,更要研究整個(gè)文化圈內(nèi)各種文化之間的關(guān)系。

2001年6月25日張谷英村被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位,2003年被評為中國歷史文化名村。歷史文化名村是文化遺產(chǎn)的密集區(qū),同時(shí)也是受破壞的重災(zāi)區(qū)。在對張谷英村保護(hù)與發(fā)展的研究中,采用文化生態(tài)學(xué)的理論體系,能全面地認(rèn)識諸多社會文化因素共同作用下的張谷英村,為其可持續(xù)發(fā)展提供啟發(fā)。

2張谷英村概況

張谷英村位于湖南省岳陽市以東的渭洞筆架山下,地處岳陽、平江、汨羅3個(gè)縣市交匯處,是我國目前保存最完整的,體現(xiàn)聚族而居的明清時(shí)期的江南民居古建筑群。張谷英村因建筑規(guī)模之大、建筑風(fēng)格之奇、建筑藝術(shù)之美,被譽(yù)為“天下第一村”。相傳明代江西人張谷英沿幕阜山脈西行至渭洞,見這里層山環(huán)繞,自然環(huán)境優(yōu)美,他經(jīng)過細(xì)致勘測后,選擇了這塊宅地,便大興土木,繁衍生息,張谷英村由此而得名。張谷英村始建于明朝洪武年間,經(jīng)明清2代多次續(xù)建而成,總體布局依地形呈“干技式”結(jié)構(gòu),主堂與橫堂皆以天井為中心組成單元,各個(gè)單元自成庭院,各個(gè)庭院貫為一體。目前保留了1 700多座明清建筑,內(nèi)擁有206個(gè)天井,60多條巷道,1 732間房屋。整個(gè)建筑由當(dāng)大門、王家塅、上新屋三大群體組成,其布局之妙,巷道之幽、排水之奇、空間之活、雕飾之美、用材之雅、石橋之玄,制作之精,堪稱“八絕”。這樣一座規(guī)模宏大的連片大屋和村落環(huán)境與自然山水和諧與共,形成一個(gè)天衣無縫的整體,在全國古聚落中具有其獨(dú)特的存在和保護(hù)價(jià)值。

張谷英村作為一種具有獨(dú)特自然景觀特征和人文內(nèi)涵的鄉(xiāng)村人文景觀,越來越受到人們的青睞。但在旅游開發(fā)后的10余年間,古村風(fēng)貌遭受嚴(yán)重破壞諸如亂建亂蓋、盲目建設(shè),破壞了原有的景觀,大屋內(nèi)千瘡百孔,景觀“百步三橋和龍泉井”雖然風(fēng)韻猶存不減當(dāng)年,但早已失去了往日的生氣;民俗文化逐漸瓦解等。同時(shí),這座名村旅游開發(fā)的品牌意識淡薄、管理的模式不規(guī)范等都存在著一系列問題,影響了其可持續(xù)發(fā)展。因此,在當(dāng)前歷史保護(hù)與社會進(jìn)步對立,推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了諸多不可避免的矛盾和困難,從文化生態(tài)學(xué)的視角出發(fā),對當(dāng)今張谷英村的保護(hù)與發(fā)展提出合理的建議有著重要的指導(dǎo)意義。

3保護(hù)與發(fā)展的文化生態(tài)學(xué)建議

聚落向現(xiàn)代化邁進(jìn)是社會發(fā)展的必然趨勢,但在邁進(jìn)的過程中,究竟如何讓歷史與先輩們創(chuàng)造的財(cái)富和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在不斷前進(jìn)的歷史長河中發(fā)揚(yáng)光大,是一個(gè)值得認(rèn)真思考的問題,現(xiàn)從宏觀出發(fā)、以文化生態(tài)學(xué)視角,談幾點(diǎn)建議。

篇2

人類發(fā)展至今，傳播媒體的形態(tài)經(jīng)歷了從手勢語到口頭語言，從口頭語言到書面語言，從書面語言向數(shù)字語言三次重大變革。每一次變革都使人類思想觀念、信息傳播以及對社會和人類本身的認(rèn)知發(fā)生根本性變化，在加速文化的傳播和社會發(fā)展的同時(shí)，也使人類積累了豐富的文化經(jīng)驗(yàn)，并隨著歷史車輪的前進(jìn)，越發(fā)豐厚的沉淀下來。最值得一提的是第三次變革，新媒體催生了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，它是一種全新形式的變革，以網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為依托，對傳統(tǒng)媒體形態(tài)、社會和文化以及人們的觀念都帶來了巨大的改變。任何一種媒介都會孕育與之相適應(yīng)的文學(xué)樣式，并會影響其藝術(shù)特質(zhì)，而口頭、書面和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間卻存在著截然不同的形式與特征。口頭文學(xué)人口相傳，傳播的內(nèi)容大多是以民歌、傳奇和史詩為主。它不特意點(diǎn)綴，狂野奔放。然而其在流傳過程當(dāng)中內(nèi)容信息逐步消減，不容易長時(shí)間保存。伴隨著書寫的推廣與媒介的完善，書面文學(xué)也到達(dá)了前所未有的高度，并逐步代替口頭文學(xué)。由于文字方便傳承和保存，書面文學(xué)，特別是以現(xiàn)代小說為代表，已經(jīng)成為現(xiàn)代文學(xué)的主流樣式。科技的進(jìn)步與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用與普及，為文學(xué)的創(chuàng)作和傳播又注入了新的血液。

文學(xué)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是通過文字的表達(dá)來展現(xiàn)作者對某一事物的認(rèn)知或者其世界觀變化，是意識形態(tài)領(lǐng)域里的一種表現(xiàn)，是扎根于社會實(shí)踐，是人們對世界認(rèn)知的升華，是通過文字符號來感悟與升華。從口頭語言到書面語言再到數(shù)字語言文字的每一次進(jìn)化和改變，社會實(shí)踐的發(fā)展以及媒介載體的變化都起著至關(guān)重要的作用。文學(xué)形式的變化深深扎根于社會生產(chǎn)實(shí)踐，但大多是駐足在上層社會，久而久之，文學(xué)的發(fā)展便慢慢地脫離了群眾。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了新的時(shí)代，媒介載體的巨大轉(zhuǎn)變，傳播主體的開放和多元化，給文學(xué)的發(fā)展也注入了新的血液。文學(xué)的創(chuàng)作也在新的模式下，充分張揚(yáng)自由和個(gè)性，使文學(xué)從精英層面轉(zhuǎn)身步入普通群眾的生活。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)隨之成為一種文化，在新時(shí)代的文化復(fù)興中具有舉足輕重的作用。隨著網(wǎng)絡(luò)工具的完善，文學(xué)傳播也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概念的闡述和定義

文學(xué)創(chuàng)作與互聯(lián)網(wǎng)的完美組合，催生了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。然而對于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的界定眾說紛紜。“不管是在網(wǎng)絡(luò)眼中還是在理論批判界，關(guān)于什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，到底有無網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，怎么樣才算網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，都存在諸多爭議”。從字面意義上來講，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”是網(wǎng)絡(luò)和文學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是以網(wǎng)絡(luò)新媒體為載體的傳播文學(xué)。吳生華曾在2001年給出“網(wǎng)絡(luò)工具論”這一觀點(diǎn)，指出:“網(wǎng)絡(luò)僅僅是工具而已，文學(xué)還是文學(xué)，不會有任何改變。”無論如何，網(wǎng)絡(luò)只是一項(xiàng)工具，僅僅是人們獲取信息或者交流娛樂的一種方式。但是，由于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控與管理的不完善，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的文學(xué)作品確實(shí)存在極強(qiáng)的隨意性和個(gè)性化，很多學(xué)者因此認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)上的作品僅是網(wǎng)絡(luò)在網(wǎng)上寫作，而絕非真正意義上的“文學(xué)”。那么，到底何謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?綜合不同學(xué)者和批評家的意見，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是借助因特網(wǎng)的技術(shù)拓展，以網(wǎng)絡(luò)語言為特點(diǎn)，在計(jì)算機(jī)上實(shí)現(xiàn)供網(wǎng)民電子瀏覽欣賞的一種電子文學(xué)新形式。

三、新媒體視野中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)研究

“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”，看似毫無關(guān)聯(lián)的兩個(gè)詞組合在一起，最早由田征宇在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)一文提出，但并未給予詳細(xì)解釋。《網(wǎng)絡(luò)生態(tài)論》(張慶峰)里清楚地指出了兩個(gè)概念———“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”和“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)”，并對其做出了較詳細(xì)的闡釋。作者把網(wǎng)絡(luò)比作大自然，用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)把它當(dāng)作整體系統(tǒng)來對待，并首創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)研究與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)研究的新視野。此后，研究者們也逐步拓寬視野，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)性研究越來越感興趣，并且逐步把目光轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)生態(tài)問題的文化根源和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)體現(xiàn)上，有的研究者逐漸意識到并提出要像看待自然環(huán)境危機(jī)那樣看待網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)，引導(dǎo)其積極健康有序的發(fā)展。

隨著學(xué)者們及網(wǎng)絡(luò)界對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的逐步關(guān)注，對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的研究也開始呈現(xiàn)系統(tǒng)化和科學(xué)化發(fā)展的態(tài)勢，并得到了十足的發(fā)展。但是，從目前來看，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)研究仍存在不同程度的不足，比如在研究力度、研究范疇和研究數(shù)量等諸多方面，仍存在很大的缺陷，更缺乏對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)研究的系統(tǒng)性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)研究在我國由于起步較晚，缺少系統(tǒng)的認(rèn)知，研究成果大多集中在網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)和文化生態(tài)學(xué)這三個(gè)相關(guān)領(lǐng)域。對網(wǎng)絡(luò)文化的研究，研究者通常關(guān)心的是從其定義、特征以及網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生發(fā)展給人類社會帶來的影響，漸漸把研究視野轉(zhuǎn)移到對網(wǎng)絡(luò)文化的生態(tài)性體現(xiàn)與發(fā)展的層面上，是對生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)范疇研究成果的移植。學(xué)者們在研究過程中也漸漸網(wǎng)絡(luò)文化傳播所造成的負(fù)面影響上，在針對其中展現(xiàn)出來的危機(jī)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，發(fā)出了構(gòu)建綠色網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的倡議。個(gè)別研究者比較關(guān)注網(wǎng)絡(luò)生態(tài)與文化之間所存在的內(nèi)在聯(lián)系，著手從較深的層面考究網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的文化本源。網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)研究的是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，覆蓋了網(wǎng)絡(luò)文化信息構(gòu)成、消費(fèi)心理、文化狀況、傳播觀念等多個(gè)綜合因素，而現(xiàn)有的探究通常較為膚淺與單一，對網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建等深層次的研究涉入不深，也缺乏從“技術(shù)+人文”關(guān)聯(lián)視角對網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行整體考量的系統(tǒng)成果。網(wǎng)絡(luò)新媒介孕育催生了新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，并從本質(zhì)上帶來了對文學(xué)的形態(tài)和特征的改變。它以新的操作界面為平臺，培養(yǎng)了一批新作者，并帶來了文學(xué)形態(tài)、創(chuàng)作方法、解讀方式、傳播途徑和評判尺度。

近年來，又出現(xiàn)了新的形式，短信文學(xué)的突起又極大地拓展了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)無疑對傳統(tǒng)文學(xué)是一種巨大的沖擊，它有可能將逐步代替?zhèn)鹘y(tǒng)文學(xué)轉(zhuǎn)而成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主流文學(xué)形式。綜觀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)研究的現(xiàn)狀，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)的研究大多是從某一層面入手，或是以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，剖析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對人發(fā)展及觀念造成的影響，或是關(guān)心網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來的生態(tài)問題，或是從生態(tài)學(xué)的視角關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究，或是有意將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化生態(tài)學(xué)研究相結(jié)合，而對網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)學(xué)范疇的整體系統(tǒng)的研究極其少見，且研究視角單一，多方面因素不能有機(jī)的結(jié)合。

四、結(jié)語

篇3

［關(guān)鍵詞］ 大學(xué)文化 教育生態(tài)學(xué) 精氣神文化

大學(xué)是培養(yǎng)人才的搖籃，是人類文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要基地。從歐洲中世紀(jì)現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生之日起，大學(xué)就負(fù)有傳承文化、研究文化、融合文化和創(chuàng)造文化的功能和使命。大學(xué)之大，不但在于大樓和大師，更在于一種無形的文化品格和精神氣質(zhì)，這是一個(gè)國家和民族的知識之基、發(fā)展之根、力量之源。

一、大學(xué)文化的內(nèi)涵

大學(xué)作為一個(gè)文化組織，既是社會選擇、傳承文化的專門場所，又是創(chuàng)新、輻射文化的重要基地。大學(xué)之大，關(guān)鍵在于其文化之大。大學(xué)文化是社會文化系統(tǒng)中的一種亞文化，它具有文化的共性，受社會文化的制約，又體現(xiàn)出對社會文化的價(jià)值認(rèn)同。

大學(xué)文化從文化形態(tài)角度來看，可以分為：一是包括學(xué)校教學(xué)、科研所需的物質(zhì)設(shè)施和物理環(huán)境在內(nèi)的物質(zhì)文化；二是學(xué)校各種規(guī)范性、系統(tǒng)性的規(guī)章制度在內(nèi)的制度文化；三是學(xué)校成員共有的價(jià)值追求、理想信念、心理狀態(tài)、道德情感、思維方式、行為規(guī)范、人際關(guān)系等在內(nèi)的精神文化，也就是我們所關(guān)注的大學(xué)精神。這三個(gè)層面的文化融為一體、互為影響，共同作用于大學(xué)的方方面面。對外形成大學(xué)的社會影響力、吸引力，對內(nèi)則影響學(xué)校成員形成共同的信念、和諧的氛圍，產(chǎn)生凝聚力。［1］

由于受各種因素的影響，總的來說，目前我國大學(xué)的文化意識和大學(xué)精神與世界先進(jìn)的大學(xué)相比，還存在較大的差距。首先，受大學(xué)擴(kuò)招和外延式發(fā)展的影響，大學(xué)重視物質(zhì)文化建設(shè)較多，建新校區(qū)、蓋大樓、購買儀器設(shè)備、添置圖書資料等等，相對忽視了大學(xué)校園文化、大學(xué)觀念以及大學(xué)精神的建設(shè)與培育。其次，在大學(xué)的管理環(huán)境上，注重制度管理，多了一些社會行政機(jī)構(gòu)的共性，缺乏文化管理的理念，相對少一點(diǎn)文化自覺、文化蘊(yùn)涵。第三，我們對大學(xué)精神文化的研究和建設(shè)不夠。一方面對大學(xué)精神文化的凝練、研討重視不足，導(dǎo)致不能科學(xué)凝練學(xué)校特有的大學(xué)精神和校園文化；另一方面對學(xué)校現(xiàn)有的精神文化宣傳不到位，導(dǎo)致社會認(rèn)同感差，在師生和社會中沒有引起廣泛的共識。新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)是大學(xué)生存發(fā)展、辦出特色和獲得聲譽(yù)的根本，是大學(xué)的核心競爭力。因此，加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，特別是加強(qiáng)校本特色的文化建設(shè)，勢在必行。

二、教育生態(tài)學(xué)在大學(xué)文化建設(shè)中的應(yīng)用

教育生態(tài)的概念是20世紀(jì)70年代美國著名教育學(xué)家勞倫斯?克雷明最早提出的，指教育應(yīng)該按照生態(tài)學(xué)原理,特別是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、協(xié)同進(jìn)化、生態(tài)位與生態(tài)圈等原理與機(jī)制，應(yīng)用到教育領(lǐng)域，研究各種教育現(xiàn)象及其成因，進(jìn)而掌握教育發(fā)展的規(guī)律，揭示教育發(fā)展的趨勢和方向。［2］按照教育生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，大學(xué)文化也是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，有其特定的文化載體（群落）和環(huán)境條件。根據(jù)教育生態(tài)學(xué)的核心理念，即教育生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡的原理，大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)和保持大學(xué)文化系統(tǒng)的生態(tài)平衡，其基本內(nèi)容和要求應(yīng)包括：

1、生態(tài)系統(tǒng)的平衡與失衡。從生態(tài)學(xué)角度來看，衡量大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)是否處于平衡狀態(tài)，必須考慮三方面因素：一是大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的平衡；二是大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)功能的平衡；三是大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量輸入和輸出的平衡。倘若系統(tǒng)的平衡受到破壞，就會導(dǎo)致大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)失衡。

2、競爭機(jī)制與協(xié)同進(jìn)化。在大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部或在各個(gè)子系統(tǒng)之間，以及在不同的層次結(jié)構(gòu)或同一層次的不同院校間，都存在著競爭。競爭的結(jié)果會導(dǎo)致教育資源流向辦學(xué)理念先進(jìn)、知識創(chuàng)新能力強(qiáng)、辦學(xué)質(zhì)量和效益好的院系或?qū)W校，在體現(xiàn)教育投資效益的同時(shí)，也出現(xiàn)了優(yōu)勝劣汰、協(xié)同進(jìn)化的現(xiàn)象。

3、生態(tài)位與生態(tài)圈。某一物種在生物群落中占據(jù)的位置，我們將其稱為生態(tài)位。大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)有賴于建立高等教育生態(tài)圈的人才流、能量流、物質(zhì)流的良性循環(huán)機(jī)制。

三、教育生態(tài)學(xué)視野下的“精氣神”文化建設(shè)

師院人特有的“精氣神”這一概念，是學(xué)校在新世紀(jì)之初提出來的，其時(shí)是基于對校情的摸查與認(rèn)識、基于對現(xiàn)實(shí)困難與挑戰(zhàn)的分析、基于對未來發(fā)展的籌劃與愿景而舉起的一面精神旗幟。簡言之，就是“師院人應(yīng)以一種什么樣的態(tài)度去總結(jié)贛南師院的歷史、又應(yīng)以一種什么樣的精神去開創(chuàng)贛南師院的未來”而作出的深度思考。從師院人特有的“精氣神”到精氣神文化，是學(xué)校大學(xué)文化建設(shè)的發(fā)展與創(chuàng)新。如果說把精氣神文化看成是我校的大學(xué)文化，那么，師院人特有的“精氣神”就是大學(xué)文化的內(nèi)核――大學(xué)精神，它屬于精神文化的范疇。而精氣神文化不僅應(yīng)包括精神文化，還包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化等。因此，二者的關(guān)系是顯而易見的。

文化是歷史的積淀和延續(xù)。精氣神文化是經(jīng)過幾代師院人立足贛南老區(qū)，根植客家搖籃，傳承弘揚(yáng)蘇區(qū)精神和客家精神，在長期的辦學(xué)實(shí)踐中形成的特有的大學(xué)文化。師院“九五”以來發(fā)展所取得的輝煌成就，證明了她的生命力所在。同時(shí)，她在廣大師生和社會上形成了廣泛的共識，具有濃郁的地域特色和時(shí)代特征。隨著生態(tài)文化建設(shè)已經(jīng)成為社會研究和建設(shè)的重點(diǎn)，健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的文化已經(jīng)成為大學(xué)文化建設(shè)的主流。因此，為進(jìn)一步加強(qiáng)精氣神文化建設(shè)，提高其適應(yīng)力和時(shí)代精神，我們應(yīng)該用教育生態(tài)化的觀念和思維來理解和指導(dǎo)精氣神文化建設(shè)，從而賦予其更深的內(nèi)涵，使大學(xué)校園受到良好的“文化生態(tài)氣候的濕潤”。

1、用教育生態(tài)理念分析精氣神文化的內(nèi)涵，進(jìn)一步提高文化的認(rèn)同感和號召力。

師院人特有的“精氣神”是精氣神文化的核心。深刻理解和把握師院人特有的“精氣神”的內(nèi)涵是全體教職員工自覺踐行和維護(hù)精氣神文化的前提和基礎(chǔ)。師院人特有的“精氣神”內(nèi)涵已提煉為：多謀思變、同心創(chuàng)業(yè)，艱苦奮斗、自強(qiáng)不息，勇于開拓、追求卓越。這24個(gè)字內(nèi)涵豐富，同時(shí)具有鮮明的校本特色，其中創(chuàng)業(yè)、奮斗、卓越是三個(gè)關(guān)鍵詞。從教育生態(tài)學(xué)角度來看，“精氣神”的文化內(nèi)涵高度體現(xiàn)了生態(tài)文化平衡的觀點(diǎn)，遵循著“平衡―不平衡―平衡”的生態(tài)發(fā)展動態(tài)平衡的規(guī)律。首先，“多謀思變”體現(xiàn)了在面對學(xué)校事業(yè)發(fā)展中存在的矛盾與問題時(shí)，主動積極尋求新的解決辦法與措施的理念。其次，“創(chuàng)業(yè)、奮斗、不息、開拓”一方面體現(xiàn)了大學(xué)系統(tǒng)中各生態(tài)因子相互碰撞、相互競爭、相互發(fā)展的一種良性的競爭機(jī)制，“同心”體現(xiàn)和諧，“艱苦”體現(xiàn)風(fēng)格，“自強(qiáng)”體現(xiàn)目標(biāo)，“開拓”體現(xiàn)發(fā)展。第三，“追求卓越”體現(xiàn)學(xué)校事業(yè)在競爭、碰撞以及優(yōu)勝劣汰后達(dá)到新的發(fā)展階段與起點(diǎn)。因此，精氣神文化是一種不斷提高自我、不斷追求卓越、不斷發(fā)展提升的大學(xué)文化。在精氣神文化的感召下，全校師生人人能各展其能、人人能提升自我、人人能成長發(fā)展。這樣，大家對精氣神文化的認(rèn)同感會不斷增強(qiáng)，就會自覺帶頭和踐行精氣神文化，使其具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和堅(jiān)強(qiáng)的社會支持。

