富裕時代的家庭教育范文

導語：如何才能寫好一篇富裕時代的家庭教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：顏之推 財富觀 啟示

家庭是社會的細胞，家庭教育的成敗關系著社會是否發展和民族的興衰。目前，家庭教育面臨著新的任務和挑戰。我國歷代關于如何訓誡子孫的著作很多，其中，流傳下來并倍受后人推崇的著作是我國古代教育家顏之推所著的《顏氏家訓》。

顏之推是魏晉南北朝時期著名的學者，他的家庭財富思想淵源于儒家思想和對現實生活的感悟。顏之推在《顏氏家訓》中寫到的：“吾家風教，素為整密。昔在齠，便蒙誘誨。”這是對顏氏家族家庭教育的真實寫照。顏之推一生歷經坎坷，曾三為亡國之人。晚年，他以自身豐富的生活閱歷、淵博的知識和對社會現實人生問題的觀察與思考，寫下了惠及子孫的南北朝時期相當重要的史學著作。本文試從他的勤儉治家、取財有道、施而不奢、儉而不吝的一些做法上進行分析闡述，以期對我們現代的家庭教育帶來一些啟示。

勤儉治家，修身潔行

勤儉治家、修身潔行是中華民族的優良傳統，也是我們應該繼承的一份優秀文化遺產。前者指的是人們對待勞動和個人生活欲望的態度，具體地說，就是用“勤”創造財富，以“儉”節約財物，約束自己的生活欲望。兩者的結合，是中華民族最有影響的傳統美德之一。

顏之推生活的魏晉南北朝時期，士族是地主階級中的一個特權階層，他們大多游手好閑，不無學術。晉朝南渡的士族貴族，都依靠俸祿生活。雖有土地，也是靠奴仆來耕種。顏之推作為士族階層的有識之士，他認為讀書人也應該知道“稼穡之艱難”，這是基于民以食為天而提出的。他認為家中所需的蔬菜、水果之類應在自家果園和菜地里生產，所需肉食也要依靠飼養家禽家畜，可以說，家中除了食鹽之外的所有物品都須能自給。他特別贊賞北方，大部分家庭都能勤儉節約，以贍衣食。因此，他一直參加力所能及的體力勞動，并教育后代要重農事、懂得稼穡的過程和艱難，否則，當官則不懂為官之道，治家則不能經營。

修身潔行是人生實現自我完善的最好的途徑，是做人的一種美德。“修身”是不斷提高自身的道德修養，“潔行”指在生活中的表現行為。顏之推終生是在不斷檢討自己、不斷提高自身修養中度過的。從二十多歲起，他常常在晚上睡覺時反思自己白天的行為，不斷認識自己，并不斷糾正自己的不良行為。可以說《顏氏家訓》就是他對生活的感悟，是他留與后人的精神財富。他的思與行，與當時大多數士族貴族恥于涉及農桑和經商、整天吃喝玩樂，無所事事地虛度時光、過著醉生夢死的生活，形成了鮮明的對比。他目睹了在動亂之后，不學無術的士族子弟在失去他人庇護的情況下，又無生存能力，生活則落到了極度窘迫和尷尬的境地；有的在亂軍中顛沛流離，最后喪命于溝壑之間。為了不讓后代重蹈覆轍，他告誡子孫：積聚千萬財富，不如薄伎在身，因此，他要求后代要有一技之長。關于學什么的問題，他認為：讀書學習是最重要的一技，除此之外，農工商賈、漁夫、喂牛人、放羊人、屠夫之中，都有杰出之士，都可以拜他為師。他要求子孫勤奮好學，要“博學求之，無不利于事也”。顏之推不盲目隨波南北朝社會奢侈的潮流，注意節儉，修身潔行，并注意以言傳身教教育后代，他的遠見卓識及教育方法對我們當今社會的家庭教育仍有啟迪作用。當今社會有些家長不能潔身自好，一味攀比、盲目消費，做事沒有責任感，他們的言行對其子女產生了負面影響。因此，我們不能不借鑒顏之推教育子女的方法，對我們的后代負起責任。

取財有道，清正廉潔

取財有道 、清正廉潔屬于中華民族傳統道德的基本規范之一，是做人、為官所表現出來的優良品德。前者是指人們面對物質財富的誘惑而應遵循的基本行為準則，俗語道 “君子愛財，取之有道”就是這個意思。后者被視為“仕者之德”“為官之本”，是中華民族所贊揚的一種美德，也是顏之推要求做人應遵守的格言。古往今來，人們追逐財富的形式各不相同，教訓大小不一。顏之推為了讓其后世子孫接受教訓，避災免禍，他以歷史事實進行教育：石崇因貪婪溺財而導致禍患，山濤為蓄積財物而遭到譏諷，謝鯤因貪贓受賄而被罷免，就連 “周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀極，猶自敗累，況士庶乎?”為此，對后代子孫提出了應堅持的兩條原則：一是“仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也”。做官到中品就行了。二是“常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室才蔽風雨，車馬僅代杖策，蓄財數萬，以擬吉兇急速”。對于家中財富超過這個限度，就應該“以義散之”，如果達不到這個限度，也“勿非道求之”。顏之推這種淡薄名利的心底深處，是讓其后代子孫平安無患。他對財富“以義散之”和“勿非道求之”的思想，對我們每一個人仍然有鞭策和警戒作用。除此之外，他還要求后代勤奮學習，明白事理，增長見識，修身利世，告誡子孫后代“欲不可縱，志不可滿”。他認為人生活在世上，穿衣是為了御寒，吃東西是為了免受饑餓，身體內部不需要奢靡，而身體之外更無需什么。他在要求子孫后代限制欲望的同時，提出“志不可滿”。他說：“士君子之處世，貴能有益于物耳。”國家使用的人才，大體有六個方面：即朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、藩屏之臣、使命之臣、興造之臣。以上幾種人才都由勤于學習，品行端正，而有又專長的人所擔任。顏之推告誡子孫后代要學有特長，做一個有益于社會的人。顏氏后人謹守家訓，繼承家學傳統，在朝為官者居多，都能自身清儉。顏真卿為政清廉、顏延之厲行節儉都是突出代表。在此之后，其后裔在政治、經濟、文化、書法等方面有成就者遍及海內外，時有突出的人才弘揚著家聲。顏氏后代中眾多有用人才的出現，追其歷史淵源都與家風、家訓有關。顏之推所強調的取財有道、清正廉潔，是中華民族優良傳統中的重要組成部分，今天仍應該大力提倡，并應將其弘揚廣大。當今社會正處于經濟高速發展時期，人們的生活水平正在不斷提高，作為文明社會的父母要以身作則，知榮明恥，繼承民族傳統，弘揚美德。教育子女時要寬嚴有度，從小事抓起，在生活細節中引導，以“八榮八恥”為準則，培養他們正確的榮辱觀，這對于青少年的健康成長和社會的良性發展都有重要意義。

