自媒體對社會的影響范文

導語：如何才能寫好一篇自媒體對社會的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：新媒體；青少年；自教自律

隨著社會的發展，思想政治教育的社會環境在不斷的發生著變化，以往以報紙、電視、廣播和通信為主要形式的傳統媒體向以網絡、手機為主要載體的新媒體轉變，以交互性和個性化為特征的新媒體對青少年的思想品德的發展產生重要影響。而新媒體環境給我們青少年帶來眾多影響的復雜性以及新時期環境的開放性要求我們在思想政治教育過程中不斷提高以青少年為基礎的自教自律方法，以增強在新的環境下思想政治教育的實際效果。

一、新媒體背景下培養青少年自教自律能力何以必要？

新媒體是一個相對于傳統媒體的概念，它具有時代的特征性，就當下社會背景而言，新媒體是以數字媒體為核心、以數字化交互性的固定或即時移動的多媒體終端向客戶提供信息和服務的傳播形態，①就目前來說所具有的形態包括電子雜志、手機短信、移動電視以及網絡平臺等。與傳統媒體相比，新媒體最大的不同在于它的交互性，它改變了過去單向的信息傳播模式，使得個人與媒體之間能夠產生信息的互動。此外，新媒體還以超越任何以往形式的巨大的信息量沖擊著人們的思想觀念，以更為迅速的傳播速度和更為便捷的傳播形式影響著人們的生活。在新媒體背景下，青少年的思想品德發展呈現新的特點。

（一）新媒體的開放性易導致青少年喪失自我

與過去相對閉塞單一的環境相比，現在的青少年身處于一個開放多元化的社會，相對民主平等和自由的社會環境為青少年的發展提供了較為廣闊的平臺，新媒體的發展更是一方面加速了社會文明的進程，提高了青少年的道德主體意識，同時也為青少年提供了更多更自由的話語權，青少年開始更多的關注社會信息，參與社會的發展，并主動追求道德權利履行道德義務。

但是隨著道德主體意識的增強也可能會出現另一個極端，就是在強調主體性的同時迷失了自我。過分強調自主性而忽略了對社會的依賴性就會造成個人思想的混亂，從而在盲目追求自我的過程中迷失了自我，喪失了道德的主體性。

（二）新媒體的自由性易導致青少年道德判斷困難

新媒體的發展使信息傳播打破了時間和空間的界限，全球范圍內的信息高速化傳播，信息交流變得十分頻繁，各種文化也在交流碰撞中發展，新媒體的流行更是加速了中西方文化、傳統文化和現代文化的沖突。當代社會不再是過去的那個擁有單一信仰和理想的社會，而是一個多元文化的社會，人們不再有統一的價值標準，價值取向也日益多元化。對于青少年而言，由于對新鮮事物的好奇心以及自身價值判斷能力的缺乏，他們往往尚未形成系統穩定的價值標準，因此對社會上出現的各種思想難以辨別，從而面對各種文化思想無所適從。

（三）新媒體的虛擬性容易引發青少年的人格障礙

新媒體的出現為青少年的成長提供了一個更為廣闊的舞臺，但是以網絡世界為代表，新媒體所創造的世界又具有虛擬性。青少年若過多沉溺于這樣的虛擬世界，往往就會出現虛擬和現實不分或者對現實世界的漠視。同時，因為在虛擬世界社會對人的控制力有限，在缺少監管的環境下，青少年會由于自身的認知能力和自控能力有限而放任自己的行為，從而影響道德人格的發展，甚至出現人格障礙。

新媒體的流行一方面對青少年的思想品德產生了負面影響，給思想政治教育帶來了新的挑戰，新形勢下青少年思想品德的新特點迫切要求我們改變以往被動的教育方法，發展以青少年為主體的自教自律的方法，切實提高思想政治教育效果。另一方面，新媒體也為自教自律的發展帶來了機遇，在新媒體背景下的自教自律有著現實可行性。

二、青少年自教自律能力的培養何以可能？

（一）自教自律能夠滿足青少年自我發展的需要

一方面，青少年正處于生理和心理發展的關鍵時期，自教自律成為青少年促進身心發展的重要途徑。青少年的本質在于其發展性，他們具有一定的認識能力和自我控制能力，對于自己未來的期望值很高，希望能實現自我價值并能得到社會的認可。在個人的發展過程中，自教自律的能力是提高自身的科學文化素質和思想道德素質的重要前提，因此也可以說自教自律符合青少年自我發展的規律。

另一方面，自教自律也是大學生主動適應現代社會的需要。現代社會發展進程加速，信息科技發展的周期日益縮短，適應社會現代化發展的需要成為當代青少年成功走向社會的基礎。要堅持與時俱進，迎合主流社會發展的需要，青少年就必須具備自教自律的能力。在新的條件下，青少年只有不斷加強自我教育自我約束的能力，才能在復雜的社會中，保持自身的清醒，不斷提高發展自己的能力。

（二）新媒體的發展利于青少年自教自律能力的發展

首先，新媒體的出現增強了自教自律的自主性。新媒體包括了電子雜志、手機短信、移動電視以及網絡平臺等在內的多種形式，并以一點對多點的方式傳播全球范圍內的各種信息，多樣的形式以及豐富的信息內容為青少年提供了更多的選擇空間，青少年處在一個自由的環境中，可以自由的選擇學習時間、空間、學習的形式以及學習的內容，以青少年比較容易接受的方式進行自我教育從而加強自我修養達到自我約束的目的，更好的發揮青少年自教自律的主動性。

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【關鍵詞】公共管理；媒體作用；政策

隨著時代的不斷發展，新聞媒體在公共管理中發揮的作用越來越明顯，政府需要利用新聞媒體進行公共政策的傳播，民眾可以通過媒體獲取想要的信息，也可以通過信息技術參與社會公共管理、發表自己的觀點和意見，給政府決策提供有效的實踐依據。①因此，新時期我國政府必須加強媒體的作用，并制定有效的政策和措施予以應對。

1.媒體對于公共管理的影響

1.1可以實現主動傳播。主動傳播指的是管理人員主動將政策和方針等進行傳播、推廣的傳播方式，例如當政府制定了某項公共管理措施之后，為了讓民眾了解政策的主要內容，管理部門和人員可以與相關的媒體聯系，或者在網絡平臺有關信息，向民眾全面解析該項公共管理政策，以便實現政策的有效傳播。②2017年長沙政府就2016年的黃渤工作報告進行了披露，并提出未來2017年環境保護的主要任務、思路、方針、政策等，希望廣大市民加強對環境保護職能部門的監督，獲得了熱烈反響。1.2可以實現客觀傳播。客觀傳播指的是媒體在管理者意愿之外的傳播，這種傳播方式不具有穩定性，屬于媒體的自發行為。媒體對公共管理的客觀傳播有可能出現積極正面的社會反響，也有可能出現消極反面的負面影響，需要根據情況而定。③例如，當公共管理部門頒發有關野生動物保護的相關規定時，部分媒體就該政策的積極意義進行了解析和闡述，這對于肯定黨和政府的領導、宣傳政府政策有著積極的作用，而如果媒體對此進行了錯誤的解讀，那么就有可能誤導民眾對政府產生錯誤的理解。1.3可以進行逆向傳播。逆向傳播指的是當政府實施公共管理并且出現了公共管理事件時，新聞媒體進行報道，產生了逆向傳播。逆向傳播實際上是不以管理者的意愿為轉移的傳播形式，因此所帶來的社會影響可能包括積極影響和消極影響兩個方面，積極影響指的是新聞媒體對公共管理事件或者公共危機事件進行客觀的報道，是能夠穩定民眾情緒的新聞報道，帶給社會的影響是積極的；而消極影響則完全相反，指的是媒體故意夸大、扭曲事實的報道，會引起社會恐慌，加大公共管理的難度。當然，逆向傳播中還存在一種媒體態度，即沉默態度，也就是說，在公共事件發生和管理中，媒體對此事不進行任何報道，也不發表任何評論，以給政府的公共管理提供更多的空間和時間。④例如，2015年天津大爆炸事件，對于社會產生了重大的影響，此時網絡媒體對于政府的公共管理呈現兩邊倒的情況，一部分媒體認為公共管理及時，避免了更大的傷亡，也有部分媒體表示這些事件的發生說明政府的公共管理存在較多不足，應該完善公共管理制度。值得注意的是，新興媒體的出現帶動了自媒體的發展，自媒體環境下，民眾公共管理的話語權和參與權得到進一步的提高，因此逆向傳播的事情會經常發生，政府必須客觀看待媒體在公共管理中的作用。