2、用教育生態(tài)原理指引精氣神文化“源”和“流”建設(shè)，進(jìn)一步促使文化系統(tǒng)良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

精氣神文化建設(shè)有兩個(gè)極點(diǎn)，也是兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，即精氣神文化的“源”和“流”。“源”是指精氣神文化來自何方，源頭在哪里。“流”是指精氣神文化流向何處，成效在哪些方面體現(xiàn)。在教育生態(tài)學(xué)中，“源”和“流”稱之為生態(tài)圈的起點(diǎn)和終點(diǎn)（新的起點(diǎn)）。首先，精氣神文化源自生活、源自實(shí)踐、源自全體師生，是幾代師院人立足贛南老區(qū)，根植客家搖籃，傳承弘揚(yáng)蘇區(qū)精神和客家精神，邊奮斗邊總結(jié)，邊總結(jié)邊實(shí)踐，邊實(shí)踐邊提高形成的具有師院特色的文化。因此，在精氣神文化建設(shè)過程中，要善于把它與學(xué)校改革、建設(shè)、發(fā)展結(jié)合起來，與師院人創(chuàng)業(yè)、奮斗、自我實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來，與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕⒔?jīng)濟(jì)社會、發(fā)展變化結(jié)合起來，賦予其新的內(nèi)涵、新的思想、新的理念，讓源頭常有活水來，從而保持精氣神文化旺盛的生命力。其次，精氣神文化流向生活、流向社會、流向師生，在學(xué)校的老師、學(xué)生、管理者、校友身上打下精氣神文化的烙印，這也是大學(xué)文化建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，要在老師中多倡導(dǎo)“精氣神”，在學(xué)生中多學(xué)習(xí)“精氣神”，在校友中多弘揚(yáng)“精氣神”，在社會上多宣傳“精氣神”，使精氣神文化成為學(xué)校、當(dāng)?shù)睾蜕鐣幕ㄔO(shè)的引領(lǐng)者，成為先進(jìn)文化的重要組成部分。“源”和“流”兩者聯(lián)系起來，形成一個(gè)完整的文化系統(tǒng)，促使精氣神文化良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展。精氣神文化建設(shè)是一個(gè)動態(tài)的過程，要保持其旺盛的活力，真正做到良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展，還要做許多具體的工作：精氣神文化體系要進(jìn)一步完善，精氣神文化研究要進(jìn)一步深入，精氣神文化宣傳要進(jìn)一步拓寬，精氣神文化經(jīng)驗(yàn)要進(jìn)一步總結(jié)；精氣神文化進(jìn)教材、進(jìn)寢室、進(jìn)頭腦要扎實(shí)推進(jìn)，精氣神文化出校園、出成果、見成效要持之以恒。

3、用教育生態(tài)理論抓好精氣神文化三個(gè)層面建設(shè)，進(jìn)一步提高文化的執(zhí)行力和實(shí)效性。

前面提到，大學(xué)文化從文化形態(tài)角度分為：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。在精氣神文化建設(shè)中，精神文化是關(guān)鍵，但也離不開物質(zhì)文化和制度文化。因?yàn)椋镔|(zhì)文化是精氣神文化的載體，制度文化是精氣神文化的體現(xiàn)，精神文化是精氣神文化的實(shí)質(zhì)。因此，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)三種文化形態(tài)的建設(shè)，提高其執(zhí)行力和實(shí)效性。其中，建設(shè)生態(tài)化校園、推行人性化管理、建設(shè)精神家園是抓好精氣神文化三個(gè)層面建設(shè)的重點(diǎn)。

一要著力建設(shè)好生態(tài)化校園。生態(tài)校園能潤物細(xì)無聲地陶冶師生情操，有效地促進(jìn)學(xué)生身心健康，能很好地傳播生態(tài)文化。生態(tài)校園的建設(shè)要弘揚(yáng)“人與自然”和諧共存的生態(tài)文化，要體現(xiàn)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的理念。首先，校園綠化要實(shí)行校園點(diǎn)、線、面的有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)校園各綠化區(qū)域之間的連通性，根據(jù)校園區(qū)域的功能特點(diǎn)盡量實(shí)行喬、灌、草立體配置，豐富物種多樣性。盡量避免樹種單一，層次簡單，景觀單調(diào)的狀況，發(fā)揮校園森林群落的最大生態(tài)效益。其次，有條件的學(xué)校校園內(nèi)實(shí)現(xiàn)污水處理循環(huán)使用，這是對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文化教育最生動的教材。另外，校園建筑物環(huán)保材料的使用以及建筑物的科學(xué)采光，垃圾分類和無公害處理，充分利用太陽能等都是生態(tài)校園建設(shè)中很重要的內(nèi)容。［3］

二要大力推行人性化管理。學(xué)校育人，以學(xué)生為主體；學(xué)校辦學(xué)，以教師為主體。大力推進(jìn)人性化管理，做好文化管理、知識管理，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是精氣神文化建設(shè)的目標(biāo)，也是大學(xué)凝聚力、向心力的體現(xiàn)。因此，在制度建設(shè)上，要以構(gòu)建和諧校園、激勵團(tuán)隊(duì)精神為目標(biāo)，建立與大學(xué)相匹配的人性化管理制度，做到考慮學(xué)生多一點(diǎn)、照顧教師多一點(diǎn)、方便群眾多一點(diǎn)；在管理過程中，要以教師、學(xué)生為中心，做到管理以他們?yōu)橹行模?wù)以他們?yōu)橹攸c(diǎn)，多一份關(guān)愛，多一點(diǎn)寬容；在具體操作中，對師生要辦的事情，要做到現(xiàn)場能辦的立即辦，稍后能辦的提前辦，不能辦的做好解釋工作。

三要重點(diǎn)建設(shè)好文化家園。辦大學(xué)實(shí)質(zhì)上就是辦文化氛圍，或辦文化環(huán)境，這就要求我們要建設(shè)好文化家園。華中科技大學(xué)涂又光教授曾提出一種“泡菜”理論：“泡菜的味道，主要取決于由糖、鹽、生姜、大蒜等構(gòu)成的泡菜水的味道。同理，大學(xué)的教化很大程度上取決于大學(xué)的文化氛圍。”大學(xué)的全部工作就是調(diào)整好這個(gè)泡菜水，營造高品位的文化氛圍，構(gòu)建良好的學(xué)術(shù)、學(xué)習(xí)、教學(xué)、科研生態(tài)，建設(shè)好文化家園，讓師生在這個(gè)氛圍中去思考、理解、感悟、創(chuàng)新，凈化靈魂，升華人格，完善自我。文化家園的環(huán)境和氛圍對師生的影響是潛移默化的，在一個(gè)群體中他們是互相影響，可以導(dǎo)致同化的力量。一個(gè)人長期置身于一個(gè)群體，耳濡目染、日久天長，就會熏陶成共同的風(fēng)尚和氣質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

［1］周濟(jì).大學(xué)發(fā)展與科學(xué)管理［J］.中國高等教育，2007，(5).

篇4

文化多樣性是人類社會發(fā)展的源泉和動力之一，也是人類文明發(fā)展的象征。一個(gè)民族之所以區(qū)別于其他民族而存在，就在于這個(gè)民族有自己獨(dú)特的民族文化。從文化生態(tài)學(xué)角度來看，民族生態(tài)位決定了民族文化的多樣性，民族文化多樣性是民族文化生態(tài)平衡的基本條件，也是民族文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)最基本的概念之一，最初的文化生態(tài)學(xué)是作為美國人類學(xué)的一個(gè)分支出現(xiàn)的。1955年，美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，倡導(dǎo)建立專門學(xué)科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源。此后，文化生態(tài)學(xué)為越來越多的人類學(xué)家和生態(tài)學(xué)家所重視，逐漸形成一門新的學(xué)科，其理論和概念主要是用來解釋文化適應(yīng)環(huán)境的過程，認(rèn)為人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)文化的因素，即在生物層上建立起一個(gè)文化層，兩個(gè)層次之間交互作用、交互影響，形成一種共生關(guān)系，這種共生關(guān)系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并決定著不同的文化類型和文化模式。也就是文化生態(tài)學(xué)所要研究的是環(huán)境所導(dǎo)致的文化變遷[1]。

首先，民族文化多樣性的產(chǎn)生是由民族生態(tài)位決定的。生態(tài)位是生態(tài)單元在特定生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，是生物個(gè)體或物種可以在其中不受限制地生存下去的多維生態(tài)因子。生態(tài)位有兩層含義：其一是對某個(gè)生物個(gè)體或種群來說，它在種群或群落中的地位與功能，包括空間、時(shí)間、營養(yǎng)及與其他生物個(gè)體或種群的相互關(guān)系；其二是環(huán)境所提供的資源譜和生物對環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)度[2]。在民族生存和發(fā)展過程中，每個(gè)民族都擁有具有特定空間和資源基礎(chǔ)的共同地域，這就是每個(gè)民族特定的生態(tài)位。不同民族的生態(tài)位是民族間均勢妥協(xié)的結(jié)果，各個(gè)民族在特定生態(tài)位上，受他們賴以生存的自然環(huán)境的影響，形成了本民族特定的民族文化。而民族間均勢的改變，相應(yīng)的造成一個(gè)民族對另一個(gè)民族生態(tài)位的侵入。由于生態(tài)位的改變，對入侵的民族或?qū)Ρ徽鞣拿褡宥裕几淖兞怂麄冊械暮妥匀画h(huán)境的關(guān)系，從而使他們原有的民族文化發(fā)生變化。由此可見，特定的民族在特定的地域?yàn)檫m應(yīng)特定的環(huán)境產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性造就了民族文化千姿百態(tài)的個(gè)性特征。不同民族文化特征所賦予的價(jià)值觀念、道德意識、行為偏好、選擇方式等，成為民族特定的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使每一個(gè)民族文化都有各自的獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵。

其次，民族文化多樣性的存在和發(fā)展是由文化生態(tài)決定的。文化生態(tài)是影響文化生存、發(fā)展各要素的有機(jī)統(tǒng)一體，它包括文化的自然生態(tài)和社會生態(tài)兩方面，是由特定民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素構(gòu)成的，是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)人類與自然界共存的共同利益，使人口、環(huán)境和資源良性循環(huán)的文化體系。民族文化生態(tài)是特定民族的物質(zhì)、制度和精神文化的有機(jī)組合，是民族生存和發(fā)展的重要條件。民族傳統(tǒng)文化是各民族在千百年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，它是各民族人民群眾生活生產(chǎn)的精神財(cái)富，也是各民族精神聯(lián)系的血脈，是各民族最持久的特征。語言文字、文學(xué)藝術(shù)、建筑服飾、醫(yī)藥體育、風(fēng)俗節(jié)慶、婚喪嫁娶、、生產(chǎn)技術(shù)、民族歷史等都是各民族文化延續(xù)發(fā)展的重要形式。一個(gè)民族及其文化，其生成和發(fā)展離不開特定的環(huán)境，這一特定的環(huán)境就是民族文化賴以存在的文化生態(tài)。按照文化人類學(xué)家的觀點(diǎn)，人類不僅是生物意義上的人，同時(shí)又是文化的產(chǎn)物，人類生理功能在發(fā)展進(jìn)化的同時(shí)，人類自身又在文化進(jìn)化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。文化不僅是人類文明進(jìn)化的產(chǎn)物，也是人類與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的手段和途徑，因而文化的本質(zhì)和特征與人類生存的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。不同種族、不同地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類為了適應(yīng)自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所做出的選擇。

最后，民族文化多樣性的消失將導(dǎo)致文化生態(tài)平衡的破壞。與自然界的生態(tài)系統(tǒng)一樣，文化生態(tài)體系也可以作為一個(gè)系統(tǒng)來看待。在系統(tǒng)內(nèi)部，它是由不同層次的子系統(tǒng)要素按一定的規(guī)律組成的有機(jī)整體，各種內(nèi)部要素相互制約、保持動態(tài)平衡。例如，各民族飲食、服飾、居住、語言、信仰、觀念等民俗文化共同構(gòu)成了類型多樣、穩(wěn)定有序、互動共生的民族文化系統(tǒng)整體。生態(tài)觀是一種整體觀、協(xié)調(diào)觀，也是一種運(yùn)動的發(fā)展觀。因此，民族文化生態(tài)系統(tǒng)平衡是一種相對的、整體的平衡，即不同時(shí)代、不同地域、不同民族以及不同文化形態(tài)之間的相對平衡。按照生態(tài)學(xué)原理，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到動態(tài)平衡的最穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，它能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和維持自身的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來的干擾，以保持自身的穩(wěn)定。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素減少，系統(tǒng)整體性遭到破壞，則生態(tài)平衡無法維持，系統(tǒng)也將失去正常功能和生命力。民族文化形態(tài)的多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力和活力的表現(xiàn)。不同民族不同形態(tài)的文化作為文化物種鏈上的一環(huán)，各有自己的生態(tài)位，彼此關(guān)聯(lián)，保持著文化生態(tài)系統(tǒng)的相對平衡。如果文化種類減少，甚至不斷滅絕，文化環(huán)境遭到破壞，人類的文化生態(tài)平衡就會遭到威脅。正如自然界一樣，單一的物種無法維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，單一的文化物種也不適合人類社會的發(fā)展。在日益趨同和現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)世界中，就像人類需要多樣性生物、潔凈的水源和清新的空氣等良好的生態(tài)環(huán)境一樣，人類對擁有豐富多彩的文化模式的需求也日益增強(qiáng)。

二、問題的提出

我國是一個(gè)由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族有一億多人口，分布在全國各地。民族自治地方占國土面積的64％，少數(shù)民族文化資源是全國民族民間資源的重要組成部分。各民族在發(fā)展過程中都創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。由于我國少數(shù)民族眾多，民族文化旅游資源多樣且異質(zhì)性強(qiáng)，因此民族文化成為旅游資源開發(fā)的熱點(diǎn)。

在民族文化旅游資源開發(fā)過程中，出現(xiàn)了生態(tài)旅游熱，也暴露出旅游資源開發(fā)的一些誤區(qū)和問題。如，認(rèn)為生態(tài)旅游僅包括自然旅游，忽視文化資源的存在；認(rèn)為生態(tài)旅游本身就是可持續(xù)旅游，忽視資源的保護(hù)。由于開發(fā)方式的不科學(xué)導(dǎo)致環(huán)境污染，由于民族文化旅游資源產(chǎn)權(quán)不明晰帶來利益分配不均，在強(qiáng)勢文化沖擊下民族傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性受到威脅；文化同化、異化和消失現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，民族文化產(chǎn)品庸俗化、商品化、價(jià)值退化現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

2002年，中國生態(tài)旅游論壇一致通過了《關(guān)于中國生態(tài)旅游發(fā)展的倡議書》，提出“所有生態(tài)旅游資源富集和生態(tài)脆弱的地區(qū)，都必須注意保護(hù)生態(tài)完整性，同時(shí)還必須提高對人文生態(tài)的認(rèn)識，將搶救和保護(hù)自然生態(tài)資源與搶救和保護(hù)文化生態(tài)資源應(yīng)放到同等高度來對待”。由此可見，旅游資源的開發(fā)不僅要保護(hù)自然資源，更重要的是要保護(hù)民族文化資源。

三、旅游對民族文化生態(tài)的影響

我國是一個(gè)多民族國家，民族地區(qū)有著豐富而獨(dú)具特色的文化資源，目前這些資源在被開發(fā)利用的同時(shí)，也遭受不同程度的破壞。從文化生態(tài)角度看，民族文化資源受到破壞主要是由于文化生態(tài)受到破壞而引起的。由于文化生態(tài)是文化賴以生存的必要條件，因此一旦文化生態(tài)遭到破壞，民族文化資源就會發(fā)生變異或丟失。同自然生態(tài)具有脆弱性一樣，文化生態(tài)也具有相同的屬性。相對于自然生態(tài)脆弱區(qū)，有的學(xué)者提出“文化生態(tài)脆弱區(qū)”的概念，指一種文化處于抗干擾和生態(tài)恢復(fù)能力較弱的地區(qū)，或者處于不同文化圈交接地帶的區(qū)域[3]。文化生態(tài)脆弱區(qū)在空間上，是被主流文化包圍的孤島；在時(shí)間上，是某種文化進(jìn)化的分支；在文化表征上，表現(xiàn)出一定的異質(zhì)性和脆弱性，很容易被主流文化融合抵消。

一方面，隨著旅游資源開發(fā)范圍的不斷擴(kuò)大，民族文化賴以生存和發(fā)展的文化生態(tài)不斷遭到影響和破壞，民族文化的變異、融合、消亡也就不可避免。

第一，民族文化資源過度利用。近年來，隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的較大發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識到，要使旅游業(yè)創(chuàng)造更多的價(jià)值，必須增加旅游業(yè)的文化含量。因此，各地開始大規(guī)模盲目地開發(fā)利用民族文化資源，一些地區(qū)甚至對民族文化資源實(shí)行掠奪式開發(fā)，結(jié)果造成許多資源遭受嚴(yán)重破壞，無法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第二，民族文化嚴(yán)重濫用。民族地區(qū)為了增加旅游的吸引力，在自然景區(qū)內(nèi)建設(shè)眾多的民俗景觀，大興民俗表演，人為的文化旅游商品也同時(shí)被生產(chǎn)出來，與民族原生態(tài)文化相去甚遠(yuǎn)。各民族地區(qū)文化旅游商品開發(fā)雷同，毫無特色。

第三，民族文化資源大量流失。由于民族文化資源屬于不可再生資源，其稀缺性導(dǎo)致其具有較高的市場價(jià)值，吸引有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的個(gè)人和集團(tuán)深入民族地區(qū)收集民族文物，如民族雕刻品、民族樂器、民族服飾、盛物器皿等民間保存的物品。此外，不少民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于缺乏有效的保護(hù)，在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明沖擊下也逐漸消失。

第四，民族文化資源自然損壞。在民族地區(qū)，許多民族文化遺址、建筑物、墓室等珍貴物質(zhì)遺產(chǎn)，由于保護(hù)不力，自然磨損較為嚴(yán)重，不少民族器物殘破不全，價(jià)值受損。此外，由于施工不當(dāng)致使不少民族文化遺址和民族建筑物遭受嚴(yán)重?fù)p害，有的造成永久性破壞。

另一方面，大規(guī)模的民族文化旅游開發(fā)干擾了民族文化生態(tài)過程，超越了民族地區(qū)環(huán)境承載力，透支了自然生態(tài)和文化生態(tài)的生態(tài)價(jià)值，使民族文化因社區(qū)居民對已變化環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)而發(fā)生變異，使民族文化因異質(zhì)文化的侵入而改變了原有的民族生態(tài)位而發(fā)生變異，從而使民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展受到威脅[4]。

第一，民族文化資源的過度開發(fā)干擾了基本生態(tài)過程。生物群落與生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和動態(tài)特征總是通過基本的生態(tài)過程來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。對于特定區(qū)域的旅游生態(tài)系統(tǒng)而言，基本生態(tài)過程的驅(qū)動力在于系統(tǒng)生產(chǎn)力的提高(自然和社會)及生物量的積累(自然)，表現(xiàn)為區(qū)域旅游生態(tài)系統(tǒng)的波動、演替和更新。民族文化資源的過度開發(fā)將導(dǎo)致正常的生態(tài)過程擾，生態(tài)平衡受到破壞，自然和文化生態(tài)結(jié)構(gòu)就遭到破壞，其系統(tǒng)共生、循環(huán)再生和自我調(diào)節(jié)的生態(tài)功能也受到損害，這將不利于旅游地的可持續(xù)發(fā)展。