施而不奢，儉而不吝

施而不奢、儉而不吝是人們面對物質財富的兩種消費態度和表現形式，施、儉與奢、吝是美與丑、善與惡的鮮明對照。顏之推為了教育后世子孫，引用孔子的話“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。”又引云“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”孔子在對“儉”與“奢”的問題上，強調了人應該節儉，并指出就是有周公那樣的才能、那樣的美好素質的人，如果既驕傲又吝嗇的話，也不值得人們尊敬。顏之推以孔子的話為理論依據，對“儉”與“吝”進行了解釋：“儉”是節約儉省的意思，是符合禮法的行為；“吝”是吝嗇，指舍不得錢物不愿意幫助急需要救助的人。同時，他告誡子孫：“然則可儉而不可吝也……今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”他希望其子孫不要有用錢就奢侈、節儉就吝嗇的不良行為。顏之推深知，自古以來人們面對財富進行消費的形式各異，其效果也各不相同。顏之推為了引起后世子孫的重視，能真正理解他所要求的“施而不奢，儉而不吝”的深層次含義，舉例中高度贊揚了南朝裴子野在遇上水災之年，在自己家境并不富裕的情況下，收養了挨餓受凍的遠親舊屬，并與大家同甘苦，共患難，從未有厭色。同時，他又披露鄴城一名貪得無厭的領軍，其珠寶財產，不計其數，生活極為奢侈，家僮已有800人，麻鞋都堆滿了屋子，不用的衣服堆滿了幾個倉庫，但是，家中就是來了客人，也不增加膳食費，后因事被處死。他指責南陽一個積蓄甚豐的吝嗇人，連女婿多吃了點酒肉都心痛，最后落到本人死后兒子為爭家產自相殘殺。顏之推以活生生的事實把面對財富的不同表現形式擺在了后人面前，讓人們去思考、去抉擇。應該說，這不失為一種高明的教育方式。同時，他又鄭重地告訴子孫后代：在親友遇到危難之時，應當盡其財力、人力，毫不吝嗇地給以幫助；但若是心懷不軌而提出無理請求的親友，我可沒有讓你們去憐憫。人心腸不可太冷，也不可太熱，說話時當以仁義為準則。如果后世子孫有素驕奢者，應該讓他們看看古人是怎樣節儉、謙虛自律的，這樣，以禮為教，讓他們認識到自己的過失，并收斂、抑制自己的不良行為；如有素鄙吝者，應該讓他們看看古人是怎樣重視情意、淡泊財物、少私寡欲、周濟貧困的，使他們能悔改自新，也能做到施而不吝。顏之推特別重視子孫后代的讀書和學習，并告誡他們讀書與學習是為了明白事理、增長見識，強調多讀圣人之書，使之指導自己的言行，也就可以立足為人了。顏之推要求其后代子孫在生活中要樹立對人肯施舍、不吝嗇、仗義散財、對己要節儉、不奢侈的財富觀。他這種時時以古人為借鑒的做法，顯示出他的為人、處事及所具有的長遠眼光，這是構建和諧社會所應該繼承和發揚的優良傳統。我國要構建和諧社會，就須要求人與人之間要互相幫助、相互尊重、相互理解、相互信任；在生活和工作中要相互關心、相互支持；在精神和心靈上要相互溝通、相互呼應。只有這樣才能營造和諧、友愛、平等的社會氛圍。

顏之推的財富觀是與尚儉、勤勞、取財、用財、修身潔行聯系在一起的。從社會發展來看，過度追求奢侈享樂是一種不良的行為，也是關系到民族興衰的大事。在今天市場經濟的條件下，顏之推的財富觀雖時隔千年，有一定的局限性，但他關于如何積累財富、支配財富和如何看待財富的態度、特別在引導子女以德為本、樹立正確的財富觀方面，都成為滋養后代人文素質的精神食糧。顏之推育子的成功典范，對我們仍有著重要的啟迪作用。

參考文獻：

[1].顏之推撰：《王利器集解•顏氏家訓集解》，海古籍出版社，1980。

篇2

何謂家庭教育投入

家庭教育投入的概念。所謂家庭教育投入，就是指一個家庭為了子女的教育而投入的人力、物力和財力的總和。隨著社會的發展，家庭教育投入的內涵不斷加深，在充足的金錢投人之外，文化和情感投入重視度不斷提高，很多家庭開始重視家庭文化氛圍的建設以及與子女之間的情感交流，這是提高家庭教育質量的有效保障。三者之中，金錢投入量屬于比較剛性的指標，文化投入量則堪稱為核心指標，此外，情感投入量也是一個重要的指標，三者相輔相成，共同決定著家庭教育投入的最終效益。

家庭教育投入的性質。家庭教育投入作為教育投入的一個類型，就性質而言，它和教育投入是一致的；所以在這里就只分析教育投入的性質。教育投入兼具消費性和生產性兩種屬性，既是間接的生產性投入，又是直接的消費投入，理由是教育投入要消耗掉大量國民收入、家庭收入和個人收入，但它最終是為包括物質生產部門在內的社會一切部門行業提供了大量明日的勞動者，而這些勞動者將促進明天生產活動質量和效益的提高。可以說，教育投入既是今日的消費費用，又是明日的生產性投入。

家庭教育投入現狀

家庭教育投入比例大。教育投入是一種長效投入，對很多家庭而言，這一投入成本太高，而回報的過程又太過漫長。培養一個中等文化水平的勞動力需要12年時間，而培養一個合格大學生需要16年時間，甚至更長；而有統計顯示一個家庭培養一個大學生，在教育方面需投人近15萬元，其中大學4年花費最高，要近8萬元。

《四川日報》曾在網上進行過一項關于家庭教育投入的調查，結果顯示：有52.6％的家庭花在孩子教育方面的投入占家庭總收入的比例超過30％。其中，有近一半的被調查者認為孩子的教育費用給家庭造成了“非常沉重”的負擔；但有過半的被調查者表示，對孩子教育的投入是值得的，培養孩子就必須這樣。

2006年，零點研究咨詢集團的一項調查顯示，中國家庭教育花費已接近家庭總收入的三分之一，農村家庭每年用在子女身上的教育花費連續兩年增長率超過20％。城鄉貧困人群中有40％～50％的人說“家里窮，是因為有孩子要讀書”。

中國人民銀行曾做過一項關于城鄉居民儲蓄目的的調查，發現“攢教育費”是居民儲蓄的首要目的，排在“養老”和“住房”之前。

另有數據顯示，在孩子的成長過程中，教育成本僅低于飲食營養費，占費用的平均比重為21％。但是自子女讀高中起，教育費用在子女總支出中的比重超過飲食費用，這一比重在高中階段為34％，大學階段則為41％。

由此可見，家庭教育投入的絕對金額太高，占總收入的比重較大，已經對中低收入家庭生活造成負擔，這是我國；目前家庭教育投入的一個不可回避的現實情況。

家庭教育投入不平衡。在中國的東西部之間，在沿海較發達地區與內地欠發達地區之間，在城市和農村之間，家庭教育投入存在一定程度的不平衡現象。即使在同一地區、同一城鎮或鄉村，不同家庭之間對教育的投入也存在一定的差異。

深圳的一對家長有能力拿出幾十萬元供子女出國留學，而寧夏西海固的農民卻可能連供子女上小學的幾十元錢都籌措維艱，即便子女考上了高中或大學，也會面臨輟學的危險。相對而言，城市家庭對教育的重視程度偏高，愿意在子女教育方面投入更多，而農村家庭對教育重要性的認知程度稍低，在子女教育投入方面的意愿稍弱，投入也就相對少一些。

這種家庭教育投入的區域性差異和不平衡現象，其產生原因是多方面的，有政治、經濟、科技、文化等多方面的因素，其中前三者相對硬性，而文化方面的因素，比較容易受大眾傳播力量的影響。同時，家庭教育投入的比例多少和家庭個體對教育的重視度與認知度有很大關系，這也屬于文化因素影響的范疇。因此，下面筆者就著重分析文化傳播對家庭教育投入的影響。

文化傳播對家庭教育投入的影響

歷史文化傳播對家庭教育觀念的影響。從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒教幾千年來備受崇奉，其思想根深蒂固地存在華夏大地上。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，讀書識禮被中國人視為至高至上的事業。在這樣的社會氛圍中，“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”成了中國人的共識。