2.公共管理中的媒體作用和政府政策

媒體在公共管理中發揮著重要的作用，其基本作用即為信息的傳播和推廣，因此在公共危機管理中，如何加強對危機公關的應對，采取有效的政策措施就成為關鍵。2.1危機管理初期的政策。危機公關出現的初期，民眾的第一反應是希望通過媒體渠道獲得更多有關公共管理的相關信息，如公共事件的發展情況、政府采取的應對措施等。2013年H7N9禽流感病毒出現在中國大陸，引起社會的極大恐慌，⑤民眾迫切想知道H7N9禽流感的具體病癥和發病來由，目前哪些城市發生感染，怎樣對H7N9禽流感進行預防和治療，國家是否已經研發出疫苗進行對抗，當前各大城市的病情控制情況如何，等等，在這樣的情況下，政府如果不借助媒體的力量信息、安定社會的情緒，就會激發社會的恐慌和混亂，因此政府迅速利用新興媒體和傳統媒體進行了H7N9禽流感病毒相關內容和信息的，給人們的生活和工作指明了方向。2.2危機管理中期工作。危機管理開始之后，政府需要做到的是進行有效的公共事件管理和控制，加強各部門的配合，提高管理的效率和質量，在此過程中，政府必須保持與媒體的聯系，及時將管理的進度給民眾，讓民眾了解到最新消息，穩定人們的緊張情緒。2.3危機管理后期工作。公共事件管理后期，政府需要做到的是對此次公共事件的總結，先聯系各大媒體，包括網絡媒體、傳統媒體等，報道公關事件的處理結果和成績，消除人們的緊張情緒和顧慮，然后針對此次公共管理的經驗和問題進行總結，以掌握更多的傳播規律，為以后的公共管理工作奠定基礎。

3.公共管理中的媒體應用對策

媒體對于公共管理具有重要的影響，是實現公共管理的必要渠道和必經渠道，它要求政府在公共管理時加強對媒體的利用，積極聯合媒體公共管理信息，讓民眾掌握更多的有效信息，提高公共管理的水平。⑥近年來，新興媒體的發展對公共管理的影響日益深遠，政府不僅要利用新聞媒體進行信息的單向傳播，還要和普通民眾進行實時互動，這對于推動管理者掌握第一手公共管理資料、了解普通民眾的公共需求有著重要的意義，能夠更好地指導政府的公共管理行為和措施，提高公共管理的針對性和有效性。因此，政府必須主動加強與媒體的合作，協調好與媒體之間的關系，要善于開辟自己的網絡媒體平臺，與民眾進行更加有效的交流和互動，傾聽民意、尊重民意。例如，目前我國大部分城市的公共管理部門已經利用新浪微博注冊了官方微博賬號，網友可以通過微博平臺及時了解到當地的公共管理政策，并發表自己的意見，為政府的公共管理提供了更多有用的資料和信息。與傳統媒體不同的是，新興媒體具有較強的互動性、民主性、隱私性等特征，網友可以隨意發表自己的觀點和意見，這就有可能出現網友反對公共管理的情況，針對這樣的情形，管理者應該以虛心接受批評、客觀看待問題的態度予以應對，提高公共管理的服務質量和效率，在充分尊重民眾意愿、反對虛構事實的前提和基礎上，切實做好公共管理工作，為社會的穩定和人們生活質量的提高奠定基礎。

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關鍵詞 自媒體 就業價值觀 社會主義核心價值觀

中圖分類號：G641；G206-4 文獻標識碼：A

1問題提出

自媒體因其鮮明的“草根”、“大眾”特性深受大學生的青睞，成為大學生交流和獲取信息的主要渠道，深深地影響了大學生的生活方式、交往方式和思維方式，助長了大學生的就業價值觀多元化。就業價值觀是大學生在就業過程中所表現出來的比較穩定的、具有導向和動力作用的觀念系統，是大學生對與個人就業有關的重要問題的基本看法和根本觀點，對大學生就業行為起著關鍵的指導作用。自媒體時代下，如何培育就業價值觀是高校思想政治工作的一個重要任務，也是大學生就業指導工作面臨的新課題。

2自媒體時代下大學生就業價值觀的現實偏差

2.1就業評價標準模糊

就業評價標準是就業價值觀的核心，直接影響著大學生的職業選擇和就業意向。傳統媒體時代，大學生獲取就業的相關信息途徑較狹窄。自媒體環境中，大學生獲取信息的途徑更快捷、暢通。但海量的信息內容讓部分閱歷淺、信息辨識能力低的大學生不知所措，多元化的價值選擇讓他們面臨著抉擇的困惑，容易導致他們評價標準不明確和模糊。此外，自媒體環境下，人人可以不受限制地表達自己的立場觀點，交流思想看法，但不少負面觀點不乏在自媒體網絡平臺中放大，一些譬如“我爸是李剛”、“富二代”等負面消極信息造成了大學生就業認知偏頗，過于依賴學校和家庭，缺乏就業自信。

2.2就業去向功利化

自媒體的迅猛發展加快了拜金主義、功利主義、享樂主義等不良價值觀對大學生思想的侵蝕。這在大學生的就業選擇中得到了體現。很多大學生在擇業取向上，過于注重自我價值與自我發展的實現，忽視了社會需求和社會價值的實現。薪酬高低、工作環境成為求職的首要考慮因素，甚至有部分畢業生沒有從自身的客觀條件出發，放棄所學專業，努力拼擠高收入、高地位工作。多數畢業生還是向往在大中城市就業，忽略“到祖國需要的地方去”，缺少社會責任感和服務社會的意識。這種具有功利主義傾向的就業價值觀嚴重影響了大學生順利就業，使大學生忽視了對自身職業興趣的培養和對職業發展前景的規劃，不利于大學生以后的職業發展。

2.3職業道德素質缺失

由于自媒體的“低門檻”、“無把關”特性，各種信息可以隨意編寫，因而，有部分大學生通過自媒體編造虛假實習經歷、制作虛假簡歷、偽造證書等等，信息的可信度低，這些行為導致的直接后果就是不誠信現象的產生，也反映出大學生道德觀念的缺失和扭曲。還有，因自媒體的海量信息特別是一些負面信息，導致部分大學生道德情感麻木，缺乏友善之心，甚至肆意辱毀謗競爭者。職業道德素質的缺失，既擾亂了正常的就業秩序，也制約了大學生正確就業價值觀的形成。

3以社會主義核心價值觀引領自媒體時代大學生就業價值觀

社會主義核心價值觀是現階段全國人民對價值觀內容最大公約數的表述，具有強大的感召力、凝聚力和引導力。針對自媒體時代高校培育大學生的就業價值觀，就是要充分發揮社會主義核心價值觀的引領作用和教育功能，采取多種措施優化大學生的就業價值觀，提升大學生的就業綜合能力。

3.1以課程育人為基礎，加強思想政治教育

要讓社會主義核心價值觀成為大學生的內在信仰和動力，就必須讓社會主義核心價值觀真正走進課堂、貼近學生生活。這就要求將社會主義核心價值觀的內容同當前的就業指導聯系起來，構建以“兩課”為主結合專業課程的就業價值觀教育合力。首先，將社會主義核心價值觀貫穿在就業指導過程中，深入挖掘“兩課”和專業課程的育人功能，以社會主義核心價值觀引領大學生的就業價值取向。其次，尊重大學生成長規律，遵循教學規律，緊跟社會形勢變化，確保課程內容貼近大學生生活。最后，重視教師的師德建設和專業能力提升。

3.2以實踐育人為依托，加強校企深度合作

要以社會主義核心價值觀引領就業價值觀，社會實踐也很關鍵。注重實踐教育，拓展校外實踐基地，強化教育實習實訓有助于發揮社會主義核心價值觀的引領、就業價值觀的升華。校企合作，不僅符合大學生職業生涯發展需要，也能讓大學生直觀體驗職場世界，更能將理論知識及時運用到實踐中予以檢驗，有效縮短大學生步入職場的適應過程，在真實的環境中切身體會職業責任、形成職業道德等，提高就業競爭力。對培養學生自力更生艱苦奮斗的意識，破除關系心理、自卑心理的負面影響都有積極作用。大學生只有參與到各類實踐活動中，才能真正實現理想與現實的價值統一。

3.3以自媒體育人為載體，營造健康的就業文化

如今，越來越多的高校都有自己的官方網站、微博、微信公眾號等，打造自媒體環境下的就業指導網絡平臺也成了高校就業工作的重點。就業信息網絡平臺打破了時空限制，為大學生、高校、用人單位搭建了溝通的橋梁。通過就業網絡平臺，傳送相關就業信息和就業政策，及時推送就業服務，引導大學生認清就業形勢，客觀認知自我，正確就業定位，鼓勵創業精神，培養創業和服務社會的意識，最終通過自媒體實現社會主義核心價值觀的引領，達到社會價值和個人價值的統一。