第二，民族文化資源的過度開發(fā)超越了環(huán)境承載力。“承載力”是指某一特定空間或區(qū)域的接納、包容能力，在旅游學(xué)上通常指某一旅游區(qū)所能接納的最大游客數(shù)量。旅游環(huán)境承載力側(cè)重的是區(qū)域旅游的生態(tài)容量(當(dāng)然包括自然生態(tài)和文化生態(tài))，即在特定時(shí)期內(nèi)，某旅游地旅游生態(tài)系統(tǒng)能夠正常發(fā)揮整體功能所能承載的最大游客數(shù)量。環(huán)境承載力問題是旅游開發(fā)的一個(gè)核心問題，環(huán)境承載力可以不斷提高，但不是無限擴(kuò)充。如果旅游地為了追求更大的經(jīng)濟(jì)利益，不顧資源、生態(tài)環(huán)境、服務(wù)水平、基礎(chǔ)設(shè)施以及社會文化容量，盲目擴(kuò)大規(guī)模，將導(dǎo)致游客旅游興致下降、生態(tài)環(huán)境及資源遭受破壞，無法實(shí)現(xiàn)旅游地可持續(xù)發(fā)展。

第三，民族文化資源的過度開發(fā)透支了生態(tài)價(jià)值。生態(tài)價(jià)值是指地球生物圈作為生命維持系統(tǒng)的價(jià)值或人類生存的價(jià)值，它是自然界物質(zhì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價(jià)值，是不可替代的，是最高價(jià)值。生態(tài)價(jià)值涉及自然界的消遣價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、生命價(jià)值和科學(xué)價(jià)值等，它是自然界價(jià)值的主體。在旅游地生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)價(jià)值是當(dāng)?shù)丨h(huán)境和居民共同創(chuàng)造的。大規(guī)模的旅游資源開發(fā)破壞了生態(tài)價(jià)值的產(chǎn)生機(jī)制，導(dǎo)致超前消費(fèi)生態(tài)價(jià)值，造成“生態(tài)赤字”，因而無法實(shí)現(xiàn)旅游地自然與文化資源的永續(xù)利用。

四、民族文化資源的保護(hù)性開發(fā)

民族文化資源保護(hù)主要是保護(hù)該文化生成的最為主要的條件，即保護(hù)民族文化生態(tài)。“生態(tài)保護(hù)”這一概念確切地說，應(yīng)涵蓋兩個(gè)方面內(nèi)容：一是地球生態(tài)保護(hù)，二是文化生態(tài)保護(hù)。既要保護(hù)人類生存的物質(zhì)生態(tài)，又要保護(hù)人類生活的精神生態(tài)。喪失了自然生態(tài)等于失去了物質(zhì)家園，喪失了文化生態(tài)無異于失去了精神樂園。開發(fā)旅游資源，既必須保護(hù)自然生態(tài)，又必須保護(hù)文化生態(tài)。旅游資源開發(fā)，必須是保護(hù)性的開發(fā)，這是旅游可持續(xù)開發(fā)的先決條件[5]。

發(fā)展旅游業(yè)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間并不是對立的。文化生態(tài)保護(hù)不是拒絕外來文化進(jìn)入。外來文化因素進(jìn)入及外部環(huán)境的某些變化并不意味著整個(gè)文化生態(tài)發(fā)生了變化。同質(zhì)文化或同類文化的交流不會導(dǎo)致文化生態(tài)變化，非同類文化或異質(zhì)文化發(fā)生交流也不一定會產(chǎn)生文化生態(tài)變異。民族文化資源的開發(fā)利用并不一定要通過破壞傳統(tǒng)文化和文化生態(tài)來實(shí)現(xiàn)。一方面，對于文化滲透和文化沖突，人們可以發(fā)揮主觀能動性，通過文化調(diào)適來實(shí)現(xiàn)文化之間的整合。只要采取恰當(dāng)?shù)氖侄危幱谌鮿莸拿褡逦幕耆梢缘靡员４妗Ａ硪环矫妫趶?qiáng)勢文化的沖擊面前，民族傳統(tǒng)文化并非完全處于被動狀態(tài)和弱勢狀態(tài)，民族傳統(tǒng)文化中的不少思想和觀念與現(xiàn)代文明的理念是一致的。民族文化傳統(tǒng)中的自然生態(tài)觀和生態(tài)保護(hù)思想包含著眾多科學(xué)成分，這些文化資源經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對于人類走出目前所面臨的生態(tài)困境有啟示意義。

民族文化資源的保護(hù)，就是要維護(hù)文化物種的多樣性和文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，建立主客體之間平等和諧的交流機(jī)制，促進(jìn)整個(gè)社會文化向最優(yōu)化的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)為：

第一，要突出民族文化的原生性和完整性。自然生態(tài)系統(tǒng)總是朝著種類多樣化、結(jié)構(gòu)復(fù)雜和功能完善發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力與系統(tǒng)的組成成分有關(guān)，成分越多樣、結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，調(diào)節(jié)能力越強(qiáng)，對文化生態(tài)系統(tǒng)也一樣。文化種類多樣性和文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜性同樣影響到文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和平衡性。所以旅游資源開發(fā)必須關(guān)注民族文化的原生性和完整性。否則，將會使一些深具文化內(nèi)涵的文化資源，在市場開發(fā)中被肢解和庸俗化。久而久之，文化的獨(dú)特性和差異性就受到了損害。而民族文化的地域差異是旅游行為產(chǎn)生的主要動機(jī)。不同的地域有其不同的自然環(huán)境、人文景觀和社會經(jīng)濟(jì)條件以及在特定的地域背景下所形成的獨(dú)特的生活方式、飲食習(xí)俗、語言、服飾、等。這些對當(dāng)?shù)厝藖碚f是習(xí)以為常的事情，恰恰是吸引很多旅游者趨之若鶩的因素。由此可見，文化旅游資源的開發(fā)只要體現(xiàn)出地方特色就有生命力。

第二，要尋求民族文化的傳承載體。在民族文化資源開發(fā)中，將民族文化納入旅游業(yè)中，既可以豐富旅游活動的內(nèi)容，民族文化也因此實(shí)現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，獲得生存土壤。民族文化有其特定的傳承方式，以旅游為載體，通過民族藝術(shù)節(jié)來傳播民族歌舞文化，通過民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會來傳承民族傳統(tǒng)體育文化，利用旅游觀光景區(qū)和各地重大節(jié)慶，展示各民族特色鮮明的民族傳統(tǒng)服飾和歌舞藝術(shù)，通過影視劇、戲曲等方式，將民族傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、美好的道德情操、樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度加以傳揚(yáng)。

第三，要拓展民族文化的生存空間。通過開發(fā)利用民族文化資源，為傳統(tǒng)文化尋求新的社會市場和生存空間。民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展與社會需求密切相關(guān)，如果失去社會需求，民族文化就會消失。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又可以使這些文化事象獲得新生。

第四，要將民族文化置于自然生態(tài)系統(tǒng)中。民族文化的生成環(huán)境由自然生態(tài)與文化生態(tài)組成。任何文化生態(tài)都是自然與人文的結(jié)合，許多民族文化事項(xiàng)不是孤立存在的，必須與相應(yīng)的自然生態(tài)結(jié)合才顯出其價(jià)值。不少人文景觀的價(jià)值與自然景觀和環(huán)境形成一個(gè)整體，離開這些相應(yīng)的自然環(huán)境，人文事項(xiàng)的價(jià)值就會降低。

第五，要不斷強(qiáng)化文化主體的生態(tài)意識。民族文化是各族人民在長期生活生產(chǎn)過程中形成的本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)特性。因此，人在民族文化健康發(fā)展的進(jìn)程中始終處于核心位置。文化主體主要指文化傳承人、旅游者和旅游開發(fā)者。對于文化傳承人來說，自然、人文生態(tài)環(huán)境是民族文化旅游的依托。保護(hù)民族旅游地的自然、人文生態(tài)環(huán)境，要通過宣傳教育將保護(hù)生態(tài)和文化的意識上升為當(dāng)?shù)鼐用竦娜褚庾R，通過教育的形式使當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ久褡逦幕M(jìn)行再認(rèn)識，重新審視本民族的民俗文化，以增強(qiáng)民族文化的自豪感。在民族文化旅游開發(fā)過程中，社區(qū)居民參與的方式既能實(shí)現(xiàn)文化的多樣性保護(hù)，又能實(shí)現(xiàn)主體的自身發(fā)展和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

總之，民族文化資源的保護(hù)性開發(fā)必須遵循文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律。民族傳統(tǒng)文化在歷史中的很多功能在現(xiàn)代社會里已經(jīng)喪失，這樣的文化若以活態(tài)文化形式繼續(xù)存在，則會出現(xiàn)功能與系統(tǒng)之間的不和諧。從文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生發(fā)展的規(guī)律看，文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部具有自我調(diào)適的功能，這一功能源于民族文化多樣性。因此，保護(hù)民族文化多樣性就是保護(hù)民族文化生態(tài)平衡，就是保護(hù)民族文化旅游資源能夠世代傳承和永續(xù)利用。

篇5

把“環(huán)境”納入到文化研究之中，是文化生態(tài)學(xué)最顯著的特征。不同的環(huán)境造就不同的文化生態(tài)，構(gòu)成了不同文化資源。保護(hù)文化資源，如果僅僅保護(hù)文化本身的內(nèi)容，而不對其環(huán)境進(jìn)行營造，文化最終是會枯竭的。一個(gè)地區(qū)的文化資源對周邊的環(huán)境既能適應(yīng)也能做出相應(yīng)的改變，因此，了解清楚文化資源所處的環(huán)境狀況是保護(hù)的重要前提。

（一）政治環(huán)境

達(dá)州市位于大巴山山麓，山高路曲，古語“蜀道之難難于上青天”是達(dá)州最形象的寫照。達(dá)州相對穩(wěn)定的行政格局和政治環(huán)境造就了達(dá)州特有的社會生活體系。此外，達(dá)州由于偏安四川東部一隅，遠(yuǎn)離行政、經(jīng)濟(jì)和文化中心，逐漸被邊緣化了。由于地理位置和歷史原因，達(dá)州的發(fā)展一直沒有跟上四川的整體發(fā)展節(jié)奏。但是，無數(shù)的革命先烈們曾在這片土地上建立了原全國第二大蘇區(qū)，達(dá)州的發(fā)展有著天然的政治優(yōu)勢。先輩們英勇抗戰(zhàn)的精神是留給達(dá)州人的一筆寶貴財(cái)富，純樸的達(dá)州人民在這片土地上留下了穩(wěn)定、豐富又獨(dú)具特色的資源。

（二）經(jīng)濟(jì)環(huán)境

據(jù)統(tǒng)計(jì)，達(dá)州市目前管轄范圍包括通川區(qū)、達(dá)川區(qū)、經(jīng)開區(qū)、宣漢縣、開江縣、大竹縣、渠縣和萬源市，幅員1．66萬平方公里，現(xiàn)有人口690．7萬，是四川省的人口大市和農(nóng)業(yè)大市。1949年，全市GDP僅有2．2億元，經(jīng)過17年的發(fā)展，1995年GDP跨越百億元大關(guān)。此后，全市經(jīng)濟(jì)增長的步伐明顯加快，在2006年成功跨越400億元大關(guān)的基礎(chǔ)上，2007年、2008年連續(xù)跳躍500億元和600億元新臺階，2010年成功突破800億元，達(dá)到819億元。2011年成功突破千億，進(jìn)入了四川省千億俱樂部，達(dá)到1011億元。從建國以來，達(dá)州就以農(nóng)業(yè)發(fā)展為主，然而達(dá)州常年遭受水災(zāi)的侵害，農(nóng)業(yè)受到了嚴(yán)重的影響，每年的水災(zāi)都會給達(dá)州造成上億元的損失。隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)耕地越來越少，再加上農(nóng)民多靠外地打工掙錢，閑置的農(nóng)田無人打理，達(dá)州的農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量逐年減少，農(nóng)業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益也在逐漸減弱。

（三）自然環(huán)境

自然環(huán)境直接影響文化的生成和發(fā)展。達(dá)州市屬于多山川、多河流的地區(qū)，受客觀自然條件的影響，產(chǎn)生了很多與之相關(guān)的文化資源，如真佛山、八臺山、賨人谷等具有山區(qū)特色的景點(diǎn)，巴山抬工號子、川東土家族薅草鑼鼓、渠江號子等具有濃郁水文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。然而受現(xiàn)代文明快速發(fā)展的影響，達(dá)州市的文化資源也面臨著被破壞、解體甚至是消亡的局面。現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化進(jìn)行侵蝕，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度降低，保護(hù)意識下降。達(dá)州市擁有多個(gè)國家級省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而這些“非遺”除了在遺產(chǎn)所在地有一定的知名度，周邊區(qū)縣的很多民眾都表示很陌生。

（四）文化環(huán)境

文化是人們歷史實(shí)踐的積淀，由于實(shí)踐的多樣性，在實(shí)踐中積淀的文化是多樣的。文化環(huán)境以一種活態(tài)方式呈現(xiàn)，往往在人們的日常生活中發(fā)揮特殊的功能。由于地處高山之中，達(dá)州產(chǎn)生了很多與山水有關(guān)的文化，如巴山抬工號子、巴山背二哥；作為紅色革命老區(qū)，達(dá)州留下了豐富的紅色文化資源；作為古巴國的起源地，巴人文化和賨人文化成為了達(dá)州最具特色的文化母體。文化的交流、革新和創(chuàng)作的源泉就是文化的多樣性，文化的多樣性形成了多樣的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，文化在歷史的積淀和現(xiàn)代文明的融合中，逐漸形成極具價(jià)值的文化資源，從而形成豐富的文化環(huán)境。文化環(huán)境一旦產(chǎn)生就具有穩(wěn)定的特性，從生態(tài)學(xué)的角度來講，文化的生態(tài)平衡需要文化的多樣性去維持。

（五）社會環(huán)境

社會環(huán)境是指人類生活的社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及與其他群體產(chǎn)生的外部環(huán)境關(guān)系的總和。達(dá)州市總?cè)丝诮咏甙偃f，然而常住人口五百萬左右，每年往北京、上海、廣州、深圳等大城市輸入勞動力近兩百萬，大量的人口流動形成了農(nóng)村地區(qū)很多“空心地帶”，即年輕力壯的人們被大城市吸引，城市豐富的資源和工作機(jī)會讓他們脫離了鄉(xiāng)村故土，城市逐漸成為了他們的第二故鄉(xiāng)，他們的下一代也在城市讀書生活，并漸漸接受和適應(yīng)城市的文化。這樣一來，鄉(xiāng)土民間文化無法讓他們產(chǎn)生一種認(rèn)同感、歸屬感和成就感，鄉(xiāng)土文化便沒有人去傳承，久而久之，老弱病殘群體形成了一個(gè)農(nóng)村社區(qū)主要的文化接受和傳承力量。社會環(huán)境的改變對文化的傳承尤其是民間文化的傳承影響非常大，因?yàn)槊耖g文化體系內(nèi)部，不是處于不變的狀態(tài)，而是始終處于活躍的互動之中，文化類別之間是互相補(bǔ)充、互相作用的。如川東土家族薅草鑼鼓，原本是一種隨著勞動而產(chǎn)生的民間音樂藝術(shù)形式，在勞動力比較低下的古代有著很重要的作用。在機(jī)械代替勞動力的今天，它已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活方式和價(jià)值取向。它雖然以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式保存下來，但是其自娛自樂的審美教育功能逐漸消失，這樣的保護(hù)只能是保存了其“形”，而忽略了其“意”。因?yàn)槌休d這類文化的生活土壤在變化，世代相傳的傳承人面臨消失。

二、達(dá)州市文化資源保護(hù)的策略

地方文化資源是一個(gè)地方文化的載體，體現(xiàn)著一個(gè)地方的風(fēng)貌、特色和發(fā)展水平。文化生態(tài)是文化在自然和社會環(huán)境中的生存狀態(tài)，良好的文化生態(tài)，是文化與自然、社會能夠和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化生存狀態(tài)。因此，在文化生態(tài)學(xué)的方法論指導(dǎo)下，開展文化資源的保護(hù)工作具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）樹立保護(hù)意識

保護(hù)是文化資源積累、整合與開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，離開了保護(hù)意識，再優(yōu)秀的文化資源都會化作泡影。文化生態(tài)學(xué)告訴我們，自然環(huán)境與文化資源的存亡息息相關(guān)。這一點(diǎn)在我國的少數(shù)民族中，有很深刻的認(rèn)識。如云南省麗江古城非常有名的三眼井，第一眼為泉水源頭，主要為飲用水，水從第一眼溢出后流入第二眼，第二眼水主要為洗菜、洗涮炊具之用；水從第二眼溢出后流入第三眼，第三眼為漂洗衣物專用，最后水從第三眼排入排水溝中。麗江市的水資源十分豐富，然而納西人民直到今天仍然保持著這一傳統(tǒng)習(xí)俗，依然懷著一種對自然的崇拜，最終形成了一種人與自然和諧相處的原生理念。當(dāng)保護(hù)意識植根于民眾腦海中，久而久之就會形成一種類似于“儀式”的價(jià)值觀，從而約束人們的行為，這在一定程度上對生態(tài)保護(hù)起了積極作用。此外，認(rèn)識到保護(hù)文化賴以生存的各類環(huán)境就是保護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益，文化資源地的民眾就會自覺地?fù)?dān)當(dāng)起保護(hù)和傳承的責(zé)任，保護(hù)也就找到了真正的內(nèi)驅(qū)力。文化資源的生態(tài)保護(hù)需要轉(zhuǎn)變保護(hù)觀念，要從傳統(tǒng)的博物館式的保護(hù)方式轉(zhuǎn)變到文化資源地居民積極參與的保護(hù)方式。當(dāng)這些文化事相真正回歸民眾，在他們生產(chǎn)生活中扎下根來，就成為穩(wěn)定的文化生態(tài)，文化資源的保護(hù)工作也就可以順利展開。此外，社區(qū)參與不僅可以讓當(dāng)?shù)厝藚⑴c到相關(guān)的經(jīng)營活動中去，同時(shí)也可以為當(dāng)?shù)厝颂峁┚蜆I(yè)創(chuàng)業(yè)的機(jī)會。當(dāng)人們的物質(zhì)生活水平提高后，其對文化資源的重視程度和保護(hù)意識也會相應(yīng)提高。

（二）展開普查工作

對文化資源展開普查是一項(xiàng)十分具體、繁瑣的工作，需要相關(guān)人員具備科學(xué)的方法和較強(qiáng)的責(zé)任心。這項(xiàng)工作應(yīng)該由達(dá)州市政府、文化部門相關(guān)責(zé)任人牽頭，成立專項(xiàng)人才隊(duì)伍并制定普查規(guī)劃。工作人員需要對達(dá)州市的文化資源的種類、數(shù)量、分布情況、生存環(huán)境等進(jìn)行調(diào)查研究，全面普查有價(jià)值的文化資源，確定瀕臨滅亡不可再生的文化資源，并且對收集到的材料進(jìn)行登記和檔案儲存。在這個(gè)過程中尤其需要展開數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)工作，有了確切的數(shù)據(jù)后才能做到心中有數(shù)，合理地保護(hù)和利用文化資源。此外，在真實(shí)記錄達(dá)州市文化資源的的基礎(chǔ)上，可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行整理、研究、出版，或以博物館等靜態(tài)方式展示、保存。根據(jù)不同的文化資源類別建立不同的普查機(jī)制，對一些面臨失傳的民間技藝建立傳承人保護(hù)機(jī)制，普查達(dá)州市各區(qū)縣地區(qū)的民間藝人數(shù)量、傳承譜系，對其目前的基本狀況和傳承技能建立詳細(xì)檔案資料。在普查的基礎(chǔ)上，建設(shè)他們的文化生態(tài)空間，保護(hù)其創(chuàng)作的土壤。

（三）保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境

文化生態(tài)環(huán)境是一種復(fù)雜的環(huán)境，它不僅包括一種文化資源自身的成長環(huán)境，還包括與之相關(guān)的周邊環(huán)境，如人類的主體需要、民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、地域、文化政策、經(jīng)濟(jì)水平以及科技教育程度等等方面構(gòu)成的社會環(huán)境。我們不僅要處理好文化資源與這些環(huán)境之間的關(guān)系，還需要處理好文化環(huán)境內(nèi)部各個(gè)要素之間的關(guān)系。我們需要明白的是，保護(hù)文化資源不僅是保護(hù)其本體，還要保護(hù)與之相護(hù)依存共生的文化生態(tài)。如大竹清河古鎮(zhèn)是愛國將領(lǐng)范紹增（民間俗稱“傻兒師長”）的故鄉(xiāng)，在清河鎮(zhèn)上有一條獨(dú)具特色特色的“將軍街”，街上的建筑風(fēng)格為中西合璧，是由范紹增和他的父親出資興建的，到現(xiàn)在仍然保存完整。1990年9月、2001年5月、2002年12月被縣、市、省批準(zhǔn)為文物保護(hù)單位和古建筑保護(hù)群體。然而，清河古鎮(zhèn)“重申報(bào)、輕保護(hù)”，并沒有得到很好的宣傳和推廣，每年到此的游客非常少。筆者到清河古鎮(zhèn)調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，“將軍街”作為一種文化資源的載體存在具有一定的完整性，但是作為一種生態(tài)系統(tǒng)的因子存在具有不完整性，因此在制定文化生態(tài)保護(hù)策略時(shí)應(yīng)重視遺產(chǎn)與文化的的雙重價(jià)值，地方政府要加大力度改善古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境狀況。達(dá)州市還有很多像清河古鎮(zhèn)一樣的文化資源，如鳳凰山、蓮花湖等，由于缺乏文化生態(tài)學(xué)對環(huán)境的思考，相關(guān)部門沒有對其進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，找準(zhǔn)其市場定位，這些文化資源在保護(hù)和開發(fā)方面與同類城市相比都落后很多。因此，我們可以借鑒麗江古鎮(zhèn)的保護(hù)開發(fā)模式，將地方文化特色融入其中，營造良好的文化環(huán)境氛圍，讓游客主動為旅游地貼標(biāo)簽。