此外，在中國傳統文化的熏陶下，國人都有養兒防老的傳統觀念。子女成了父母人生最重要的寄托，在生活中占據最重要的地位，父母無不望子成龍、望女成鳳，因為有教育投入方面的意愿，并舍得拿很大比例的收入去投入子女教育。

從歷史來看，我國恢復高考制度以來的第一批高文化素質群體，在社會的各個領域都起了一種潛在的“示范”作用，他們的家庭生活、社會地位、社會流動、社會聲望、子女受教育的環境、成功的機會等，都明顯優于其他社會群體。這一歷史事實無疑會促使現在的中國家庭更加重視教育，增強教育投入的意識。

文化是一種無形的力量，通過各種傳播渠道到達受眾，潛移默化地影響著人們的思想、觀念和行為。厚重的教育文化通過幾千年的繼承和傳播已經廣泛種植在人們的心里，啟迪著人們的思想，形成每個家庭的教育理念，影響著每個家庭的教育投入。而且通過諸如人際傳播和書籍、廣播、電視等大眾傳媒了解中國傳統文化知識越多越深的家庭，通俗地講，就是文化知識越高的家庭，對教育的投人心理越強烈，投入力度越大。

時代文化傳播對家庭教育行為的影響。新的時代下，經濟全球化趨勢愈益明顯，知識經濟和信息革命撲面而來，大國之間的科技、經濟競爭日趨激烈。文化多元化方興未艾。時代對各領域的發展都提出了新的要求，人們的思想和觀念也發生了巨大的變化。

家庭教育投入具有消費性和生產性兩種屬性。就消費屬性而言，新時代文化中的消費觀對家庭教育投入的影響表現在“消費即投資”上。世界新經濟研究院院長陳瑜教授稱其為“消費資本化理論”，其核心內容就是將消費向生產領域和經營領域延伸，把消費者視為投資者，使消費轉化為資本，消費和投資成為一體。

從現實來看，家庭教育投入很好地契合了這一理念。高學歷者在勞動力市場上

的競爭優勢已得到社會確認，受教育程度與收入成正比的關系，投資教育能產出比物質資本投資更高的效益，這已經成為許多家庭的共識。人們對家庭教育投入的收益期望，既包括經濟和非經濟兩種期望，也包括消費和投資兩個范疇。一方面，投資教育能產生滿足現時的家庭精神生活或個人心理需求的效用，是人們在滿足了吃穿住行以及安全之后一種高層次的、具有自我發展性質的需求，這種精神和心理上的收益屬于“消費”范疇。另一方面，家庭還期望通過投資教育，能在未來為家庭或個人產生物質上的效用，這種物質上的收益應屬于“投資”范疇。從人們對家庭教育投入預期收益的期望來看，對教育的投入即是消費和投資的統一。

這從一個層面顯示了新時代多元文化的傳播對家庭教育投入理念的影響。下面我們從另一層面來看時代文化傳播對家庭教育投入行為的影響。

競爭精神是新時代民族精神的一個側面，這種精神不僅體現在經濟發展中，也體現在教育事業中。無論是富裕家庭還是貧困家庭，都希望自己的孩子能夠接受到比身邊其他家庭更好的教育。從各類媒體上，我們會經常看到，從學齡前教育，到小學、初中和高中教育，一直到大學及大學后教育，都不乏類似于“孟母三遷”式的家庭教育投入取得成功的經典案例，這些報道激起了很多家庭的效仿和競爭意識，促使他們更積極地進行家庭教育投人，這是教育的一個進步，也在一定程度上促進了教育事業的大發展。

但同時，時代文化傳播還喚醒著人們的理性精神。在前文家庭教育投入現狀中，我們看到教育投入給很多家庭造成了沉重的負擔，電視、網絡等大眾媒體上也經常報道類似《低收入家庭：為孩子上學壓彎腰》、《工薪階層：勒緊褲腰帶讓孩子上好學校》、《高收入家庭：為優質教育花巨資》等家庭教育投入故事。這些報道通過一個個鮮活的事例向受眾展示教育投入背后投入主體所付出的沉重經濟代價，同時延伸呈現專家對教育投入的合理建議，從而引起受眾的思考，在一定程度上促使家庭教育投入主體秉承更加科學和理性的狀態，促進教育投入向良性循環方向發展。

參考文獻：

1　靳希斌：《教育經濟學》，人民教育出版社。1997年版。

2　岳庭耀：《簡明教育經濟學》，河南大學出版社，1990年版。

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關鍵詞大學生 自殺 原因 策略

1 西部高校學生自殺現狀剖析

我國正處于社會主義轉型期，隨著社會的不斷變革，各類矛盾和壓力對大學生產生了極大的影響，大學生的思維模式、情感模式有了一定的變化。在此種環境下，大學生自殺現象成為社會環境中的一個不穩定因素。對大學生自殺原因進行分析，并探尋應對策略緩解大學生自殺現象的發生，已經成為教育界必須關注的重要問題。

1.1大學生自殺現狀

近幾年來，隨著社會的激烈競爭以及生活節奏的加快，大學生的心理健康問題呈現出惡化之勢。世界衛生組織的調查顯示，自殺死亡是青少年前三項主要死亡原因之一，在中國則是15-34歲年輕人死亡的第一原因，其中大學生自殺尤為突出。①從相關統計數據的分析來看， 2008年教育部直屬高校就發生63起大學生自殺事件，2010年僅上半年，西部某省高校有29起非正常大學生死亡事件，其中大部分為自殺性死亡事件。

1.2 西部高校學生自殺的心理特點

自殺是一種社會現象，同時也是一個嚴重的社會問題。自殺（suicide）是指個體蓄意或自愿采取各種手段結束自己生命的行為。②我國自殺的大學生都有著相似的心理特點，主要體現在以下幾個方面：第一、不能正確認識個體自我意識。大學生的心理狀態正處于迅速走向成熟而又尚未完全成熟的時期，很容易出現偏差。第二、人格缺陷。遺傳和環境因素可以影響人格的形成，有些大學生的人格問題從幼兒園、中學時代就已經顯現出來，由于沒有正確的疏導，到了大學時代顯現的尤為突出。第三、承受壓力、釋放壓力的能力弱。多表現為學習壓力、經濟壓力、就業壓力、人際交往壓力等。美國著名的演說家戴爾·卡耐基說過：“一個人的成功，百分之十五靠專業知識，百分之八十五靠人際交往”。③我國西部高校學生自殺的心理特點與上述自殺的大學生心理特點也大致相似。

2 西部高校學生自殺原因分析

大學生被譽為“天之嬌子”，是國家的棟梁，是什么原因導致千軍萬馬闖過獨木橋而走進象牙塔的大學生選擇自殺？在新時代的背景下，導致西部高校學生自殺的原因越來越復雜，總起來講大致有以下幾類：

（1）個體行為判斷與社會規范標準錯位影響著大學生的行為方式。我國在轉型時期的經濟基礎和上層建筑各個領域發生了巨大變化,使得大學生的世界觀、人生觀、價值觀、信念等受到強大的沖擊，他們所關注的問題越來越現實，同時行為準則、判斷事物的標準跟著發生了變化。但是,他們對社會規范標準卻仍然停留在個人主觀判斷的基礎上，以個人的心理行為是否符合社會的道德、法律等標準來判斷，削弱了大學生對個人行為方式的約束和控制。當大學生面對紛繁復雜的社會環境以及壓力時，很容易產生消極沮喪的情緒并感到絕望而難以自拔，進而采取自殺行為以求解脫。