4結語

就業價值觀是大學生就業過程中的內心燈塔，直接影響著大學生的就業行為。在自媒體時代，用社會主義核心價值觀全局引領就業價值觀，既能引導大學生樹立崇高的職業理想和職業發展目標，實現個人價值和社會需求的統一，也能夠樹立正確的職業觀和從業意識，有效地規范大學生的就業行為，極大規避自媒體引發的不利于大學生就業的思想和行為，提升大學生的綜合就業能力。

基金項目：重慶理工大學2015黨建課題《自媒體時代下大學生社會主義核心價值觀培育》。

參考文獻

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一、媒介社會化研究的兩條路徑和問題

在中國知網數據庫(CNKI)中檢索關鍵詞“媒介化社會”，可以搜集到的相關論文達兩百多篇。其中，發表于2006年的《媒介融合：粘聚并造就新型的媒介化社會》一文已經被引用兩百多次，在學界的影響力可見一斑。這也間接地說明了“媒介化社會”在學界的研究熱度。但是這篇論文重點介紹的是互聯網所帶來的媒介融合浪潮，媒介社會化只是作為媒介融合的一個結果被簡單提及，并未對其特征進行詳細描述。不過其中關于“媒介人”和“擬態環境”的理論闡釋，開拓了媒介化社會研究的理論視野，成為許多后續研究的起點。不過，學界早在2004年舉行的“2004中國傳播學論壇”上已經把“媒介化社會：現狀與趨勢”作為論壇主題，積聚了一批頗具開創性的研究成果。在李雙龍、王婷婷對論壇所做的綜述中可以看到，在“媒介社會化”這一主題之下，大會研討的內容涉及到了包括傳者、內容、媒介、受眾、效果等傳播學研究的各個領域。12]這也顯示了“媒介化社會”這一概念對新聞傳播學研究問題的包容性和概括力。國內對于媒介化社會的研究文章從2006年開始大量增加，這在一定程度上和互聯網的發展程度、媒介融合的推進切實影響到了人們的生活體驗。有學者提出社會的媒介化是與大眾傳媒的發展同步的，只不過“其突破性進展卻是在電視普及之后”，互聯網尤其是移動互聯網使這一過程達到了前所未有的高度。不過一些研究者仍然習慣將媒介視為媒介化社會研究的中心，通過實證調查研究當前我國社會的媒介化程度，即受眾的媒介依賴程度、受眾對媒體的角色認知等。有的則將研究的中心轉移到社會中的特定群體(如少數民族、“農民工”等)身上，從媒體的“賦權”功能分析社會媒介化所帶來的權力格局變化。[51有學者從輿論學的角度關注媒介化社會中的輿論表達特點，實際上是闡述網絡自媒體的出現所帶來輿論生成過程的變化。這些研究大多以媒介建構社會的功能為出發點，遵循行政研究的路徑，旨在通過研究媒介建構社會的特點，來推動社會的發展進步。但在媒介技術日新月異的今天，仍然以媒介為中心和出發點研究媒介與社會的關系，已經不足以理解兩者之間的復雜關系。正如有學者提出的，傳統想象空間已經不能解釋媒介與社會之間的關系，我們要想更好地理解媒介、理解社會并進而創新和完善社會管理，～個必要的前提就是重新思考媒介的定位。[71應該看到，在社會媒介化的過程當中，媒介自身也在經歷著社會化的過程。從傳統媒體的中心輻射式大眾傳播到社會化媒體的病毒裂變式傳播，媒體已經不是天然地站在社會信息流通的中心。位置結構的改變也必然要求學術研究范式的轉換。同時，也有一些不多的研究在關注社會的媒介化有可能帶來諸多弊端。這種研究批判的路徑其實也是“媒介化社會”的“題中應有之義”。技術的過度發展和對人類的技術控制一直是潛伏于現代社會的深層憂慮。著名的反烏托邦小說《1984}／就描繪了一個統治者依靠大眾媒介重寫歷史、改造語言、清理思想、重構社會的恐怖場景。因此有學者認為，“媒介化社會”的概念“越過了和比較中性的信息化與國家發展的關聯，而進入到與柏拉圖的‘洞穴寓言’、李普曼的‘偽環境’(即擬態環境)、甚至所謂媒介‘妖魔化’的關聯之中”。正是在這樣的警醒和反思基礎上，有研究者指出在媒介化社會中語境進行媒介素養的研究有了更加顯著的意義，即使人們對現代傳媒擁有一種批判的能力(即素養)，幫助人們解構媒介的“編碼”，避免淪為媒介的奴隸。對媒介化社會的批判、對“媒介經驗”的不信任，在邏輯上也必然走向對人類“直接經驗”的強調。有學者就認為，“人類只能靠自己與生俱來的溝通本能，去訴說，去傾聽，去建立并實施新的關系或交往規則，幫助自己和自己關心的人找回人生在世的立足之地”。[101總的來看，媒介化社會的行政研究路徑較為細致地分析了媒介化社會的一些規律和特點，從社會建構、話語抗爭、輿論生成等方面揭示了社會媒介化所帶來的具體變化，其缺點則在于對媒介社會化的意識形態色彩缺乏必要的警覺，對媒介技術帶給社會發展的積極作用過于樂觀，容易陷入媒介控制社會的傾向之中。媒介化社會的批評研究路徑對上述問題有著高度的警覺，但如何從此路徑進一步增加人們對于媒介化社會的認識和洞見，當前的研究似乎還缺乏有力的回應。實際上，我們所需要的是一個全新的媒介化社會研究路徑，它既應該是有經驗的支撐、實證的力度，也應該擁有批判的視野、思辨的深度。

二、諸多新聞傳播學理論的邏輯起點

不過，讓我們暫時重新把注意力集中到“媒介化社會”本身來，因為它似乎讓我們看到了一條理解諸多新聞傳播學命題和理論的路徑。19世紀30年代，大眾媒體的出現標志著社會媒介化進程的開始。隨著電視這種更加直觀化、娛樂化、大眾化的媒介的普及，人們對于大眾媒介的依賴程度大大地提高了，大眾媒介對于社會的控制力和影響力也與日俱增。而互聯網尤其是移動互聯網的繁榮發展，在提供方便快捷的資訊服務的同時，也大大地加重了人們的媒介依賴癥。社會的媒介化過程實質上是媒介不斷獲得建構現實的能力和權力的過程，而新聞傳播學的研究始終是與社會的媒介化過程同步的。從這個意義上說，社會的媒介化是開展新聞傳播學研究的客觀對象，而媒介化社會可以看作是眾多新聞傳播學理論的邏輯起點。廈門大學陳賊如教授在其專著《心傳——傳播學理論的新探索》中曾對許多傳播學理論作過類似的總結。她認為，如學術前沿“框架”、“議程設置”、“把關人”等美國傳播學經驗學派的很多紅火的理論都有一個共同的預設，即“媒介在一定程度上反映現實——有選擇地反映。”而“那么多的框架分析、把關研究、議程設置，其目的都是為了推斷這些隱藏在傳媒內容背后的(選擇的)‘標準’。”而在陳教授所未論及的許多新聞學理論的背后，也同樣是以社會的媒介化為邏輯起點的。對新聞所作的定義“對新近發生的事實的報道”，已經將新聞的事實屬性和建構屬藏其中。社會媒介化所帶來的現實與鏡像之間的緊張關系是一切新聞學研究的學術起點，所有的新聞理論無不指向于如何讓媒體更好地反映現實。現代媒體以向讀者提供信息，幫助讀者觀察外部世界為基本職能，這也是公眾對于大眾媒體的最低期待。這種功能和期待也是隨著現代新聞業職業倫理的發展而形成的。包括新聞專業主義、精確新聞學、新新聞主義等在內的西方眾多關注新聞實踐活動的新聞學理論，從根本上都是希望從認識論、方法論、價值觀角度出發，探索如何拉近“擬態環境”與真實環境之間的距離。網絡媒體的巨大繁榮對新聞傳播學的理論研究產生了深刻的影響。這種影響集中表現在新的媒體環境極大地改變了作為邏輯起點的媒介化社會的內涵：大眾媒體的傳播中心地位被極大地削弱。一方面，媒介化社會作為新聞傳播學理論的邏輯起點，仍然有著頑強的學術生命力。例如，以大眾媒體為中心的傳統研究需要應對網絡媒體對媒體建構新聞事實的挑戰，研究如何利用網絡媒體采寫、傳播新聞。另一方面，更多的研究不得不放棄原來的中心，跟隨著媒介化社會的新內涵，轉向更加廣闊的傳播領域。而這種轉向將給我們帶來的不僅是豐富的社會實踐、大量的研究課題、廣闊的學術空間，還有來自理論刨新和研究方法的挑戰。現在，我們可以把上一節結束時所希望探尋的全新的研究路徑拿來一起思考了。美國傳播學者詹姆斯•W•凱瑞曾經說過，“學術上的事往往起點決定終點”。因此，我們探尋新的研究路徑，也必須要對研究的邏輯起點(即媒介化社會)進行重新的認識和改造。而凱瑞所帶給我們的啟示，遠不止上面引用的這個判斷。他提出的儀式傳播理論，對我們完成研究起點的重建有很多啟發。