（四）用系統(tǒng)論的理論指導(dǎo)文化資源的開發(fā)

篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)；生態(tài)文化；建設(shè)

黨的十報(bào)告中，同志飽含感情地說：“我們要給子孫后代留下一個(gè)天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”，這是我們?yōu)樽訉O后代所做的一項(xiàng)莊嚴(yán)承諾。“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”是報(bào)告的專題之一，可見其重要性。生態(tài)文化問題，是由于當(dāng)前全球性生態(tài)問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以及這種挑戰(zhàn)為人類發(fā)展提供新的機(jī)遇提出來的，是人類的新問題。生態(tài)問題的探討不僅僅是生態(tài)理論上的進(jìn)一步深化與創(chuàng)新，更是一個(gè)具有較強(qiáng)實(shí)踐性的課題。

一、大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的必要性

人類當(dāng)前存在的問題，表面是環(huán)境、生態(tài)、資源問題，實(shí)質(zhì)上是人自身的問題。因?yàn)槿祟愒谙蛭拿餮葸M(jìn)的過程中失去了敬畏自然和尊重生命之心，日益成為“生命的孤獨(dú)者”，為了拯救地球，挽救人類共同的精神家園，同時(shí)伴隨著大學(xué)校園日益成為“國際性”的開放組織，大學(xué)理應(yīng)承擔(dān)起澤被人類的歷史使命，承擔(dān)起拯救人類精神家園的偉大的歷史使命。

（一）生態(tài)危機(jī)是21世紀(jì)人類面臨的共同問題

生態(tài)危機(jī)問題是一個(gè)長久以來引起全球范圍關(guān)注的重要課題。就我國目前的狀況而言，黨和政府不斷地提出具體的發(fā)展方針、改善政策，但是如何更加完善地以馬克思的生態(tài)理論為基礎(chǔ)，建立適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值體系，提出明確的生態(tài)建設(shè)的理論，仍是擺在我們面前的一項(xiàng)重大的理論課題。

馬克思曾在一百多年前便對人類突飛猛進(jìn)的工業(yè)文明發(fā)出過忠告：“文明若是自發(fā)地發(fā)展，而不是在自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠。”生態(tài)危機(jī)的后果比戰(zhàn)爭更危險(xiǎn)，是毀滅性的，包括地球和地球上的所有生命。歷史經(jīng)驗(yàn)說明，一個(gè)國家可以從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復(fù)起來，但沒有一個(gè)國家可以從被破壞的自然環(huán)境中迅速崛起。

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧相處的文化。這是人的價(jià)值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價(jià)值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。生態(tài)文化重要的特點(diǎn)在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)社會，處理現(xiàn)實(shí)問題，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點(diǎn)，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論，使人們在現(xiàn)實(shí)生活自己逐步增加生態(tài)保護(hù)的觀念。

在大學(xué)開展生態(tài)文化建設(shè)非常必要，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)是當(dāng)今人類面臨的最嚴(yán)重的問題，而生態(tài)文化則代表了旨在擺脫生態(tài)危機(jī)的21世紀(jì)人類文化發(fā)展的新方向，作為現(xiàn)代社會的知識場合思想庫的現(xiàn)代大學(xué)，理應(yīng)成為傳播生態(tài)文化的“主陣地”。

（二）生態(tài)文化是21世紀(jì)人類文化發(fā)展的新方向

生態(tài)文化概念，西方是從環(huán)境教育的角度提出來的，我們可以從廣義理解文化的含義，從人與自然的關(guān)系理解文化概念，將文化定義為人類的生存方式。生態(tài)文化是新的文化，要適應(yīng)新的世界潮流，廣泛宣傳，提高人們對生態(tài)文化的認(rèn)識和關(guān)注，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的開發(fā)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造福于子孫。

生態(tài)文化是人類從古到今認(rèn)識和探索自然界的高級形式體現(xiàn)，人類出生到死亡這個(gè)過程中要與自然界的萬事發(fā)生和處理好關(guān)系，人類在實(shí)踐的活動中認(rèn)知人與自然中的環(huán)境中的關(guān)系，處理好這種關(guān)系我們才能長期和諧地生存和發(fā)展，生態(tài)文化就在這個(gè)環(huán)境的初步發(fā)展與完善，從而從大自然整體出發(fā)，把經(jīng)濟(jì)文化和倫理結(jié)合的產(chǎn)物。

人類文化由傳統(tǒng)文化向生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變，必將引發(fā)社會制度、社會意識和人類精神的一系列根本性變革，處于這一變革中的大學(xué)校園，不可回避地面臨全新的文化選擇。因此，以生態(tài)文化和精神文化等文化要素和因子良性互動、和諧共生，自然生態(tài)與人文生態(tài)相互交融的大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)整個(gè)大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)平衡，是大學(xué)文化良性發(fā)展和大學(xué)獲得可持續(xù)發(fā)展生命力的關(guān)鍵所在和必然選擇。

（三）“生態(tài)”理念是當(dāng)代大學(xué)之辦學(xué)必要理念

現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念中理應(yīng)包含著生態(tài)，現(xiàn)代大學(xué)培養(yǎng)的現(xiàn)代大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)擁有廣博的生態(tài)知識、健康的生態(tài)思想和豐富的生態(tài)情感。1998年清華大學(xué)提出創(chuàng)建“綠色大學(xué)”，正是這一生態(tài)辦學(xué)理念的體系。《中國教育報(bào)》在2012年2月29日專版中大力倡導(dǎo)了“活力教育生態(tài)校園幸福師生”的辦學(xué)理念，要發(fā)展以健全機(jī)制的重點(diǎn)的活力教育，打造以創(chuàng)建低碳、綠色校園為標(biāo)志的生態(tài)校園，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生健康成長、教師受人尊重為夙愿的幸福師生。

《中國21世紀(jì)教育議程》把環(huán)境教育列為中國可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)的重要內(nèi)容，中國教育部、世界自然基金會等聯(lián)合發(fā)起了環(huán)境教育項(xiàng)目“中國綠色教育行動”。1998年王大中先生在清華大學(xué)建設(shè)“綠色大學(xué)”的研討會上，提出用“綠色教育”思想培養(yǎng)人，用“綠色科技”意識開展科學(xué)研究和推進(jìn)環(huán)保產(chǎn)業(yè)，用“綠色校園”師范工程熏陶人等主張。這里提及的“綠色教育”，是從環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展角度，提出的一種方法性理論或目標(biāo)性概念。大學(xué)作為文化的傳承、傳播和創(chuàng)造者，其校園文化是社會文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必然也存在著自己的生態(tài)。

二、推動大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的路徑選擇

以生態(tài)文化理念推進(jìn)大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的整體思路便是在整個(gè)社會和自然空間的大背景下，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會的和諧，在整體和諧的環(huán)境中張揚(yáng)人的個(gè)性，達(dá)到教育系統(tǒng)內(nèi)部的和諧性發(fā)展、教育與其他社會系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)性發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到整體可持續(xù)發(fā)展。

（一）營造優(yōu)雅文明的校園文化氛圍

辦大學(xué)就是辦一種氛圍，大學(xué)的教化，在很大程度上取決于大學(xué)的文化氛圍。為大學(xué)提供精神養(yǎng)料的和諧文化氛圍是大學(xué)校園文化的核心和靈魂，校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師生精神面貌以及團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系對于學(xué)生的影響是巨大而潛移默化和持續(xù)終生的。我們所做的全部工作就是要運(yùn)用各種因素來營造好影響師生成長的大學(xué)校園文化氛圍。如果一所大學(xué)歷久積淀的雖然不見文字卻彌漫于校園時(shí)空的輿論氛圍和為大多數(shù)人所認(rèn)同的行為原則是和諧的、健康向上的，那么，生活在這一文化共同體中的個(gè)體，將受用無窮，這種校園生態(tài)環(huán)境和氛圍無疑對于促進(jìn)大學(xué)生的健康成長起著潛移默化的作用。因此，大學(xué)必須致力于和諧文化氛圍的營造，在借鑒歷史和現(xiàn)實(shí)社會大系統(tǒng)各種成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

營造生態(tài)文化校園環(huán)境的工作古已有之，古代的書院就大多建在依山傍水、風(fēng)景優(yōu)美之處，目的是“借山光以悅?cè)诵裕俸造o心情”。馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”良好的校園布局、建筑風(fēng)格、綠化美化以及環(huán)境中蘊(yùn)含的人文氣息，是無聲的育人載體，對于陶冶師生情操、啟迪智慧、積淀高雅的大學(xué)文化，具有潛移默化的巨大作用。

大學(xué)校園應(yīng)成為一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、格調(diào)清新、人文與自然和諧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的現(xiàn)代化校園。生態(tài)校園能潤物細(xì)無聲地陶冶師生情操，有效地促進(jìn)學(xué)生身心健康，能很好地傳播生態(tài)文化，生態(tài)校園的建設(shè)要弘揚(yáng)人與自然和諧共存的生態(tài)文化，要體現(xiàn)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的理念。

（二）積極進(jìn)行生態(tài)文化教育

按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，人與自然具有“親生”與“共生”的關(guān)系，把宇宙萬物看做是我們?nèi)祟愖陨淼臉?gòu)成性存在，在人類這種必須做出的大轉(zhuǎn)變中，教育是大有可為的。正如聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》中所指出的：“教育是一項(xiàng)巨大的事業(yè)，對人類命運(yùn)具有強(qiáng)烈的影響”，“如果人們集中力量培養(yǎng)完善的人，而這種人又會自覺地正確他人個(gè)人和集體的解放，那么教育就可以對改變社會和使社會具有人性做出巨大的貢獻(xiàn)”。

目前，人與自然和諧共進(jìn)的生態(tài)文化已經(jīng)成為社會文化的主流，大學(xué)校園必然要從可持續(xù)發(fā)展的角度，營造積極向上的輿論風(fēng)氣、奮發(fā)進(jìn)取的精神氛圍和團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系，即人與人相互關(guān)心、和諧合作、協(xié)同進(jìn)步的生態(tài)文化氛圍。成功大學(xué)的最大成功與其說是精神物質(zhì)化，不如說是物質(zhì)精神化。只有灌輸了某種精神后，校園的一切才變的有了生氣，成為積極的教育因素。

加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育是大學(xué)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，生態(tài)文化教育是新時(shí)期高校教育的必然選擇，通過生態(tài)文化教育讓生態(tài)意識注入到每一位大學(xué)生的心靈之中，對大學(xué)生加強(qiáng)生態(tài)世界觀教育、加強(qiáng)生態(tài)文明道德觀培養(yǎng)、加強(qiáng)環(huán)境教育、大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動等措施，搞好大學(xué)生生態(tài)文明教育，促進(jìn)高校生態(tài)文化建設(shè)水平。

大學(xué)的生態(tài)文化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)全方位的、綜合性的、系統(tǒng)化的工程，應(yīng)當(dāng)包括制度措施、組織管理、學(xué)科構(gòu)建、課程整合、社會實(shí)踐、課外活動等方方面面。大學(xué)的生態(tài)文化建設(shè)既是一個(gè)有機(jī)的整體，其中的各個(gè)部分都要相互配合、緊密銜接；大學(xué)的生態(tài)文化教育又是一個(gè)完整的、動態(tài)的過程，其中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)也不可缺失、不可忽視。

（三）構(gòu)建兼容并包的學(xué)術(shù)生態(tài)

大學(xué)是傳遞和探究知識的機(jī)構(gòu)。她傳遞深奧的知識，分析和批判現(xiàn)存的知識，探索新的知識。學(xué)術(shù)是大學(xué)的邏輯起點(diǎn)。對知識的傳遞、批判和探索是大學(xué)永恒的主題。大學(xué)學(xué)術(shù)研究能力的開發(fā)，本身就孕育著未來經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的萌芽，把川流不息的知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)創(chuàng)新的源泉是大學(xué)學(xué)術(shù)研究的一項(xiàng)任務(wù)。

大學(xué)應(yīng)具有良好的民主學(xué)術(shù)氛圍、科學(xué)研究和理論探討。大學(xué)同宇宙，大學(xué)和它的名字一樣，探究宇宙萬物，大度包容，容無止境。為了固守學(xué)術(shù)堡壘、提高學(xué)術(shù)聲譽(yù)，新世紀(jì)的大學(xué)必須致力于構(gòu)建良好的學(xué)術(shù)生態(tài)，應(yīng)該秉承學(xué)術(shù)自由的大學(xué)理念。學(xué)術(shù)自由是大學(xué)生態(tài)中的核心的生態(tài)因子，自由的學(xué)術(shù)氛圍是孕育自然科學(xué)與社會科學(xué)創(chuàng)新思維的土壤。一些創(chuàng)新觀點(diǎn)在提出之初，不會橫遭一些所謂學(xué)術(shù)權(quán)威的質(zhì)疑和反對，只有自由的學(xué)術(shù)氛圍，才能真正踐行“百花齊放、百花爭鳴”的文化建設(shè)方針。洪堡在19世紀(jì)之初提出學(xué)術(shù)自由理念，促使德國大學(xué)成為當(dāng)時(shí)世界大學(xué)的中心；兼容并包的辦學(xué)思想，為北大營造了濃郁的學(xué)術(shù)環(huán)境。學(xué)術(shù)自由匱乏，就會淹沒學(xué)術(shù)追求，創(chuàng)新活動就會衰竭。新世紀(jì)的大學(xué)校園里應(yīng)該是富有自由精神的學(xué)術(shù)殿堂，為創(chuàng)新人才的脫穎而出，為學(xué)術(shù)大師的涌現(xiàn)提供無限的發(fā)展空間。

（四）增強(qiáng)大學(xué)生態(tài)文化對整個(gè)社會的輻射力度

當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)日益走向社會的軸心，承擔(dān)更多的歷史使命。今天社會開放已經(jīng)打破了社會系統(tǒng)間的封閉性，我們不能再從校園本體孤立地理解校園，大學(xué)校園已經(jīng)融入到社會整體系統(tǒng)之中。大學(xué)校園不僅要達(dá)到內(nèi)部的學(xué)術(shù)生態(tài)平衡，還應(yīng)促進(jìn)外部生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，提高大學(xué)校園的社會輻射力度，一方面讓大學(xué)生應(yīng)成為知生態(tài)、懂生態(tài)、熱愛生態(tài)、踐行生態(tài)的人，另一方面讓大學(xué)成為傳播生態(tài)文化的主陣地。

近年來，各高校紛紛開展大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)踐工作，以充分發(fā)揮大學(xué)生特有的輻射功能，努力使其成為實(shí)踐和傳播生態(tài)文明的主力軍。高校可以看站大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)踐活動，包括以班級為單位開展實(shí)踐活動、發(fā)揮環(huán)保社團(tuán)的引領(lǐng)作用、優(yōu)化生態(tài)文明教育的課程體系、建立大學(xué)生生態(tài)文明教育實(shí)踐活動的評價(jià)制度、促進(jìn)生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)社區(qū)建設(shè)，有效利用高校的特色資源，以高校的寒暑假及“五?一”“十?一”小長假等社會實(shí)踐活動為載體。而且，伴隨著網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的發(fā)展，校園的輻射力不斷得到加強(qiáng)，校園網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)連接本身也是校園加強(qiáng)社會輻射力的重要條件。

構(gòu)建和諧的大學(xué)校園文化生態(tài)，是新世紀(jì)大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的生命力所在。面對歷史的呼喚，大學(xué)校園應(yīng)致力于校園生態(tài)的探究與建設(shè)，注重人――教育――環(huán)境的和諧與平衡，造就校園生態(tài)的新天地，推進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展固然要依靠現(xiàn)代化的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境，但更重要的是要依靠濃郁的人文生態(tài)成長的氣息。一所名校讓人折服的不僅是標(biāo)志性的建筑，更是標(biāo)志性的理念和文化。

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篇7

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化生態(tài)學(xué)理論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”。聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的這個(gè)定義包含了以下五方面內(nèi)容：“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐以及傳統(tǒng)手工藝”。在此基礎(chǔ)之上，我國國務(wù)院辦公廳于2005年3月公布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》，其中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)一步界定為“各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。”

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，國務(wù)院和各級政府自上世紀(jì)50年代初就一直在不斷推進(jìn)。但是由于人員素質(zhì)、保護(hù)措施以及公民意識的差異和不足，造成各地的具體工作實(shí)施情況不甚樂觀。特別是理論準(zhǔn)備的缺乏，使得文化遺產(chǎn)的保護(hù)呈現(xiàn)了“碎片化”的特征。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淺層商業(yè)炒作和粗暴肢解，使其喪失了應(yīng)有的活力，內(nèi)在的生產(chǎn)性和整體性也遭到嚴(yán)重破壞。可以說，只有首先從理論層面進(jìn)行進(jìn)一步完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作才能得到更為具體有效的指導(dǎo)。

在這方面，文化生態(tài)學(xué)概念的引入，有利于我們從創(chuàng)新的角度把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)利用與發(fā)展。1953年，美國文化人類學(xué)家 J.H.斯圖爾德首次在《進(jìn)化和過程》一書中提出“文化生態(tài)學(xué)”一說，它以研究地域性差異的文化特征與文化模式為目的，通過研究不同社會文化物種和種群在其所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境中的存在狀態(tài)、功能作用和消長變遷等方面的規(guī)律特征來把握文化生存與文化環(huán)境的聯(lián)系。文化生態(tài)學(xué)基本概念原理的建立，提供了重新認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的平臺。借用其原理豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與方法，進(jìn)而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新審視與觀照，可以避免保護(hù)工作的低級、低效，為正確制定保護(hù)策略提供理論依據(jù)，從而在真正意義上實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的可持續(xù)發(fā)展。

二、渤海漁村剪紙的文化生態(tài)分析

文化生態(tài)學(xué)的理論認(rèn)為，一定環(huán)境中的總生命網(wǎng)由生物層和文化層兩個(gè)層次建構(gòu)而成，兩個(gè)層次之間存在一種交互共生的關(guān)系。這種關(guān)系在影響人類生存和發(fā)展的同時(shí)，也影響著文化的產(chǎn)生和形成，并發(fā)展為不同的文化類型和文化模式。因此，這種理論主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而尋求不同文化形態(tài)在發(fā)展中的獨(dú)特面貌和模式。

黃驊渤海漁村剪紙是一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)形態(tài)，在2009年就成功申報(bào)為河北省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從文化生態(tài)學(xué)的視角對其產(chǎn)生的自然環(huán)境、社會環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境等諸方面特征進(jìn)行理性分析，可以幫助我們更好地了解剪紙的產(chǎn)生土壤、生長過程、所需條件等客觀規(guī)律，為渤海漁村剪紙的保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)造更適合的經(jīng)濟(jì)條件、政治土壤與人文環(huán)境。

（一）自然地域特征。

渤海漁村剪紙發(fā)源于河北省黃驊市南排河鎮(zhèn)岐口村。南排河鎮(zhèn)位于河北省黃驊市東部，是河北省著名漁區(qū)，總面積105.7平方千米，海岸線綿延50公里。其東臨渤海，北依京津，南接黃驊大港，有貫穿全境的海防公路，海陸交通都非常發(fā)達(dá)。鎮(zhèn)中人口5萬，居民多以漁業(yè)為生。擁有三疣梭子蟹、中國對蝦等大量美味海珍，其海洋資源優(yōu)勢與環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈中心的地理位置十分匹配。岐口村是南排河鎮(zhèn)下轄21個(gè)漁業(yè)村之一，位于鎮(zhèn)政府駐地北18公里處，土地總面積16.4平方公里，全村沒有耕地，村民以海洋捕撈為主要生產(chǎn)方式。