（2）負面導向強化了大學生自殺行為的盲從和效仿。在信息化加速的背景下，很多大學生通過網絡、新聞媒體獲得過多的關于自殺方面的信息。媒體的報道越多，越容易對大學生產生誤導，并且增加了大學生模仿的機率。近年來，個別大眾媒體為了高點擊率、高盈利而大肆報道。同時，媒體卻忽略了自己的責任，也許正是因為這種報道，給了某個在生死邊緣徘徊的大學生以不良暗示和感染，增加了大學生自殺行為的盲從和效仿，給社會帶來了負面信息。

（3）全方位家庭教育的缺失是導致大學生自殺行為產生的根源。在家庭教育中尤其應該注重幼兒時期的德育教育。“如果說學校的教育是道德教育的主體，那么家庭教育則是學校道德教育的奠基者。”④由此可見，一個人的人格形成大多在受教育時期。家長對于幼兒時期的教育大致有兩種心態：其一，重視學前教育。其二，重視孩子的安全問題、身體健康狀況，對德育、心理教育關注較少。西部高校學生的生源地大多來自西部省市，許多貧困家庭更多的是注重如何使家庭經濟富裕起來，從而忽視了家庭教育。

3 緩解大學生自殺的應對策略

從上述分析上可以得出大學生自殺的原因涉及了多個方面，要做好防范工作，就要從根源抓起。構建社會教育、學校教育、家庭教育“三位一體”的教育體系，對大學生自殺起到緩解作用。

3.1 創建大學生的良好校園環境并體系提升大學生的思想道德素質

防止大學生自殺事件的發生，是每個高校的重大責任。創建和優化校園文化環境通過組織、指導大學生開展豐富多彩的校園活動，發揮學生自我教育的潛力，磨練意志，培養自己廣泛的業余愛好，并為自己找到合理宣泄的良好場所，消除孤單感和失落感，形成樂觀向上的生活態度和健康愉悅的情緒特征。⑤

加強社會主義核心價值體系的宣傳教育能夠有效引導大學生的發展方向，解決部分大學生存在的模糊認識。我們應堅持把社會主義核心價值體系融入到大學生的思想政治教育中去，把相關信息滲透到學生的生活和學習中去，用以提升大學生的思想道德素質和心理素質。

3.2 通過家庭教育強化積極進取的價值觀和心理素質

在教育方式上，父母應避免過度的溺愛和過度苛刻的錯誤教育方式，以平等的心態與孩子溝通交流，尊重孩子的個性和獨立性，幫助其樹立自信心。對于處于危機和轉折期的青少年，父母更要進行心理健康方面的教育和引導。⑥在家庭教育中，父母的言行會影響孩子的價值觀。因此，家長要客觀的評價任何事情，并以實際的行動告知孩子應該做什么，不應該做什么，進行身教示范，強化孩子的價值觀和心理素質，促進孩子積極、健康的成長。

注釋

①王艷之.大學生自殺態度及影響因素分析[j].中國學校衛生,2007(8):750-751.

②朱智賢.心理學大辭典[m].北京:北京師范大學出版社,1991:117.

③[美]卡耐基（carnegie,d）著[m].李晨曦,譯.上海:上海三聯書店出版社,2009.

④李建華.和諧社會之魂：社會主義核心價值體系[m].長沙.湖南人民出版社,2007(282).

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【關鍵詞】德育,愛心,人文教育,責任感

21世紀的網絡時代，使現代高科技長驅直入人們的情感生活。急劇變化的現代化社會，使得家庭和教育都開始帶有盲目性和功利性。現實的競爭和壓力使學校和家長不自覺地對孩子要求過高。在眾多的家長頭腦中，應試考試教育依然根深蒂固。考分維護著教師與學生、父母與子女的關系。這種學校、家庭教育的“人文養料”的缺失，勢必導致孩子心理的畸形，使得不少學生對生命淡漠、感情冷漠、心靈荒漠。

如何幫助青少年學生樹立樂觀向上的陽光心態，學會接受健康的情感教育？這是擺在我們學校、家庭乃至整個社會面前的一道嚴峻的課題。這種問題的發生，與我們中小學人文教育的缺失有必然聯系。

1.家庭教育中愛的失衡

現在的城市大多數學生是獨生子女，家庭都比較富裕，都是在父母的百般呵護下長大的，迫使他們只會接受不思回報；只知被愛不懂愛人。有一次，在餐廳吃飯，看見一母親給孩子買了一碗水餃。看孩子吃的挺香，母親也吃了兩個，可孩子卻非要母親再買一碗補償他，因為這是他考試取得的獎勵。在班上我曾經問過學生是否知道父母的生日，結果只有20%的作了肯定回答。這是愛的失衡。

作為家長，應該學會理智的愛。愛的教育，源于生活，人的品質的養成與體現發生在每個真實生活情景中，所以在生活中有效的愛心教育應是一種體驗而非教化。沒有感動就沒有實效，有真實的、自然的生活，讓學生在“此時無聲勝有聲”的境界中得到心靈的觸動。愛本身是一種情感互動的過程，父母對孩子的愛是無聲的，但一旦失衡，就會害了孩子。父母幫助孩子學習和生活，但不能替代孩子成長。父母與孩子應該學會換位思考。通過生活，讓他們明白，愛不僅僅只是接受，更應該是給予和回報。

比如爸爸媽媽出差了，應委托兒子照顧好爺爺奶奶，而不是把孩子交給老人，讓孩子關心老人，有了關心的對象，他們的責任意識就有了，放學后，他會想到：我能刷碗，讓奶奶歇著。通過行動讓他明白父母照顧老人的艱辛、肩負的責任感。適時證明，只有促使學生獲得切身體驗的東西才能深入人心，才能使學生良好品質的形成。同時通過換位活動，孩子才會體味父母的不易，才能感受到父母無聲的愛，才會去回報父母的愛。

2.學校教育觀的轉變

課堂教學是實施德育教育的主要渠道。教師應該用發展的眼光看待學生，應允許學生張揚自己的個性，不能僅僅以學習成績評價學生，而是鼓勵學生發展自己的興趣和愛好，這是一個講究個性的時代。天生我材必有用。在課堂教學中引導學生樹立健康的心態，培養正確的職業觀。學生有了健康向上的心理，才會適應瞬息萬變的社會。

作為教師，首先得學會尊重學生。教學本身要體現對學生的人文關懷和人格的尊重。要有真實情感的自然流露和價值觀的真實判斷。捷克教育家夸美紐斯曾說過“為了使學生的人格得到發展教師必須致力于塑造自己的高尚人格”。古人曰：“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”。要照亮別人，自己身上必須要有光明；要點燃別人，自己心中必須要有火種。教師勞動就是以人格、以靈魂塑造靈魂的勞動。當學生感到自己被尊重時他會愿學樂學，他的人格情感就會健康發展。

因此，在課堂教學中，應創設民主的、寬松的教學氛圍，通過小組活動、集體討論、游戲對話等，讓學生樂于、敢于發表自己的意見，學會與人合作討論、學會關愛他人、關愛集體，學生的心理得到解放，需要老師的鼓勵與激發。在寬容與鼓舞中樹立學生自信。同時更需要一種環境來促進他的生成與發展。在教學中，堅持以學生為本，把學生作為學習的主人，熏陶培養，挖掘學生的內在潛力，激發學生強烈的學習動機和求知欲，用飽滿的激情努力營造寬松的課堂氛圍，提高學生的人文涵養和人格教育。

總之，面對時代的變化與社會的進步，學校德育工作面臨著許多問題和挑戰，讓教育更加人性化，這是現代教育所需要的。一方面通過建設良好的校園文化、和諧的家庭教育，讓學生全面的了解自己，學會與別人溝通和合作，更好的適應現代社會。另一方面要尊重學生的成長規律，對學生及時開展人文教育，讓學生了解愛的含義，把愛融入學校生活之中，實施德育滲透，引導學生在體驗中成長。愛心和人文教育關系我們的下一代的健康成長。任何人都不能忽視它。

參考文獻

［1］陸有銓.躁動的百年――20世紀的教育歷程［M］.濟南:山東教育出版社,1997:165.