三、凱瑞的傳播儀式觀

詹姆斯•w•凱瑞在《作為文化的傳播》一書中提出了兩種不同的傳播觀，即傳播的傳遞觀(atransmissionviewofcommunication)和傳播的儀式觀(aritualviewofcommu—nication)，開拓了傳播學研究的新視野，推動了美國傳播學研究的文化轉向。”。凱瑞提出的傳播的儀式觀，或儀式傳播理論，來源于杜威對傳播的洞見。他提出傳播“是人類共處的基礎所在”，“由于分享信息的凝聚力在一個有機的系統內循環，社會便成為可能”。他以充滿宗教色彩的“儀式”一詞來指稱人們分享意義、傳播共識的行為，并將它所涵蓋的范圍擴大到了大眾媒體的傳播活動。人們被邀約進入新聞的閱讀儀式或收看儀式，目的就在于通過某種戲劇性的行為改變讀者作為旁觀者的身份，進而卷入到權力紛爭的媒介世界之中，而非僅僅從中獲得有用的信息。“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。”‘，司詹姆斯•W.凱瑞的儀式傳播理論是對人類所有傳播活動的整體性反思，遠遠超越了新聞傳播學的傳統范疇。但是他對于社會的媒介化過程所引發的深刻變化，卻有著非常卓越的洞見和描述。他曾以電報為例闡釋了技術的出現對日常觀念的影響，包括新聞客觀性觀念的產生和簡約文風的形成、全球時區的劃分和標準時間的確定、空間套利模式的衰落和期貨交易的出現等。;或許，類似這樣的對媒介化社會的研究才符合我們的學術期待，而這就要求我們把整個媒介化社會納入到新聞傳播學的研究視野之中，而不再僅僅盯著新聞報道做文章。這種研究范式的轉換，或許也可以借用文化轉向來稱呼。

四、對文化轉向的思考

文化研究學派是西方新聞傳播學界中的重要組成。但因為西方經驗主義傳播學的巨大影響，國內文化研究學派理論的引介不多，在國內的影響力也比較有限。實證的定量研究把論得非常精致，但也使我們的學術“匠氣”十足，缺少思想的靈動;研究的問題具體而微，得出的結論也經得起科學的證實和證偽，但是許多問題的解決既不能拓展我們的認識，也缺乏理論的縱深。倡導新聞傳播學研究的文化轉向，正是為了擺脫這種困境，煥發學科發展的新活力。這種倡導，還源自于網絡媒體的發展所帶來的傳播革命。一方面，網絡媒體的出現導致了媒體環境的重新洗牌，大眾媒介的中心地位正在日漸喪失，以大眾媒體的新聞生產為主要對象的傳統研究盡管也提出了一些新的有價值的研究課題，但它的中心位置也正在逐漸削弱。另一方面，社會在媒介化的同時，媒介也在朝著社會化方向大步邁進。社會化媒體的出現重新結構了我們的生活方式、信息途徑、思維習慣，重新定義了什么是交往、什么是傳播，而新聞傳播學目前卻一直沒能從理論上系統地解答這些問題，只是在某些細節上有所突破。

事實上，一種更加寬廣的研究視野正在學界形成。復旦大學李良榮教授提出了‘’小新聞”走向“‘大傳播”的學科建設和科研的新取向，既要突破以采寫編評、媒介經營管理為主的傳統教學與研究，也突破以“受眾為重點、效果為目的”的大眾傳播學領域，走向以互動、溝通為重點，在更廣闊的視野中探索信息傳播與社會治理、國家治理、全球治理之間關系的宏觀研究。這種設想和提倡，與凱瑞的文化轉向也有相似之處，他們都在著力避免“‘傳播’把我們引向某個孤立的生存片段”的傾向，試圖“把我們引向生活總體方式的研究”。這也是新聞傳播學研究的文化轉向的主要內涵。深圳大學丁未教授即將出版的新著(流動的家園:“飲縣的哥村”社區傳播與身份共同體研究》即是以田野調查的方法對湖南依縣籍在深圳開出租車司機群體的傳播行為所進行的研究。值得一提的是，丁未正是《作為文化的傳播》一書的譯者。

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關鍵詞：媒體 社會責任 傳播責任 監督責任 法律責任 道德責任 文化責任

一、媒體社會責任內涵

媒體社會責任是指新聞媒體及其從業人員在新聞傳播活動中必須履行的對社會安定、國家安全和公眾心智健康所承擔的法律、道德等公共責任和社會義務。媒體社會責任的內涵就是真實準確、客觀公正、導向正確、遵紀守法、正確監督、誠信服務, 樹立媒體的公眾形象, 提高媒體在社會生活中的公信力和影響力。作為一個影響公眾審美觀念和價值取向的社會機構，媒體的出發點不應該僅僅是自身的利益，不應該僅僅是幾個數字所涵蓋的商業價值，而是應該更深層地關注社會的發展，關注民生的內在需求，以及如何利用自己的影響力去促進整個社會的穩步向前，去做一份對歷史向前發展真正有力的推動。

二、媒體社會責任范疇

媒體的社會責任主要體現在以下幾個方面：

1.傳播責任。媒體的傳播責任, 體現在“傳什么”和“怎么傳”兩個方面。新聞傳媒及其從業者要對傳播的新聞信息負責、對受眾負責、對傳播效果負責, 要遵循新聞傳播規律,要講求客觀原則、真實原則、時效原則、公開原則與受眾原則。新聞媒體受商業化影響的“誤傳”。“有償新聞”和“有償不聞”都是媒體不履行自身傳播責任的表現。

2.監督責任。新聞媒體通過掌握公眾話語權形成社會輿論的過程, 決定了新聞媒體具有特殊的社會監督權力。輿論監督是媒體公信力的表現, 也是新聞媒體必須認真履行的職責。媒體放棄和濫用輿論監督都是不承擔社會責任的體現。

3.法律責任。新聞媒體履行法律責任主要是兩個方面:一是維護法律的尊嚴,一切報道不能逾越法律的規定,只能在法律許可的范圍內行使自己的話語權,維護社會公正；二是對自己的違法行為接受法律的處罰,承擔法律后果。媒體進行輿論監督時,一個必須面臨的問題是,如何在輿論監督和司法獨立之間尋找一個平衡點。

4.道德責任。新聞媒體承擔道德責任體現在兩個方面: 一是媒體要維護社會公德,成為社會的守望者; 二是媒體從業人員必須遵守職業道德。

5.文化責任。在構建社會主義和諧社會中,媒體還承擔有文化責任。具體表現在:正確引導社會輿論,抵制歪理邪說,弘揚社會正氣;客觀真實全面反映社會現實,抵制虛假報道,樹立媒體公信力;傳遞與傳承先進文化,抵制網絡低俗、媚俗、庸俗之風,營造健康有益的文化環境等。

三、媒體社會責任的弱化――媒體“越位”現象

部分媒體組織盲目擴大自身職權范圍，超越媒體基本權利而行事，甚至妨礙和干擾國家人權建設和法制化進程的現象，這就是“媒體越位”現象。主要表現在：

1.知情權“越位”，過度披露個人隱私。在當今的大眾傳媒活動中，部分媒體組織為了提高收視率或發行量，片面追逐經濟利益，常常通過個人隱私的過度披露來迎合某些觀眾的獵奇心理。

2.監督權“越位”，干預司法和行政。在當前的傳媒實踐中，有些媒體往往不考慮自己的報道形式、不考慮報道用于的輕重分寸，甚至假借專家口吻對事件涉及的相關法律法規和倫理道德問題發表片面的看法見解。

3.話語權“越位”，進行非愛性掠奪。大眾媒體作為信息傳播和輿論監督的重要工具，在享有知情權、監督權的同時，也擁有超乎其他任何機構的話語權。但媒體的話語權也需要控制在適當的范圍內，超過了度，變會對當事人造成“非愛性掠奪”。