（二）政治經(jīng)濟(jì)特征。

2011年河北沿海地區(qū)發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略，2013年6月8日，在河北召開的環(huán)渤海省份經(jīng)濟(jì)工作座談會上，國務(wù)院總理進(jìn)一步表示，要把環(huán)渤海地區(qū)打造成為我國經(jīng)濟(jì)增長和轉(zhuǎn)型升級的新引擎。位于滄州渤海新區(qū)的黃驊港，在環(huán)渤海地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃中具有非常重要的地位。黃驊港自2011年首次躋身全國年吞吐量超億噸大港行列以來，不斷開創(chuàng)國內(nèi)港口集裝箱碼頭投運(yùn)新紀(jì)錄，并把成為渤海灣具有戰(zhàn)略地位的現(xiàn)代化多功能綜合大港和名副其實(shí)的亞歐大陸橋新通道橋頭堡定為自己的遠(yuǎn)景目標(biāo)。在已規(guī)劃的260平方公里的產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)內(nèi)，囊括了河北南部特鋼基地、中國管道裝備制造基地、華北電力能源生產(chǎn)基地和國際化區(qū)域物流中心的新型工業(yè)體系正在加速構(gòu)建當(dāng)中。與此同時(shí)，黃驊新城也即將成為河北省與住房城鄉(xiāng)建設(shè)部共同打造的生態(tài)示范城和沿海區(qū)域性中心城。中國規(guī)劃研究院、清華大學(xué)、天津大學(xué)和同濟(jì)大學(xué)等單位已合力完成了城市概念設(shè)計(jì)和29個(gè)專項(xiàng)規(guī)劃編制，并將城市建設(shè)的主要內(nèi)容定位為“3+2”工程，即新城起步區(qū)、黃驊老城區(qū)和城市核心區(qū)“三區(qū)啟動”，南排河景觀水系帶和津汕高速生態(tài)綠化帶“兩帶并行”。

借此“東風(fēng)”，黃驊南排河鎮(zhèn)岐口村也迎來了發(fā)展良機(jī)。該村治安良好，秩序井然，其“小事不出區(qū)，大事不出村”的做法曾被定為“岐口經(jīng)驗(yàn)”在全市推廣。全村經(jīng)濟(jì)以海洋捕撈為主，海水養(yǎng)殖和畜牧養(yǎng)殖為輔。漁港水產(chǎn)豐富、漁船眾多，有悠久的捕撈歷史和典型的漁業(yè)文化。一方面，以海鮮酒樓為主的餐飲業(yè)較為發(fā)達(dá)；另一方面，來自京津各地的海釣愛好者和港口攝影愛好者也絡(luò)繹不絕。可以說，岐口村已經(jīng)具備了開展生態(tài)漁業(yè)鄉(xiāng)村旅游的豐富資源，未來有望成為集漁業(yè)生產(chǎn)、觀光旅游、餐飲娛樂為一體的觀光休閑生態(tài)漁業(yè)基地，從而進(jìn)一步拉動居民就業(yè)，夯實(shí)集體經(jīng)濟(jì)。

（三）文化環(huán)境特征。

黃驊是個(gè)有著豐厚文化底蘊(yùn)的文化之城，也在致力于打造自己的文化名片。西漢合騎侯古國城郛堤城遺址、武帝臺遺址、海豐鎮(zhèn)遺址、高城古縣遺址、章武古縣遺址、乾符古國遺址、柳丘侯國遺址……眾多遺址都在訴說著黃驊的悠久歷史，其中聚館古貢棗園和海豐鎮(zhèn)宋元文化遺址已成為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。黃驊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源非常豐富，擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項(xiàng)――黃驊麒麟舞，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多項(xiàng)――傳統(tǒng)體育類的賈氏青萍劍、黃驊五虎棍、高氏迷蹤拳和白猿通臂拳，傳統(tǒng)技藝類的吊爐燒餅制作、黃驊面花制作、面花模子雕刻，傳統(tǒng)曲藝類的黃驊漁鼓以及傳統(tǒng)美術(shù)類的渤海漁村剪紙等。為了突出沿海城市的文化特色，黃驊還投資興建了“天工開物”鹽業(yè)主題博物館，并摘取了號稱中國文博界“奧斯卡”的全國博物館十大陳列展覽之最佳創(chuàng)意大獎。扎根于如此深厚的文化土壤，渤海漁村剪紙的保護(hù)與開發(fā)將獲得更有力的支持與更廣闊的空間。

三、渤海漁村剪紙的產(chǎn)業(yè)開發(fā)策略

渤海漁村剪紙的第一代傳人，以岐口村趙國英老人為代表。每逢海神娘娘的祭日或是老百姓過節(jié)娶嫁，她都會為鄉(xiāng)親們剪紙祈福。其剪紙樣式既有代表豐收的“蝦兒躍、魚兒跳、螃蟹橫行船上跑”，也有吉祥喜氣的“上炕石榴下炕桃、多子多孫團(tuán)團(tuán)繞”。老人的的外孫女韓寶菊，是渤海漁村剪紙的第二代傳人，其作品具備了更為鮮明的渤海灣特色。有反映漁家祈盼收獲、團(tuán)圓的《織海》、《思親人》、《盼夫歸》、《平安是福》、《滿載而歸》等，也有表現(xiàn)渤海豐富水產(chǎn)資源的《渤海潮》系列，還有寓意漁民為人處世之道的《雞有五德》系列。這些作品不但囊括了全國“民間藝術(shù)山花獎”在內(nèi)的眾多獎項(xiàng)，也使渤海漁村剪紙具有了更為鮮明的標(biāo)志意義和品牌價(jià)值。

然而，令人擔(dān)憂的是，伴隨著電腦刻制、機(jī)械印刷等現(xiàn)代技術(shù)的沖擊，傳統(tǒng)剪紙因耗時(shí)長、產(chǎn)量低、價(jià)格高而乏人問津，剪紙藝人無以謀生，剪紙藝術(shù)也日漸衰微。雖然遺產(chǎn)傳承人們也在通過出畫冊、辦展覽、開學(xué)校等方式不遺余力地傳播剪紙文化，但缺乏市場化的運(yùn)作，終究不能使渤海漁村剪紙的保護(hù)和傳承走上可持續(xù)發(fā)展之路。因此，只有制定適宜的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)策略，才能使這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式不斷發(fā)揚(yáng)光大。

（一）創(chuàng)建剪紙博物館。

剪紙博物館不但要突出渤海漁村剪紙的地域特色，也要將視野拓展到中國剪紙藝術(shù)的整體，以點(diǎn)帶面，全面介紹剪紙藝術(shù)的歷史、工具、技法、傳承人及代表作品等，使其成為全國剪紙藝術(shù)的展覽和研究基地，以奠定渤海漁村剪紙?jiān)谌珖艏埿袠I(yè)的領(lǐng)軍地位。

在展品的展出和介紹上，除了文字和圖案這些平面媒介外，應(yīng)綜合運(yùn)用聲、光、電等多種現(xiàn)代技術(shù)手段，以更好地烘托氣氛、突出主題、增強(qiáng)展介的生動性和趣味性。另外，博物館可采用耳機(jī)式講解系統(tǒng)，分發(fā)給每位入館人員，參觀者根據(jù)自己的需要獲取各類信息，比起單純地躬身看文字介紹更方便有效得多。

（二）開發(fā)剪紙風(fēng)格的動漫產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)游戲

年輕人是大眾文化的主要受眾群體，他們追隨流行又強(qiáng)調(diào)個(gè)性，尤其在動漫產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)游戲上有很高的消費(fèi)熱情。就剪紙文化而言，它獨(dú)特的剪、刻手法，虛實(shí)結(jié)合，有很強(qiáng)的造型能力和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且作為中國傳統(tǒng)家庭年節(jié)喜慶必備之物，也很容易喚起人們熟悉親切的感情，再加上渤海漁村剪紙自身所蘊(yùn)含的搏擊風(fēng)浪、與自然和諧共生的海洋文化題材，如果能結(jié)合好的故事情節(jié)設(shè)定和角色設(shè)計(jì)，一定能使消失已久的剪紙動畫重新進(jìn)入年輕觀眾的視野。網(wǎng)絡(luò)游戲也是如此，可以仿照“開心農(nóng)場”游戲，開發(fā)蘊(yùn)含漁村剪紙?jiān)氐摹伴_心漁場”系列游戲，既簡單有趣，又富含激勵性，再輔以漂亮的剪紙圖案畫面，更會給人耳目一新的感覺。

（三）建設(shè)剪紙文化風(fēng)情街。

剪紙文化風(fēng)情街區(qū)可以具體分成以下幾個(gè)部分：

1、剪紙主題民居客棧

民居客棧是體現(xiàn)地域民風(fēng)與文化積淀的地標(biāo)性符號。渤海漁村剪紙歷來就是漁村家居中床鋪、窗戶、箱柜的重要裝飾，具有鮮明的民俗特色，在呼喚傳統(tǒng)文化回歸的今天，人們樂于看到這些代表兒時(shí)記憶的鮮活元素重現(xiàn)于生活當(dāng)中。因此，把漁村剪紙以新的建材和工藝重新應(yīng)用于民居客棧的裝飾裝修之中，針對情侶、家庭、兒童等不同受眾的情感需求，借助不同的剪紙題材設(shè)計(jì)出風(fēng)格各異的客房空間，就能使這些民居客棧具有獨(dú)特的吸引力和強(qiáng)大的生命力。而且，在電視電影占據(jù)人們大量娛樂時(shí)間的今天，將民俗文化與影像文化相結(jié)合，讓這些民居客棧成為影視劇的特色外景拍攝地，借助影像文化的傳播使其成為影迷們重溫劇情、感受經(jīng)典的文化景點(diǎn)，則更能提升這些民居客棧的品味和魅力。

2、剪紙創(chuàng)意工坊

工坊區(qū)分成兩部分，一部分為剪紙展示和售賣區(qū)，一部分為剪紙制作體驗(yàn)區(qū)。所售賣的剪紙產(chǎn)品應(yīng)迎合現(xiàn)代家庭裝飾的需求，色彩上突破傳統(tǒng)的紅色基調(diào)，題材上與現(xiàn)代東西方藝術(shù)潮流接軌，并結(jié)合卷軸、鏡框、窗簾、臺布、抱枕等不同的形式和介質(zhì)，形成多樣化的消費(fèi)選擇。在剪紙制作體驗(yàn)區(qū)中，要簡化剪紙程序，并向顧客提供安全的剪紙工具和材料，讓人們享受DIY的原創(chuàng)樂趣，拓展剪紙文化的體驗(yàn)深度。剪紙制作體驗(yàn)對材料和空間的要求都比較簡單靈活，同時(shí)又可以很好地鍛煉人的手腦協(xié)調(diào)能力、培養(yǎng)人的藝術(shù)審美情趣，因此也是一個(gè)很有發(fā)展前途的兒童類創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。如果將兒童剪紙?bào)w驗(yàn)開發(fā)成輻射全國的連鎖式經(jīng)營項(xiàng)目，可以從中獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益。

3、剪紙文化節(jié)

每年的五一、十一、寒假、暑假都是旅游的黃金時(shí)期，在這期間，風(fēng)情街上可以舉辦規(guī)模盛大的剪紙文化節(jié)，推出以漁村剪紙為特色的民俗花車游行，拍賣大師級的剪紙藝術(shù)作品，舉辦有剪紙?jiān)氐姆b走秀和剪紙創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽。對于大賽中涌現(xiàn)的優(yōu)秀作品，除給以重獎外，還應(yīng)結(jié)合有效的包裝和策劃，盡快完成其市場化的過程。從而使渤海漁村剪紙這種傳統(tǒng)的民俗文化形式，能夠不斷推陳出新，具有更加旺盛的生命力。

當(dāng)然，渤海漁村剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，除了有較為完備的開發(fā)策略外，尤其需要地方政府的大力支持。特別是在財(cái)政、稅收、金融等方面，應(yīng)給予一定的傾斜政策，通過設(shè)立專項(xiàng)基金、加大招商力度、引入民營資本等方式，營造良好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，以促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的跨越式發(fā)展。

篇8

關(guān)鍵詞　生態(tài)飯店；概念；內(nèi)涵；實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號　F062.2　文獻(xiàn)標(biāo)識碼　A　文章編號　1006－5024(2009)05－0139－04

作者簡介　洪文藝，中南林業(yè)科技大學(xué)生命科學(xué)與技術(shù)學(xué)院博士生，景德鎮(zhèn)市旅游局副局長，研究方向生態(tài)飯店、生態(tài)旅游規(guī)劃：(江西景德鎮(zhèn)333000)

胡希軍，中南林業(yè)科技大學(xué)測繪學(xué)院副院長、教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榫坝^生態(tài)與旅游規(guī)劃；(湖南長沙410004)

何平，中國國際工程咨詢公司農(nóng)林水部主任、德國比勒費(fèi)爾德大學(xué)博士后，教授，博士生導(dǎo)師，國務(wù)院特殊津貼專家，研究方向?yàn)閰^(qū)域生態(tài)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)。(北京100044)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境的惡化，使得飯店不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)因子，還是一個(gè)生態(tài)因子。是一種生產(chǎn)方式和生活方式的綜合體現(xiàn)，它與社會、政治、文化、人們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系越來越密切。因此，僅從經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的角度來理解、研究、建設(shè)和管理飯店，未必抓住了飯店與環(huán)境問題的關(guān)鍵和飯店業(yè)未來發(fā)展的新趨勢。生態(tài)飯店理念的出現(xiàn)，為我們在飯店行業(yè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建和諧社會、推進(jìn)生態(tài)旅游找到了一條最佳途徑。

一、飯店生態(tài)建設(shè)的緊迫性

1、飯店業(yè)發(fā)展帶來了環(huán)境壓力。我國飯店業(yè)在短短30年時(shí)間里得到了長足的發(fā)展，1978年只有相當(dāng)于星級的飯店137家、客房1.5萬多間。目前，全國已擁有星級飯店1.5萬多家、客房160多萬間，均為30年前的100多倍。飯店所提供的舒適環(huán)境是建立在資源的嚴(yán)重消耗基礎(chǔ)上的，每天消耗大量的一次性用品，生產(chǎn)大量垃圾。其水、電、煤、氣等能源消耗約占經(jīng)營成本的30％，單位建筑面積的平均用電量是城市居民的10倍多，人均日耗水量為5倍多。一座建筑面積在8一10萬cm2的大型飯店，年消耗標(biāo)準(zhǔn)煤約132億kg，不亞于一個(gè)大型工廠。飯店也是所在地環(huán)境的重要污染源。一家三星級飯店年污水排放量可達(dá)1億kg左右。一座中等規(guī)模飯店的燃煤鍋爐，每年至少排放420萬kg二氧化碳、7萬kg煙塵和2.8萬kg二氧化硫。即便使用燃油鍋爐，也會產(chǎn)生對人體有害的一氧化氮、氮?dú)浠衔锖投趸嫉任廴疚铩ｋS著飯店業(yè)數(shù)量和規(guī)模的進(jìn)一步發(fā)展，飯店所在地的環(huán)境壓力將會越來越大。

2、綠色飯店創(chuàng)建面臨升級換代。至2008年底，我國共有綠色旅游飯店2000多家，占全國星級飯店總數(shù)13％左右。綠色飯店的提出和創(chuàng)建是我國飯店業(yè)發(fā)展歷程中的一次“綠色革命”，盡管它轉(zhuǎn)變了消費(fèi)觀念，提高了飯店效益，保護(hù)了飯店所在地環(huán)境，但也越來越表現(xiàn)出局限與不足：在理論方面，綠色飯店的主要理論支撐體系是循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，側(cè)重于節(jié)能降耗和循環(huán)利用。一種經(jīng)濟(jì)只有尊重生態(tài)學(xué)諸原理，才會是可持續(xù)發(fā)展的。飯店業(yè)要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，應(yīng)該是基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代飯店管理學(xué)等多學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。在標(biāo)準(zhǔn)方面，我國目前有多套綠色飯店標(biāo)準(zhǔn)，反映出管理體制上的混亂。在執(zhí)行的過程中也出現(xiàn)了企業(yè)積極性不高、評定機(jī)構(gòu)執(zhí)行不嚴(yán)、整體效果不佳等問題。在實(shí)踐方面，飯店業(yè)的“創(chuàng)綠”活動在全國范圍內(nèi)不同程度地出現(xiàn)了理解簡單化、目標(biāo)庸俗化、氛圍表面化、產(chǎn)品同質(zhì)化、地區(qū)差異化等問題。創(chuàng)建內(nèi)容以節(jié)能降耗為主，涉及的范圍較小，很難從根本上協(xié)調(diào)、解決好飯店與環(huán)境的關(guān)系。因此，綠色飯店的理念面臨著升級，其實(shí)踐也需要進(jìn)一步深化。它只能作為我國飯店與環(huán)境發(fā)展中的基本要求或“最低配置”，成為飯店設(shè)計(jì)、建設(shè)、開張、運(yùn)營的“準(zhǔn)入門檻”，而不是最高追求。

3、飯店所依存的環(huán)境繼續(xù)惡化。綠色飯店理念的提出與日益惡化的環(huán)境質(zhì)量有關(guān)。在我國，飯店一般位于城市或景區(qū)(含度假區(qū))。而我國城市和景區(qū)的整體環(huán)境質(zhì)量都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，環(huán)境污染不僅抵消了一部分經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，也威脅到國人生活的安全與健康，有礙于生活質(zhì)量的提高，甚至成為人們致病的主要原因之一。2007年，我國地級城市空氣質(zhì)量達(dá)到國家一級標(biāo)準(zhǔn)的僅占2.4％，達(dá)國家二級標(biāo)準(zhǔn)的占58.1％，有近40％的城市空氣質(zhì)量在三級或三級以下。2008年，我國北方共發(fā)生6次大規(guī)模沙塵天氣，累計(jì)造成空氣質(zhì)量超標(biāo)283次，重污染34次。我國人均淡水資源不足世界平均數(shù)的1/4，位列世界第110位，600多個(gè)中型城市中有400個(gè)嚴(yán)重缺水。七大水系除長江、珠江總體水質(zhì)較好之外，其他水系均有不同程度的污染，全國近岸海域總體水質(zhì)為輕度污染。降水中，酸雨污染較嚴(yán)重，酸雨發(fā)生面積約1.50萬平方公里，有20個(gè)省份10％以上城市(區(qū))受到酸雨污染；有8個(gè)省份70％以上城市受到酸雨影響。許多景區(qū)，特別是以農(nóng)村生態(tài)為自然背景的景區(qū)，面臨環(huán)境污染和生態(tài)破壞的雙重威脅，突出表現(xiàn)在生活污染加劇，面源污染加重，飲用水存在安全隱患，生態(tài)退化尚未得到有效的遏制01。

4、生態(tài)旅游市場需求更加凸顯。和諧社會、生態(tài)文明的構(gòu)建離不開生態(tài)旅游的發(fā)展。早在1999年，國家旅游局就把“生態(tài)環(huán)境游”作為主題，提出了“返璞歸真，怡然自得”的旅游宣傳口號。10年之后，國家旅游局又把2009年作為“中國生態(tài)旅游年”，號召旅游者“走進(jìn)綠色旅游、感受生態(tài)文明”。這種對生態(tài)旅游的推進(jìn)力度，無論是形式、內(nèi)容以及具體措施都不是簡單的重復(fù)，目的是推廣生態(tài)旅游產(chǎn)品、宣傳環(huán)境友好型旅游理念、倡導(dǎo)節(jié)約型旅游經(jīng)營方式、深化旅游消費(fèi)新風(fēng)尚、實(shí)現(xiàn)我國旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在傳統(tǒng)旅游的“六要素”中，飯店業(yè)占“吃、住”兩項(xiàng)，三分天下有其一。當(dāng)前，飯店業(yè)態(tài)正發(fā)生許多新變化，一些飯店的功能已經(jīng)超出了吃、住的范疇，如廬山腳下的星子，有多家飯店既是四星級旅游飯店，又是國家AAAA級景區(qū)，這些飯店不再是旅游的中轉(zhuǎn)站，而是真正的旅游目的地。飯店的生態(tài)建設(shè)是生態(tài)旅游發(fā)展的重要基礎(chǔ)和保障。

二、生態(tài)飯店的定義及內(nèi)涵

1、生態(tài)飯店概念的討論

飯店的生態(tài)理念并不陌生，綠色飯店也多方面體現(xiàn)了生態(tài)學(xué)的基本原理和思想。近年來，國內(nèi)一些學(xué)者從概念、內(nèi)涵、管理模式等角度對生態(tài)飯店進(jìn)行了討論。蕭歌認(rèn)為，生態(tài)型飯店是飯店的前沿形態(tài)，是按照生態(tài)學(xué)的原理、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論，模擬自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行方式來規(guī)劃設(shè)計(jì)或重塑飯店，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的循環(huán)，能量的轉(zhuǎn)換，以達(dá)到人、飯店、環(huán)境有機(jī)契合和互惠共生。張東亮等對生態(tài)飯店經(jīng)營管理模式進(jìn)行了初步的探索，認(rèn)為生態(tài)飯店就是指從選址到設(shè)計(jì)、建造和裝潢都注重與其周圍整個(gè)自然和文化生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)及平衡，并運(yùn)用生態(tài)旅游相關(guān)學(xué)科的理念和方法來對其進(jìn)行經(jīng)營管理的飯店。薛惠鋒認(rèn)為，生態(tài)飯店是在綠色飯店的“環(huán)保、健康、安全”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從系統(tǒng)學(xué)的角度而提出的一種概念，是指一種建立在進(jìn)入飯店系統(tǒng)的物質(zhì)能量循環(huán)利用