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⒈隔代“親”

案例1:下午3點3刻的時候，家長們已云集在了學校操場上等待迎接幼兒。4點的放學鈴聲一響，家長們跑著沖進了教學樓。一位老奶奶的腿腳有些不便，保安在問明老奶奶情況后幫忙將孩子接出來，孩子看到自己的奶奶就哭著說道“：你不是答應第一個來接我的嗎？怎么是保安來的？我再也不相信你了。”“是奶奶不好，下次奶奶早點來。”老奶奶忙拿出了切好的蘋果和水，孩子很自然地接過來，吃著回家了。分析：幼兒園的孩子都需要家長親自接送，而接送孩子的大多數是老年人。許多老人將這種愛無限放大成溺愛，導致了很多教育契機的喪失。案例中的幼兒就因為奶奶晚點而責怪奶奶，這說明對幼兒的說理教育如今勢在必行，而奶奶只關照孩子吃喝，錯失了對孩子進行教育的時機。

2.教育理念扭曲

案例2:午睡的時間到了，媽媽才帶著樂樂走進教室，從樂樂的表情可以看出，樂樂不高興。我隨即向樂樂媽媽打聽情況，原來上午媽媽帶樂樂經過玩具店的時候，樂樂一定要買自己喜歡的變形金剛，而媽媽覺得家中類似的玩具已經很多，不能再買了。就這樣，樂樂哭哭啼啼鬧了一上午，耽誤了上學的時間，到了中午媽媽妥協后才肯來幼兒園。分析：家庭生活富裕了，家長愿意將更多的支出用于孩子的生活、教育，但衣來伸手、飯來張口，培養出來的只能是失去生存能力的幼兒。案例中的樂樂就是典型的被寵溺、嬌慣的寶寶，他知道媽媽最終肯定會妥協，所以只管哭鬧。媽媽也覺得給孩子買下就少了一件煩心的事，反正花的也是小錢。

二、解決策略

⒈家庭教育，孝字當先家庭是幼兒健康成長最早接觸的社會群體，在家庭的呵護下幼兒能夠健康成長。隨著社會、學校對幼兒健康成長教育目標的不斷調整，家庭也應跟上時代的步伐，走最利于幼兒發展的路線。中華民族的傳統美德之一就是孝，百善孝為先，孩子更需要學會愛自己的長輩。學會了愛的孩子能夠判斷自己的行為是否可取，從而調整自己的行為，具有寬廣的心胸去親近大自然、適應社會、學習知識和本領。長輩要善于發現隔代撫養、包辦代替等現象的弊端，消除不利因素，讓家庭成為真正的育兒基地。

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關鍵詞 出國留學 國際班 德育

中圖分類號：G637 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2015）17-0020-02

近年來，隨著出國熱的興起，各種國際班在中學遍地開花。不少家長紛紛將孩子送到中學的國際班就讀。我們可以看到，國際班取得了各種教育教學的成績，但在同時，國際班的管理一直是中學德育工作的難點。筆者擔任高中國際班班主任期間，個中苦樂得失，若非親身經歷，絕難體會，現將工作中的一點體會總結如下，與大家一起分享。

一、國際班的一般表現特點

國際班不同于其他普通的參加高考的班級，具體表現在以下幾個方面：

第一，學生目標不同，國際班學生的目標不是高考，而是出國留學。

第二，學生來源不同，國際班學生幾乎全部來自家境富裕的商人家庭。

第三，學生問題不同，國際班的生源和目標決定了班級的常規管理與普通高中有很大的不同，學生雖然數量少，但是問題比較集中。

首先，家長送子女出國的原因各不相同，而學生大部分自己目的還不明確和堅定。有的家長是想讓孩子出國學經濟、管理，回來好繼承家族事業；有的是對孩子的學業和表現實在太失望，想讓孩子到國外陌生的環境吃苦鍛煉；有的是明確知道孩子在國內不可能考上大學，希望能在教育和考試制度不同的國家取得大學文憑；有的是希望孩子出國后能在國外扎根，方便以后全家移民；還有的甚至是出于面子或趕時髦，因為“身邊朋友的小孩都出去了”。而學生自己對出國留學這條路的認識也千奇百怪。大多數人覺得是時髦，驕傲，因為家里有錢送自己出去是件體面的事情；有的對出國留學的認識還停留在夏令營的層面，認為就是出去“旅游”，是“游學”而不是“留學”；有的對家長期望自己學習的“經濟” “管理”專業一無所知、一片茫然，只是被動的聽從父母的安排；還有的是出于虛榮，“某某同學都要去，我也要去”，因此纏著父母報名。真正對自己的目標了然于心的微乎其微。

其次，由于家庭教育的原因，國際班的學生在平時表現普遍存在一定的問題。憑他們自身的實力和素質，不經歷嚴格的培訓其實并不具備去國外留學的基礎。他們目前的位置與要達到的目標之間存在一定的差距，這就對國際班的管理提出了更高更難的要求。但是，嚴格的培訓除了在校階段的實施之外，還需要家長對學生們在家的時候進行有效的監督。而國際班的學生大多來源于家境富裕的商人家庭，由于父母均忙于創業，對孩子疏于管教，有的一直寄養在祖父母家，有的索性從小住讀，甚至放在老師家。因此，來自家庭方面的關注其實是嚴重不足的。學生周末回家也經常見不到爸爸媽媽，有個學生就曾經直言：“我爸媽讓我住校，就是懶得管我。”親情的疏遠，使孩子從小就沒有養成良好的生活、學習習慣，有的孩子教養、禮貌極差，甚至不懂得怎樣與人好好相處。有的孩子長期遲到，在班級排練節目時自以為是、極端缺乏團隊精神。家庭教育和監督的缺失導致學生缺乏自尊心和榮譽感，其根源在于沒有樹立正確的人生觀和價值觀。國際班的學生幾乎在金錢觀上都存在問題。由于家庭條件優越，從小都沒吃過什么苦，他們幾乎都認為金錢是唾手可得的東西，缺乏吃苦耐勞和克服困難的精神。家庭教育和監督的缺失導致學生過早接觸社會，特別是社會的陰暗面，過早成人化，使得他們對公共道德極端漠視，在很多問題上是非不分、不明事理，由此形成的不良風氣使德育工作的開展極端困難。

最后，上述原因導致國際班的學生在學習方面表現不佳，突出表現在知識基礎薄弱。國際班的學生很多從低年級起，就一直是后進生；學習熱情不高；學習動力差；學習習慣不好，學習效率低；沒有正當的課余愛好。這些學生不但不擅于學習，甚至不擅于玩耍，課余大都沉溺于網絡和購物消費，回到學校就討論網絡游戲中的打打殺殺和時尚流行趨勢。很多人都迷失于物質享受并以此為傲，精神上比較空虛。

二、解決問題的一點建議

上述問題在普通的每一個班級都會存在，但是對于國際班而言只是非常普遍。一般的班級可以采取點對點的方式給予解決；而對于國際班特殊的群體而言，適當的調整策略可能是更有效的。