四、媒體社會責任弱化的成因剖析

造成媒體越位的社會責任弱化有多種影響因素，主要體現在：

1.媒體從業人員的道德失落。

（1）道德良知的缺失。

（2）責任意識的淡化。

（3）人文精神的匱乏。

（4）社會公德的淡漠。

（5）職業精神的缺位。

2.媒體組織的市場迷失。

（1）傳媒組織轉制加劇市場競爭。隨著大眾傳媒從事業單位性質轉向自收自支、自負盈虧的獨立經濟核算單位，媒體組織之間為了爭奪經濟利益，提升收視率，與承擔社會責任的道德意識發生了沖突。

（2）傳媒業的混戰。惡性競爭迫使有些媒體組織為了塑造影響力和公信力而不擇手段。

3.媒體監管機制的不力。我國目前在傳媒立法上仍有缺口，監督意識仍很淡薄，故傳媒道德失范不能很好抑制。

當前大眾傳媒道德示范的根本原因是在選擇社會責任和現實利益的平衡點時發生了偏頗，傳媒道德作為社會道德系統中的子系統之一，其培養與提高并非一蹴而就的，如何凈化媒體道德生態環境，提高媒體社會責任意識，是一項復雜艱巨的系統工程，需要多方面的機制協調和配合。我們可以學習國外傳媒倫理的經驗，采取個人、行業、社會“三位一體”的多維互動模式，強化、完善傳媒道德精神和責任意識，并深入到媒體組織和媒體從業人員行動指南中，才能最終推動我國大眾傳媒業步入新的發展階段。

參考文獻：

[1]（英）伯頓著.史安斌主譯.媒體與社會批判的視角.清華大學出版社，2007

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關鍵詞新媒體；醫院文化；公益性文化；融媒體

醫院宣傳工作的目的是對內傳遞醫院的核心價值，對外塑造形象。公益性文化，是指以中國先進文化、和諧文化為指導思想，為社會成員無償提供的文化產品和文化服務。它能滿足社會的公共需求，促進社會全面進步，提高全民族的思想道德和科學文化素質[1]。開展公益性活動凝練提升的醫院精神是踐行醫院文化推動醫院發展的根本動力[2]。新媒體的出現無疑有利于醫院文化建設突破空間、時間等限制，為醫院文化建設提供新的條件和機遇[3]。當醫院的公益通過新媒體傳播，不僅服務了百姓，還塑造了醫院自身的良好形象及品牌，推動醫院的文化建設。蘇州大學附屬兒童醫院（簡稱蘇大附兒院）的醫院精神是：博學求精協進仁愛感恩。感恩是醫院文化重要的一部分，醫院長期堅持做公益性的社會服務，比如項目化地做兒童科普知識普及、急救技能的培訓以及各類社會服務舉措等等。筆者通過三年的工作實踐做了有益的探索。

1善用直播平臺做科普視頻直播

兒科醫療資源是社會的短缺資源，最近幾年兒科醫生慌，兒科看病半夜排隊的新聞層出不窮。仔細總結有兩方面的原因，第一是兒科資源確實還不能滿足百姓的需求，兒科醫療資源分布不均，其次是群眾醫學知識素養不高。蘇州市從去年開始實施健康531工程，目標是“不生病、少生病和晚生病”，這也是健康中國的目標之一。作為蘇州市唯一一家三級甲等兒童醫院和兒科公立醫院，我院承擔起公立醫院的職責，與蘇州當地“看蘇州”APP合作做科普講座視頻直播。從2017年3月份以來做了8場直播，平均每月至少舉行一次，內容涵蓋春季常見傳染病、小兒慢性咳嗽、兒童意外傷害的防治、急救知識培訓、小兒包莖的相關知識、孩子注意力缺失等內容。這些講座的內容非常受老百姓喜歡，總點擊量將近50萬。科普視頻講座的選題非常關鍵，因此事先組織者要做調研，要經常向臨床醫生了解常見病和常見癥狀，往往這些也是家長非常關心的問題。另外，在講課人選上也是非常講究。學術高、技術好的人并不一定是最好的人選，他們可能有較大的影響力和號召力，但是他們面對直播鏡頭的表現能力不一定最佳，所以一定要兼顧兩面。第三，視頻直播屬于比較熱門的一種傳播方式，所以課堂上一定要注重互動，特別是線上的互動，讓觀眾體會醫生與觀眾的零距離。

2靈活有效使用醫院微信公眾號

大部分醫院都有自己的微信號，無論是訂閱號還是服務號，都是醫院服務社會、自我宣傳的自媒體。隨著中國醫院自媒體聯盟的建立，國內醫院的微信公眾號無論是數量還是內容，都蓬勃發展，勢頭銳不可當。我院宣傳處工作人員經過多種途徑的培訓，認真研究新媒體的傳播方式，調研服務號關注人群的需求，以科普知識、警示案例和醫院服務舉措作為主要作品內容，同時推送一些和諧醫患關系的案例和醫院的好人好事。例如《2歲男孩玩氣釘槍將5公分釘子射入心臟》《肺部長出人參？它有多可怕》《蘇大附兒院2016年大數據分析》等文章一經，就被多家媒體轉載，微信后臺評論也很積極正面，點擊量也非常可觀。每到三伏天前，各類五花八門的貼敷信息讓老百姓看花眼，所以在2017年夏季醫院和中醫科精心組織撰寫了《給孩子冬病夏治三伏貼前，先聽聽兒科專家怎么說》的微文，除了將近兩萬的點擊量，中醫科的貼敷受到了熱捧，這三伏貼貼敷的門診量是上一年度的10倍。通過新媒體的宣傳方式，增加醫患互動途徑，能夠進一步保障醫患溝通的順暢性，增加員工社會責任感，增加病人同理心，強化“人本性”理念，為健康教育事業的發展架起了一座金色橋梁。[4]醫院公益性文化的宣傳不僅能直接地產生經濟效益，更能積累醫院無形資產，創造社會效益。微信屬于醫院自己的媒體，具有發聲主動性、內容靈活性和使用低成本性。在微信公眾號推送的時候一定要充分了解微信的傳播特點和方式。微信是一種碎片化的知識傳播，所以一定要符合觀眾快速閱讀習慣。創作編輯時注意以下幾點：第一要注意多元化的表現方式，可以是圖文結合，最好有動圖或者是短視頻。第二，微信的潛在對象因更多的設定為社會群眾，所以應多推一些和社會群眾相關的信息，特別是科普信息；第三，在標題和正文應更多地注重表達得輕松活潑和有代入感，以新媒體的形式和方式來表達。

3融媒體傳播醫院的優質服務和社會責任

在2016年圣誕節前夕，醫院宣傳部門了解到醫院的血液科有150名左右的患兒，他們每個人都有小小的愿望，因此策劃了一個“幫血液病孩子實現圣誕愿望的活動”。活動一經在醫院的微信上推出，就有多家電視、廣播和報紙等媒體聯系報道，其中蘇州一家主流新聞欄目連續報道了七次。通過采訪孩子和家長，讓社會知道了這個群體的生存狀況，和孩子們最簡單最樸素的愿望，也在蘇城掀起了一股圣誕節慈善的正能量。2017年暑假，一名12歲的女孩在蘇大附兒院血液科做骨髓移植，而該供體來自臺灣。經過事先的預熱，當天蘇州報業集團的融媒體《引力播》從上午10:00開始直播，中間以圖文的形式報道了赴臺取骨髓干細胞的行程，干細胞移植的相關知識，動情地描述了蘇臺兩地的髓緣，以及干細胞移植現場的情況。整個直播持續將近14個小時，以文字、圖片和視頻的形式直播，光單個媒體產品24小時點擊量超過13萬。在整個活動中，新媒體與傳統媒體各占半壁江山，基本覆蓋到所有宣傳途徑，影響力可見一斑。2016年和2017年兒童節，為更好地執行“感恩社會服務兒童”這一醫院的精神和理念，醫院與本地的“無線蘇州”App合作，開展網絡義診。網絡義診省去了很多家長來回奔波的辛苦，為年輕家長提供了更多時間和空間上的便利，活動非常受歡迎。而這樣的公益活動，醫院和合作的新媒體實現了雙贏，在社會公眾心目中留下了良好的公益形象。公益性的文化展現的同時，讓職工也多參與公益能更好地實現員工的社會價值，凡是參與過這類公益服務的職工均表示下次會繼續參與。在當前經濟社會高速發展的宏觀背景下，新媒體的出現在很大程度上豐富了社會文化，并且其自身作為后現代文化當中極為重要的組成部分，有足夠反作用于文化，使得文化傳播能夠擁有強大的動力。[5]醫院自身的宣傳資源是非常有限的，但是以醫院新媒體的力量來撬動傳統媒體的力量，甚至是社會的媒體資源，拓寬宣傳的渠道，才能以醫院有限的宣傳資源來做大力宣傳。利用新媒體傳播醫院公益性文化的宣傳是最直接最快捷的品牌塑造途徑。

參考文獻

[1]楊茜.發展公益性文化的基本內涵[J].中國市場，2008（52）：146-147.