基礎(chǔ)上的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。以上學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了生態(tài)飯店要以生態(tài)學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了飯店與環(huán)境的協(xié)調(diào)平衡、互惠共生。由于定義的著眼點(diǎn)不同，各自強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容也不盡相同，有的側(cè)重于循環(huán)、有的側(cè)重于系統(tǒng)、有的側(cè)重于保護(hù)、有的則側(cè)重于人、飯店、環(huán)境的統(tǒng)一。但缺乏從整體上對生態(tài)飯店的本質(zhì)特征進(jìn)行深入的分析，對生態(tài)飯店的建設(shè)內(nèi)容等問題的討論也相對弱化。

2、生態(tài)飯店的定義

在借鑒以上專家、學(xué)者對生態(tài)飯店定義的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為：所謂生態(tài)飯店就是綜合運(yùn)用生態(tài)學(xué)、現(xiàn)代飯店管理學(xué)以及相關(guān)學(xué)科的基本原理，全面系統(tǒng)地認(rèn)識飯店的生態(tài)規(guī)律，整體研究、綜合調(diào)整飯店內(nèi)部以及飯店與環(huán)境的生產(chǎn)關(guān)系和生存狀況；既全面維護(hù)客人、員工和飯店自身的安全與健康，又始終保持飯店對其所依存環(huán)境的安全與健康，使飯店系統(tǒng)內(nèi)部和飯店與其所依存的生態(tài)系統(tǒng)之間始終保持一種穩(wěn)定平衡和可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的飯店。

3、生態(tài)飯店的科學(xué)內(nèi)涵

(1)理順飯店與生態(tài)的邏輯關(guān)系。在“生態(tài)飯店”的名詞中，“生態(tài)”是“飯店”的修飾和前綴，飯店是主體、是根本；生態(tài)是性質(zhì)、是形式。生態(tài)飯店研究、討論的內(nèi)容，是在飯店的基礎(chǔ)上來討論生態(tài)問題。即飯店內(nèi)部以及飯店與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系問題。一般飯店的性質(zhì)、特征、內(nèi)涵和規(guī)律都適用于生態(tài)飯店，同時(shí)飯店的生產(chǎn)過程又體現(xiàn)生態(tài)學(xué)的基本原理和生態(tài)系統(tǒng)的一般規(guī)律。反之，則緣木求魚、本末倒置。所以，生態(tài)飯店可以表象地理解為“生態(tài)性質(zhì)的飯店”、“具有生態(tài)運(yùn)行特征的飯店”、“生態(tài)型飯店”或者“飯店的生態(tài)化”等。

(2)努力探索飯店生態(tài)的新規(guī)律。環(huán)境問題與生態(tài)問題是兩個(gè)不同層次的問題，污染治理和環(huán)境保護(hù)并不是生態(tài)問題的全部。飯店與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系及其規(guī)律，對于我們來說還是一個(gè)全新的領(lǐng)域，飯店生態(tài)的本質(zhì)與特征、飯店的生態(tài)結(jié)構(gòu)與功能、人在飯店與環(huán)境中的生態(tài)位、飯店生態(tài)建設(shè)的核心內(nèi)容與最終目標(biāo)，以及飯店生態(tài)環(huán)境的演化過程、生態(tài)機(jī)理及其生態(tài)控制、修復(fù)與對策等問題，都有待于我們進(jìn)行深入地探索與研究。盡管我們可以用生態(tài)學(xué)的基本原理去理解飯店因子的生態(tài)特征及其活動規(guī)律，但這種機(jī)械、表象的理解往往是紙上談兵，以至于走向目標(biāo)的反面。因此，認(rèn)識、研究、探索、揭示飯店內(nèi)部以及飯店與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系與規(guī)律，不僅是飯店生態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容，也是飯店未來發(fā)展戰(zhàn)略的重要使命。

(3)把握生態(tài)飯店理論支撐體系。生態(tài)飯店的理論支撐是基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代飯店管理學(xué)以及相關(guān)學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。總的原則是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)為基礎(chǔ)，用生態(tài)學(xué)的一般原理來協(xié)調(diào)、解決飯店系統(tǒng)內(nèi)部以及飯店與環(huán)境之間的生態(tài)問題與環(huán)境矛盾，以達(dá)到飯店與環(huán)境的穩(wěn)定平衡和互惠共生。據(jù)此，生態(tài)飯店是生態(tài)經(jīng)濟(jì)在飯店業(yè)中的運(yùn)用和發(fā)展，是飯店業(yè)的應(yīng)用生態(tài)學(xué)。現(xiàn)代飯店企業(yè)是為經(jīng)濟(jì)效益而存在的，離開經(jīng)濟(jì)效益去討論生態(tài)、社會效益，對于飯店產(chǎn)業(yè)沒有什么實(shí)際的意義。綠色飯店成功推行的關(guān)鍵，就是“把節(jié)能作為綠色飯店創(chuàng)建的第一桶金”。生態(tài)飯店的理念雖好，但不能作為一種標(biāo)簽與時(shí)尚，更不能厚此薄彼，片面地強(qiáng)調(diào)某一學(xué)科的重要作用。如果泛化、濫化、異化生態(tài)飯店，同樣也會把飯店引向生態(tài)的反面。生態(tài)飯店最終將形成一整套適合自己科學(xué)發(fā)展特點(diǎn)和具有實(shí)踐指導(dǎo)作用的基本原理，成為應(yīng)用生態(tài)學(xué)科群體中的一支新秀，一個(gè)獨(dú)立的、邊緣化的學(xué)科體系――飯店生態(tài)學(xué)，而不僅僅是生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的“附屬”。

(4)認(rèn)識飯店生態(tài)因子的兩重性。從飯店與環(huán)境的關(guān)系上看，生態(tài)飯店既是一個(gè)生態(tài)因子或環(huán)境因子，又是一個(gè)人工的生態(tài)系統(tǒng)，二者統(tǒng)一在飯店所依存的環(huán)境之中。作為一個(gè)生態(tài)因子，整體上飯店就是一個(gè)“消費(fèi)者”。飯店能量的輸入、廢物的排放，都依賴于城市、景區(qū)或更大的生態(tài)系統(tǒng)。如果沒有城市(或景區(qū))這個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)，飯店就失去了其存在的基礎(chǔ)和意義。對于城市、景區(qū)系統(tǒng)而言，飯店的生態(tài)功能就是消費(fèi)。所以，飯店是其所依存環(huán)境的天然生態(tài)威脅，飯店生態(tài)建設(shè)的目的就是如何使飯店整體上對環(huán)境的負(fù)反饋達(dá)到最小，包括隱患最少、排放最少、污染最小、消耗最小。作為人工的生態(tài)系統(tǒng)，飯店僅靠自然的運(yùn)轉(zhuǎn)難以實(shí)現(xiàn)自我的穩(wěn)定平衡，它必須依賴于硬件和軟件兩大人工系統(tǒng)的平穩(wěn)、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，才能得以在環(huán)境中生存。飯店硬件系統(tǒng)一般指建筑系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)、物耗系統(tǒng)、安全系統(tǒng)、人力系統(tǒng)等；軟件系統(tǒng)一般包括采購系統(tǒng)、服務(wù)系統(tǒng)、營銷協(xié)調(diào)、管理系統(tǒng)、維護(hù)系統(tǒng)、財(cái)務(wù)系統(tǒng)等。軟件依靠硬件作為支撐，硬件通過軟件發(fā)揮作用，這些系統(tǒng)互相作用、共同支撐起飯店的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維持著飯店與環(huán)境的物質(zhì)與能量的交換及穩(wěn)定平衡的關(guān)系，同時(shí)，又單獨(dú)與飯店的外部環(huán)境之間存在反饋與負(fù)反饋的關(guān)系。

(5)協(xié)調(diào)飯店生態(tài)的功能與結(jié)構(gòu)。從結(jié)構(gòu)上看，在飯店生態(tài)系統(tǒng)中，生物成分只有消費(fèi)者(主要是客人，也包括員工)，非生物成分主要是飯店的建筑和設(shè)施設(shè)備。生產(chǎn)者和分解者缺失，綠色植物、各種被消費(fèi)的物質(zhì)和能量只能依靠從飯店系統(tǒng)的外界輸入，飯店自身不能生產(chǎn)。同時(shí)，飯店把被消耗的物質(zhì)和能量向外排放，不能在系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行分解。現(xiàn)在生物圈內(nèi)幾乎任何角落都有現(xiàn)代人的影響，人是現(xiàn)代生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者。根據(jù)人在生態(tài)系統(tǒng)中的特殊生態(tài)位，有學(xué)者提出了生態(tài)系統(tǒng)生物構(gòu)成的四元結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者和調(diào)控者。人是飯店與環(huán)境關(guān)系中起決定作用的生態(tài)因子，它既是消費(fèi)者，又是生產(chǎn)者，還是調(diào)控者。從功能上看，飯店的生態(tài)本質(zhì)就是消費(fèi)或者消耗，飯店是為消費(fèi)而產(chǎn)生、為消耗而存在的。因此，飯店業(yè)從它產(chǎn)生的那一天起就不是“綠色產(chǎn)業(yè)”、“無煙工業(yè)”。要想在飯店系統(tǒng)內(nèi)部達(dá)到完全的清潔生產(chǎn)、循環(huán)利用和零排放，理論和實(shí)踐上都是行不通的，這就是飯店成為城市或景區(qū)重要污染源的生態(tài)現(xiàn)實(shí)。生態(tài)飯店就是研究飯店如何科學(xué)地消耗、合理地消耗、循環(huán)地消耗。由此看來，僅從基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)的角度去分析飯店的結(jié)構(gòu)與功能是不夠的，應(yīng)用生態(tài)學(xué)為我們提供了一條有效途徑。

(6)抓住飯店生態(tài)建設(shè)核心內(nèi)容。飯店的生態(tài)建設(shè)內(nèi)容往往隨不同國家和地區(qū)的環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀而各有側(cè)重。當(dāng)前，我國飯店業(yè)生態(tài)建設(shè)的核心內(nèi)容則是生態(tài)安全與生態(tài)健康。飯店的生態(tài)安全是指飯店在建設(shè)、運(yùn)營過程中，飯店內(nèi)部各因子和因子之間，與飯店外部環(huán)境各因素和因素之間的一種穩(wěn)定、健康、和諧的沒有危險(xiǎn)的客觀狀態(tài)。這種客觀狀態(tài)不僅是飯店安全運(yùn)行的最佳狀態(tài)，也是一種飯店管理的新理念，飯店服務(wù)的新境界，飯店產(chǎn)品的新形式。在傳統(tǒng)飯店食品安全、消防安全、人身財(cái)物安全、設(shè)備安全等安全管理的基礎(chǔ)上，生態(tài)飯店的安全內(nèi)容還包括：客人的消費(fèi)安全和健康威脅、員工的工作安全與健康隱患、客人隱私和心理安全、人力資源安全、主客關(guān)系安全以及飯店對其所在地政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的安全威脅等。所有可能對飯店構(gòu)成威脅和飯店對環(huán)境構(gòu)成隱患的因素都是飯店的生態(tài)安全因子，和諧共生是飯店生態(tài)安全管理追求的最高境界。生態(tài)飯店的健康內(nèi)容主要包

括：健康的內(nèi)部環(huán)境、健康的產(chǎn)品、健康的管理、健康的服務(wù)、健康的外部因素等。健康的環(huán)境涉及空氣環(huán)境、水環(huán)境、熱環(huán)境、光環(huán)境、聲環(huán)境、生物環(huán)境等；健康的產(chǎn)品主要有健康的客房、健康的餐飲、健康的娛樂、健康的文化等；管理與服務(wù)的健康包括：健康的服務(wù)心態(tài)、健康的服務(wù)氛圍、健康的人際關(guān)系和主客關(guān)系、健康的企業(yè)文化等；健康的飯店外部因素主要有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社區(qū)友好、社會和諧以及富有文化特色的地方民俗等。

(7)穩(wěn)定平衡是飯店的生態(tài)目標(biāo)。飯店的生態(tài)目標(biāo)是：飯店內(nèi)部穩(wěn)定平衡，飯店與環(huán)境之間互惠共生，可持續(xù)發(fā)展。作為人工生態(tài)系統(tǒng)的飯店，不具有自然生態(tài)系統(tǒng)那種自動校正的平衡能力和自我調(diào)節(jié)機(jī)制，要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定平衡和可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，就必須最大限度地引入自然的元素，模仿自然的機(jī)制，按自然規(guī)律運(yùn)行。在設(shè)計(jì)上，使飯店與當(dāng)?shù)丨h(huán)境融為一體，最大限度地利用周邊的環(huán)境資源和自然資源，自然元素利用得越多，消耗與浪費(fèi)就越少，對環(huán)境的威脅也就越小；在管理上，實(shí)施生態(tài)經(jīng)濟(jì)增長方式，強(qiáng)調(diào)以人為本與環(huán)境保護(hù)的有機(jī)結(jié)合，注重資源的再使用、再循環(huán)，保證污染的減量化和排放的減量化。同時(shí)，用植物生態(tài)學(xué)方法對飯店植物進(jìn)行配置和管理，防止飯店生物結(jié)構(gòu)單一，植物的多樣性有利于飯店環(huán)境的衛(wèi)生健康，更有利于客人和員工的身心健康。飯店各生態(tài)因子與環(huán)境因子之間的關(guān)系是緊密相連、密不可分的，實(shí)現(xiàn)飯店的生態(tài)建設(shè)目標(biāo)不可寄希望于“一蹴而就”，也不應(yīng)滿足于在較小的范圍和較低的程度上進(jìn)行，對生態(tài)飯店的考核不能僅僅停留在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和節(jié)能指標(biāo)上，必須全面、系統(tǒng)地分析和評價(jià)飯店和環(huán)境之間是否達(dá)到了穩(wěn)定平衡和互惠共生。

(8)飯店生態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵是設(shè)計(jì)。在綠色飯店創(chuàng)建的實(shí)踐中，有時(shí)出現(xiàn)事與愿違，原因就是重“創(chuàng)”輕“建”的結(jié)果。飯店的生態(tài)建設(shè)必須做到“優(yōu)生優(yōu)育”的有機(jī)統(tǒng)一，“優(yōu)生”是關(guān)鍵，“優(yōu)育”是保證。好的飯店=好的設(shè)計(jì)+好的管理。飯店生態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵是設(shè)計(jì)與建設(shè)，并在運(yùn)營中不斷調(diào)整優(yōu)化。飯店中出現(xiàn)的安全問題、健康問題、能源問題和環(huán)境污染等問題，大都是由于設(shè)計(jì)與建設(shè)的不合理而造成的。對現(xiàn)有飯店進(jìn)行生態(tài)改造，是改變不良設(shè)計(jì)，實(shí)施環(huán)境管理的有效方法。切實(shí)防止改造中出現(xiàn)新的浪費(fèi)、新的污染和新的環(huán)境問題。

(9)生態(tài)飯店的動態(tài)與開放特征。飯店是一個(gè)完全開放的生態(tài)系統(tǒng)，必須有能量、物質(zhì)的輸入和輸出過程。如果封閉起來，飯店將無法生存。飯店還是一個(gè)不斷運(yùn)動變化的系統(tǒng)，物質(zhì)和能量在飯店中不斷流動變化。飯店的結(jié)構(gòu)和功能也隨著時(shí)間的推移和環(huán)境的變化而發(fā)生變化。結(jié)構(gòu)合理，功能才能得到正常的發(fā)揮；結(jié)構(gòu)最優(yōu)，功能才能達(dá)到最佳。生態(tài)飯店具有動態(tài)的、開放的生態(tài)特征，其建設(shè)也必須是一個(gè)動態(tài)、開放的過程。因地不同、因時(shí)而異、突出重點(diǎn)，并注重與城市或景區(qū)的生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，適度超前，做到有的放矢，相得益彰，使飯店與環(huán)境之間有機(jī)融合，協(xié)調(diào)穩(wěn)定。

(10)生態(tài)飯店不是一種純粹業(yè)態(tài)。不能把生態(tài)飯店簡單地理解為一種純粹的飯店業(yè)態(tài)，它不是一個(gè)現(xiàn)成的飯店產(chǎn)品，而是飯店表現(xiàn)出的一種穩(wěn)定、安全、健康、和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)始終伴隨飯店生態(tài)生產(chǎn)(設(shè)計(jì)、建設(shè)、開業(yè)、發(fā)展、消亡)的全過程。盡管某些飯店也可以把“生態(tài)”作為主題，但不能把“生態(tài)飯店”與商務(wù)飯店、會議飯店、度假飯店。旅游飯店、主題飯店、經(jīng)濟(jì)型飯店和社會旅館并列和等同起來。生態(tài)飯店既是一種飯店與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理念、思想和方法，也表現(xiàn)為一種產(chǎn)品、服務(wù)、技術(shù)、規(guī)范與創(chuàng)新，更是一種飯店的社會責(zé)任、環(huán)境倫理、生態(tài)道德和政治文明。它是21世紀(jì)飯店業(yè)發(fā)展的新趨勢，也是飯店業(yè)發(fā)展的永恒主題。

三、生態(tài)飯店的實(shí)現(xiàn)途徑

飯店的快速發(fā)展往往與生態(tài)的本質(zhì)要求產(chǎn)生矛盾，大規(guī)模的飯店容易形成更大的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和環(huán)境威脅。所以，從理念到實(shí)踐全面實(shí)施生態(tài)飯店就顯得十分重要，生態(tài)飯店在我國的實(shí)現(xiàn)途徑主要取決于以下3個(gè)方面：

1、飯店全面生態(tài)化。飯店全面生態(tài)化依賴于全行業(yè)推行、全過程滲透和全社會支持。“全行業(yè)推行”是指在全國范圍推行生態(tài)飯店，全面開展生態(tài)飯店創(chuàng)建，實(shí)現(xiàn)全飯店行業(yè)的生態(tài)化；“全過程滲透”是指飯店產(chǎn)品的生產(chǎn)、營銷、管理、服務(wù)、考核等的全過程都要體現(xiàn)出環(huán)境管理的理念和生態(tài)學(xué)的基本原理，包括對客人的消費(fèi)需求、習(xí)慣、行為進(jìn)行生態(tài)引導(dǎo)，對飯店員工的生態(tài)理念、知識、技能進(jìn)行教育與培訓(xùn)，在飯店系統(tǒng)內(nèi)部、飯店產(chǎn)品鏈條中全面打造生態(tài)消費(fèi)與生態(tài)服務(wù)氛圍。“全社會支持”是指生態(tài)飯店發(fā)展需要政府相關(guān)部門、行業(yè)組織、科研機(jī)構(gòu)、飯店行業(yè)以及廣大消費(fèi)者的參與與支持。政府部門和行業(yè)組織要把剛性的制度機(jī)制、彈性的保證機(jī)制、柔性的文化機(jī)制有機(jī)結(jié)合，制定出一套能切實(shí)推進(jìn)生態(tài)飯店發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)；科研機(jī)構(gòu)與飯店行業(yè)要緊密合作，及時(shí)研究、解決和掌握飯店與環(huán)境之間的新問題、新規(guī)律；廣大消費(fèi)者要積極投身到飯店生態(tài)建設(shè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)當(dāng)中，為飯店生態(tài)化作出貢獻(xiàn)。

2、飯店持續(xù)生態(tài)化。飯店生態(tài)化是一個(gè)持續(xù)的過程。首先，飯店的生態(tài)建設(shè)伴隨著一個(gè)飯店從設(shè)計(jì)、建設(shè)、運(yùn)營、發(fā)展、拆除的整個(gè)生命過程，而不是短暫的經(jīng)濟(jì)行為；其次，飯店的生態(tài)建設(shè)是一個(gè)持續(xù)的、長期的、不斷調(diào)整的發(fā)展歷程，需要各方面持續(xù)不斷的努力，并根據(jù)飯店與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系現(xiàn)狀不斷進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化；再次，生態(tài)飯店的建設(shè)成果要持續(xù)鞏固，逐步形成特色鮮明、富有個(gè)性的飯店生態(tài)文化。