首先，要讓家長意識到家庭教育的重要性。前蘇聯著名教育學家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，“把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1.家庭；2.學校；3.兒童所在的集體；4.兒童本人；5.書籍；6.偶然出現的因素。”從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過程中起到很重要的作用。一個負責任的家長，不是把孩子送到重點學校、或是送出國就覺得自己盡到了責任。家長要有自省的能力和做出改變的勇氣。一個進入高中的孩子，如果漠視規則、游手好閑、學業不佳、跟父母關系緊張，父母必然難辭其咎。家長應該及時意識到在以往的家庭教育中的不足和過失，并且勇敢地做出改變，讓孩子感受到家長所釋放的積極信號，從而有機會重塑親子關系。我在家長會上曾不止一次地向家長提出：與其留下物質財富，不如傳遞精神財富。其實，很多家長都是靠自己多年不懈的辛苦打拼才有了今日的成功，他們應該把自己創業的艱難奮斗史分享給自己的孩子，讓他們懂得要依靠個人努力改變命運，而不是只讓孩子享受光鮮的一面。

其次，突出德育比智育更重要。國際班的學生最擔心的莫過于出國考試，但我認為，他們真正需要重視的還是樹立正確的人生觀和價值觀。在國內他們都是極端自我、要什么有什么的公子小姐，等到身在海外，離開了熟悉的語言和文化環境，父母不可能在身后為他們打點一切，他們在學習和生活上所面臨的壓力可想而知。所以，作為國際班的班主任，首要的任務是幫助他們建立起正確的人生觀、價值觀，促使他們學會遵循規則，鼓勵以個人奮斗取得成功。面對這群家境富裕、桀驁不馴的學生，國際班的班主任需要更有耐心和技巧。他們中大多數都是從小到大飽經父母和老師教育的“老油條”，反復的教育說教不但不起作用，反而會激起學生的抵觸情緒。

第一，班主任要學會發現學生的優點。不論多么糟糕的孩子，都是有優點的。例如，有個女孩雖然熱衷打扮，經常惹事，但是非常誠實。無論她犯了什么錯，她都很樂于承認，絕不撒謊狡辯。還有一個男孩，天天上課都在睡大覺，學習一問三不知，但是他很樂意跟老師交流他的想法，愿意讓老師有機會了解他。老師只要注意觀察，總會發現學生的優點。班主任一旦明白這一點，就能更容易與學生建立起和諧的師生關系，在處理學生的問題時更包容、更冷靜。

第二，要讓學生理解自己在教育中所起的作用。中學教育的一個重要目標就是讓學生在學習與生活中學會通過自己的努力來達到目的，學會在行為中進行自我控制。而這些學生正好缺乏這兩方面的能力。他們對自己的生活和學習缺乏責任心，也缺少獨立性，他們的行為總是要通過他人來計劃和控制。由于幾乎所有的事都是由他人安排好的，所以，他們總是呈現出一種被動消極的態度，總是覺得在學習和生活中個人的努力并不重要，甚至并不需要，從而進一步影響了他們對學生和生活的態度和行為。為了讓他們學會自我控制，班主任有必要讓學生了解教育過程中的作用和地位，在教育過程中創造良好的氣氛讓學生通過個人努力達到目標。

第三，要促使學生為自己設立目標，進行自我強化。由于大多數問題學生都不能有效地利用自我激勵的策略，如自己確認某一觀點、建立自己的學習目標、自動地記錄一些重要的信息等，班主任可以清楚明白地把這些策略交給學生，反復強調自我激勵策略可以促進學生認識到自我控制的重要性及其對學習的功效。一旦學生意識到這一點，他們就會積極地采取自我控制，改變以往的消極態度。例如，班主任可以與學生一起討論制定學習目標和計劃，教學生如何制定長期的目標（學年目標、學期目標）、短期目標（每周、每天目標），讓學生意識到“策略是達到學習目標的途徑”。班主任不但要鼓勵學生完成各種目標，還要經常與學生交流他們的進展，及時發現問題，找出解決方案。

第四，要強調個人努力在成功中的作用。很多學生把自己的成功歸因于一些外在的因素（如考試容易、運氣好等等）而不是個人的能力和努力，因此，班主任要不斷強調個人努力在成功中的關鍵性。在學業情景教學中，有一個公式：合適地選用學習策略+個人努力=成功地解決問題。這個公式能夠讓學生明白個人努力在學習過程及成功中的作用。同樣，也讓學生明白，失敗的經歷與沒能有效地運用學習策略有關。這對學生來說是強有力的鼓勵。

國際班是中國經濟高速發展、人民生活水平快速提高時代下的產物；是家長和學生擬通過國際化來提高素質的新途徑；是教師面臨的嶄新的管理經歷，只有認清它并懷著一顆熾熱的心，才能更好地發揮教師自身的作用，引導學生們更好的學習和生活，為將來的出國留學奠定基礎。

參考文獻：

[1]畢然.淺談中學生的德育教育[J].課程教育研究，2012，（21）.

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《陳情表》是西晉李密寫給晉武帝的奏章。泰始三年，晉武帝詔李密任太子洗馬，他以祖母年老多病無人照料為由，辭不赴命。但又因他是蜀漢舊臣，恐晉武帝懷疑自己心念舊朝而招致殺身禍患，于是上表敘述自己幼年的不幸，家中的孤苦情況和祖母對自己的辛勤撫養，詳盡而委婉地說明自己屢次辭謝晉朝征召的原因，表達了對晉朝皇帝的由衷感激之情，又申述了自己終養祖母以盡孝道的決心。晉武帝覽表感動，命郡縣供其祖母奉膳。

自古忠孝兩難全，李密選擇了“折中”的方法――先盡孝后盡忠。孝道是人類晚輩的責任和義務，“百事孝為先”。而如今的學生對中華傳統文化和道德觀念知之甚少，更有甚者出現人格上的偏差。例如，有些學生在家里不聽父母的教導，從不分擔力所能及的家務，不理解、不體諒父母掙錢的艱辛和不易，與家庭富裕的同學攀比，在家里斥責父母，看不起父母，認為他們無能……有這些言行表現的學生日久容易形成不健康的人格。

孝道觀念之所以在年輕一代人心中淡薄，關鍵是若干年來在道德教育上的放松。平時只號召愛祖國、愛人民，不提愛父母。愛祖國、愛人民是一種高尚境界之愛，但不從愛父母做起，是沒有根基的。要一點一滴培育感恩之心，感恩孝為先。很難想象，那些連父母都不愛的人，怎么能交到朋友，怎么能擔當起建設祖國的重任。

高中生在思想上已經有了獨立的意識。但這些意識也造就了不少人以自我為中心，不關心同學、不尊重師長，動則謊話連篇、臟話成堆。這說明個人道德素質有待提高。有鑒于此，我們今天要恢復“孝”在人倫道德規范體系中的重要地位。我們應把包括孝道教育在內的人文知識和科學知識教育，融入到教學管理當中。這種教育應該與家庭教育相輔相成，互相促進，尊敬老師、友愛同學是敬老愛幼的延伸，遵守公共秩序、愛護公物是遵循家庭倫理、熱愛家庭的擴展。

司馬遷曾說：“父母者，人之本也。”鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。作為跨時代的高中生，我們在現代孝道教育中，沒有必要學習古代尊老敬賢的細枝末節，繁縟儀式，但要做到對于父母與長者，必養、必敬、必讓、必安。

現在學生因為缺失對父母的感恩，要對學生進行孝道教育，首先要培養學生有一顆感恩的心。父母給予我們生命，含辛茹苦把我們養大。孟子說：“老吾老，以及人之老。”教育學生要感恩自己的父母，孝道教育從自己最親的父母做起，一個人如果能做到孝敬父母，不可能再去做犯上的事情。所以說，孝道是一切精神文明的根本。