[2]趙鴻.中醫醫院開展公益文化建設的實踐和思考.中國衛生標準管理，2015（22）：17-18.

[3]程豪，周雨花，等.新媒體在中醫醫院文化建設中的途徑探索.現代醫院管理，2016，14（3）：89-90.

[4]紀偉偉，王耀剛，等.新媒體在醫院文化建設中的應用探討.中國醫院管理，2015，35（9）：77-78.

篇7

微博在當下席卷中國大陸，根本原因在于它的自媒體特性。每個人終于可以擁有自己的發聲平臺，于此實現與世界的無縫鏈接，“我向世界發言”，似乎有了言論平等的舞臺。你是誰？別人并不知道，也未必有興趣知道。所以，在這個看似平等自由的舞臺上，不平等才是真理。

那些暴得大名的各路人物，才是最大的利益獲得者。借助博客揚名的房地產商人潘石屹，把微博做成了個人和公司廣告平臺，他專注于飼養粉絲，已經達到了癡迷的程度，隨拍隨寫，弄得人人緊張，跟他吃飯都得預先警告：這句話可別寫，寫了我也不認賬啊。煽情導演馮小剛稱，每發一條消息就有數千人轉發評論，直接讀者高達上千萬人。他半撒嬌地說：現在寫微博可累，得寫了刪，刪了再寫，因為影響在那兒呢。憤怒博主李承鵬組建自己的粉絲團，兩萬人的名額迅疾爆滿……只有在他們手里，微博才真正成為自媒體，他們貌似獨立地對世界發言，好像誰也無法篡改。

微博圖書《有權懦弱》就是在這樣的背景下推出的。有人一針見血地指出微博的真理：“害怕假想敵的做矜持狀，遮遮掩掩說著半神半人的哲語，率性地交出了更多的自己。”而這部匯聚熊培云、于建嶸、陳志武、劉蘇里、徐文兵、吳曉波、姚晨、蔣方舟、封新城、北村、馮唐等15位各路微博英雄的語錄，屬于后者。在坦誠之外，他們睿智的思想讓人如沐春風，這也是他們閱世閱己的階段性總結。妙語連珠，智慧可人。其人其語，其言其行，構成了這個時代“微博公民”的微縮景觀。

但卻沒有人想過，你可以選擇做“微博公民”，但微博卻日漸成為“生活公敵”。

書名《有權懦弱》出自學者熊培云：“鍘刀永遠是在別人脖子上最輕，在自己脖子上最重。當政府、學校號召孩子‘見義勇為’，不過是以道德說教拉別人孩子的夫，讓他們上戰場、做童子軍。而且我認為，即使是成年人也有保持懦弱的權利的。”

這僅是中國微博英雄榜的第一本，有人置疑他們是否配得上“英雄”這個稱號，與其說他們是這個社會的“微博公民”，不如說他們是這個時代的“獨語者”。

微博是面對假想聽眾的獨語，看起來熱鬧非凡，實則自說自話。一開始還有游泳和沖浪的興趣，后來隨著“海水”的“增發”，每個人或多或少都有疲于應付之感。

這是現代科技帶來的弊病，人們的生活方式被徹底改寫了。“生活”（LIFE）變成了“直播”（LIVE）。傳播學家麥克盧漢和哲學家伯林都對“現實”與“現實感”做過深刻地闡釋，但是這挽救不了什么，人們通過手機上的微博客戶端自動接入“楚門的世界”，窺伺和暴露結成同盟，八卦和正義互相交織。在這里，生活退場了，而“擬態生活”卻登場了，生活的軸心從日常性中抽離出來，變成了一場圍著微博旋轉的盛大的圍觀。

假如沒有微博的刷新，這一天會不會必然過得恐慌呢？科技的革命性成果帶來了科技的恐懼體驗。而對于職業人而言，商人看到了微博營銷、媒體人看到了信息源、改革家看到了信息民主、行動派看到了網絡與現實的互動。

這真是一個讓人致幻而沉溺的世界。

《有權懦弱》是微博引導圖書潮流的一個風向標。有人說，誰掌握了微博，誰就掌握了話語權。在身邊，涌動著一股由微博主導和推動的閱讀潮流。

“有權懦弱”是對生命的尊重，是對“保全生命價值最大化”的宣言，也是對“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”的反對。“人命大如天”，健康、生命是最寶貴的。一切以喪失生命為代價、凌駕于生命之上的煽動都是有目的性的。這是一種很深刻的生存智慧。早年，易中天去支疆，抱著“犧牲我一個，解放全人類”的壯志。面壁十年，想通了，“我連自己還沒解放，怎么解放全人類？”于是，回到武漢讀研究生、留校。都罵周作人當漢奸，我要在民國，說不定也是漢奸，保全自我、保全生命，并非罪過。有權懦弱者，更懂生存唯艱，故不避忍辱偷生。

作為書名，《有權懦弱》和《不曾茍且》（中國文字英雄榜）對仗，個中深意，一望便知。清醒者的存在，是這個時代未讓人絕望的慰籍。

也許，“中國微博英雄”，首先是“真心英雄”，他必須是“真誠而真知”的，也就是“說真話、說人話”；其次，他或許可以是“體態英雄”，是“有趣而有益”的，你能體會到“活生生、活潑潑”的生命的自由態、豐富態，這就是“生趣”。沒有生趣，人生該多無趣啊。而姚晨正是“生趣”的代表。這本書中圈定的15位微博英雄，正是“真心英雄”和“體態英雄”的“趣味共同體”、“思想共同體”。不以名氣、粉絲數量論成敗，而你能收獲真話和趣味。

微博是個宇宙，在日夜膨脹；微博是個黑洞，在不停吞噬你的能量；微博是個理念世界，交流想法，交流情緒；微博是個現實世界，關照現實、改寫現實。微博是小趨勢，140個字，微小循環；微博是大趨勢，1億以上用戶，宏大合唱。而我的忠告是：善用微博、善待微博，千萬別成了“微博控”。培養自控力，微博是個試金石。

“要控制微博而不能讓微博控制你”，假如你駕駛一輛汽車，你會讓汽車漫無目的地亂跑嗎？還有，你會讓汽車控制你，整天瘋跑嗎?這種情況是很少的。所以，你駕駛微博也是這樣。或說，在微博上沖浪也是這樣。是你沖浪而不是浪沖你。它應該是垃圾時間的應用，而不是工作時間的應用。若整天在微博上，不停刷新，以致于影響工作和休息，那肯定是“微博控”了。“微博控”就“微博控”，反正不影響別人，這是你的自我選擇。要是“微博控”加“微博控訴”，不停向別人抱怨，反而不好。

目前微博是最理想的自媒體。機會平等的自媒體。幾乎成為傳統媒體的消息源了。但微博風潮能持續多久，并不容樂觀。因為互聯網的應用日新月異：論壇、博客、MSN、SNS社區、微博客……一路走來，人還是那些人，工具則隨用隨扔，并不留戀。

人像一條被科技逼瘋的狗。

我很擔心，大家一窩蜂地去弄微博。得不償失。

一哄而上，送上云端，一哄而散，跌下塵埃。個人還好，拍拍手當作游戲。而運營微博的公司，則花費巨大的人力財力，可謂絞盡腦汁、調整策略，務求爭先保優。他們沉浸在“每天都在創造歷史”的快慰與紛擾中。

海德格爾提出“歷史的終結”，丹托提出“藝術的終結”――難道，微博這個新鮮事物，也將是“傳媒的終結”嗎？140個字，電報體、論語調、信息流，蔚為大觀，自成宇宙。裂變，膨脹，日以繼夜。眾音也嘈嘈，眾生也雜雜。喧嘩與騷動之間，“微博控”控上癮了，粉絲與轉發量、評論數挑動微博主的神經與心火。