3、飯店發(fā)展生態(tài)化。發(fā)展生態(tài)化是指用生態(tài)學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀的理念來引領(lǐng)我國飯店業(yè)的發(fā)展。主要包括三方面內(nèi)容：一是單體飯店的擴(kuò)張和飯店集團(tuán)的發(fā)展，要充分考慮環(huán)境容量和承載力。一個(gè)環(huán)境到底能容納多少家飯店的消耗是有一定限度的。飯店發(fā)展要在環(huán)境容量適可的范圍內(nèi)進(jìn)行，用生態(tài)的眼光看待發(fā)展的問題，用生態(tài)的辦法解決發(fā)展的問題；二是在景區(qū)的發(fā)展和城市化進(jìn)程中，要充分考慮飯店業(yè)的消耗、排放、污染和公共安全等方面的不利因素，并有科學(xué)的應(yīng)對機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)人、飯店與環(huán)境之間的和諧穩(wěn)定；三是生態(tài)飯店是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的科學(xué)理念，應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步、觀念的提升、生活方式的改變以及高新技術(shù)的運(yùn)用等變化而不斷得到完善和提升，以指導(dǎo)飯店業(yè)的科學(xué)發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會、建設(shè)生態(tài)文明作出貢獻(xiàn)。

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篇9

【關(guān)鍵詞】民族生態(tài)學(xué)；美國；蘇聯(lián)/俄羅斯；學(xué)科比較

【作 者】付廣華，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士研究生，廣西民族問題研究中心助理研究員。南寧，530028

【中圖分類號】C9124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2011）03-0067-007

A Comparative Study on Ethno-ecologies from U SA and Soviet Union/Russia

Fu Guanghua

Abstract：In this paper， the author compared ethno-ecology from US tradition with one from Soviet Union/Russia based on their theory origins， research objectives， research methods and academic influence Thus makes Condusion that although the ethno-ecologies were born within anthropology or ethnology， and who did the researches were mainly anthropologists or ethnologists， they had great differences The fundamental difference was the difference of meaning of prefix “ethno-” The prefix “ethno-” within Soviet Union/Russian ethno-ecology was only related to “ethnos”， however， within US ethno-ecology， the meaning of the prefix “ethno-” was “from the native’s point of view”， was a kind of research on the relations between human being and environment from the perspective of emic

Key words： Ethno-ecology； United States； Soviet Union/Russia； Discipline comparison

民族生態(tài)學(xué)是一個(gè)跨學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，吸引了來自民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)以及其他學(xué)科的學(xué)者參與到其中來。在中國，民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展還比較滯后，存在的理論盲點(diǎn)亦比較多，如國內(nèi)學(xué)術(shù)界在學(xué)理上對美國傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡稱“美國式民族生態(tài)學(xué)”）與蘇聯(lián)傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡稱“蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)”）之間區(qū)分不夠，因此難以整合來自兩個(gè)不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)者，從而影響到整個(gè)學(xué)科的健康、快速發(fā)展。美國式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部發(fā)展起來的，后來才影響到其他學(xué)科，從而擴(kuò)散成一個(gè)龐大的學(xué)科；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然也是由民族學(xué)家提倡，但它屬于民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，是針對民族地區(qū)進(jìn)行的生態(tài)學(xué)研究。因此，兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖有一些相同之處，但相異之處又頗多。本文從理論淵源、研究對象、研究方法和學(xué)術(shù)影響上對美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)予以比較，希望能為學(xué)科發(fā)展略盡綿薄之力。

一、理論淵源

理論淵源最能說明一個(gè)學(xué)科的屬性，因此歷來學(xué)科史的回溯都是指引一個(gè)學(xué)科發(fā)展的必要工作。美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生在人類學(xué)家（民族學(xué)家）手中，但由于在理論淵源上有所區(qū)別，才導(dǎo)致了它們之間異同共存的現(xiàn)象。

在美國，民族生態(tài)學(xué)的誕生有一個(gè)發(fā)展的歷程。早在1875年，鮑爾斯（Stephen Powers）就提出了“土著植物學(xué)”的概念，是今日民族植物學(xué)能夠追溯的最早起源。二十年后，考古學(xué)家哈什伯格（John W Harshberger）在美國費(fèi)城的一次學(xué)術(shù)會議上第一次提出了“民族植物學(xué)”一詞。1914年，美國民族學(xué)家亨德森（Junius Hendersen）和哈林頓（John Peabody Harrington）在美國民族學(xué)局組織的“動物在塔瓦印第安人中的地位”的調(diào)查中首次提出“民族動物學(xué)”這一新詞［1］。從這一學(xué)術(shù)史追溯來看，民族植物學(xué)、民族動物學(xué)這兩門民族生態(tài)學(xué)的分支學(xué)科的誕生都比較早。直到1954年，“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語才為康克林（Harold Conklin）首創(chuàng)。康克林通過考察菲律賓哈努諾人（hamunoo）植物術(shù)語的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，證實(shí)了民族植物分類的等級本質(zhì)。康克林提供了第一個(gè)人類的自然資源概念的真實(shí)洞察，而不像以前的民族生物學(xué)研究首先關(guān)注的是記錄人類對生物的應(yīng)用［2］pp846-848）。在20世紀(jì)60年代中期以前，民族生態(tài)學(xué)的研究基本上限制在具體的人與動植物關(guān)系的研究上，人類學(xué)家們花費(fèi)大量力氣去創(chuàng)建動植物的清單，并記述其使用狀況。雖然這樣的研究缺乏理論的框架，但卻有助于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會的動植物分類體系的本質(zhì)。不過在此之后，由于受到認(rèn)知理論的影響，民族生態(tài)學(xué)研究開始轉(zhuǎn)向民族科學(xué)的方法，即把個(gè)體視作文化生成體和把語言視為信息編碼的媒介。這樣以來，雖然人類學(xué)家的民族生態(tài)學(xué)研究的主要內(nèi)容仍是記述動植物分類及其應(yīng)用，但是其目的卻是試圖依此透視支配人類行為的思維的深層結(jié)構(gòu)。鑒于美國式民族生態(tài)學(xué)具備主位立場、民族志方法、認(rèn)知的視角等特征，因此被有些人類學(xué)家稱為系認(rèn)知人類學(xué)的一門分支學(xué)科。還有的學(xué)者認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)譜系要比上述更為龐雜，如墨西哥生態(tài)學(xué)家托萊多（Victor M Toledo）就認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)是融合了民族生物學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、生態(tài)民族志意義上的民族科學(xué)以及研究自然資源傳統(tǒng)管理體系的環(huán)境地理學(xué)等的總學(xué)科［3］（pp5-21）。最近又有學(xué)者聲稱，民族生態(tài)學(xué)有社會科學(xué)、生物科學(xué)和闡釋藝術(shù)與科學(xué)3個(gè)父母：社會科學(xué)中人類學(xué)發(fā)展了主位立場等民族生態(tài)學(xué)研究的基本工具；生態(tài)學(xué)家和其他生物學(xué)家提供了大量的重要的、細(xì)節(jié)的適應(yīng)系統(tǒng)的研究報(bào)告；闡釋作品展示了反思的必要性和價(jià)值［4］（pp5-15）。當(dāng)然，這些都是一家之言。總的來說，美國式民族生態(tài)學(xué)最初的理論淵源更多地在人類學(xué)內(nèi)部，雖與描寫語言學(xué)的認(rèn)知理論有一定的交叉，但在相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)所有的民族生態(tài)學(xué)家都具備人類學(xué)家的身份。只不過最近一二十年生態(tài)學(xué)者的介入使得民族生態(tài)學(xué)的情況發(fā)生了一些顯著的變化。這一點(diǎn)將在第四部分中詳述。

民族學(xué)人類學(xué)研究

與美國式民族生態(tài)學(xué)一樣，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的理論淵源也較為復(fù)雜。在蘇聯(lián)存續(xù)后期，蘇維埃民族學(xué)家們認(rèn)為民族學(xué)是一門以研究世界民族為對象的學(xué)科［5］（p3）。不過，由于民族總是在一定區(qū)域內(nèi)逐漸形成的，受到所在地區(qū)生態(tài)環(huán)境的制約，采用各種方式去適應(yīng)這樣的自然條件，因此民族文化常常具備適應(yīng)環(huán)境的特點(diǎn)。科茲洛夫認(rèn)為“可以把處于目前這種狀態(tài)下的民族學(xué)明確為其研究范圍包括民族共同體這一最穩(wěn)固和最重要的人們集體生活形式之一的產(chǎn)生和存在的各個(gè)方面的綜合性學(xué)科。”［6］（p215）這樣，摒棄了傳統(tǒng)研究范圍“本位主義”態(tài)度以后，民族學(xué)家們積極地參加了反映社會需要的新領(lǐng)域的工作，民族生態(tài)學(xué)的形成正是如此。蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一――勃羅姆列伊（Julian Bromley）也類似地指出：“當(dāng)代民族學(xué)由于自己的主要研究課題的多樣性，實(shí)際在某種程度上同民族（民族社會）過程各方面的研究都有關(guān)系。這對于圍繞民族學(xué)所形成的日益眾多的相鄰學(xué)科――從民族經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族生態(tài)學(xué)到民族社會學(xué)和民族心理學(xué)，尤其如此。”［7］（ p246）事實(shí)上，早在1981年，勃羅姆列伊就發(fā)表了《人類生態(tài)學(xué)的民族方面》一文，雖然文中尚未提到“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語，但其中關(guān)于各民族利用自然環(huán)境的特點(diǎn)、各民族對自然環(huán)境影響的特殊性等民族生態(tài)學(xué)原理已在這篇論文中得到充分運(yùn)用。與此同時(shí)，蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所集體編寫的《社會與自然》一書中也已包含民族生態(tài)學(xué)的許多原理，比如該書強(qiáng)調(diào)指出了歷代民族文化傳統(tǒng)對保護(hù)生態(tài)是有意義的［8］。勃羅姆列伊還在1982年俄文版的《民族學(xué)基礎(chǔ)》第三章“非洲各族”單列“地理環(huán)境”一目，其中言道：“非洲的地理?xiàng)l件十分復(fù)雜，各種自然因素及其區(qū)域性配合都很協(xié)調(diào)，為非洲境內(nèi)各民族的生存提供了必要的生態(tài)條件和相應(yīng)的食物和技術(shù)資源。幾千年來，人們適應(yīng)自然和征服自然的過程，構(gòu)成非洲各民族全部經(jīng)濟(jì)文化史的物質(zhì)基礎(chǔ)。”［5］（p155）在借鑒同仁們理論、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科茲洛夫充分吸收了來自人類生態(tài)學(xué)的思想，于1983年正式提出了名為“民族生態(tài)學(xué)”的學(xué)科。科茲洛夫認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)是一門由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)相互滲透而形成的學(xué)科。由于其與人類生態(tài)學(xué)的密切聯(lián)系，民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族的特點(diǎn)，而且這一特點(diǎn)表現(xiàn)在生物方面，也特別表現(xiàn)在社會文化方面。民族生態(tài)學(xué)形成的比較緩慢，是在吸收民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等與人類生態(tài)學(xué)有關(guān)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上形成的。1978年開始的由美蘇兩國民族學(xué)家、人口學(xué)家、體質(zhì)人類學(xué)家等共同參與的“為提高各民族和民族群體長壽率開展人類學(xué)和民族社會學(xué)的綜合研究”，對蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的形成具有促進(jìn)作用［9］。

兩相比較，我們可以看出：美國式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，它吸收了描寫語言學(xué)的認(rèn)知理論，變成了民族科學(xué)的一個(gè)亞領(lǐng)域，后來也受到農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、闡釋學(xué)以及環(huán)境地理學(xué)等學(xué)科的影響；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則是在民族學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，是由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)交叉而產(chǎn)生，甚至包含有民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等學(xué)科的若干領(lǐng)域，可見其理論淵源之混雜。

二、研究對象

蘇聯(lián)民族學(xué)家勃羅姆列伊認(rèn)為：“每個(gè)學(xué)科的對象是在形成一定傳統(tǒng)的學(xué)科實(shí)踐中形成的。在確定今天某一學(xué)科的輪廓時(shí)，不能不考慮到這些傳統(tǒng)……而一個(gè)學(xué)科研究對象的確定，相應(yīng)地又同闡明它與相鄰知識領(lǐng)域的相互關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系。”［7］（p235-236）從勃氏的上述論斷足可得見研究對象對一個(gè)學(xué)科的重要性。民族生態(tài)學(xué)自也不能例外，其研究對象的確定對學(xué)科的存續(xù)與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

自從康克林1954年提出“民族生態(tài)學(xué)”之后，學(xué)者們對民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍一直有所爭論。然由于康克林不是特別重視理論上的研討，因此這項(xiàng)工作留給了后來的民族生態(tài)學(xué)家。到1964年，斯特蒂文特（William Sturtevant）提出，“ethnoecology”一詞中的前綴“ethno-”有著特殊的意義，它指的是那些從群體自觀出發(fā)的研究。因此在這個(gè)意義上，民族生態(tài)學(xué)的研究對象就變成了群體自觀下的生物內(nèi)在聯(lián)系［10］（p216）。稍后，美國人類學(xué)家布羅修斯（J Peter Brosius）等人在界定民族生態(tài)學(xué)時(shí)暗示出其研究范圍是傳統(tǒng)群體如何組織和分類其環(huán)境知識和環(huán)境過程［11］。這樣看來，民族生態(tài)學(xué)在當(dāng)時(shí)的研究對象是處于傳統(tǒng)社會的群體，范圍則僅限于這些群體如何認(rèn)知環(huán)境，如何看待人與自然的復(fù)雜關(guān)系。不過，民族生態(tài)學(xué)家馬丁（Martin）認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)涵攝了地方性群體與所有的自然環(huán)境因素之間相互關(guān)系的研究，研究范圍包含了民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)以及民族動物學(xué)等諸多亞領(lǐng)域。在研究對象上，民族生態(tài)學(xué)家大多聚焦于土著人環(huán)境知識的研究，但他同時(shí)也指出，民族植物學(xué)家也樂意研究農(nóng)民傳統(tǒng)的農(nóng)技實(shí)踐，而他們不認(rèn)為自己是土著人［12］（pxx）。當(dāng)然，一些生態(tài)學(xué)家、人類學(xué)家正試圖擴(kuò)大民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍。他們認(rèn)為不僅農(nóng)村居民值得研究，城市中也有民族生態(tài)學(xué)存在的空間；不僅要研究特殊群體的傳統(tǒng)生態(tài)知識，而且要關(guān)注漫長歷史時(shí)期內(nèi)的生態(tài)變遷。從已有的研究成果來看，美國式民族生態(tài)學(xué)家仍然繼續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)居民的動植物利用和資源管理實(shí)踐，關(guān)注這些傳統(tǒng)生態(tài)知識在維護(hù)生態(tài)安全上的獨(dú)特價(jià)值。

與美國有所不同，蘇聯(lián)式民族生態(tài)學(xué)最初就是圍繞民族（ethnos）來展開的，因此任何跟民族有關(guān)的人類生態(tài)學(xué)問題當(dāng)然是其職責(zé)所在。這里的“ethnos”不同于英語中的“nation”或者“people”，用蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一的勃羅姆列伊的話說就是指“歷史上形成的具有共同相對穩(wěn)定的文化特點(diǎn)、確定獨(dú)立的心理特點(diǎn)以及區(qū)別于其他類似共同體的聯(lián)合意識的人們共同體”［13-15］。一般來說，“ethnos”大致相當(dāng)于英語學(xué)界流行的“ethnic group”。正是根據(jù)這樣的理解，科茲洛夫認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族（ethnos）的特點(diǎn)［8］，而且其所涉及的問題超出了民族地理學(xué)、民族人類學(xué)和民族人口學(xué)的范圍。“該學(xué)科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點(diǎn)，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭的特點(diǎn)及對自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等。”［16］到1991年，科茲洛夫主編出版了名為《民族生態(tài)學(xué)：理論和實(shí)踐》的論文集，共匯集16篇論文。除涉及生存保障體系外，它還與地理學(xué)、人口學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科相交叉，闡述特殊的地理環(huán)境對各民族的生計(jì)、飲食、物質(zhì)文化、精神文化、體質(zhì)、人口再生產(chǎn)和心理等方面的影響。科茲洛夫在這本書的前言中寫道：民族生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)是研究在自然和社會―文化條件下生活的各民族共同體的傳統(tǒng)生存保障體系的特點(diǎn)，復(fù)雜的生態(tài)聯(lián)系對人們健康的影響；研究各民族利用自然環(huán)境以及對自然環(huán)境的影響，生態(tài)系統(tǒng)形成的規(guī)律和功能［17］（p43）。實(shí)際上講的就是各民族與自然生態(tài)環(huán)境之間的互動作用。科茲洛夫接著論述道，首先要研究人們對自然環(huán)境的生物適應(yīng)和與他們的經(jīng)濟(jì)活動相聯(lián)系的社會―文化適應(yīng)，這些適應(yīng)反映在物質(zhì)文化特點(diǎn)（飲食、服裝等）中，甚至反映在民族植物學(xué)和民族醫(yī)學(xué)中；其次研究人們在個(gè)體和集團(tuán)層面對周圍環(huán)境和異民族的社會―文化環(huán)境之心理適應(yīng)的主要方式，預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法等；再次還需研究族群和自然的關(guān)系，對生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢的預(yù)測并借助利用那些物質(zhì)資源的傳統(tǒng)進(jìn)行生態(tài)學(xué)教育和其他目的的教育［17］（pp43-44）。與1983年發(fā)表的2篇論文相對照，科茲洛夫在1991年的這篇前言中對民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍作了進(jìn)一步的論述，補(bǔ)充了一些原來尚未涉及的內(nèi)容，如“預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法”、“對生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢的預(yù)測”等。對于蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍，中央民族大學(xué)任國英教授認(rèn)為其“不僅僅局限于民族學(xué)與生態(tài)學(xué)兩學(xué)科的交叉，他們（指蘇聯(lián)/俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)家）的學(xué)術(shù)理念是將生態(tài)環(huán)境與各民族的方方面面都納入到本學(xué)科的研究框架內(nèi)。”［17］（p44）堪稱一語中的。

兩相比較，我們不難看出：美國式民族生態(tài)學(xué)僅僅是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一個(gè)研究領(lǐng)域，其研究對象也基本上限制在傳統(tǒng)的居民群體，范圍主要圍繞這些群體的植物、動物、土地的分類與利用以及他們資源管理的實(shí)踐等傳統(tǒng)生態(tài)知識來進(jìn)行。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)研究對象界定為族群或族共同體，范圍是與族群或族共同體有關(guān)的生態(tài)環(huán)境的方方面面，范圍十分廣泛。從這個(gè)意義上講，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)與當(dāng)前歐美人類學(xué)界流行的生態(tài)人類學(xué)的研究對象和范圍基本類似。

三、研究方法

對一個(gè)學(xué)科來說，確定其研究對象之后，就會面臨著如何去研究的問題，亦即采用何種研究方法的問題。民族生態(tài)學(xué)要想成為一門獨(dú)立的學(xué)科，就必須要在方法論上有自己獨(dú)特之處，方才能得到相關(guān)學(xué)科學(xué)者的承認(rèn)，在學(xué)術(shù)譜系中占有一席之地。

由于美國式民族生態(tài)學(xué)是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一門分支，因此它很大程度上采借了其正規(guī)的資料收集方法。為了解被研究群體對自然環(huán)境的認(rèn)知，民族生態(tài)學(xué)家們常常會設(shè)計(jì)幾個(gè)層級的問題，他們首先會問本地有哪些生物？其中有哪些植物？其中有哪些是樹？常綠樹和落葉樹有何差異？這里有哪些不同種類的針葉樹？針杉和松樹有何不同？……這樣一直到最低層級為止［18］（p60）。通過向該群體的不同的人提問同樣的問題，經(jīng)過分析綜合，基本上就能夠獲知被研究群體對他們所處的自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知總圖。不過，后來民族生態(tài)學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，由于他們采用這種假設(shè)性的分類，一些被訪談?wù)呖赡軙勒赵L問者的邏輯去推定，甚至創(chuàng)造出當(dāng)?shù)貨]有的事物來。于是民族生態(tài)學(xué)家們只好又重新依靠人類學(xué)的參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談的方法，雖然這兩種方法費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，但好在這兩種方法的有效性很高。在參與觀察的過程中，民族生態(tài)學(xué)家們常常需要正確記錄動植物的當(dāng)?shù)孛Q、學(xué)名、科屬，必須涉及到它的日常用途和儀式用途、利用的部位以及特殊的去除毒素之類的加工技術(shù)，甚至還需要了解有關(guān)的神話傳說，以便更好地把握它們在地方文化中的功用。有時(shí)，研究者還被要求采集和保存那些他們記錄下來的動植物標(biāo)本和材料。當(dāng)然，如今的民族生態(tài)學(xué)研究雖然在資料采集和分析方法上與以前差別不大，但他們看待這些資料的視角卻有了新的變化。比如美國民族生態(tài)學(xué)家納扎里（Virginia D Nazarea）就指出，民族生態(tài)學(xué)是“從某個(gè)點(diǎn)出發(fā)的視角”，它不僅要摒棄以前那種無歷史和政治的傾向，而且要看到權(quán)力和風(fēng)險(xiǎn)在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。只有這樣，民族生態(tài)學(xué)者才能在跨學(xué)科研究中發(fā)揮重要作用，甚至在生物多樣性保護(hù)和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展中充當(dāng)主角［19］（pp1-19）。