“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”孝道的內涵，是以孝親而及之于天下。中國的文明是“孝道”的文明，中國的文化是“孝”的文化。圣人認為，和睦的家庭是“父慈子孝”，我們現代社會提倡的傳統教育中也重視“孝道”教育。

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【關鍵詞】家訪 大學生 健康成長

1高校家訪的目的和意義

家訪是教師對學生進行全面了解的重要渠道，是連接家庭與學校的有效載體，是傳遞學生個人信息的橋梁，是學校社會化教育的時代產物。通過家訪高校教師可以逐步深入了解和掌握學生的家庭情況、學習動態和心理動態等，有利于以后更好地根據實際情況引導學生，有針對性地為學生進行職業生涯規劃。其次，家訪能夠增強家長的責任心并幫助他們以科學的理念教育孩子，讓家長對孩子的現在和未來有一個更加清晰直觀的認識與了解。

通過開展高校大學生家訪活動，促進教育工作者深入了解學生家庭的實際情況，便于有針對性地做好大學生思想政治教育工作；促進學校與家庭、教育者與家長的聯系，形成學校教育和家庭教育的強大合力；促進高校教師深入了解社會實際，增進與學生及其家庭的感情，提升工作能力，進一步提高高校教師的思想政治素質和工作水平。

2家訪活動的實施過程及方式

2.1深入實地家訪

遼寧省輔導員老師從2008年開始走訪各個層次的學生家庭。從走訪的每一戶學生家庭著手，進行學生的思想政治工作的調研，獲取學生家庭基本信息。家訪工作不僅為輔導員老師們的工作打開了一扇窗，搭建了與學生家長的橋梁紐帶，同時也在走訪家庭過程中受到了歷練與成長。家訪過程雖有可喜的成績但并不是一帆風順的，有的學生因家境貧困而自卑，有的擔心老師到家里告狀，也有的覺得家訪只是走形式，輔導員來不來無所謂，所以經常會遇到學生不愿意讓輔導員家訪的情況，無論是否被歡迎，當輔導員真誠地走入學生家庭，在離開時所有的學生和家長都滿懷謝意。聘請學校心理中心的專家教授精心設計《家庭教育調查問卷》，旨在通過了解不同家庭教育模式給學生成長帶來的影響，研究出更好的教育培養學生方式方法。同時，在輔導員家訪隊伍中，心理健康教育中心的教師也參與其中，選擇了性格古怪、心理壓力較大的學生作為家訪對象，在心理老師的陪同下進行了家訪。經過家訪拉近了學生和老師的心理距離，也讓輔導員老師學會運用心理學知識幫助這些學生走出陰影，調整心態，更加積極努力的面對生活。

2.2召開學生家長會

高校的家長會因學生遍布全國，學生家長層次不一，很難具體實施。而很多高校本著嚴謹的育人態度，在新生入學伊始，便集中召開新生家長座談會。從學校的教學模式、管理制度、校風建設、思想培育各個方面促進家長全面了解學生所在的學校。讓家長放心、舒心、安心的將孩子交給學校，為學生的職業之路打下夯實的人文基礎，為學生的發展之途勾畫出基本框架。除此之外，高校要利用寒暑假的時間深入各地召開學生家長會。通過家長座談會的形式促進老師與家長、家長與家長的廣泛溝通和深入交流，共同探討教風、學風、校風建設等工作，領域寬，涉及面廣，與創業就業相結合，探索創新改革的路線，針對性的提出切實可行的發展方案。為學生的教育教學工作提供家庭支撐，為學生的學習生活提供更加優越的環境背景，為學生的未來職業之路提供可行性建議。

2.3電子、書信家訪

通過書信、QQ、電子郵件、飛信、博客的方式與家長進行溝通與交流，內容包括學生在學校這個大家庭里的生活學習、人際交往，個人情感，綜合素質，讓學生家長了解孩子在學校的思想進程，學習動態，所得成績，社交和自我管理能力的水平。設計“家長問答”一欄，讓家長與學生溝通，并歡迎家長對學院的管理和教育提出寶貴的意見和建議。通過家長電話、書信、電子郵件等多種途徑的積極回饋，有的放矢的做學生工作，使學生變得更加成熟和自立。

2.4電話家訪

因實地家訪受時間、經費等因素的限制，不能對學生覆蓋性家訪，為了建立與全體學生家庭聯系的綠色通道，可以采取電話家訪的形式。輔導員利用學生離校后兩周時間對所負責的學生進行電話家訪，通過電話家訪老師能夠全面的“走近”學生家庭，感受到家長的熱情、對學生的關切以及對學校的支持，而家長也從以往只關心孩子吃穿到主動詢問孩子綜合素質的發展，在電話家訪溝通的過程中，老師們也提高了溝通的技巧，掌握了談話的藝術。

同時，通過電話家訪，讓職業生涯規劃走進家庭。結合不同年級、不同專業、不同個人情況，階段性的為每位同學制定學習、實踐、工作一體化的藍圖。幫助他們分析就業前景，并鼓勵他們積極參加普惠制教育，及時調整就業定位。對于部分有厭學情緒的同學，建議這部分同學假期到相關單位進行見習，通過見習讓學生對專業萌生興趣。

3高校家訪對促進大學生健康成長的體會

家訪中我們發現有些在學校表現得家庭富裕的學生實際情況并非如此，用著高檔手機的學生父母也不過就是普通工人，申請困難補助的學生穿著名牌服裝。這引發了我們對當代大學生價值觀教育的思考，高等學校并非貴族學院，我們所倡導的同樣是節約、樸素的生活作風。通過家訪活動認識到我們急需對作為獨生子女的一代學生進行感恩教育和責任教育，通過讓他們體會父母的艱辛來調整自身的價值觀，通過“給大學算比帳”、“和家長算筆帳”以及理財教育等活動培養學生良好的生活作風，而如何促進學生的感恩教育與責任教育是我們進一步工作的重中之重。

高校大學生家訪活動開辟了學生思想政治教育的新基地。家訪工作是新時期大學生思想政治教育的好素材。這種系統全面的教育模式，將“和諧、民生、育人”作為家訪活動的核心觀念。這些家訪的經歷也是對今后學生思想教育工作有益的教材。家訪工作能夠了解學生的思想，能與家長達成對學生幫助教育和引導的共識，了解學生和家長對學校教學和管理工作合理化的意見和建議，以家訪活動為平臺，讓老師、家長和學生三方面得到更充分的交流與溝通。

本文是遼寧省 “十二五”高等教育研究2013-2014年度課題《家訪對大學生健康成長的效果研究》（課題編號：GHYB13148）的研究成果之一。

參考文獻：

[1]陶慧.遠程家訪在高校思想政治工作中的運用與研究.管理觀察，2009，6

[2]姜維軍，白雪峰.高校輔導員家訪實效性研究.高校輔導員，2010，（4）

[3]郭金海，韓雪.高校家訪工作實施路徑初探.科技向導，2011，（26）

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一、緊扣發展主題，為婦女參與經濟建設提供有效服務

（一）繼續推進“巾幗科技致富工程”，增強婦女的經濟參與能力。圍繞黨工委、辦事處關于全面建設小康社會的總體要求，強化科技服務和示范引導，幫助婦女群眾走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。一要加大科技培訓、科技服務、科技示范三大網絡建設的力度，把科技下鄉、科技服務活動經常化、制度化，強化對農村婦女新知識、新技術的培訓。二要圍繞農業增收、農民致富的目標，適應生態農業和農產品質量標準化的新要求，大力推進“婦女·科技·環保”活動。2005年計劃協助培養和創建1個“三八綠色工程”基地，培育2－3戶婦女科技環保示范戶，推出2－3名科技致富帶頭人，發揮典型示范帶動作用，促進農村婦女增收致富。