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關鍵詞：新媒體環境；新聞傳播；模式創新

一、引言

近些年，我國的科學技術與信息技術得到了高速的發展，也給人們的生活與工作方式帶來了很大的變化。人們可以通過使用計算機、手機以及相關終端設備搜索到最新的新聞資訊，從而掌握社會發展的最新動態。這樣的信息傳播方式逐漸的取代了傳統的新聞傳播路徑，不再局限于電視、電腦等傳統設備。所以，為了促進新媒體環境下新聞傳播工作的穩定、有序、及時進行，就要發揮新媒體的絕對優勢，追隨社會的發展步伐，有針對性的創新新聞傳播的路徑，確保新聞傳播朝著智能化、多樣化、人性化的方向發展。

二、新媒體環境下新聞傳播的特點

（一）時效性非常強在新聞傳播的過程中，時效性是最重要的要求與特點。在傳統的媒體發展背景下，群眾只能通過報紙、電視獲取新聞信息，導致電視的新聞的時效性受到影響，由于其報道的內容一般會處于過期的狀態，很難達到時效性的要求。另外，報紙這種新聞的載體由于受到文字數量以及版面的影響，所以很難在第一時間讓群眾了解新聞事件。隨著新媒體時代的到來，人們可以通過手機、電腦在微博、公眾號等相關的軟件上及時、準確的了解更多的新聞內容，從而提高了新聞的時效性。

（二）新聞的互動性比較強新媒體時代的到來，新聞的傳播更具有互動性。由于傳統媒體發展背景下，人們為了想要全面的掌握新聞事件，都是經過單向的信息傳播方式，并且是一種被動地接受方式，因此人們還不能夠自己對事件的方法。也不能夠提高人們對有新聞事件的閱讀興趣。因此媒體的影響力就會大大地降低。而新媒體時代中對新技術的應用，群眾對新聞信息的接受逐漸的改變被動的模式，而是可以主動的接受信息，并且根據自身的喜好進行合理的篩選。通過主動的閱讀新聞信息還可以加強新聞傳播的效率與新聞信息的使用范圍。

（三）具有較高的風險性在我國新媒體的背景下，新聞傳播的方式存在很大的風險性系數。由于網絡信息可以實現共享性、開放性與公開性，因此在新聞傳播的過程中就會受到不同地區風俗習慣以及文化背景的影響。很多的群眾通過搜索之后找到自己喜歡的新聞內容，然后通過網絡進行相互的交流。這樣就會增強信息的傳播速度與效率。同時還可以加強人們對實時新聞的了解。另外，因為網絡信息具有加高的覆蓋率，同時網絡的共享性導致一些違法人員就會在網絡上一些虛假的、不良的新聞信息，如果人們接收到這些信息就會產生錯誤的認識，甚至造成違法的行為。為了防止這一問題的發生我國針對不良信息的打擊力度在不斷地提高，從而降低了網絡信息的不良風險。

三、新媒體背景下新聞傳播模式的創新方法

（一）注重群眾對新聞事件的正確認識當前，我國由于社會經濟的高速發展，人們對新聞事件的接受方式與傳播路徑逐漸的多樣化發展，為了可以及時的看懂新聞內容就需要新聞簡短、易懂。同時也由傳統的被動接收方式轉變為主動的了解新聞信息。為了滿足更多群眾對新聞事件的使用要求，規范人們對新聞事件的正確認識，就需要新聞傳播行業將新聞的傳播與新媒體進行融合，不斷地創新傳播的方式，將提高新聞內容的簡潔性。另外，新聞傳播行業還要通過科學的分類與處理整理好新聞事件的內容，從而吸引更多的使用者。也贏得了群眾的信賴與喜愛。

（二）發揮新聞的引導作用在新聞傳播的過程中，不僅需要保證新聞的價值，還要提高新聞的真實性與及時性。針對新聞的引導價值主要對新聞的實質內容進行深入的挖掘，確保新聞是真實發生的事實，同時還要保證新聞傳播的健康、穩定，禁止任何虛假、不良的負面新聞出現。除此之外，還要保證新聞傳播行業通過深入的挖掘找到深層的實質內容，提高新聞事件的深度。另外，還要確保新聞內容與人們的生活與國家的國計民生之間具有緊密的聯系，從而給人們的生活提供正確的引導作用。由此可見，為了保證新聞內容的積極性與準確性，沒讓群眾在瀏覽以及觀看的過程中對新聞進行準確的點評，其引導的作用非常的關鍵。

（三）注重新聞媒體技術含量的增加在新媒體環境下，為你了能夠更好地提高新聞的傳播質量與速度就需要結合新聞傳播的特點以及大眾的接受能力，對新聞傳播的路徑進行不斷的創新優化，然后豐富新聞的內容，通過提高新聞信息的影響力與技術含量，增加新聞傳播的整體效果。近些年我國科學技術水平與信息技術的創新，新聞傳播的載體也發生了很大的變化，這些新型的傳播載體主要有：微信公眾號、微博、自媒體、網絡平臺等等，從而滿足用戶的不同使用需求。其中的自媒體具有很強的人性化特點與娛樂性質，所以在市場中受到很多群眾的喜愛。然而，結合當前新聞媒體的傳播效果，卻發現在很多的領域中還是存在諸多的問題，這些問題的主要原因就是因為技術含量較差，缺乏專業性與創新性。所以，新媒體時代的發展下，就需要不斷地提高新聞媒體的技術含量。通過對新聞內容的完善與優化和創新，滿足更多使用者的與需求，從而促進新聞傳播行業的全面發展。

（四）加強對新媒體新聞傳播的監督管理當前我國的新聞媒體發展非常的迅速，每一個人的生活與工作中都離不開新媒體，因此新媒體在社會的發展中具有非常重要的地位。同時多樣化的新聞載體也導致信息的傳播出現較低的門檻，這也是公眾關注的重點。根據新媒體背景下新聞傳播的過程中采取合理的監督管理是促進新聞傳播效率的重要措施。對一些負面的不良信息要及時地制止，減少用戶對新聞的錯誤認知，避免對社會的和諧發展帶來不良影響。另外，還要完善新媒體新聞傳播方面的法律法規，嚴格的規范人們的行為，減少不良、虛假、偽造信息的出現，確保新聞傳播環境的安全。

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關鍵詞：“網紅”時代 個人自媒體 正能量作用

在互聯網興起的時代，每年都會有不同的“網絡紅人”不斷進入大家的視線，這些“網絡紅人”不同于傳統意義上的明星，在個人自媒體的參與下“網紅”變得更加草根化，他們當中不乏一些對正確自我意識的宣傳、傳遞溫暖和感動的正能量“網紅”。

一、響應政策監管的要求

“2016第一網紅”papi醬曾以爆粗口吐槽社會現象吸睛，受到廣大網民的關注，但是在收到廣電總局的整改要求后，聲稱：“堅決響應網絡視頻的整改要求，為大家傳遞正能量。”曾有人擔心不爆粗口的papi醬不會再像原來一樣受關注，但是papi醬在整改后推出的幾期視頻仍然很火爆。從一定程度上說明，對正確的自我意識的宣傳不是只有通過極端的方式才能呈現給大家，響應政策監管的要求，通過文明正確的方式表達自己的立場和觀點反而更容易讓大家對此網紅產生更大的好感，更有利于正能量的傳播。

Papi醬整改視頻并不是一個孤立的事件。國內20余家從事網絡主播的主要企業負責人共同《北京網絡直播行業自律公約》，承諾從4月18日起，網絡直播房間必須標識水印；內容儲存時間不少于15天備案；所有主播必須實名認證；對于播出涉政、涉槍、涉毒、涉暴、涉黃內容的主播，情節嚴重者將列入黑名單；審核人員對平臺上的直播內容進行24小時實時監管。

天下熙熙，皆為利來。一些“網紅”急功近利，妄想通過整容、穿著暴露、一脫成名，迅速走紅，給社會風氣帶來了極其惡劣的影響。我們應當制止這些行為，積極響應政策監管的要求，為社會傳遞正能量。

二、弘揚社會正氣

近年來，社會上刮起了一股路人見死不救，老人倒了無人敢扶的不正之風，著實刺痛了人們的心，讓人心生寒意，紛紛對社會的冷漠義憤填膺，同時自己遇到相似的情況又變得唯唯諾諾，無所適從。作為“網紅”，備受社會的關注，就應當傳遞社會正能量，弘揚社會正氣，喚起人們的良心。

今年4月21日，杭州一名名叫禮為奇的協警在值勤期間突然發現在杭州市文二路學院門口的路面出現裂縫，他一邊用手勢指揮過往的車輛繞行，一邊設置路障，用錐形桶擋在裂縫前面。不到兩分鐘的時間，路面出現了一塊面積約二十平方米、兩米深的塌陷，但是在禮為奇的積極預警下，沒有一個人受傷。25日，CNN將拍到的視頻冠以“中國英雄交警”之名，在Face book上，引起了全球網友的強烈關注，被老外成為“中國英雄”。