蘇聯(lián)民族學(xué)家們認(rèn)為直接觀察是獲取民族學(xué)情報(bào)資料的基本方法，但蘇聯(lián)民族學(xué)界起初轉(zhuǎn)向“綜合集約調(diào)查法”，后來則以夏季短期的小組或個(gè)人旅行來排斥綜合調(diào)查，總的來看是逐漸放棄了“定點(diǎn)”的直接觀察方法。鑒于上述民族學(xué)調(diào)查方法的走向，民族生態(tài)學(xué)的奠基者之一勃羅姆列伊聲稱一定要堅(jiān)持直接觀察、定點(diǎn)長期調(diào)查的方法，同時(shí)還可以根據(jù)研究客體變化的實(shí)際情況適時(shí)采納問詢調(diào)查法、歷史比較法、類型學(xué)方法等其他的研究方法［20］（pp136-146）。但勃羅姆列伊的主張未能堅(jiān)持多久，蘇聯(lián)就遭遇了解體。隨后，民族學(xué)也遭受前所未有的學(xué)科危機(jī)。正是在這個(gè)階段，科茲洛夫總結(jié)了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程。在1994年出版的《民族生態(tài)學(xué)――學(xué)科形成和問題史》一書中，科茲洛夫全面闡述了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、基本理論、流派和研究方法及與其他學(xué)科間的關(guān)系；其中還對阿塞拜疆的阿塞拜疆人和格魯吉亞的阿布哈茲人進(jìn)行研究，開拓性地把移民和民族沖突問題納入民族生態(tài)學(xué)研究的視野［17］（p43）。從前人翻譯的2篇論文和任國英教授的總結(jié)來看，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)仍然堅(jiān)持民族學(xué)的田野調(diào)查方法，同時(shí)吸收了人類生態(tài)學(xué)的方法，從而在方法論上有了自身一定的支撐。20世紀(jì)末以來，由于西方的民族學(xué)人類學(xué)理論與方法的傳入，俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)研究注意同國際接軌，研究中借鑒和引用西方的理論觀點(diǎn)，在研究方法上更加注重實(shí)地調(diào)查，將定性和定量研究相結(jié)合［17］（p44）。筆者曾就這一問題向俄羅斯繼科茲洛夫后最負(fù)盛名的民族生態(tài)學(xué)家亞姆斯科夫（Anatoly N Yamskov）請教，他認(rèn)為蘇/俄民族生態(tài)學(xué)依然堅(jiān)持經(jīng)典的田野工作方法，創(chuàng)造性地發(fā)展了民族生態(tài)系統(tǒng)的概念，同時(shí)注意使用精細(xì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和自然地理資料。

兩相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)：美國式民族生態(tài)學(xué)由于誕生在認(rèn)知人類學(xué)內(nèi)部，因此它不僅繼承了人類學(xué)的參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談等田野調(diào)查方法，而且以其獨(dú)特的研究步驟和視角獲得了很大的發(fā)展。蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)初創(chuàng)于20世紀(jì)80年代，直到蘇聯(lián)解體以后才形成了較為完備的理論體系，因此研究方法上更多地依賴民族學(xué)的直接觀察的方法，同時(shí)也適當(dāng)吸納了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)等理論與方法。只有在俄羅斯民族學(xué)界與西方人類學(xué)界廣泛交流一段時(shí)間以后，民族生態(tài)學(xué)研究才獲得了新的理論與方法源泉，從而推動了這一新興交叉學(xué)科的發(fā)展。

四、學(xué)術(shù)影響

一個(gè)學(xué)科的生命力是否夠強(qiáng)，關(guān)鍵還在于它的學(xué)術(shù)影響力。對美蘇兩種傳統(tǒng)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)影響的分析，筆者認(rèn)為要從以下三個(gè)方面進(jìn)行：一是看其民族學(xué)人類學(xué)內(nèi)部的影響力；二是看其對其他學(xué)科學(xué)者的號召力；三是看其對境外國家和地區(qū)學(xué)術(shù)的輻射能力。

美國式民族生態(tài)學(xué)誕生于人類學(xué)內(nèi)部，本身是民族科學(xué)（認(rèn)知人類學(xué)）的一個(gè)亞領(lǐng)域。雖然認(rèn)知人類學(xué)在20世紀(jì)60-70年代曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，但隨著實(shí)踐理論、闡釋人類學(xué)以及反思人類學(xué)的出現(xiàn)，民族生態(tài)學(xué)本身也成為某些學(xué)者清算的材料。不過，在文化人類學(xué)內(nèi)部，民族生態(tài)學(xué)作為一種方法和視角，還是得到廣泛的承認(rèn)的。這從《美國人類學(xué)家》、《美國民族學(xué)家》、《當(dāng)代人類學(xué)》等頂級雜志上刊登的為數(shù)不菲的民族生態(tài)學(xué)研究論文上可以得到證實(shí)。在人類學(xué)界之外，民族生態(tài)學(xué)的理論與方法也得到了植物學(xué)、動物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科學(xué)者的認(rèn)可，還有的學(xué)者針對性地進(jìn)行了理論方面的探討，如墨西哥生物學(xué)家托萊多、資源地理學(xué)者巴頓（David Patton）都有專門的研討文章問世。不過，最能說明一個(gè)學(xué)科影響力的也許要看它對其他國家和地區(qū)的輻射能力了。由于美國社會科學(xué)在當(dāng)今世界研究社群中居于統(tǒng)治地位，單從其數(shù)量龐大的實(shí)踐者、分配到的資源以及學(xué)科方法論的影響力上就可以略見端倪，因此美國式文化人類學(xué)領(lǐng)導(dǎo)著世界人類學(xué)理論與方法的發(fā)展，印刷文本的廣為傳播更是奠定了美國文化人類學(xué)的學(xué)術(shù)優(yōu)勢地位［21］。在這樣的大背景下，美國式民族生態(tài)學(xué)如今也已在英國、法國、德國、加拿大、澳大利亞、日本、印度、中國、墨西哥、韓國等國家和地區(qū)生根發(fā)芽。英國與美國同文同種，因此較早接受了美國式民族生態(tài)學(xué)。坎特布理肯特大學(xué)的埃倫（Roy Ellen）博士更是這一領(lǐng)域中享譽(yù)世界的學(xué)者，他與《皇家人類學(xué)刊》合作出版了名為“Ethnobiology and the science of humankind”的特刊，集7篇專門研究于一體，足見民族生態(tài)學(xué)在英國人類學(xué)界的影響。事實(shí)上，即使在俄羅斯國內(nèi)，從事民族生態(tài)學(xué)研究的學(xué)者們也不可避免地受到美國傳統(tǒng)的影響，如今他們在英語寫作中已把自身原來應(yīng)用的“ethnoecology”改稱為“ethnic ecology”，且認(rèn)為俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)跟美國的文化生態(tài)學(xué)或生態(tài)人類學(xué)相差無幾［22-24］。

蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然創(chuàng)立較晚，但不論在蘇聯(lián)時(shí)代，還是在俄羅斯時(shí)代，都能在民族學(xué)界占有一席之地。俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所還成立了民族生態(tài)學(xué)部，專門從事民族生態(tài)學(xué)研究。從1997-2005年，俄羅斯民族學(xué)家與體質(zhì)人類學(xué)家聯(lián)合會共舉辦了5次大會，每次會議都有15-20篇的民族生態(tài)學(xué)專題研究論文參與［22］。在論文的發(fā)表上，俄羅斯權(quán)威的民族學(xué)期刊《民族學(xué)觀察》（即以前的《蘇聯(lián)民族學(xué)》）從1975-2004年共刊發(fā)了24篇民族生態(tài)學(xué)方面的論文，雖然與民族政治研究相比仍有較大差距，但跟民族心理學(xué)、民族社會語言學(xué)等其他新興研究領(lǐng)域一起處于第二序列［24］。值得高興的是，俄羅斯的學(xué)者們還在圣彼得堡創(chuàng)立了名為《民族地理學(xué)與民族生態(tài)學(xué)研究》的叢刊，專門刊發(fā)民族地理學(xué)和民族生態(tài)學(xué)研究方面的論文。在學(xué)術(shù)研究之外，學(xué)者們還積極參與生態(tài)學(xué)評估。1999年，民族生態(tài)學(xué)家斯泰潘諾夫（Valery Stepanov）還主持編纂了《民族生態(tài)學(xué)評估方法》一書，為俄羅斯民族生態(tài)學(xué)家參與生態(tài)學(xué)評估提供了學(xué)術(shù)指引。由于民族生態(tài)學(xué)研究在俄羅斯國內(nèi)已經(jīng)有了上述良好的基礎(chǔ)，因此地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等其他學(xué)科的學(xué)者在進(jìn)行研究時(shí)也深受影響。對此，亞姆斯科夫曾經(jīng)說道：“在土著人土地權(quán)利和傳統(tǒng)居住領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究的許多專家，他們有著民族學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)（生物學(xué)）以及社會學(xué)的訓(xùn)練背景，如今喜歡稱呼自己為‘民族生態(tài)學(xué)家’。”即使在一些地方法案的建議草稿中，甚至流行的術(shù)語“傳統(tǒng)自然資源應(yīng)用領(lǐng)域”（TTUs）也正在轉(zhuǎn)變成“民族生態(tài)學(xué)領(lǐng)域”［25］。不過，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯的學(xué)術(shù)影響力下降，因此俄羅斯傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)對外傳播并不是很廣泛，僅在原來的加盟共和國內(nèi)流布。中國從1984年開始譯介相關(guān)理論，然迄今為止，僅譯介過科茲洛夫的2篇論文，且其中尚有不同程度的重復(fù)之處。2009年，任國英教授的《俄羅斯生態(tài)民族學(xué)研究綜述》一文算是稍微彌補(bǔ)了這方面的缺憾。

兩相比較，我們就會發(fā)現(xiàn)：兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)在人類學(xué)或民族學(xué)界內(nèi)部仍充滿活力，都對其他學(xué)科造成一定的影響，也都有向其他國家和地區(qū)傳播的輻射力。但美國式民族生態(tài)學(xué)更具活力，如今已經(jīng)得到植物學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的認(rèn)可，跨學(xué)科的合作日益增多，兼且美國式民族生態(tài)學(xué)的向外傳播更為廣泛，如今已經(jīng)影響到世界上主要的民族學(xué)、人類學(xué)研究大國。

五、結(jié)果與討論

透過以上四個(gè)方面的比較，我們發(fā)現(xiàn)美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生于民族學(xué)或人類學(xué)界內(nèi)部，從事研究的也都是民族學(xué)家或人類學(xué)家，但兩者之間卻有著比較大的區(qū)別。筆者認(rèn)為，造成這種差別的主要原因是美國和蘇聯(lián)（俄羅斯）民族學(xué)人類學(xué)研究的不同的對象所致。我們知道，美國號稱為“文化人類學(xué)”，其研究的對象是人及其文化，文化在其中尤占重要地位，這跟美國式民族生態(tài)學(xué)始終追求理解土著居民的生態(tài)觀念有著根本聯(lián)系。蘇聯(lián)（俄羅斯）既然號稱為“民族學(xué)”，而且在實(shí)際研究中都是圍繞“民族”（ethnos）來進(jìn)行的。蘇聯(lián)式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”僅表示著與“民族”（ethnos）或族群單位相關(guān)，而并不像美國式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”，其意思乃是“文化持有者的內(nèi)部眼界”，是一種主位的對人與環(huán)境相互關(guān)系的研究。前綴“ethno-”意義的區(qū)別乃是兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)之間的根本差別。鑒于這種意義上的差別，一些俄羅斯學(xué)者已經(jīng)采用“ethnic ecology”來指稱蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)。

在準(zhǔn)備和閱讀材料的過程中，筆者還發(fā)現(xiàn)，并不是所有的蘇聯(lián)/俄羅斯民族學(xué)者都認(rèn)同這種跨領(lǐng)域的學(xué)科。如俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所教授切什科（Sergei Cheshko）就認(rèn)為民族學(xué)中出現(xiàn)的民族生態(tài)學(xué)等之類的亞學(xué)科大部分都是夭折的分類。因?yàn)樗鼈儾荒芨淖內(nèi)魏问虑椋瑢W(xué)者們只是繼續(xù)做他們過去做的東西罷了，而且以后這些亞學(xué)科的繼承者會為他們抓住的一點(diǎn)皮毛而沾沾自喜起來，甚至?xí)暦Q一切事物離開了生態(tài)學(xué)無法解釋［26］。切氏的論述提醒我們，如果我們只是在學(xué)界內(nèi)部劃分一下勢力范圍，而沒有理論方法上的升華，這種劃分是沒有任何意義的。事實(shí)上，如果民族學(xué)人類學(xué)者因?yàn)槌撩杂诜种ьI(lǐng)域的研究，而未能堅(jiān)持“全貌觀”的基本準(zhǔn)則的話，那么這種分支不要也罷。

依上述認(rèn)知去審視美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)，我們會覺得美國式民族生態(tài)學(xué)具備其自身的學(xué)科特點(diǎn)，而且具備完善的方法論工具，是一種人類學(xué)生態(tài)研究范式的更新。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則不然，它更多的是對人類生態(tài)學(xué)的一種類比，主要作用在于劃分學(xué)術(shù)領(lǐng)域，既沒有形成獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)，也沒有完善的方法論工具。當(dāng)然，這并不是說蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)一無是處，它所開拓的文化適應(yīng)不完善的思想、對不同族體的心理適應(yīng)的研究、景觀民族特點(diǎn)的論述，對民族學(xué)人類學(xué)的生態(tài)研究仍然具有其獨(dú)特價(jià)值。

（致謝：俄羅斯科學(xué)院亞姆斯科夫博士曾向筆者提供他的論文電子版以供參考，還在電郵中耐心地回答了筆者的疑問，特此表示衷心的感謝！）

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篇10

【摘 要】通過闡述生態(tài)旅游的起源，及中外學(xué)者對生態(tài)旅游概念的研究，歸納出生態(tài)旅游概念泛化的原因。通過研究旅游及生態(tài)的概念，及闡述反映生態(tài)旅游概念共性的8個(gè)指標(biāo)，指出生態(tài)旅游概念的研究不能偏離其經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。國內(nèi)對其概念的研究在緊隨國際潮流的前提下，要把研究重點(diǎn)從如何吸引旅游者專向如何教育旅游者。

【關(guān)鍵詞】生態(tài);旅游;生態(tài)旅游;經(jīng)濟(jì)本質(zhì)

一、生態(tài)旅游的起源

地球誕生至今已有40億年，有一位學(xué)者提出將漫長的數(shù)億年地質(zhì)年代壓縮成百年的設(shè)想。在虛擬的地球百年中，人類來到這個(gè)世界不到1天，大約開始于5分鐘前的工業(yè)革命，極大改善了人們的生產(chǎn)、生活條件。在個(gè)人和社會條件允許的前提下，人們的旅游意識開始覺醒，旅游類型呈現(xiàn)多樣化，由單一的觀光旅游逐漸發(fā)展為度假、公務(wù)、專項(xiàng)旅游等。工業(yè)革命在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也對地球產(chǎn)生了前所未有、不可恢復(fù)的破壞。隨著城市化發(fā)展的深入，世界各地接連發(fā)生種種嚴(yán)重的環(huán)境污染事件：1930年的馬斯河谷事件，1948年的多諾拉事件，1952年的倫敦?zé)熿F事件，1961年四日市哮喘事件，近年來北京霧霾事件等。噪音、水、大氣、土壤等污染讓人們逐漸意識到城市不是最佳活動區(qū)域。越來越多的人們逃離城市，選擇去風(fēng)景秀麗、空氣清新、充滿文化底蘊(yùn)的地方去放松心情。這樣大型的社會活動嚴(yán)重影響著旅游目的地的生態(tài)環(huán)境，甚至對其造成不可逆的有害影響。旅游資源受到破壞，旅游質(zhì)量下降。在傳統(tǒng)旅游與資源可持續(xù)發(fā)展的理念背道相馳的時(shí)候，國際自然保護(hù)聯(lián)盟(IUKN)特別顧問謝貝洛斯?拉斯喀瑞在1983年首次提出生態(tài)旅游(Ecotourism)。生態(tài)旅游的提出立即得到世界范圍內(nèi)的響應(yīng)。但是，生態(tài)旅游利益相關(guān)者對生態(tài)旅游的概念很模糊，旅游供應(yīng)商在市場營銷中不斷推出各種生態(tài)旅游活動，但多數(shù)結(jié)果都是“非生態(tài)化”。那么到底什么是生態(tài)旅游呢?

二、 生態(tài)旅游概念的發(fā)展

生態(tài)旅游發(fā)展至今，已然成為一個(gè)人們口中的時(shí)尚名詞、市場營銷的法寶、投資商的生財(cái)利器。而作為生態(tài)旅游目的地，多數(shù)生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，家園建設(shè)與文化生態(tài)保護(hù)失去話語權(quán)。生態(tài)旅游概念的泛化使得它從理想的云端跌落下來。生態(tài)旅游是一門交叉學(xué)科，要了解它的概念，首先要理解清楚什么是生態(tài)，什么是旅游。

(一)生態(tài)的概念

生態(tài)一詞源于古希臘，原意指住所或棲息地。1866年，德國生物學(xué)家最早提出生態(tài)學(xué)的概念。簡單的說生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及生物之間和生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇越來越廣。人們常用其修飾美好、健康的事物。生態(tài)即指自然生態(tài)，也指文化生態(tài)。

(二)旅游的概念

旅游是人們?yōu)榱诵蓍e、娛樂、探親訪友或商務(wù)目的而進(jìn)行的非定居性旅行和在游覽過程中所發(fā)生的一切關(guān)系和現(xiàn)象的總和。隨著人們旅游需求的出現(xiàn)，旅游發(fā)展至今已有半個(gè)多世紀(jì)。目前，旅游已融入到全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式之中，融入到人們的工作生活之中，成為人人享有的權(quán)利。旅游可以拉動目的地的經(jīng)濟(jì)增長，促進(jìn)社會消費(fèi)，推動就業(yè)，已成為我國戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。旅游的本質(zhì)歸根到底是一種經(jīng)濟(jì)行為。所以對任何一種類型的旅游研究都不能偏離經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。

(三)中外生態(tài)旅游的概念的發(fā)展

生態(tài)旅游思路的提出距今有40余年，一些國際性組織和機(jī)構(gòu)的積極參與使得生態(tài)旅游廣為推崇。經(jīng)過多年研究，國際上初步形成了生態(tài)旅游的3大核心理念：保護(hù)、負(fù)責(zé)任和維護(hù)社區(qū)利益。1995年1月，中國旅游協(xié)會生態(tài)旅游專業(yè)委員會召開了第一屆“中國生態(tài)旅游研討會”，首次倡導(dǎo)在中國開展生態(tài)旅游活動。國家旅游局將1999年確定為“99生態(tài)環(huán)境游”，將生態(tài)旅游在中國推向。

國際、國內(nèi)從事生態(tài)旅游的研究機(jī)構(gòu)較多，各機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)背景差異較大，因而在闡述生態(tài)旅游概念時(shí)仁者見仁智者見智。有類概念認(rèn)為生態(tài)旅游的核心就是旅游者在旅游過程中對資源的保護(hù)，這類觀點(diǎn)與旅游者的旅游動機(jī)背道而馳;有類概念認(rèn)為生態(tài)旅游概念核心是增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖搿Ｂ糜问且粋€(gè)勞動、資金密集型產(chǎn)業(yè)，旅游者從客源地到目的地，均可以直接或間接為當(dāng)?shù)鼐用駧斫?jīng)濟(jì)收益。這類概念使得生態(tài)旅游無異于大眾化旅游，不利于專項(xiàng)研究。有概念認(rèn)為生態(tài)旅游就是回歸大自然，這類觀點(diǎn)將生態(tài)旅游的概念范圍擴(kuò)大到所有的戶外旅游，給旅游者及市場造成了認(rèn)識上的混亂。

生態(tài)旅游概念繁雜主要原因就是生態(tài)旅游概念標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。有國內(nèi)學(xué)者通過對中外當(dāng)代近10-15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念分析，提取了8個(gè)指標(biāo)規(guī)則反映生態(tài)旅游概念的共性。這8個(gè)指標(biāo)分別為：遵循以自然為基礎(chǔ)、對保護(hù)做貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受與體驗(yàn)、文化。

三、生態(tài)旅游概念研究的方向