(二）全面開展“巾幗創業行動”，為婦女創業提供服務。一要協助辦事處進一步做好下崗失業、征地失地婦女再就業工作。鞏固發展婦女再就業培訓基地，加大再就業培訓力度，增強她們的勞動技能、競爭能力和創新創造能力。積極支持婦女自謀職業、自主創業，培養一批非公有制經濟領域婦女創業帶頭人。二要廣泛深入地開展“巾幗文明示范崗”爭創活動，計劃新爭創“巾幗文明示范崗”3個，以激勵各行各業女職工愛崗敬業、崗位建功、多做貢獻。

二、加強宣傳教育，進一步提高婦女素質

(一)突出重點，唱響時代主旋律。一要進一步加大“三個代表”重要思想和十六屆四中全會精神的宣教力度，強化活動宣傳和典型宣傳。二要唱響“創造新崗位、創造新業績、創造新生活”的“三創”口號，大力宣傳各行各業在“三創”實踐中涌現出來的婦女先進典型，激勵更多的婦女建功立業。

(二)加強教育引導，堅持不懈地提高婦女兒童的素質。一要深入持久地貫徹實施《公民道德建設實施綱要》，堅持把弘揚和培育民族精神作為婦聯思想政治工作的重要內容。加強婦女群眾的思想道德教育，引導婦女樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。二要廣泛深入地開展學習型家庭創建活動，推廣先進經驗和典型做法。圍繞婦女群眾關心的增收致富、下崗再就業、權益保護、家庭教育等熱點問題，通過靈活多樣、群眾喜聞樂見的活動方式，在廣大婦女中興起讀書學習的熱潮，促進學習型家庭創建活動健康發展。

(三)組織家長學習家庭教育知識，樹立家庭教育新觀念。以“學做合格父母，培養合格人才”為主題，加強家庭教育理論研究和指導服務。要把家庭教育工作和“小公民道德建設”活動緊密結合起來，不斷優化兒童成長環境。

三、加強宏觀維權，推動維護婦女權益工作再上新臺階

(一)進一步加強源頭參與，為婦女發展創造良好的法律和政策環境。全面落實“四五”普法規劃，加強有關婦女兒童合法權益的法律法規宣傳。通過開展靈活有效的普法宣傳教育活動，進一步增強婦女的法律意識和依法維權能力。

(二)進一步加強社會化維權網絡的建設并充分發揮其作用。進一步完善工作制度，使司法維權、行政維權、社會救助形成合力，把維權工作落到基層。繼續加強婦聯維權干部、婦聯特邀陪審員、維權志愿者隊伍建設，提高維權干部隊伍的整體素質和維權工作水平。

(三)積極推動培養選拔女干部工作，促進婦女的政治參與。繼續配合黨委組織部門，加強女干部的理論培訓、能力培養和實踐鍛煉，不斷提高女干部的整體素質。進一步發揮女干部人才庫的作用，加快女干部后備隊伍建設。

四、適應形勢要求，以改革創新的精神加強婦聯自身建設

(一)進一步發展和鞏固基層婦女組織。按照“以黨建帶婦建”的原則，堅持不懈地加強基層婦女組織建設。全面推進社區婦女組織建設，繼續鞏固發展機關、事業單位婦委會。加強與人大女代表、政協女委員、女領導干部、女企業家等的聯系，充分發揮高層次女性對促進婦女發展的作用。加強與團體會員的聯系，拓展婦女工作的觸角。積極推廣婦女代表聯系和執委聯系制度，擴大婦女工作覆蓋面。

篇10

一、思想政治課傳統教育觀念不能適應目前社會現實的變革

現在的青少年學生，生活在商品經濟迅速發展，高科技、廣信息、大文化的知識經濟背景下，他們的心中既對未來充滿了向往，又對現實中的種種問題迷惑不解，不知所措。需要老師給以引導。而今天的政治教師特別是鄉鎮中學的政治教師大多數是在商品經濟不發達，思想文化不夠開朗，生活不夠富裕，變革并不強烈的時代生活過來的。他們中的相當一部分人，仍然帶著一種“懷舊心態”來要求今天的青少年學生，并以自己的人生經歷和價值標準來教育和衡量下一代人，這些教師仍在沿襲過去的教學路子，一本書、一支筆、一口氣講到底。即使有的教師萌發了改革意識，也有改革的設想，但受到來自于各方面的制約、限制和束縛，特別受中考與高考的影響，實際上仍停留在頭痛醫頭、腳痛醫腳的表面階段，仍然在如何使學生牢固掌握知識上徘徊，以大量的習題訓練，嚴格的答案規定來提高“教學效果”，應付考試。“重視知識、輕視能力、忽視覺悟”的現象還較為普遍。其結果使思想政治課缺乏吸引力、戰斗力。

二、思想政治課相對封閉的教學方式不能適應開放的社會環境

如今，許多中學的思想政治課教學，遠離開放的社會生活。在教學思想上，強調一個“統”字，他們為了保護學生心靈的純潔，不被復雜的社會現象所污染，把學生的思路死死地“統”在教師所規定的軌道上；在教學場合上，傾向一個“收”字，他們把學生的活動范圍收縮在學校教室這樣一個狹小的天地之中，不準越雷池一步；在教學方法上，熱衷一個“灌”字，他們把教材中的知識，填鴨式似地強加給學生。這種相對封閉的教學方式，同我們的時代顯然是不合拍的。我們的中學生，不是生活在真空中，學生一旦接觸社會，就會感到老師講的理想信念、道德價值觀念是一紙單薄的空文。

三、社會負面的不良影響給思想政治課教育目標的實施帶來了困難

現在的思想政治課教學陣地，自身的問題雖然不少，但教育目標還是正確的。學生在課堂上接受的是科學的人生觀、價值觀教育，接受的是高尚的道德情操熏陶，這是現代人具有的素質。然而，包圍著青少年學生的是一個五花八門的多彩世界，社會政治、經濟、文化等方面新舊交替時期存在的陰暗面，就像陣陣風雨，敲打著學生的心靈，迫使他們被動地、盲目地去感受生活的多重色調。現在，人們碰在一起，往往是談股票，談生意，談某人中獎的紅運，談某人賭博的財氣。缺乏辨別是非能力的青少年，生活在這種氛圍里，潛移默化，抵消了思想政治課上的正面教育，一些學生講：“政治老師上課講的很有道理，但往往是課堂上聽的是一套，社會上見的是另一套。遇到實際問題就感到想不通，行不通。”這種思想政治課與學生認識社會的二律背反現象，已成為影響思想政治課教學實效的根本原因之一。

四、思想政治課教育目標與家庭教育目標相對畸形發展之間存在著“偏差”

在教學活動中，每位政治教師，不僅要把培養學生的思想政治素質放在首位，而且還要加強對學生的基礎文明、倫理道德、法制紀律、理想情操等多方面進行教育與培養。這是造就一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人所必需的，也是思想政治課在實現整個中學教育目標方面所承擔的重要任務。然而，現在的學生家長特別是農村的學生家長中相當一部分人的思想、文化素質從整體上看是較差的，這就制約了家庭教育水準的提高。思想政治課教育目標與家庭教育之間形成的“偏差”，必然影響思想政治課教學的實效。老師在課上教育學生要熱愛勞動，艱苦奮斗，助人為樂，許多家長教育子女“在外面要少管閑事”；學生在校“學雷鋒”，學生回到家里，卻以自我為中心，貪圖安逸和享受，在家當“小皇帝”、“小公主”。這種教育上的“偏差”，必然影響學生人格的健康發展。