禮為奇，在自己的工作崗位上為人民服務，意外成為了“世界網紅”，不僅避免了不必要的傷亡，還為社會傳遞了正能量，喚起了人們的愛心，讓人們對社會充滿愛又充滿了希望，弘揚了社會正氣。時代需要這樣正能量的“網紅”。

三、傳遞奮斗精神

現在流行的“網紅”經濟讓很多人眼紅，一些網紅通過整容改變自己的相貌，獲得粉絲的支持，再利用粉絲的關注來接廣告獲取利益；有的則通過直播不雅視頻來吸引觀眾送禮物謀取暴利。這些“網紅”獲利的方式真的很輕松，讓很多人眼紅，但是我們的時代更需要踏踏實實的奮斗精神來鼓勵大家勤勤懇懇地獲得每一分錢。

前段時間，華為的總裁任正非在上海虹橋機場獨自排隊等出租車的照片在網上曝光。任正非一夜爆紅，成為多少人夢寐以求的“網紅”，我想原因很簡單，作為世界第一通信設備企業華為的創始人兼總裁，任正非如此低調行事，大家感受到的是好奇和新鮮。但是細想，卻發現沒那么簡單，與高調的富二代王思聰相比，這樣低調的創業者任正非更讓我們尊敬。另一名奮斗中的網紅羅永浩，2010年他出版的勵志自傳《我的奮斗》，2014年出版的《生命不息，折騰不止》，多次演講過的《一個理想主義者的創業故事》，還有他的錘子手機都在激勵著一代一代的年p人。

長期以來，科學家、企業家等在網絡上的知名度遠遠沒有那些娛樂明星高，但是他們對國家社會的經濟貢獻卻不小，他們低調又肯吃苦的奮斗精神應當受到社會的尊敬和推崇。這些“任正非們”成為網紅，激發了新一代的年輕人的創業精神和創業斗志，讓艱苦奮斗這股清風吹進了人們的心里，為社會傳遞了正能量，傳遞了奮斗精神。

四、結語

一個社會，一個國家無論在怎樣的時代都離不開正能量的鼓勵作用，時代的發展也必須在一個正確的道路上，才能得到更好的發展。“網紅”時代，“網紅”完全可以通過個人自媒體發揮其正能量作用，紅出正能量。

參考文獻：

[1]劉少杰.網絡化時代的權力結構變遷[J].江淮論壇，2011，（05）.

篇10

【關鍵詞】微博文化；大眾傳播；社會影響力

一、微博文化的傳播

微博是近幾年新型的通訊平臺，使用者可以通過自己注冊的微博號找到微博好友，建立屬于自己交友圈的微博通訊平臺，微博信息平臺的構件更加方便于人們生活的相互交流，人們可以通過微博信息平臺了解任何好友發表的信息。與此同時，微博所構件的公共領域也成為了大眾發表言行的自由空間，在這個空間里，人們可以任意發表自由言論，其公開性非常廣泛，很多比較隱私的話題一旦進入微博信息平臺就會引起廣泛的關注，變成一件公共事件。微博作為人們共同建立的生活信息世界，將眾多網民聚集在一起，成為傳播大眾言論表達的紐帶，也為人們在手機上提供了一個平等、開放的互動信息平臺。

美國著名社會學家阿倫特曾經說過：“公共領域是人類共同擁有的世界，這個世界里的每一個個體都有權利用行動和人格去證明自己的價值。”傳統的文化傳播媒介具有一定的局限性，不能在傳播者和受傳者之間建立一個即時互動的信息平臺，很難實現多個人對個體事件的互動討論，微博信息交流平臺的建立，為我國廣大網絡用戶提供了一個平等、公開的話語平臺，任何人的任何事都可能成為人們爭論的話題和人們關注的焦點，這一公共體系的建立掀起了一陣大眾討論的熱潮，廣大網絡用戶可以通過“語言”對社會現象和社會問題進行激烈的抨擊，文化批判的大眾逐漸成為了文化消費的大眾。微博文化所展現出來的姿態是對傳統文化的戲謔和解構，廣大博主不再被傳統的文化觀念和社會規則所束縛，而是通過一個公共的信息平臺，找到了失去的話語權，在微博文化傳播過程中，傳統的文化邏輯逐漸被打破，新型的文化傳播形式逐漸開始建立[1]。自用平等的話語交流，使人們對社會的“批判”更為真實、可靠，這位微博文化本身增添了不少親和力，個人言論和官方看點相互交織，相互討論，這種對社會現象的平民化討論，有效的增加了其文化傳播效率，也提高了人們對社會現象的覺悟。

二、微博文化傳播促進了傳統文化傳播的改革

自改革開放以來，我國文化傳播的方式很單一，只是通過報紙和雜志向大眾進行單向信息傳播，后隨著現代信息技術的發展，文化傳播的方式也逐漸變得多種多樣，由傳統的單向傳播轉化為多向傳播，這是科學技術的進步也是文化的進步。在文化傳播中，傳播者、受傳者、傳播內容是文化傳播的重要組成部分，以往的傳播者大多都是報紙編輯部門，其發表的言論具有社會導向性，符合政府的相關政策，但是不能符合每個個體的思想觀念，現代信息文化傳播則不同，每個人作為信息傳播的個體，可以盡情發表自己所傾向的言論，使其文化傳播形式更具中心化、個性化。

微博文化的信息傳播速度非常快，很多社會新聞的主體已不再是傳統的傳媒機構，而變成了大眾傳媒，每個公眾都可以作為新聞的者去自己的看法，這種文化傳播形式的推動了我國“全民新聞運動”的發展進程，更換了傳統新聞主體的地位，使其文化、信息的傳播沒有節點。當今社會，新聞媒介的存量是不會發生變化的，發生變化的是信息資源配置，微博很好的優化了信息資源配置，將微博文化傳播形式向正確、合理的方向引導，有效的將新媒體和傳統媒體融合的同時，促進了其和諧共同發展[2]。

在先進信息技術的支持下，我國新聞傳播的形式發生了翻天覆地的變化，傳統一對多的新聞傳播方式已經改變，多對多的新聞傳播形式正在被廣泛應用到人們文化傳播的各個領域中，使得廣大群眾的文化傳播主動性大大提升，將每一個公眾都變成了大眾傳媒的主體。媒介社會化的本質是人的媒介化，博客時代標志著“自媒體”時代的到來，微博文化的傳播，標志著博客時代將向微博時代轉化，這種自媒體的傳播形式的優勢隨著信息傳播技術的革新逐漸顯現出來，每個公眾都可以通過新媒體、新技術進行微博文化傳播，通過文字、圖片、視頻、音頻等媒介發表自己對生活的感受，及時進行信息交流。

三、微博成為政府推介的重要平臺

隨著微博用戶的不斷增加，微博信息平臺所的信息具有很強的社會影響力，很多政府和部門都紛紛建立了政務微博平臺。全國8萬多家新浪認證政務微博第86位、政府官方微博全國第25位，江蘇省政務微博第4位，這是近期新浪微博、省政務微博群的影響力榜單中“幸福大豐”的“搶眼”表現。目前，“幸福大豐”已經7200多條微博，粉絲量突破32萬人。就在去年下半年，“幸福大豐”微博的粉絲還只有1000人。從1000到32萬，在不到一年的時間里，“幸福大豐”微博粉絲群發展驚人。今年“幸福大豐”結合“鹿王爭霸”等熱點，策劃開展了以“請到麋鹿故鄉來――大豐好玩呢”為主題的微博有獎轉發活動。“我們嘗試將微博與大豐旅游發展密切配合，展示大豐的美好形象，取得了非常好的效果。”“幸福大豐”的負責人這樣說。每個星期，“幸福大豐”微博都會發出公告，公布微博達人。據統計，自有獎轉發活動開展以來，轉發量近百萬，評論達25.3萬，實際閱讀量高達787萬。以微博為平臺開展的活動，參與面廣，影響力大，這已經成為了當地政府宣傳大豐、推介大豐的重要平臺。

結論：微博雖然是虛擬世界的產品，但它卻是人們現實生活的延伸，加快了網絡實名制的進程。在微博世界，每個人平等地擁有發言權、交流權、分享權，傳奇不再神秘，同時，每個人也都可能成為傳奇[4]。

參考文獻：

[1]李卓澄.探析大眾傳播視闕下微博文化社會影響力[J].中國傳媒科技，2012，43（23）：110-120.

[2]王婷婷.大眾傳播視闕下微博文化社會影響力分析[J].北方文學（下半月）2012，13（22）：102-112.